Orden Sacerdotal

El Sacerdocio en el AT

Los padres y la liturgia han visto la relación de la Antigua y Nueva alianza. Muestran
la necesidad de esta relación.
Hipólito narra la plegaria eucarística dentro de una ordenación sacerdotal. Al hacerlo
hace referencia al sacerdocio de Abraham y el sacerdocio de Moisés. También el
ceremonial de obispos recoge esta relación. Asimismo el canon romano hace alusión
al Melquisedec.

Sin embargo esta forma de expresarse choca con el Nuevo Testamento que rechaza
identificar el sacerdocio de Cristo con el sacerdocio del Antiguo Testamento. El
Nuevo Testamento no da el título de sacerdotes al os apóstoles, sólo la carta a los
Hebreos habla de Jesucristo como el verdadero Sumo Sacerdote1

El Nuevo Testamento distingue el sacerdocio de Cristo y el sacerdocio Judío ya que

hebreos muestra el sacerdocio de Cristo superando al sacerdocio judío. Se trata pues
de otro sacerdocio, no continuación del sacerdocio judío.

Por otro lado el Nuevo Testamento da testimonio que la misión de Cristo no quiebra
la Ley (ritual) y los profetas2

Durante la última cena anuncia su entrega para el perdón de los pecados, entrega
como sacrificio de Nueva alianza para el perdón de los pecados. Cristo dio a su vida
un sentido sacrificial: sacerdotal Mc10, 45 “… el que quiera ser el primero entre
vosotros, será esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.” Que tiene ecos del
cántico del Siervo de Yahveh Is 53,10 “El Señor quería triturarlo con el sufrimiento:
si entrega su vida como expiación, verá su descendencia, prolongará sus años y por
su medio triunfará el plan del Señor” Jesucristo es sacerdote pero no la estilo judío.,
Según Hebreos Cristo es el único Sumo Sacerdote. Reivindica para sí que es el único
Sacerdote Pontífice de la Nueva alianza, es un sacerdocio nuevo comparado con la
Alianza antigua.

Para entender qué es el sacerdocio de la Nueva y la antigua alianza es necesario tener

prudencia y no desgajar estos sacerdocios. Se ve el Antiguo Testamento como imagen
del Sacerdocio del Nuevo Testamento3.

1
“Teniendo, pues, tal Sumo Sacerdote que penetró los cielos - Jesús, el Hijo de Dios -
mantengamos firmes la fe que profesamos. Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el
pecado.( Heb4,14-15)
2
Mt5, 17-18 “No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir,
sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i o
una tilde de la Ley sin que todo suceda.”
3
Se dice que el sacerdocio del Antiguo Testamento es un sacerdocio al imitar y a evitar.
 Llegados a este punto se hace necesario estudiar la naturaleza del sacerdocio levítico.
Pero este es un tema que según los estudiosos es oscuro. Según De Vaux 4” Toda
solución al sacerdocio del Antiguo Testamento es incierta” y Gonzáles Núñez 5 “El
sacerdocio es la más consistente de las instituciones, pero es difícil conocer su
historia, por que no hay datos históricos en los datos de lea Sagrada Escritura.

La práctica sacerdotal fue sometida al vaivén de los acontecimientos.

Sacerdocio en el antiguo Testamento

El término Kohen es traducido como sacerdote, este término en la traducción de los

LXX se cambia por  con el que se designa también a los sacerdotes de
Baal.

2Rey10, 19 “sí que llamadme a todos los profetas de Baal, y a todos sus sacerdotes,
sin que falte ninguno, porque tengo que hacer un gran sacrificio a Baal; todo el que
falte morirá.» Jehú obraba con astucia para hacer perecer a los servidores de Baal.”

Jer 48,7 “En réplica a tu confianza en tus obras y tus tesoros, también tú eres tomada,
y sale Kemós desterrado, sus sacerdotes y jefes a una,…”

1Sam5, 5 “Por eso los sacerdotes de Dagón y todos los que entran en el templo de
Dagón no pisan el umbral de Dagón en Asdod hasta el día de hoy.

También tiene su raíz en el acadico Kanu que significa inclinarse, prestar homenaje o
de la raíz gwn: estar de pie.
La historia del sacerdocio den AT no ha tenido un camino rectilíneo. En los pueblos
vecinos de Israel el poder sacerdotal era el mismo que el poder real.

La época patriarcal no conoció un sacerdocio institucional, pero sí existe el culto. La

religiosidad de aquella época la realizaba el cabeza de familia, hay una religiosidad
de tipo familiar.

Gen12, 7” Yahveh se apareció a Abram y le dijo: «A tu descendencia he de dar esta

tierra.» Entonces él edificó allí un altar a Yahveh que se le había aparecido.”
Gen26, 25 “Allí construyó un altar e invocó el nombre de Yahveh. Allí desplegó su
tienda, y los siervos de Isaac perforaron allí un pozo.”

Gen31, 54 “Jacob hizo un sacrificio en el monte e invitó a sus hermanos a tomar

parte. Ellos tomaron parte, e hicieron noche en el monte.”

4
“Instituciones del antiguo Testamento”
5
“Profetismo y sacerdocio”
Gen46, 1 “Partió Israel con todas sus pertenencias y llegó a Berseba, donde hizo
sacrificios al Dios de su padre Isaac.”

Las fuentes sacerdotales del AT vinculan el sacerdocio a Aarón, pero Moisés es

presentado como el sacerote del pueblo Ex24, 8 “Entonces tomó Moisés la sangre,
roció con ella al pueblo y dijo: «Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho
con vosotros, según todas estas palabras.»”. Moisés era sacerote por ser jefe de la
tribu.

La Tribu de Leví
Una tradición antigua (Ex 32,25-29) “Vio Moisés al pueblo desenfrenado - pues
Aarón les había permitido entregarse a la idolatría en medio de sus adversarios y se
puso Moisés a la puerta del campamento, y exclamó: « ¡A mí los de Yahveh!» y se le
unieron todos los hijos de Leví.El les dijo: «Así dice Yahveh, el Dios de Israel:
Cíñase cada uno su espada al costado; pasad y repasad por el campamento de puerta
en puerta, y matad cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente.»Cumplieron
los hijos de Leví la orden de Moisés; y cayeron aquel día unos 3000 hombres del
pueblo. Y dijo Moisés: «Hoy habéis recibido la investidura como sacerdotes de
Yahveh, cada uno a costa de vuestros hijos y vuestros hermanos, para que él os dé
hoy la bendición.»

Vincula el sacerdocio a la tribu de Leví, ejercen acciones sagradas por iniciativas de

Yahvé (Nm1, 50; 3,6-7)6 Dt18, 1; Jos13, 14: Yahveh es la herencia de los levitas.

En la exégesis hay una polémica sobre la identidad y el alcance de la persona de Leví

¿es realmente un personaje? ¿Es el nombre de una función que se aplica al
personaje? ¿Es una profesión?
Se puede pensar que hubo una tribu de Leví profana y sin tener que ver con esa tribu
existen los levitas que ejercían una función (sacerdocio).

En Génesis 34,25-31 aparece como una tribu laica y belicosa y no parece que se trate
de una tribu sacerdotal.

La bendición de Jacob confirma el carácter violento, Jacob no les da su bendición

Gn49, 5-7 “Simeón y Leví, hermanos; llevaron al colmo la violencia con sus intrigas.
¡En su conciliábulo no entres, alma mía; a su asamblea no te unas, corazón mío!,
porque estando de malas, mataron hombres, y estando de buenas, desjarretaron toros.

6
“Alista tú mismo a los levitas para el servicio de la Morada del Testimonio, de todos sus
utensilios y de todo lo que se relaciona con ella. Ellos han de llevar la Morada con todos sus
utensilios, estarán al servicio de ella y acamparán en torno a ella.” Y “Manda que se acerque la
tribu de Leví y ponlos delante del sacerdote Aarón, que estén a su servicio. Se encargarán de
las obligaciones que incumben a él y a toda la comunidad ante la Tienda del Encuentro,
prestando el servicio en la Morada.
¡Maldita su ira, por ser tan impetuosa, y su cólera, por ser tan cruel! Los dividiré en
Jacob, y los dispersaré en Israel.”

Ex 32, 25-39; Habla de la matanza ordenada por Moisés. Esta matanza es sacral es
signo del amor de Dios “vengan los del señor” Aparece como signo sacerdotal y que
alcanza este rango con esta acción que se ve premiada con honores.

Dt33, 8-11 Señala la función primera del sacerdote: Enseña la Ley y ofrecen
incienso.
El exegeta se encuentra ante los textos más difíciles del Antiguo Testamento.
Carácter institucional de la Tribu de Leví
La enseñanza

Aquí falta una clase

Naturaleza del Sacerdocio en el Antiguo Testamento

El término culmen que sintetiza el sacerdocio en el AT es el de Sacrificio: el culto

actualiza su ser sacerdotal. Esta función se vincula a los orígenes del sacerdocio. v.g
Moisés aparece como sacerdote Dt18, 1-8 ofrece junto con las tribus un sacrificio de
comunión. Esta forma por mandato de Dios fue un proceso frecuente, común. Todos
los días se ofrecía dos sacrificios, por la mañana y por la tarde (Ex29, 39)
Además el Sumo sacerdote ofrecía una vez al año un sacrifico de expiación por él y
por el pueblo. v.g Aarón después los sumos sacerdotes el día 10 del mes séptimo
Lev19, 26. Este sacrificio alcanza su pleno significado en Cristo.

