Ciência da alma é um conjunto de reflexões do junguiano

Edward E Edinger, cuja apresentação hábil e clara dos

conceitos junguianos ajudou muitos a compreenderem
o essencial da psicologia profunda, seja em seus aspec­
tos coletivos, seja em sua aplicação pessoal.
Nas reflexões da presente obra, ele demonstra a impor­
tância de o ser humano cultivar a própria alma, ou, por
suas próprias palavras, "manter uma ligação viva com o
inconsciente coletivo". Tal ligação pode se dar mediante
uma crença, uma religião ou uma mitologia viva. No en­
tanto, a partir da Idade Moderna, a linguagem religiosa
e mítica então dominante não mais respondeu à ne­
cessidade de muitos. A psicologia profunda veio, então,
ser instrumento de contato com o inconsciente coletivo
para o mundo que fala a linguagem da ciência. Por isso,
a psicologia junguiana tem papel importante a ser de­
senvolvido em nosso tempo: ajudar as pessoas a cura­
rem as feridas de sua alma.
A leitura deste livro é útil tanto àqueles que têm pouco
conhecimento da psicologia analítica como a especialis­
tas, pois o autor trata tanto de conceitos fundamentais,
como Si-mesmo e sombra, bem corno da relação entre
terapeuta e paciente. D

EDWARD F. EDINGER ficou conhecido por seus muitos escri·

.110 .j' tos e palestras sobre a aplicação da psicologia junguiar
t:
dentre eles comentários psicológicos a respeito da Bíblia e
r: inestimáveis guias para a compreensão das principais obras
f" '''-'"
de Jung.

~
'I

 Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

<.1 INTRODUÇÃO À COLEÇÃO

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

:.;lc~.,·fH)l· \'AMOR.E;PSIQUE

Edinger, Edward F.
_.. . . ~! ._:_ ';" _1]1)")" ~' 'li.' ~_'i; '~_ ;." \

Ciência da alma: uma perspectiva junguiana I Edward F. Edinger;

Itradução Gustavo Gerheim]. - São Paulo: Paulus, 2004.

, (.:) , 'i ~:)j:' ,U _
- (Amor e psique)

\.~\.:~í'.lU"~, di "c._ ;. ' i/, _rJ .1 t"' lLJ J~~ t _~ '~:l

Titulo original: Science 01 lhe soul

Bibliogralia.

. ~ i,{" ~ ~ --': ~.!'; __ ~;I; : ~""~) 1.... j~; ,_ )J

J
ISBN 85-349-2 62-8
j ;1, ,::~:j,,:1 1.;:"';.:::. 'li!.:. ~';'!';; ,:i.~ . ~~, ~~",rt ,1J "f",,,,, 1 i_~
1. Jung. Carl Gustav, 1875-1961 2. Inconsciente 3. Psicologia junguiana ,1..... !. '~r" -~:l_ '" ! ' . : ~ .:. ~ ~ (: J ~ "') f -- ~ \

4. Psicopatologia I. Titulo. 11. Série.

• _~~",H.:: ~I~!' ... :.' f."; .. !,.. ....:",1 !!..~ ,\
04·1028 COO·150.1954
)'j ~.~il -~ .~) ,~~. _~ :ll' .. i, '} :.. JE~, .. ~~,./~~ ..! '~,J !_;j~rl- ::l' ,"",.f-J
índices para catálo'go sistemático:
1. Psicologia: Perspectiva (unguiana 150.1954 .~);)Y." L'~';:. Í;~~LL '::'3:J ".'-~L,,".; ~ _,' /! '_i ~~Hf-. -:~~ ~'._ L Ll.L\,.I _f; '~iL'::
. ..~.~ ,b,\isca qe .~,-:~ .~lrp(3,,,e,~qs~:n,~~dog.e Stl(3, .'{i9;,(3,J ,Q
li' V,"\ Y ,,'­ v~
:. " p ~l,. '~'.
homem descobriu novos•
caminhos que o leyam para a ~ *_",~' l"" ' : ' , !.ted I, ,,, Il., ~"<J I' .... #." li )

sua interioridade:o §>eu próprio espaço interior torna-se

um lugar J?OYo de~experiência. Os viajantes destes cami~
/ -. i 1: ~ .. r' h nhos nos
'revelam-que somente o amor é capaz de gerar a
alma, mas também o amor precisa de alma. Assim, em
COleção AMOR E PSIQUE coordenada por
lugar de buscar causas, explicações psicopatológicas às
Or. Léon Bonaventure, Pe. Ivo S/orniolo,

Ora. Maria Elci Spaccaquerche

nossas feridas e aos nossos sofrimentos, precisamos, em
Tílulo original
primeiro lugar, amar a nossa alma, assim como ela é ..
Science of /he Soul: A Jungian Perspective Deste mod.o.é que poderemos reconhecer que estas feri­
© Innar City Books, Canadá, 2002.
ISBN 1-894574-03-6 das e estes sofrimentos nasceram de uma falta de amor.
Tradução
Por outro lado, revelam-nos que a alma se orienta para
Gustavo Gerheim um centro pessoal e transpessoal, para a nossa unidade e
Editoração

a realização de nossa totalidade_ Assim a nossa própria

PAULUS
vida carrega em si um sentido, o de restaurar a nossa
Impressão e acabamento
unidade primeira.
PAULUS

Finalmente, não é o espiritual que aparece primei­

© PAULUS - 2004
Rua Francisco Cruz, 229' 04117 -091 São Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627 • Tel. (11) 5084-3066
www.paulus.com.br·ediloríal@paulus.com.br
ISBN 85-349-2162-8
ro, mas o psíquico, e depois o espiritual. E a partir do
olhar doimo espiritual interior que a alma toma seu sen­
tido, o que significa que a psicologia pode .de. novo psten­
der a mão para a teologia.
Esta perspectiva psicológica nova é fruto do esforço
para libertar a alma da dominação da psicopatologia, do
espírito analítico e do psicologismo, para que volte a si
5
mesma, à sua própria originalidade:'Elarp.'asce:u de refle­ PREFÁCIO DO EDITOR

xões durante a prática psicoterápica, e está começando a

renovar o modelo e a finalidade dá psicoterapia. É uma
nova visão do homem na sua existência cotidiana, do seu
tempo, e dentro de seu contexto cultural, abrindo dimen­
sões diferentes de nossa existência para podermos reen­ ,
contrar a nossa alma. Ela poderá alimentar todos aque­ \' '. ~.}

les que são sensíveis à necessidade de inserir mais alma

em todas as atividades humanas. ~ ,~ .
"
A finalidade da presente coleção é precisamente res­ '", I

tituir a alma a si mesmare "ver a.parecer uma geraç~o de : t .. 1; ",) , "

sacerdotes capazes de 'e~eender 'novâme.nte á llnguagem o m\l!ldo est~ cheiÇl de pessoas j.1}co.nsçien~es - aque­
da alma", como C. G.JÜhgo desejava.)' ( ; j • - ' .-: ' las que I).ão ,~abem por ,que, fazem ,aquilo' que fazem.
.:~~t;\.w ~ í~"..: r.:~,. '~' ..... ~',~,. ,.~'~':~ j:t~'
Edward F. Edinger fez wais do qlle qp.alquf;r <;mtra pes­
: \ ')!'
... ' lÂóh Bonaven'túhi soa para corrigir ess~, sit.uação., Qomeu ponto. qe vista,
,\ !., !1 '" .. ", ~''': I.'. ' !:, '!

~
j .;
ele foi tão fiel a J ung quanto se. pode ser. Af?S!D;l como
,,' ~
'I , ',.; I ".­

Marie-{;ouis~ vop.Fr.ap.z, ,ele, foi \lD;l jungl,lianQ c~ássico:

).>, , , ,( (' 1 _j

... ' ",>

.. ~,
absolu,tªweI'lte innuenciado pela mensagem"c!~ Jp.ng,
\!f d'l ,,,":. :,,' "-'1
amplificou -a \.isa.ndo l?egs pI:ópri()s t,alepto~.: " d ' .