Manifestaciones de los profetas sobre el Culto

Los sacerdotes no siempre fueron fieles. Se alzó la voz de los profetas.

Los reparos de los profetas al culto de oblación

La religiosidad del At brota del Pueblo de Dios que escucha a Yhwh por medio de
los profetas. Estos no enseñan una doctrina nueva sino que estimulan al Pueblo para
que cumplan la enseñanza de siempre según el deseo de Yhwh. Corregían al Pueblo
que se equivocaba, fallaba. En este intento cuestionan el culto ofrecido por los
sacerdotes por que en la práctica se apartaban de los criterios establecidos por la Ley.
Am5, 25 hay una protesta vigorosa contra el culto publico y hecha en nombre de
Yhwh “Yo desprecio vuestras fiestas”
El profeta se manifiesta contra el culto no en sí si no como es ofrecido por Israel. Lo
que esta mal es el espíritu con el que se ofrece el culto. Dios no quiere la mala
disposición del pueblo para buscar la bondad y la justicia. YH rechaza el culto
externo sin incidencia en la vida.
¿Cuál es la disposición que se debe tener para el sacrificio?
Os 6,6 “Misericordia quiero y no sacrificio” se tarta del amor misericordioso que
refleje el amor de dios. El profeta desarrolla con esta frase el primer mandamiento del
Decálogo. Amor que se extiende a todos los hombres. El cumplimiento del Decálogo
es el culto verdadero.
Is1, 10-15 Protesta con tono muy alto contra el formalismo del culto “regidores de
Sodoma…pueblo de Gomorra” “harto estoy de vuestros holocaustos de carneros…”
se trata de una afirmación clara contra el culto exterior “Quitad vuestras fechorías
delante de mi vista…
Lo que ser rechaza no es el culto en sí sino la mala disposición moral. El culto sin
caridad no vale para Dios.
Mi6, 6-8 hay relación entre culto externo y disposición interior: “se te ha declarado lo
que es bueno, practica la justicia ama la piedad, camina humildemente con tu Dios.
Proponen que la disposición primordial es un corazón purificado por la caridad
práctica.

Jeremías va en contra del culto superfluo (Jer 6; 7,22-23) El culto, el sacrificio no

puede suplantar el pacto con Yh. Es necesario cumplir la Alianza.
En esta misma línea va Jesus.
Profetas y Sacerdocio
El profetismo y sacerdocio no son realidades contrapuestas pero sí diferenciadas; a
veces se encuentran. Buscaban el derecho divino promulgado por Yh. Proclaman,
celebran la Alianza.
Los profetas denunciaron las anomalías dentro del culto, dentro del sacerdocio para
fustigar a los sacerdotes por su comportamiento incorrecto. En esta llamada no existe
un llamado antisacerdotal.
No se va contra el sacerdocio. Se trata de reavivar la dignidad del sacerdocio que
está en la dejadez. Los profetas exigen un culto puro celebrado en fidelidad a la Ley:
clama por la pureza y santidad de los sacerdotes. En Lev 21,10-12 se dan normas
sobre los sacerdotes. Se muestra la gran dignidad ministerial que exige santidad
personal. El sacerdote representa al pueblo Ex19, 6 al que se le pide santidad. El
sacerdote debe ofrecer un sacrificio perfecto y tenía por ello que estar bien dispuesto.
Ez40, 48; Is 60,62
Al pueblo sacerdotal corresponde tener un sumo sacerdote que sea expresión de lo
que el Pueblo es: un pueblo santo.
Jeremías denuncia a los sacerdotes porque no celebran el culto según Yhwh.
Denuncia, que han manchado de impiedad el templo. En 7,1-15 anuncia que si no se
convierten, el Templo puede ser destruido.

Mal 1,7-9 Clama contra los sacerdotes del templo después de reconstruido.
Os4, 4-14 Busca la Reforma del sacerdocio en Israel.
Conclusiones El AT no conoce la historia del sacerdocio. En su origen existen
dificultades prácticas exegetitas. El sacerdocio es querido por Dios, legitima la
existencia del sacerdocio. Lo esencial será la enseñanza de la Ley y la oferta del
sacrificio. Peo en la realización histórica el sacerdocio corrompió su modo de vivir el
culto. No existe oposición entre sacerdocio y culto. Existe oposición a ciertos modos
de vivir el sacerdocio.

Datos del Antiguo Testamento sobre el sacerdocio

Polémica en torno al sacerdocio en el NT: se pone en tela de juicio que el sacerdocio

cristiano dependa de cristo. Esta polémica surge a partir de la afirmación de algunos
que el sacerdocio ministerial no depende de Jesucristo sino que es producto de la
historia de la Iglesia, de su contexto: en la Iglesia primitiva el sacerdocio es de
naturaleza funcional. Los representantes de esta afirmación son Hans Von
Campenhausem (1963) y Jochem Martín (1972)

Para HVC el apostolado no es una institución dotada de características estables. No

es casual que falte el concepto de apostolado. El llamado único del apostolado
contradice al ideal de ministerio estructurado que debe permanecer cuando las
personas mueren. La llamada personal del apóstol no tuvo sucesor: el actual
ministerio no es de derecho divino.
Por lo tanto el ministerio solo fue el producto de una evolución distinta según fuera
la comunidad. Las comunidades fueron carismáticas y algunos quisieron una
comunidad estructurada, fue asi como surgió el episcopado y presbiterado. Según
1co12 la comunidad paulina fue el modela: era comunidad carismática sin ninguna
autoridad. Con el tiempo surgió el sacerdocio ministerial de la vida de la Comunidad.

Martín, historiador de la Iglesia primitiva, afirma que en la primera comunidad no

existieron ministerios eclesiásticos, ni siquiera se dio una comunidad que tuviera una
estructura determinada ya que las estructuran fluyen según los carismas fluyen. No
tenían estructuras que implicasen una autoridad ministerial. De modo que los
ministerios eclesiales no parten del apóstol. No encontramos teoría alguna que hablen
de su origen.

Base del Nuevo Testamento

La base es el sacerdocio de Cristo, la Naturaleza sacerdotal de Cristo es el

fundamento del sacerdocio de los apóstoles y de los actuales sacerdotes.
(Schlier).

San pablo afirma que Jesucristo es enviado y sacerdote. Es la carta a los Hebreos el
único documento que habla de Cristo como sacerdote. En efecto, en hebreos Cristo es
presentado como el Gran sacerdote: ofreció por los hombres el sacrifico reparador y
absoluto.
En general el NT no es afecto a llamar a Jesucristo, sacerdote. Esto no ha de llevarnos
a afirmar que Jesucristo era un laico en contraposición al carácter jerárquico.
Sin embargo Jesucristo inaugura un nuevo sacerdocio.

Los evangelios no hablan del carácter sacerdotal de Jesucristo. Esto lleva a deducir
que con Cristo termino el sacerdocio levítico, pero no lleva a deducir que Cristo no
era sacerdote.

Hebreos 3,1 afirma que Jesucristo es apóstol y Sumo sacerdote de nuestra fe o apóstol
y Pontífice. Su origen sacerdotal esta en que es enviado. Esto es lo que hace sacerdote
a Jesucristo: envío y misión coinciden. Por que Cristo es enviado es sacerdote.

Elementos síntesis del sacerdocio de Cristo.

- es constituido sacerdote por el Padre
- la finalidad de este sacerdocio es redimir a los hombres de la trasgresiones
cometidas
- Esta redención se hace por medio de una actitud desobediencia al Padre.
Según San pablo Dios envía a sufijo nacido de Mujer en semejanza de carne de
pecado (Rom8, 3; Gal4, 4). Envía a redimir a los que estaban bajo la ley para que su
justicia llegue hasta nosotros. Cristo asume al condición human y toda su
consecuencia: muerte en Cruz como acto de obediencia al Padre (Fil. 2,9)

Hebreos hace una presentación sacerdotal de Cristo. San Pablo hace una presentación
misional. Hay una identidad de contenido doctrinal de ambas perspectivas.

Cristo es el enviado del Padre para salvar a los hombres por medio de su muerte:
acto de obediencia. Misión que se concreta en la salvación. La encarnación es el
constitutivo sacerdotal de Cristo. Asi gálatas ayuda a mirar en el nacimiento de Cristo
como obra para percibir la filiación. Cristo es sacerdote desde su humanidad, desde el
momento en que la divinidad se hizo carne. Sth III.q.23,a.3.

Hebreos expresa la disposición sacrificial en el momento en el que el Verbo se hace

carne “ me has dado un cuerpo…aquí estoy Señor para hacer tu voluntad”
Heb10,7-10: Cristo por medio de su cuerpo ofrece el sacrificio de salvación al
asumir este cuerpo allí quedo dispuesto par a la ofrenda y allí comenzó su sacerdocio.
Aunque Pablo no menciona el nombre sacerdote al hablar de Cristo queda claro que
es sacerdote.