.~'l:j:,,~~ '('fÜ"i~-'_"~",: >._. ~t;~ ,~ . ".. f

Para aqueles qu~ copsigE;lram,Jp.I'lgup:l9-I~itp.ra difí­
. r ..
~~/) ':.ó.i,·" .. Cl cil, Edinger tem sido o iptérpre.t~ pr~emií1~nt~ pqr IIlais
. ri Íl1 ; . ) . ) rl'~' de trinta anos. Em palestras, livros; 'fitas e vídeos, ele
, L ' .. "~, t \ ,; ~
apref:?énto,u com muita habilidade a essência destilada da
: I ; ,- ~ r :J" I';" "J:~
obra de Jung, iluminando a sua relevância tanto para a
:;t"~,"~ '''I''';" (,,~
, I
, .. /t .. " i ..
psicologia coletiva quanto para a pessoal. Desse modo,
,;L>l..:O·3 dq' II '" '. . :; ~)- ;' por exemplo, suas Mysterium Lectures e Aion Lectures
.~~ .. ~ ,'::),'.f
não são apenas, pesquisas acadêmicas brilhantes sobre
:~ ~!t: ui,;';" : \ ~ _,",,~ FC>j~ ':;Il as obras mais importantes de J ung, mas também um guia
:~) ,) \) ~t/' prático para o que está acontecendo no laboratório do in­
~ r.. '~ ~:"l\C } ('1,,' ~l! U~) "i3' consciente. '\
. .
'.) ~.' l.i,f 't 'tJ"i) ~ Desde que a Inner City publicoú seu livro A criação
,;r" :~."!( 't!1";~i da consciência em 1984, 'Ed e'eu mantivemos muito mais
"
do que uma boa relação proyssional de editor-autor, Visi­
'Je .~',P tei-o em sua casa em Los Angeles algumas vezes e en­
.\i:1 viei-lhe cópias de cada novo título da Inner City que era
6 7
~_._-------- -"-­
 1

CIÊNCIA DA ALMA

, " .... _:J. . . .l '

, l I
'f, .. _:. ,'} ,
\ ~1
,;; , '\"
O h,omem sempre viveu no' ~ito, e' a,cre<Jitamos ser capa­
" "
zes de nascer hoje em dia e viver fora' do mito, fora da
história. Jsso é umadoença,totalmerde anormal, pois o
I'
homem não' nasce todo dia.:Ele nasce 'só uma 'vez, em um
ambiente histórico específico, com.' qualidades históricas
.-. ~
'-r'" específicas e, dessa forma, ele só é completo quando possui
uwa relaçÇio.,co.m essa~ coisas. $e você cresce sem ~igação
com o passado~ é cómo se qocê nascesse sem olhos e ouvi­
-, ' dós ... leJ isso é uma m"utltaçad do ser humano. 1 '
r'~ ; • , ;, ~
! ~t.