Juan no llama a Cristo sacerdote pero este concepto subyace en toda la Literatura
joánica. La Cruz de Cristo es un autentico sacrificio en el cual culmina todo sacrificio
de la antigua alianza: Cristo es el Cordero de Dios ( Jn1,29) que muere en la Cruz y
en su muerte , al no quebrársele ningún hueso cumple el rito sacrificial ( Ex12,46;Jn
19,36)
Muchos Padres han visto en Juan la intención sacramental , ya que este anota que del
costado de Jesus broto agua y sangre ( Bautismo y Eucaristía Jn3y 6)
Jesucristo es el Cordero que ha ofrecer su propia oblación asume, supera el
sacerdocio de l antigua Alianza. En la Cristología joánica es importante la
consideración misional de Cristo. V.g. el prólogo Jn1,18: el Verbo es enviado por el
Padre, se hace Carne para que el Hombre se salve por la Gracia y la Verdad
( Cristología descendente: Lógos que se hace sarx)
Jn 3,34 las obras de Jesus dan testimonio de que el Padre lo ha enviado
( Jn5,36;9,4;17). Esta estructurado sobre el esquema de la misión de Hijo enviado por
el Padre. El envío del Hijo se prolonga en el envío de los suyos . La vida eterna
consiste en conocer al Dios Vivo y Verdadero y a su enviado ( Jn17,8.25). En el
evangelio de Juan la misión constituye a Cristo como sacerdote en la Encarnación,
como sacerdote muriendo en Cruz donde ofrece su propia oblación. Juan integra
misión y sacerdocio que son una única realidad.
La doctrina sacerdotal de la carta a los Hebreos es la misma teologia que se
encuentra sobre Cristo en Pablo y Juan. Por lo tanto Pablo y Juan hacen coincidir en
Cristo envío y sacerdocio- Cristo es sacerdote constituido por le Padre para salvar a
los hombres por un acto de obediencia por medio de la pasión y muerte.

Cristo sacerdote y pastor

El Nuevo Testamentos reconoce a Cristo la denominación de Pastor, las citas que

esclarecen la realidad sacerdotal de Cristo son muchas. Mt18,12-13;lc15,4-7: Cristo
es el Pastor que busca a las ovejas descarriadas.

El Maestro que habla de Jesus como pastor es Juan. Reconoce en su muerte al Pastor
que muere y que las ovejas se dispersan ( Zac 13,7)

En Palabras de Cristo el titulo de Pastor no es un adjetivo sino que parece un

sustantivo: él es Pastor. Esta categoría tiene una gran profundidad sobre todo en el
discurso del Buen Pastor. Cristo se define como el Buen Pastor ya que entrega su vida
por sus ovejas par que tenga vida.

En Cristo se cumple y se supera lo dicho en Ez34,23. La categoría de Pastor expresa

al misión y el sacerdocio, misión universal de su persona y por lo tanto de toda su
obra. Pastor y sacerdocio son equivalentes

Por lo tanto no podemos dudar de la identidad sacerdotal Cristo. No solo es sacerdote

es el Único sacerdote. El NT es unánime para reconocer el sacerdocio de Cristo
reconocido en su propia inmolación “ Cristo nuestra Pascua inmolada…” Gal1,4;
2,20; Ef5,25. Es un amor que se entrega por amor( Ef5,2)

Schlier afirma que, en fidelidad al NT Cristo es Sacerdote que se entrega a sí mismo

de ahí su particularidad. En esta misma línea los apóstoles son enviados a las ovejas
descarriadas de Israel. Con las mismas palabras usadas por la mujer cananea, con la
misma misión. El máximo momento en que da su propia facultad es en el momento
de la Resurrección. Recordemos Jn21 “ apacienta a mis corderos…” “ se pastor como
yo” san Pedro exhorta a que apacienten el Rebaño de Dios no como déspotas
( 1pe5,1-4)

En el NT el hecho que se predique Cristo y os apóstoles como pastores tiene un valor

categórico.: Cristo ha hecho partícipes de su misión a los apóstoles . Según Schlier el
Ministerio del Pastor es representar el ministerio de Cristo, este fundamenta el
sacerdocio de los apóstoles.

Cristo llamo a muchos y de estos escogió a unos pocos para formar el pequeño grupo
de los apóstoles . El NT, pues da cuenta de un doble llamado uno genérico y otro
específico. El llamado genérico es para todos y cada uno de los hombres Por el
Bautismo, la aceptación de la Palabra es regenerado en la Gracia a la vida divina . La
Iglesia por ello es un Pueblo sacerdotal ( Ap1,6;5,9-10; 1Pe 2,5;LG11;LG10)

En cuanto a la llamada específica el que tiene este llamado puede obrar

sacerdotalmente como Cristo . Cristo invita con una llamada particular a
determinadas personas para hacerlos participes de su misión, enviados y participes de
su misión al servicio despueblo de Dios sacerdotal. Mc3,13 “llamo a los que él quiso”
Para estar con él, para predicar con poder de expulsar demonios.

Existe pues una relación personal, es lo que él quiere. Es una llamada personal y
gratuita no exigida por ningún titulo . No es universal sino que se hace a un nuecero
reducido. Es un pequeño grupo en el que se encuentra el núcleo de la comunidad. Los
llamados correspondieron con el acto de presencia individual.

Este llamado tiene como fin la evangelización, enviarlos a predicar es un llamado

ministerial no es solo un llamado para salvarse de modo particular, es una llamada
para la misión : Poder expulsar demonios contrarrestar el mal, el pecado.
Mt28,18-19; Jn20,19 “ como el Padre me envía…” “ vayan y hagan discípulos…”

Potestad apostólica

Los apóstoles son llamados ye enviados para hacer participes de misión de Cristo.
Desempeñan los mismo reciben la potestad para ello. Los apóstoles no actúan en
nombre propio sino en nombre de aquel que les envía . Esta autoridad se expresa en
el poder de expulsar demonios. Recordemos el pasaje d Jn 20,22-23 “ como el padre
me envió…reciban el Espíritu santo…a quienes perdonen…” esta una expresión
misional por el cual pueden perdonar los pecados , esta es un facultad estrictamente
sobrenatural.

La elección de Matías como confirmación de la misión apostólica

Se da en continuación con el AT ( 12 tribus…) Pedro afirma que conviene que de
todos los varones uno sea testigo con nosotros de su resurrección (Hch1,21) . Aquí no
se trata sol de ser un testigo visual ( se dice que Jesus se apareció a 500 hermanos).
Es importante la frase “ con nosotros” que lleva consigo la misión que se ejerce por el
Espíritu. Matías pasa a ser testigo apostólico como parte de la comunidad de doce,
como parte de lo recibido por el Señor.

Pedro quiere confiar esta elección al Señor. Con la elección de Matías se trata de
completar el número de los que habían sido llamados. En el testimonio del apóstol no
solo existe una experiencia personal de resurrección, sino que esa experiencia va
acompañada de la autoridad salvífica a través del resucitado que continúa operante
entre los apóstoles. Lc 10,16 identifica la aceptación de la Palabra como aceptación
de cristo y del Padre.

Los doce y los discípulos

Se sienten colegio de Doce ¿ son discípulos? El evangelista no precisa, se pueden

distinguir matices de diferencia. (…)
Se trata de doce en sentido restrictivo. El termino apostol, según Schaliach define la
capacidad de una persona para obrar en nombre de otro. No solo es capacidad propia .
El termino apóstol ha tenido una elaboración paulatina, no existe valor único. En Mt
10,2; Lc6,13 es restrictivo.
“Apóstol” derivado de los textos bíblicos define la naturaleza y ministerio del que fue
llamado por Cristo.

Observaciones sobre la sucesión apostólica

El apostolado es un hecho irrepetible, los apóstoles al recibir del señor la misión

quedaron constituidos como fundamento de la iglesia. Este hecho histórico termino
con la muerte del último apóstol , pero con la muerte del último apóstol no termino la
misión apostólica. Lo que termino como institución fue el apostolado. No desapareció
su ministerio porque la salvación estaba destinada a todos los hombres de todo
tiempo( Mc16,16).

Esa misión tenía que permanecer . Esta conciencia que tenían los apóstoles,
iluminados por el Espíritu santo les hace procurar cooperadores a través de los cuales
se constituye el cometido de la salvación.

La sucesión apostólica se convierte en medio necesario para que la obra de Cristo

perdure en el tiempo. Asi la necesidad de la sucesión apostólica como cauce de la
pervivencia de la salvación es aceptada por todos con diferencia, en la explicación,
entre los católicos y los protestantes. La teologia católica entiende la sucesión
apostólica a través de la sucesión ministerial.
Reflexión conceptual y verificación histórica

Los protestantes sostiene que la sucesión apostólica se da exclusivamente si se

acepta la Palabra de Cristo en al SE. (Sucesión material), no tiene que haber un
ministerio trasmitido (sucesión formal). Pero al defender la sucesión material y la
fidelidad de la Vida quedan en el aire cuestiones importantes v.g. cómo se formó el
canon ya que el NT no establece el canon. En el hecho de aceptar el NT se reconoce
la autoridad.