" , ~ (
~~~ i" ~ ~
o inconsCierite cioletÍvo
•r .' ..

"Á ~~ ;~'. ~L~ 'tj ~ «, ~ rf)

\
.:.11 ...... , ~ _J' . . ~."
Para que'"I urri', i~divíduo seja' ~audá~el do 'po~to de
••- j .: J }'i

; f '"'-. : .!._J ,,~: ( '''' " < '

- ./ {." . .." .:::.' ..., Ti"' vista psicológico, ele deve manter uma: lig~ção viva com o
~' ,jI- ,,-/ I. : ; ~ incons'ciente coletivo. Xo 'longo da história, e'ssà ligação
J ! l ";,,.1_ tem 'sido forhecidapel~ religião óperant'e ou pela mitolo­
i',) I
,'d : ~, ..~." 1 ~;
gia: em vigor'em dada sociedade, Uma religião'específica
": " ' " , I • ' " " .. I" •

.- /l
ou uma mitologia viva funcionam como um recipiente para
~.

\';j
~

L :1:'~ '. I ! ~. 't}

.L. )':

o inconsciente coletiyo,Apessoa que crê em um mito vivo

tem' acess~ a dogmas, cerimônias é imagens simbólicas
, ,
~/ "}\', ~;
~ . i,' "I J
,,' \ " ... '.I !,'
I, I
"
• ~ ,"

I Jung, "The:Hóuston Films~,êrriWilliam MaguireeR. F. C. Hul!, eds., C.

GiJu'!-gSpeqking, p. 348,. [Q~ vídeos de]<;dinger possuem breves trechos de
uma fala de Jung;aqui impressos em itálico, tirados de entrevistas que maIS
tarde foram publicadas em C. G. Jung Speaking. - Nota do Editor]

11
que se encontram entre todgs nós e a realidade bruta do Vários poetas do século XIX - Nietzsche, Matthew
inconsciente coletivo. é a função dos mitos vivos e Arnold e outros 2 - a~úp.ciaram que a mitologia Cristã tra­
· '-
da re I19mo. " . :"
~ ,_i'/","
. ,..1 c.i _' dicional predoIllÍnan.te nã<;>mais servia ao seu propósito,
Enquanto o sujeito está ligado a um mito religioso, e que os indivíduos IDQQerno!?nãQ ',estavam mais contidos
ele não precisa dar atenção à psique. A instituição reli­ por ela. No mínimo,a min9tia criatJ~adasocie,dade oci­
giosa cuida disso e, se ele é um bom membro, que vive dental não ca,be.majs!lo recjpient~_dOÍI1ito 8ristão e, desse
dentro da estrutura dogmática, ele está salvo. modo, está qb~rta ~ dispoI).~v~1 pará a possibilidade de
aquele ditado, vocês sabem, de que não há salvação fora descobrir empiricamente a PsicQlogia profunda.
da Igreja. Isso é verdade, não há salvação fora de u"!a . \._. "--:. ;~. t" (. !, I.: . ,",.,) l_ '.;':
-.,«'

igreja, uma mitologia viva, a não ser pelo processo de A idade da tdulsfôrmação '1
individuação, e este é raro e difíciL \' I ~ ! '_:' I \ ;. ~ ", ~ .. ~ ,'~'

Assim, de maneira ger::tl, é mais ou menos Verdade Uma grande inudinça' aconteceu 'ná' psicologia cole­
que não há salvação' fora dá Igr~ja, e não importa dequal tiva em torno do século XV. Como eu gosto de dizer, de
Igreja estamos f9..li:qlçl9.. À.'m:~qidª qu,e !?~, po!?sJ,l.i l,J.m·:reci­ maneira um tanto dramática, "Deus caiu do' céu para
piente para o inconsciente coletivo, e o sujeito é um mem­ dentro da psique". 3 Foi màis ou menos niquela época que
bro sincero de alguma congregação religiosa, ele esta sal­ a projeção coletiva da 'divindade: no rein~ métafísico do
vo, do ponto de vista psicológico. b sujeito fem uma reíação dogma religioso recuou. Foi um processo' lento, que co­
com a imagem de Deu!3 projétaq..a.'.Coíno disse J~~g, as meçou apenas em algumas pessoas, más foi lá que ele
grandes religiões ~ão ~a~des sist~mas psicoterápiéos. É realmente 'tev'é' iriíCio: kirriagem'de Deus foi se 'retirarido
isso que elas e elas fornecem aos seus membros uma da proj'eção 'metafísicàeeritrando na psique.' O que vi­
ligação com a imagem de Deu~, 2 Si-~~S}1W·~S~~w.esWP'1~ mos, então, foi uma inflação coletiva,'um grande 'cresci-'
Deus sendo virtualmente termos sinônimos), por meio,de menta da energia do ego, que' se manifestava em todos os
rituais e dogmas de d~terminada .~g"fej,a.. "', r • lugares. As pessoas' 'começ'aràma 'exploraro'globo, e a
Enquanto esse método furiéionar,nãoná1o
• , ,.' ~ ~; ,'., I .::l""
,
que se fa­
... t I ' /
~... ,,", • • J
fazer todô tipo'de descobertas nas' ciências e' nas'artes.
lar contra ele. Nq enta~t?; nãp,h,~, à po·!?~~piJ,i<1:ª,Qe.de..u~fl Houve uma grande expansaoda consciência humana no
psicologia profi.lI~da e#quéll1tR se esi'á- f0riti5:lo, ~f.l1·,unia nível do ego. Mas o preço para isso foi uma progressiva
Igreja. Enquanto oin~oil"scÍE~#te c,9Iet!y~ esti':/er pres?,:~or perda de ~ligàção coin 'a'dimensão' trailspe.sso,al, um pro­
assim dizer, ao simbolismo
, ., !'
de uma
.
estrutura
7' , •"'
dogmática:
I' !', 11 , j ': , ~ I
cesso'que agorà:alcança setiápice~' ,;
e~pec.í?ca e concre~a,p.~o ~x.iste!(po.s~~RiydlF,~·~e .~~?r~~ O ego-humano tomou o controle'das energias psíqui­
nencla-Io de maneIra empínca e IndIvIdual. A pSlçologla,:
" , " J. . ~. t I \
cas' de talformaJque a'realidade da'psique objetiva, a
profunda não se aplica àqueles que estão 'contidos em umá " , ':.­

crença religiosa específica porque eles não necessitam Notes àn the Seminar given in 1934­
dela. A psicologia profunda nasceli, na Idade· Moderna 1939, e Edinger, The Mysterium Lectures: A Joumey ThroughJung's Mysterium
Coniunctionis, pp. 222ss. (Nota do Editor)
porque muitos necessitam dela. 'Realmente precisamo$ 3 VerE;dil)ger, T.h.e. A.ion.4ect.ure~:Exploring the Selfin C. G. Jung's Aion,
dela. ;'" esp. caps ..9, 10,23, (Nota do Editor)

12 13
 realidade da dimensão. transpesso.al da: psique, queántes
era garantida pelas co.nvicções religio.sas e' metafísicas',
ago.ra encontra-se em grande parte ineficaz Como'um, fa}
tor efetivo na vida coletiva. Essa situação atingiu um
extremo tão grande que, da forma co.mo eU: a entendo., ela
é o precursor da próxima era,~Esse estado décoisás esta:~
va previsto na Bíblia, no'Apocalipse, onde tudo está ex':
posto de maneira simbólica.4,·' ~ :.
A descoberta da psico.lo.gia profunda no. século. XX é,
na minha opinião, pelo 'me?-.~~it~9, !~~çrtl1:ç.~equ~I1tp,
igual em grandeza, à desco.berta da física nuclear. Vejam
o que aconteceu. Por míH;tares de an9s, a humanidade
possui o conceito. de'alma, de psique', de u~a consci~ncia
elementar de qiI~ 'a subjetivj~ad~ ~~manal~i um -f~tor
>
muito importante, mas a humanid~de estava,tão!próxi­
_ _. \ c ( ••• _ 1"
ma a essa realidade, que; ~ão ,conseguia trGltá-Ia de ma­
neira empírica ou cien~ífiça. '.
A imagem que gosto de usar é a de um peixe nadan-.
do numa lago.a. Existe uma anedot,a,agrad:%ye!, uma (ln~,.;
a
dota oriental, que ch~gou, mim certa vez. O mestre Zen
pergunta ao aprendiz: "Qu~~ descobriu a ~gua?" Oap'ren-:
diz não. sabe, então o. f11e?tr~. respon<;l~: ,"Bom, eu, também.
não sei, mas sei que~ não. a;descobriu; ~ 'peixe."
Como. vo.cês. po.dem v'er, QS seres .hum~nos e,stão,exa­
tamente na mesma ppsiçãoem rel,ação..à psique.,~lel?,>;H
vem dentro. dela. É o seu 'meio'ambiente,é existf!m aI-,
guns pequeno.s vislumbres de luz so.breo lugar o.nde ,o.s
egos individuais existem nesse ambie'nte' ger;:tl da psique:
mas eles estão. tão. perto d~sse'qmbiente que não. conse­
guem reconhecê-lo co.mo um:objéto. empíric9 que po.dE2 ser;
estudado da mesma forma como a natureza é estudada ­
como. um o.bjeto. Mas o qll:e aco.:ç.te.c~u. CQrn a desç,o.berta
4 Ver Edinger,Archetype orthe apocalypse: A Jungian Study orthe Book or
Reuelation. (Nota do Editor) , '. ......
lá.
do inconsciente, co.m Freud e Jung, foi que de repente a
psique tornou-se um objeto do ego subjetivo. o.bservador.
E foi isso que abriu as portas para o. estudo científico. da