La Iglesia no tendría autoriza si no se la hubiese dado Jesucristo a través del Espíritu

santo. Son otros ministros que concientes de su labor ministerial proponen el canon
del NT por que son sabedores de una participación otorgada a los apóstoles. Así,
aceptado los libros del NT por la autoridad de la Iglesia, la Sagrada Escritura se
convierte en norma suprema para la vida de la Iglesia.

Verificación histórica

La Palabra ed Dios ha d4e ser anunciada por aquellos que tienen esta misión. Al
asentir a la Palabra se asiente a una Palabra legitimada por la autoridad.
Es necesario buscar en el NT el desarrollo de la estructura de la Iglesia que partiendo
de a misión, autoridad dada por Jesucristo llegue a la misión de los presbíteros-
obispos. Los diferentes escritos muestran las distintas etapas de este proceso
evolutivo.

Es verdad que existen momentos históricos que fijan la estructura de la iglesia. Sería
un anacronismo querer encontrar en el NT toda la estructura actual de la Iglesia. Se
trata de buscar principios fundamentales par ver la estructura jerárquica según Cristo.
Los apóstoles quedan constituidos como tales en virtud de la misión inmediata, los
sucesores de los apóstoles se hacen tales por medio de una misión mediata. Existe
identidad en la misión, lo distinto es el modo de recibirla: Cristo instituyo a los
apóstoles como fundamento de la iglesia, los sucesores son cabeza de las Iglesias
locales pero no son sus fundamentos. El apóstol se siente responsable de las
comunidades por él fundada.
Hacen su aparición los colaboradores del apóstol. No tienen nombre propio tienen
ciertos quehaceres. Al desaparecer los apóstoles surge la figura de estos
colaboradores como encargados de las iglesias. Este ministerio recibe el nombre de
presbíteros-obispos y también diácono.

El Apóstol frente a la Comunidad

El sacerdocio de Cristo después de la resurrección se hace presente en la Iglesia por

medio de los apóstoles participes de la misión de Cristo. Schlier afirma que esta
presencia es posible por medio de la fuerza del Resucitado. A partir de estas
participación Pablo se hace portador de una potestad que cuando actúa se asemeja a
una Liturgia. Rm13, 16 San Pablo da sentido sacro a su función de predicar el
evangelio. Admite el sentido sacerdotal, sacrificial (Fil2, 17; 2Ti 4,6): Oblación de la
propia sangre ofrecida por la fe de los gentiles. Para San Pablo el anuncio del
Evangelio es un anuncio sacerdotal, es un ministerio, servicio a la Iglesia. Es
cumplimiento de la misión (Rom11, 13).

Para Pablo predicar es cumplir su misión (1co9, 17); ha sido llamado por Cristo a
anunciar el Evangelio (Gal1, 11-16). Es una misión recibida por el señor para edificar
la Iglesia ( 2co10,8;13,10) para ejercitar esta potestad, san pablo enseña( 1co7,17)
urge que se le obedezca( 1Te 3,4) da orientaciones para el comportamiento de los
hermanos ( 2Te3,16); corrige ( 1co11,17) sanciona cuestiones morales (1co5)
Proclama el derecho al sustento ( 2 Te3,6-9)

La autoridad que ejerce sobre la Iglesia se fundamenta en el Señor (…) San pablo no
se siente ligado a una sola Iglesia sino que siente una misión de capitalidad sobre
cada una de las iglesias de las que él fundo. Esta conciencia surge en el apóstol a
partir de llamado de Cristo.

Se nota al responsabilidad eclesial de Pablo desde su conversión dedico su vida a

servir a la Iglesia, así sirve a Cristo. Su misión es traer a los gentiles a Cristo y por
eso se afana. Los paganos, al convertirse, quedan instalados en una comunidad
eclesial que en el lexico de San Pablo es el Cuerpo de Cristo. En su relación con las
comunidades expresa la conciencia de su responsabilidad. Su competencia con
respecto a la comunidad abarca todos los ámbitos: juzga deficiencias comunitarias,
sanciona, etc.

Carismas y ministerios en las Iglesias paulinas

Las comunidades son descritas como centros en la que la acción del Espíritu Santo
esta activa, es perceptible y también crea la unidad. La comunidades cristianas se
desarrollan a partir de una relación con la totalidad de la Iglesia de Cristo y cada una
de sus partes, la comunidad es manifestación del Cuerpo de Cristo (1co12, 12).

La comunidad es cuerpo de Cristo, pertenece a Cristo, en estas comunidades el ágape

es norma de conducta. Las comunidades están asistidas por la acción del Espíritu
santo que concede sus dones de forma gratuita. San pablo redacta distintas listas de
carismas (1co12, 4-10; 12,27-30 Rom12, 6-7) sin embargo en esta diversidad tiene
que primar el bien común al servicio del amor. El espíritu santo edifica la Iglesia en el
amor y lo hace a través de los carismas. San pablo habla de los ministerios en
relación con los carismas. Par él manifestaciones del espíritu santo son dones con los
que se edifica la iglesia, par el todo don tiene un sentido eclesial (1co12, 28). Entre
los dones enumera la tríada: apóstoles, profetas y doctores. Los apóstoles no son los
doce, son los enviados por la comunidad, son personas que actúan representando a la
comunidad. Los profetas son anunciadores de la Palabra y los doctores predican y
enseñan la fe de modo sistemático.
La iglesia se realiza bajo la acción de Espíritu santo, sus dones son los carismas, son
funciones eclesiales. Ciertos miembros de comunidad reciben de forma gratuita los
dones que le capacita para representar a la comunidad y anunciar la Palabra de Dios
ministerialmente, es un servicio oficial. Las comunidades aparecen guiadas por el
espíritu y supone que los miembros de la misma tienen diversos ministerios de
servicio, existe pluralidad de carismas-servicio. Pero existe un ministerio oficial, con
lo cual el ministerio supone un carisma, comprende un carisma, carisma no es lo
mismo que ministerio.

Cooperadores anónimos de los apóstoles

Los apóstoles tienen cooperadores para ejercer funciones dentro de la comunidad.

Iniciaron la sucesión de su ministerio pero hay que advertir que no tuvieron nombre
propio. San pablo nos hablo de auxiliares en su ministerio: Tito, Tíquico, Arquito,
Epafrodito. (2co8, 16; Ef 6,21; col 1,7; 1Te3, 2; Fil 2,19-30)
Todos ellos son ministros y recibieron esta misión del Señor. En 1Te 5,12 exhorta a la
comunidad a acatar a los que trabajan entre ellos, los que les amonestan y los
presiden. Se habla de un ministerio directivo sin que se de título alguno. Existe una
autoridad local que es disitinta a la autoridad general del apóstol.

San pablo refrenda con su autoridad la autoridad de aquellos puestos frente e a alas
comunidad. No se trata de una presidencia honorífica sobre todo por la expresión
amonestar, acatar. El contenido doctrinal sugiere autoridad cuya naturaleza debe
considerarse paralela a lo que sera el ministerio episcopal.
Tíquico (Ef 6,25) recibe el nombre de “fiel diacono en el señor” parece ser que san
pablo asocio a Tíquico a su propia misión por eso lo llama consiervo (Col4, 7)

En la conclusión de Col 4,17 san pablo escribe a arquetipo, exhortándoles a que

cumpla el ministerio otorgado por el Señor.

¿Se habla de ministros ordenados?

En virtud de qué fueron incorporados, los cristianos a participar del ministerio de San
Pablo ¿es solo un carisma? El apóstol encargo este servicio. Martín afirma que estos
ministerios no son institucionales por que no existe ningún momento de
institucionalización. San pablo n0o habla de ordenación, el hecho de que él enviase
¿no supone este enviar una cierta institucionalidad? El envió por medio de la Palabra
tiene un punto de vista teológico, puede darse el envío con el encargo del apóstol por
que la sustancia del orden esta en la misión y el mandato oral puede ser un signo
adecuado. El hecho de que no se halle en las cartas no quiere decir que no exista
transmisión de potestad.
Imposición de manos viene de la herencia judía, puede no parecer necesaria, es
posible que san pablo ex profeso no lo usase por que se mueve en comunidades de
origen pagana, reticente a lo judío.
San Pablo asocio a su quehacer pastoral a sus colaboradores. No parece que est
dedicación fuera solo temporal, sino estables. Se da un desarrollo de la estructura
eclesial que avanza hacia un régimen jerárquico sucesor de autoridad de las personas.
El perfil no esta claro, se va haciendo, el léxico no esta fijado. LO que parece es que
el apóstol ha hecho participa a otro de la misión recibida por él para continuar la
misión en al Iglesia.

Obispos-presbíteros y diáconos

Aparecen definidos determinados ministerios. En cuanto al léxico se denomina

anciano a los presbíteros e inspectoras al os obispos.

Se distingue entre ancianidad temporal (Ex10, 9) y la que corresponde a la dignidad

Ex3, 18. En el AT se afirma desde la acepción de dignidad según su función
ministerial. Moisés elige a hombres capaces Nm12,16-17;1Sam16,4;Esd 5,5;10,,14.
SAE comprende que en la Iglesia de Jerusalén se aceptase el término presbítero
( Hech15,22-23) al frente de la comunidad.

El término obispo-inspector fue más frecuente en las comunidades helénicas, eran los
que estaban al frente de la comunidad.
Fil1,1 tanto Presbítero y Obispo tienen orígenes distintos por su raíz ambiente
contexto que en el léxico de la iglesia del Nuevo Testamento tuvieron una
significación común de raigambre cristológica, puestos al frente por Dios para regir
las comunidades.

presbíteros-obispos, el termino más antiguo fue el de Presbítero pero en el ambiente

helénico se cambio por epíscopo. Se pone de manifiesto de a Iglesia tuvo estructura
presbiteral.
Se habla de Presbítero en el segundo viaje a Jerusalén (Hch15) La carta enviada
luego del Concilio de Jerusalén esta encabeza por los apóstoles y Presbíteros. En
Iconio (Hech14, 23) territorio de gentiles se instituyeron Presbíteros. En las Iglesias
de la diáspora Presbítero se cambia por epíscopo.

Los ministerios en el NT

Existe diferencia entre los hechos y las cartas pastorales. En Hechos aparecen
comunidades presididas por el apóstol. Los Presbíteros colaboran con los apóstoles.
En las cartas pastorales la figura del apóstol no es determinante. Es el obispo quien
actúa en la comunidad.

Presbíteros-obispos según hechos de los apóstoles

Es necesario evitar la búsqueda, en el libro de los Hechos de los apóstoles, la
precisión que se tiene hoy sobre los presbíteros y los obispos (Hch20, 17-35) discurso
de San pablo en Mileto.

En este pasaje se dice de los Presbíteros que su ministerio esta basado en el espíritu
santo, su fin es presidir y defender a su comunidad. Es un servicio a la comunidad no
es una cuestión personal. A la comunidad se le sirve predicando la conversión,
salvación, administrando el bautismo. San Pablo y Bernabé conocen éste ministerio,
dejaban en las comunidades presbíteros-obispos (Hech14, 23) y lo hacían por medio
de la imposición de las manos que era acompañada con oración y ayuno.

En el Corpus Paulino parece una cosa nueva: Diacono: Fil1, 1; 1Tm3, 1-7; 8-13;
4,14; 5,17-19 Ti 1,5-7. En sentido lato significa prestar un servicio (1Te3, 2; 1co3, 5)
en sentido estricto (Fil1, 1) el texto de Filipenses, aunque escueto es importante ya
que nombra claramente a los diáconos y los diferencia de los presbiteros. Con ello se
abre una cuestión por que de los obispos se habla de modo plural, no es un
episcopado monárquico, es un ministerio colegial. Exegetas como Schlier hacen notar
esto.

En las cartas pastorales el vocabulario evolucionó y el termino obispo se reserva para

los que presiden la comunidad de forma monárquica. En Hechos 11,30 se habla de
Presbíteros en sentido colegial y que constituyen nuevas iglesias por medio de la
imposición de las manos. Hechos 14,26 también da noticia de Presbíteros en sentido
colegial. En las Iglesias hay un senado de presbíteros, un grupo que las gobierna.

Por lo tanto: el ministerio es una institución apostólica, para ser Presbítero es

necesario contar con requisitos morales (1Tim 3,2-7; Ti1, 6-7) hay que recibir
imposición de manos. La existencia de un senado viene del judaísmo. En cuanto al
rito es clara la ordenación de Timoteo por medio de la imposición de las manos
(1Tim4, 16) parece que quien le impuso las manos fue Pablo (2Tim1, 8). Es la
ordenación de una gracia permanente.

En virtud de esta gracia el ministro queda instalado en una comunidad para que la
presida (1Tm5, 17; 3,15). El presbítero-obispo tiene como misión ser el
administrador de Dios (Tit 1,7), en este cumplimiento predica oportuna e
inoportunamente. Preside
(1Tim4, 13). En cuanto a los sacramentos, se le exhorta que no se precipite al
imponer las manos (1Tm5)
En cuanto a los diáconos los datos son escasos, las cualidades de estos se encuentran
en 1Tm3, 8-13. Se mencionan después de los presbíteros-obispos, no es un
ministerio independiente sino subordinado y auxiliar, es un ministerio eclesial de
ayuda.

Conclusiones
- Jesucristo por medio de la llamada y misión instituyo a los doce.
 - los instituyo para que cumpliesen el cometido de enviados suyos ( por medio
de la gracia, fuerza del Espíritu Santo)
- En virtud de esta misión y potestad, los ministros son dispensadores de los
misterios de Dios
- En un proceso de desarrollo histórico, los apóstoles admiten a colaboradores
suyos. En la misión
- Estos colaboradores, al principio anónimos adquieren títulos de presbíteros-
obispos y diáconos.
- Los presbíteros-obispos presiden de modo eclesial. Los diáconos son
colaboradores de presbíteros-obispos.

Dimensión eclesial del Ministerio en la Patrística

Existen diferentes cuestiones que se pueden rastrear

Siglo I-I
Existen ministerios basado en la misión de los apóstoles de modo que vinculan la
sucesión apostólica al ministerio sacerdotal. No se coincide en el modo en que se
concretiza esa sucesión en el ministerio.

Concepción inicial de ministerio

La Didaché da noticia de dos tipos de ministerios

Los itinerantes y los estables. Estos se dan en el momento de expansión de l Iglesia,
esta está en misión permanente. Quien se sentía capacitado para anunciar el
Evangelio marchaba de una comunidad a otra sin tener residencia fija (Didache XI, 1-
3). Se habla de apóstoles, profetas y maestros. La sucesión apostólica era la garantia
de fidelidad de la doctrina que se tiene que enseñar. El apóstol se legitima desde la
misión dada por el Señor.

En cuanto a los ministerios estables se encuentran el episcopado y diaconado. Se

habla de la celebración semanal. La comunidad elije obispos dignos del Señor:
mansos, desinteresados, probados… (Didache XV, 1.2). La Iglesia constituye la
comunidad, supone una estructuración eclesial. Del ministerio itinerante se pasa al
ministerio estable.

Función del Ministerio

Primero son los profetas y después los apóstoles.

Los profetas tiene un ministerio itinerante, son os pedagogos, instruían y estimulaban

a la comunidad, podía dar gracias en la eucaristía (Didaje X, 7): anuncia y celebra.
Son sustituidos por los obispos con igual contenido ministerial, con la diferencia que
el obispado era un ministerio estable, esta ligado a la comunidad, es la cabeza de la
comunidad.
 Según la Didache
1. la estructura de la comunidad se apoya en los ministerios itinerantes y estables.
2. se ve la necesidad del ministerio estable
3. existen dos ministerios: episcopado y diaconado.

Clemente (95-96)

En la primera carta a los corintios hay una declaración explícita de la doctrina de la

sucesión apostólica. Los que integran la jerarquía son los Obispos-presbíteros y los
diáconos. Tiene una teologia de fondo: es el Padre que envía a su Hijo, este a su vez
envía a los apóstoles a que enseñen a cumplir sus mandatos con la ayuda del Espíritu
Santo. Los apóstoles enviaron a los obispos-diáconos, sucesión con el consentimiento
de la iglesia entera.
Es necesario el ministerio eclesial al servicio de la misión que tiene su origen en
Cristo, la continuación de la misión legítima la autoridad. Por tanto el obispo es
autoridad por que recibió esta por quien previamente ha sido establecido. Por lo tanto
instituir obispos esta restringido a los que fueron enviados: dinamismo de misión con
efectos sobrenaturales que constituyen a los obispos. La categoría de misión es
fundamento de la Iglesia. Los apóstoles establecieron obispos y diáconos que le
preceden en el ministerio apostólico. En la celebración eucarística preside el que por
rango preside la comunidad; no existe aún el episcopado monárquico.

Ministerio: Órgano de sucesión apostólica

Según Clemente el ministerio es de naturaleza apostólica, por el ministerio se da una

sucesión apostólica en la Iglesia. Esto fue negado por Campenhausen que quiere
explicar el ministerio a partir de una pugna entre unos revoltosos y unos presbíteros,
fue este el motivo por el cual Clemente escribe la carta a los Corintios.

Clemente, según Campenhausen, en su intento por poner paz establece un principio

para el ministerio de la Iglesia, este principio es para el orden interno. Asi los
presbíteros son os funcionarios del culto y no son de origen divino. El ministerio es
exclusivamente par el bienestar de la Iglesia (bene esse eclesial)

A. Javierre contesta y afirma que Clemente sí afirma la sucesión apostólica. Para

sostener la sucesión no es preciso exigir la autoridad monárquica. La sucesión
apostólica consiste en afirmar que el ministerio tiene un origen divino por la misión y
diaconía de la Iglesia, ministerio que se basa en Cristo. Este está integrado por los
obispos-presbíteros y diáconos. Los obispos-presbiteros son instrumentos de la
sucesión apostólica.

Pastor de Hermas
No existe doctrina sistemática sobre los ministerios. Sí se hace referencia a ellos. En
las visiones consta que los presbiteros presiden la Iglesia, ocupan las primeras sillas,
se ientan posprimeros y ante ellos se proclama el mensaje que revela la Iglesia. Asi
aparece clara la jerarquía de la Iglesia a esta pertenecen los presbíteros que presiden
la comunidad. En hermas se afirma la existencia de una jerarquía que rige la
comunidad. Es jerarquía que se nombre en plural ¿por que?

Policarpo escribe a los Filipenses. La lectura de esta carta resulta instructiva para
comprobar la pobreza del léxico sobre el tema. La jerarquía es colegial. Esta
constituida por los presbíteros, junto a ellos aparecen los diáconos.
Policarpo al dirigirse a Nicetas nombra los ancianos que están con él. Algunos han
visto aquí un episcopado monárquico, esto hace ver una tendencia al episcopado
monárquico, tendencia a que alguien dentro del colegio de presbíteros hace cabeza.
Policarpo pone de manifiesto la preocupación por todas la Iglesias, en los días
previos a su martirio ora por todas las iglesias.

Se puede concluir:

-El ministerio eclesial es de origen divino, transmitido a través de los apóstoles.

- la categoría teológica sobre la cual recae la existencia del ministerio en la Iglesia es
la misión.
- es una misión que parte de Jesucristo y continúa viva desde los apóstoles. Se
concreta en el orden ministerial de los Obispos-presbiteros
- Los Obispos-presbiteros presiden de modo colegial. Hay indicios de episcopado
monárquico
- La comunidad tiene la competencia de elegir.

Ministerio Monárquico

Ignacio de Antioquia

Sus escritos son una fuente clásica par encontrar la triada obispo-presbítero-diacono.
En sus cartas estos sustantivos tienen exactitud conceptual y se convierten en término
técnicos.

Ministerio del Obispo: la estructura jerárquica local, Ignacio la comprende en tres

grados. Esta concepción jerárquica es indiscutible. Aquí encontramos elementos para
la precisión conceptual de estos tres ministerios. Parte de la misma vida de Dios, de
ella deduce la vida de la Iglesia a través del ministerio. Lo que el padre tiene de
principio en la vida intratrinitaria lo tiene el obispo al frente de la comunidad, por eso
el obispo es el centro de la vida eclesial.

La carta a los Magnesios propone como ideal de vida la práctica de la concordia para
ello les exhorta a vivir bajo la presidencia del obispo que ocupa el lugar de Dios. Por
eso así como el señor no hizo nada por su cuenta, asi la comunidad debe hacerlo todo
en unión con el obispo.

La ejemplaridad de Cristo es un punto de referencia para el comportamiento de los

fieles frente a la jerarquía. Desde la Trinidad especifica lo que es el ministerio del
obispo. Este es el principio de unidad en la Iglesia, representa al Padre.

Epíscopo-Presbiterio

Ignacio requiere del acatamiento del Presbítero-obispo, esto no quiere decir que
identifique el lugar que unos y otros tienen en la Iglesia. Hay preeminencia eclesial
del obispo junto a él aparecen los presbíteros a quienes los fieles deben obediencia
como al colegio de los apóstoles.

Los presbíteros están alrededor del Obispo y constituyen un cuerpo corporativo. La

figura del Presbítero es inseparable de la del Obispo, están unidos como cuerda a la
lira, asi se da la sinfonía de la caridad (Esm 8,1)

La noticia sobre los diáconos la encontramos en la carta a los tralianos (Trall 3,1)
Todo deben reverenciar a los diáconos como a Jesucristo.
En esta trilogía los diáconos son imagen de Jesucristo por su comportamiento de
servicio por loa entrega a los demás y por la práctica de la caridad a favor del
prójimo.

Culto

La jerarquía tiene como cosa fundamental reconocer a la Iglesia en la Eucaristía. Se

habla de un altar concreto donde se celebra la eucaristía. Según su concepción
litúrgica la celebración convoca a toda la jerarquía y con ella a toda la Iglesia en su
comunidad. Para Ignacio es claro que la legitima celebración la preside el obispo o su
delegado (Esm 8,1) al obispo le corresponde constituir a la Iglesia en unidad de vida
santa a través de la Iglesia.

Ministerio del Obispo y la iglesia universal

San Ignacio habla de la Iglesia católica. Los obispos tienen preocupación por todas
las iglesias. Con Ignacio se fundamenta el ministerio de la Iglesia como constitutivo
de la iglesia. Se afirma el episcopado monárquico, se afirma la comunión del
Presbítero con el obispo. Aparece la estructura jerárquica ministerial tripartita de la
Iglesia.

Tertuliano y la concepción sacerdotal del Ministerio

Se encuentra en Tertuliano precision terminológica. Los términos plebs para referirse

al Pueblo y Ordo para referirse a los ministros ordenados de la Iglesia ayudan a
comprender la concepción del ministro este pertenece al Ordo sacerdotales. Otro
termino importante es el de Clerus el cual es aplicado al Obispo, en primer lugar y
después al Presbitero y diácono. Hay Distinción clara entre Los ministros y el Pueblo.

Contrapone al obispo, presbítero y diacono a los laicos: Unos son jefes y otros Grey.
Los que presiden están constituidos en dignidad.
Jesucristo para Tertuliano es el gran sacerdote del Padre de este sacerdocio participan
los apóstoles a partir de Pentecostés, participa de este sacerdocio el obispo.

El obispos es el sumo sacerdote, del el dependen las celebraciones litúrgicas, de el

depende toda la doctrina y la disciplina eclesiástica regidas por su autoridad. El poder
del obispo en la Iglesia es universal. La disciplina es muy importante en su
concepción eclesial.
En cuanto a los presbiteros, son llamados por Tertuliano Presbiteros, seniores,
Presidentes. Con estos tres términos expresa la misma realidad ministerial.

Con el sustantivo presbítero, Tertuliano ubica al grupo jerárquico ubicado entre le

obispo y los diáconos. Los presbiteros forman un estamento al cual le reconoce la
capacidad de otorgar asentimiento ante cuestiones debatidas: Consensus sacerdotales
Se ve que para Tertuliano el ministerio es reconocido y expresado a través del
Sacerdocio. Lo aplica al obispo y de modo derivado al Presbítero.

Cipriano
Para él la Iglesia de Cristo que es una, esta integrada por elementos esenciales: la
Plebs y el ordo compuestos por Obispos, Presbíteros y diáconos. Para instruir acerca
de los lapsi escribió al Clero y a l Plebe (laicos de la comunidad configurados en la
Iglesia Local)

El Obispo par Cipriano es el jefe de la comunidad eclesial. Esto es de tal manera que
la Iglesia particular de la Iglesia local es la Grey unida al Pastor. Si los fieles se
sustraen del obispo dejan de pertenecer a la Iglesia.
La razón de la autoridad del obispo esta en que ha sido puesto por Dios.

**** Falta la clase del 31 de Agosto**************

Hipólito da noticio del segundo grado del Sacerdocio

Jerónimo
San Jerónimo ha sido un paladín de toda una corriente de pensamiento que influyó en
la Teologia

Consideraciones previas
Jerónimo supuso una ruptura con la Tradición que provenía e Ignacio de Antioquia
que afirmaba la supremacía sacerdotal de obispo.
Postula la igualdad sustancial del Episcopado y Presbiterado y esto según Leuger
sorprende mucho por su influjo. Este fue tal que hizo desaparecer el influjo de
Ignacio.

En roma existe una polémica entre diáconos y presbíteros. Los diacono eran menores
en grupo pero se consideraban en mayor dignidad que los presbíteros ¿por qué?
Porque varios papas habían sido elegidos entre los diáconos. Esto suscita una
reacción a favor de los Presbíteros. En este defender a los presbiteros estos se
consideran igual a los obispos.

Es asi que aparece el ambrosiaster (comentarios a san pablo) existen cuestiones que
dedica al Nuevo y Antiguo Testamento: Para san pablo los presbiteros son iguales a
los obispos. Esto llevo a afirmar que los presbiteros era el primero entre iguales, el
primero de los presbíteros, es el que preside y goza de mayor dignidad. Esto es
corroborado por las iglesias de Alejandría y de Egipto: cuando no hay obispo
entronizan a un Presbítero.

Estas afirmaciones del ambrosiaster permea el pensamiento de Jerónimo. San

Jerónimo, habla a partir de la pretensión de los diáconos de suplantar al obispo. Ya
que apoyándose en el ambrosiaster, afirma que los presbiteros son iguales a los
diáconos. Afirma que la diferencia entre obispos y presbíteros es la edad y el nombre,
atiende a la dignidad (primum inter pares)

Explica el por que del episcopado monárquico. 1co narra una situación cismática.
Antes de esta escrito la Iglesia era regida por un colegio presbiteral. Pero después de
la polémica, esto no se puede sostener. Era necesaria la presencia de uno entre los
presbiteros que tuviera mayor dignidad para guardar la Paz y que fuera el principio de
unidad. Esto se hizo solo para superar el cisma, surge por una cuestión funcional. La
existencia del obispo no es de derecho divino.

Por otra parte propone que el obispo es el sucesor de los apóstoles. Dentro de la
Iglesia al obispo le corresponde el ejercicio de determinar cuestiones litúrgicas. Sólo
el obispo impone las manos. El presbítero no puede administrar el Bautismo sin el
permiso y el Crisma del obispo.
Se pone de manifiesto que no existe una postura totalmente en contra del episcopado.

Oposición de la elección de los ministros por el Pueblo

No faltaron testimonios disidentes. En los primeros concilios la Iglesia dio normas
para frenar la participación del Pueblo en la elección de Obispos. Ejemplo de ello es
el Concilio de Laodicea (320) y Nicea (321)

Nicea afirma que quienes deben elegir obispo son los demás obispos, el elegido debe
ser confirmado por el metropolitano.
Asi pues, Jerónimo reconoce el hecho eclesial de elección de ministros por el Pueblo.
Pero lo pone en tela de juicio ya que no es el procedimiento para que los mejores
asciendan al episcopado, no son rechazados los peores.
Jerónimo justifica por qué se admite a hombres casados (1Tm; Tit) Pablo por la
dureza de los hombres admitió ministros casados.
En cuanto a la elección el vulgo se equivoca muchas veces, procura favorecer sus
propias costumbres, no se busca al más perfecto. Los sencillos y los más inocentes
son rechazados como ineptos. Jerónimo observa y deduce desde la experiencia.
No obstante, la elección de obispos por parte del pueblo perduro. El Pueblo tomaba
parte en la elección de obispos que eran elegidos por los canónicos.

En Trento se discutía como tenía que ser. Pedro de Soto defendía como de derecho
divino la elección del obispo por parte del pueblo.

De los siete ordenes de la Iglesia (atribuido a Jerónimo)

Describe los siete grados ministeriales de la iglesia vigentes. Allí pone como un grado
el episcopado. Los presbíteros son sacerdotes y por eso son iguales al obispo ya que
amos pueden consagrar el Cuerpo del Señor. No existe diferencia entre Presbítero y
obispo. Asi, el centro del sacerdocio es visto en relación con la Eucaristía. Desde aquí
se estudia la relación entre Presbítero y obispo.

El Presbiteros pueden desempeñar todas las funciones incluso el poder del ordenar
otros presbiteros. Lo que paso es que en razón de la unidad de la Iglesia se reserva las
ordenaciones al obispo.

La Iglesia de Alejandría
Esta Iglesia tiene por costumbre entronizar al obispo cuando existe sede vacante.
Este obispo es nombrado de entre los presbíteros. Según Jerónimo esta costumbre
viene desde la presencia de San Marcos evangelista en esta comunidad

En el siglo VI Severo, Patriarca de Antioquia (512-518) escribe desde Egipto, en su

carta afirma que fue costumbre que los obispos fueran nombrados por los presbiteros.

Eutiquio en el siglo X en su libro “anales” narra que Marcos instituyó 12 presbíteros.

Para Leuyer estas afirmaciones son leyenda.

Escolástica

El obispo da todos los grados desorden. Puede un presbítero ordenar si el Papa le da

esta potestad.
¿Qué hacer con las ordenaciones extraeclesiales?
Asi como no se pierde el bautismo, no se pierde el Orden ya que quien ordena es
Cristo. No se puede repetir la ordenación. Se afirma la invalidez de ordenación
 simoniaca y herética. Si embargo se impone la teologia de san agustín de
ordenaciones validas, fuera de la Iglesia
San agustín diferencia entre el sacramentum y la virtus sacramentum. Si una
ordenaciones e da fuera de la Iglesia, algunas son validas pero no eficaces. Pero
cuando la persona ordenada regresa a la Iglesia recupera el efecto recibido.

Graciano (XII)
En los casos de ordenaciones fuera de la Iglesia afirma, con prudencia que algunas
ordenaciones son validas y otras invalidas. El ordenado debe recibir a la
reconciliación y hacer gran Penitencia.
Junto con Alejandro III afirma que las ordenaciones s valida pero la Iglesia puede
impedir el ejercicio.
El elemento esencial es al Unción

En el siglo XII se afirma que quien recibió el Orden puede bautizar, ordenar,
consagrar fuera de la Misa si usa la formula establecida por la Iglesia.

Huguccio, en cuanto a las ordenaciones fuera de la iglesia, afirma que se recibe la

forma sacramenti y no la virtus sacramenti. De est misma opinión es Pedro Abelardo.
No se hablo sobre al intención del Ministro.
En cuanto al sujeto se afirma que es un bautizado de sexo masculino. Los niños
pueden ser ordenados válidamente.

Definición del Ordene en la escolástica

Según Pedro Lombardo: Orden: Es el signo sagrado “quodam esse id est sacrum
quidam quo spiritualis potestad traditur ordinario et oficium”

Alejandro de Hales (s. XIII)

El sacerdocio es un sacramento que da al ordenado un oficio en la Iglesia

y que se ordena al sacramento de la Eucaristía.
Relación entre Epíscopos y Presbíteros
Para los canonistas el sacramento tiene 9 grados. Existe diferencia entre el epíscopo
y el presbítero.
Para los teólogos Pedro Lombardo, Alberto Magno, Buenaventura y Tomas de
Aquino, el episcopado no esta en relacion al sacramento, no es de orden
sacramental, sino una dignidad que es agregado al sacerdocio y que le da un oficio
o cargo. E, rito que se usa es considerado un sacramental. En ese sentido el
episcopado no añade nada en aras a consagrar la Eucaristía . El episcopado no sería
un orden sacramental distinto la presbiterado. El obispo tiene un oficio orientado a la
jurisdicción, tiene una mayor potestad.
Para Durando el Episcopado es un grado del orden, culmen el presbiterado, solo el
obispo puede ordenar. Para al Escolástica solo el presbiterado es sacramento los
demás son sacramentales, además no queda claro cual de los grados existentes
pertenecen al Sacerdocio.

Pseudos Dionisio Aeropatiíta y la analogía mística del ministerio

V-VI d.C. influyó por sus planteamientos místicos y en relacion con le sacerdocio.
Afirma que, así como en la jerarquía celeste esta estructurada por tres jerarquías
angélicas, la jerarquía de la Iglesia consta de tres órdenes: Episcopado, Presbiterado
y diaconado. En De Eclesiástica hierarchiae afirma la existencia de tres ministerios:
la de expiar los pecado de los profanos, al de iluminar a los que se han purificado, la
de consumar por la ciencia los que fueron purificados. El obispo perfecciona, el
sacerdote ilumina y los demás ministros ayudan a discernir o expiar. La Plenitud la
tiene el obispo.

El diacono Juan (Juan I 523-526(?))

En su epístola a Senario, por medio de florilegios influyó en la Escolástica. Gira
en torno a la potestad del obispo para consagrar el crisma. Para él existen dos
grados en el sacerdocio: el episcopado y el presbiterado. Todo obispo es sacerdote
pero no todo sacerdote es obispo, el obispo tiene el supremo grado del pontificado.
El Presbítero tiene el segundo lugar del sacerdocio. Para ello se basa en el AT donde
se ve que al sumo sacerdote se le reserva ciertas competencias cultuales. Al obispo
se le reserva determinadas funciones: ordenar obispo y consagrar el crisma. Si no
hubiera preeminencia del obispo con relacion al presbítero, bastaría un solo término
para designar al sacerdote.

San Isidoro de Sevilla

Su obra De Exclesiaticis oficium desarrolla los aspectos del sacerdocio. parte del
sacerdocio de Aarón y sus hijos , de él descienden los obispos. Los Hijo de Aarón
tuvieron un sacerdocio participado , de este sacerdocio descienden los presbiteros..
El episcopado es el nombre de una obra no de una dignidad. En el capitulo VI que
versa sobre los presbiteros , afirma que la naturaleza sacramental del presbiterado
radica en la potestad de ofrecer el sacrificio eucarístico y de anunciar el evangelio.
Los presbiteros son sacerdotes igual que los obispo , pues unos y otros pueden
celebrar la Eucaristía.

En las Etimologías hace algunas precisiones sobre el sacerdocio. Existen 9 órdenes

eclesiásticas que incluye desde los salmistas hasta los presbiteros. Los presbiteros
son sacerdotes porque da lo Santo, igual que los obispos pero no poseen el grado
supremo del pontificado. No pueden signar en la frente para dar el Espíritu Santo.

Pedro Lombardo asume los distintos problemas teológicos anteriores a él .ha

aplicado la definición del sacramento en general y del sacramento del Orden. En el
sacramento del Orden hay siete órdenes y cada uno significa y causan la gracia.
Reconoce que estas órdenes gozan d e naturaleza sacramental y todas forman un
único sacramento porque están ordenadas a la Eucaristía.
 Cada uno de los siete órdenes tiene su signo propio. Solo dos de los órdenes
pertenecen al orden: el diaconado y presbiterado.

Celebración eucarística y órdenes sagrados

Solo pertenecen al orden el diaconado y presbiterado ya que están ordenados a la
Eucaristía. El Presbiterado es sacramento ordenado para ofrecer lo sagrado. El
episcopado para lombardo no difiere del presbiterado. El episcopado es el nombre de
una dignidad y el presbítero de una edad.
Define sus competencias a partir de sus funciones en la Iglesia. Los presbiteros son
sacerdotes porque dan lo sagrado, su fin es consagrar y santificar. Los obispos
presiden son los primeros en la Iglesia. el sacerdote celebra la Eucaristía en nombre
de la Iglesia , separado de ella no puede presidir la Eucaristía. La potestad desorden
queda vinculado al Cuerpo eucarístico y del obispo al cuerpo místico, o sea que tiene
una jurisdicción más amplia.
En todo esto hay una principio básico todas las órdenes que están en función de a
santificación son sacramento: diaconado y presbiterado, las demás son dignidades.
En cuanto a la potestad el episcopado y el presbiterado son iguales, la diferencia esta
en la jurisdicción.

Tomas de Aquino
En al Suma Teológica no aborda el tema directamente.
Orden- Eucaristía
Para responder a la pregunta de si todos los prelados eclesiásticos están en
mismo grado de perfección, alude a la diferencia hecha por Dionisio: solo el
obispo esta en estado de perfección. Al hablar del sacerdocio desde al Eucaristía
afirma que consagrara la Eucaristía es competencia propia del sacerdote . Lo
peculiar del sacerdote es celebrar la Eucaristía en nombre de Cristo . El
sacerdote es ministro de la Eucaristía, por eso el ministros hereje puede celebrar
la Eucaristía.
En el suplemento de la Suma se pregunta cuántas son las órdenes, responde
que son siete y que la máxima categoría la tiene el sacerdocio.
Actuar del sacerdote como acción de Cristo y de la Iglesia
El sacerdocio esta constituido en torno al Eucaristía. Actúa siempre en persona
de Cristo, porque s partícipe del sacerdocio de Cristo por la ordenación recibida.
Al actuar así hace operativamente presente a Cristo en a Iglesia por medio de su
acción sacramental, actúa de modo vicario.
Afirma que Cristo es la fuente de todo sacerdocio y sacerdote del al Nueva ley,
por lo tanto, todo lo que el sacerdote hace lo hace en persona de Cristo.
Actuar dentro de la Iglesia: toda acción ministerial es en nombre de Cristo y de
la iglesia.

Inocencio III en de sacro altar sacramneti trata de negarle repercusión del

comportamiento moral del sacerdote. El sacerdote sacrifica en nombre de toda
la iglesia, es un acto eclesial.
 Toas dice que el ministro actúa en p nombre de toda al Iglesia , tiene la intención
de la iglesia in persona totius Eclesiae, cada formula expresa la intención de la
Iglesia..
El sacerdote es un delegado de Cristo, actúa en nombre de Cristo.

El Episcopado
Tomas hace suya la diferencia que propuso lombardo sobre el cuerpo
eucarístico y cuerpo místico. Así el obispo no es superior al Presbítero. No se
puede afirmar que el episcopado no es Orden. En de perfecciones Vital
spiritualis: es falso negar que el episcopado sea Orden, recibe un cierto orden, se
le da el cuidado pastoral de la Iglesia. El obispos pueden realizar obras propias
indelegables, i.e. conferir órdenes, consagrar basílicas. Cuando el obispo es
depuesto y restituido no debe ser consagrado de nuevo ya que permanece en él
el sacramento del orden. El episcopado es un grado dentro del Orden, hay una
cierta razón de sacramentalidad. Episcopado es más una dignidad que un Orden

Concilio de Trento

Critica de Lutero
El término sacerdote no se aplica a los ministros: La SE no los llama así, es un
término que expresa la naturaleza del cristiano por medio del Bautismo, solo
existe el sacerdocio de los fieles, su intención es negar el ministerio eclesial, no
llama sacerdote al que esta frénate a una comunidad eclesial. Esto es propio de
los paganos. El único sacerdote es el bautizado 1p2,9, Ex 19 habla del
sacerdocio como lo usa la SE. Lutero ataca el uso del nombre.
Rechaza el signo sacramental. Según pedro Lombardo en la Iglesia se confía por
la entrega de instrumentos. Lutero se opone a este rito, va contra los ungidos y
rapados. Lo de ser sacerdote no se ha de vincular a los ungidos.
Afirma que todos los bautizados son sacerdotes ya que participan del sacerdocio
de cristo , es constitutivo del bautismo . todo los bautizados son sacerdotes e
iguales : cristiano y sacerdote son sinónimos. Tiene un presupuesto para el
sacerdocio: No hay otro mediador fuera de Cristo.
Es necesario considerar que el sacerdocio de los fieles es real pero espiritual , la
organización externa no es de orden divino . distingue el sacerdocio de los fieles
que pertenece al esse de la Iglesia y el ministerio que pertenece al bene esse
de la Iglesia , por eso el papado no tiene sentido, la iglesia es espiritual y
escondida.. Todo esto en 1530
En 1530 afirma que todos los cristianos son sacerdotes, pero no pueden predicar
y celebrar la misa para esto hay que ser ordenado. Al sacerdocio no se llega se
nace; al ministerio se llega por medio de una llamada y una ordenación. Todos
los cristianos son sacerdotes no todos son párrocos.
En 1535 afirma que el ministerio no s un sacramentos ya que estos son de
origen divino y en el NT no existe institución del Orden. Hace distinción entre la
Iglesia del Papa y la Iglesia de Dios.
Rechaza la institución del sacerdocio en la Última cena. La Palabra s de Cristo no
apoya la sacramentalidad del orden porque el mandato de Cristo estuvo dirigido
a todos los presentes, están palabras están dirigidas a la Iglesia. No existe
sacrificio fuera del de Cristo.
Qué es el ministerio ¿es un servicio a la comunidad que delega capacidades a
un hombre , para que en su nombre la ejerza . El párroco desempeña su función
en nombre de la comunidad. En 1534 afirma que “es cosa grande que la boca
del párroco sea la boca de Cristo”
Síntesis
Lutero reconoce solo el sacerdocio de los fieles, supervalorándolo, negando el
sacerdocio ministerial.
Niega la relacion entre sacerdocio y Eucaristía. El ministro está para la
predicación.
Niega la sacramentalidad del orden ya que este no se encuentra en el Nuevo
Testamento.
El ministerio del párroco es igual al del obispo.

Concilio de Trento
Afirma el sacerdocio de los fieles, el sacerdocio común, aunque recorta un poco
la afirmación del mismo.
Distingue entre el sacerdocio externo: ministerial y el sacerdocio interno:
bautismal (DS 1767) . La SE señala un doble sacerdocio: el interno y el externo.
El catecismo de san Pío V divulgó las afirmaciones tridentinas.
Eucaristía y predicación en el sacerdocio ministerial
Trento buscó la ultima razón del sacerdocio ministerial, la nota constitutiva del
sacerdocio : consagrar y ofrecer el cuerpo de Cristo y la sangre del Señor..
En la sesion XXIII

Sacrifico externo, sacerdocio externo

Al no negarse al institución divina de la Eucaristía afirma el origen divino
del sacerdocio. Hay relacion entre sacrificio y sacerdocio, esta es la base
de la Teología de Trento.
Este sacerdocio externo esta constituido por cristo cuando dio a los
apóstoles la capacidad de consagrar su cuerpo y su sangre, los
sacerdotes son sucesores de los apóstoles s como ministros denla
Eucaristía.
Rito de Ordenación
El concilio de Trento afirma que por la ordenación se confiere el Espíritu
santo que imprime carácter , reconoce su efecto indeleble . Niega que se
pueda volver al estado laical.
DS1776 ordenación divina: en la Iglesia existe jerarquía por institución
divina. Sobre qué significa institución divina no había acuerdo entre los
Padres conciliares según Pedro Gonzáles de Mendoza.
DS1777 afirma que los obispos son superiores a los presbíteros.
Es materia de fe la existencia del ministerio eclesiástico constituido por
Jesucristo. Como doctrina teológica el sacerdocio esta vinculado a la
Eucaristía .Los Presbiteros son sucesores de los apóstoles.

Cánones
1. formación sacerdotal ante los desafíos del mundo.
2. Naturaleza y misión del sacerdocio
3. espiritualidad sacerdotal
4. vocación en la pastoral de la Iglesia
5. Formación del sacerdocio
6. Formación permanente

Concilio Vaticano II
Hay giro metodológico y conceptual si se compara con al Escolástica. En
el concilio Gerry habló en nombre del episcopado francés y propuso que
la hablar del Orden haya un cambio radical. La teología debe partir del
episcopado, plenitud del sacerdocio y desde allí explicar la participación
de los Presbíteros y diáconos. Esta nueva orientación sirvió de cauce al
desarrollo del Ministerio.

La LG16 parte del obispo, así también en CD y PO la figura del

sacerdocio es el obispo.

Antes del concilio fue influyente la tesis de Lecuyer, el gran paladín y

defensor de la sacramentalidad del episcopado. En el 1952 publica la
obra “la gracia de la consagración episcopal” su proposición era
controvertida, quiere mostrar que la consagración da una verdadera
gracia sacramental. Tiene una base cristológica: la llamada al servicio
ministerial: ejercitar la misión conferida a los apóstoles.

La facultad de Teología de Milán propone que se trate sobre al

sacramentalidad del episcopado. Todo obispo conserva la plenitud del
sacerdocio.