psique. Essa é realmente Uma eno.rme revolução coperni­
cana que ainda mal éomeçoti a penetrar, na consciência
coletiva:
,,~ f ~
Junge Freud
Nós realmente devemos a descoberta' empírica do.
inco.nsciente a Freud. Ele estudo.u. caso.s de histeria e, a
partir desse estudo., desco.briu o. inconsciente. Jung, ao
mesmo tempo,emborafosse dezenove anos mais novo do
que Freud; conduzia experimento.s que chegaram ao. in­
' " consciente pqr um outro ângul<? Ele estava fazendo. ex­
periênçia,s 'co.m o. teste de asso.ciação. de palavras, o qual
revelou o. que ele chamo.u deco.mplexo.s inconscientes. 5
Então, quando. Jung começou 'a ler Freud, percebeu que
eles estayam lidanflo .co.~ o. mesmo fenÔmeno.,.e marca­
ram um~enco.ntro .. Foi um encóntrohistÚico.
I J t r _ '
Bem, eu/Til uiiLtá.lo din Vúma eficamos convúsando por
(reze horás sem parar.,·.. nem percebemos que estávamos
" quase mortos ao final:daconversa ... Eu ainda era muito
jovem naquela época, ele era mais. velho, ·tinha uma enor·
. me e~per:iência e ~stq.va, é, ,claro, muitC?nÇL minha frente,
. então;aqúiesci pç,ra poder aprender alguma coisa pri­
m~iro.6 ir " :.' .,'
"'1\1' l (.1 J ,-.' '1:­
Po.r alguns ano.s eles fo.ram co.legas. Embo.ra um es­
tivesse .emyíen<t e 0., ?:utro,er,n ,Zurique, enco.ntraram-~e
com Gerta freqüêncí<;l:etíveram muitas co.nversas. HaVIa
'\ . , ~
5 Ver Experimental Res(!arches, CW 2(CW é uma referência a The Collected
Works orC. G.Jung). (Nota do Editor)
6 Jung, "The Stephen Black Interviews", em Maguire and Hull, eds" C. G.
" Jung Speaking, p. 253,
muitas diferenças, mas por um longotempó Jung sub­
meteu suas próprias idéias às de Freud., poiss~bia que
Freud tinha mais experiência do que ele. No:e.qtanto, tudo
mudou a partir da publicação, em 1912, do liy:ro'Transfor­
mations and Symbols.of the Libido 7 ; de Jung. Os cami­
nhos separaram-se nesse momento, pois Jung estava co.­
locando suas idéias para fora, e ele sabia ql,.le existiam
diferenças muito sérias na forma como cada um compre­
endia a psique, especialmente em relação áÚ~iàJ, '6tie~er~
gia psíquica. '" ! J 1 ~
Aquele livro custou-me:minha amizade com Freud, pois
ele não o aceitava.. Para.ele, o inconsciente era umproduto
da consciência, qy.e sim.plrç.sllJe.iJ..te co.rl~~1Jha ?U(:i.o,o que dela
sobrava; era Ulr;t tipo de ,q uar~o 4e d,espejo 9nde toeja,s as
coisas que a consciência -descartaüã' efá,.n: amontbàdas e
largadas, Pará' mim, ja 'naqueld época! o inconsciente êra
uma matriz, Uma base de consciência: de uma natu-r.eza
criativa, capaz,de',atos·autônomos. J' '..J. < :"nJ~1
f..'-' I 1_.
Jung passou, então, por' uma\profú'nda'experiência
do inconscien'te, de'1914 ai 1'9-18, e foi'néssa épqca" que 'ele
fez a descoberta pesso~l e'ilT!-ediatad9 inçonsci~nt~ cole­
tivo. Freud descobrira o irÍçonsdente, mas"ap~n~~ sua
dimensão pessoal, que'é;ceFtamente; muito.reabOs con­
teúdos do inconsciente de J,i'reud referiam-s~'apenas à vida
pessoal do indivíduo, à infância'em'particular; e':q.quanto
o inconsciente coletivo; descobriu Jurig; àlargavaimen­
",' ,
samente as perspectivas da psique individual. I~so se deve
.'} ,": , , , , , '1 'J
r~ "'r;.'{,i~;,r("",;lr'i"-I'
7
"(
A versão literal da edição alemã or!ginal' de 1912, Wandlungeri ulld
Symbole der Libido, seria Transfõrmatiõris andSyíiibôls bt.tM <Libtdó" em \Jota
em inglês o livro tenha se chamado On the Psychology ofthe Ullconscious:.~m
uma edição bem revisada de 1952, o livro passou a se chamàr Symbols of
Transformation, CW 5. (Nota do Editor) Em português, Símbolos:da Transfor.
mação, (Nota do Tradutor) , ~:l, ' . . . . ''''" "
8 Jung, "The Houston Films", em Maguireáhd Hull,eds., C, Q,
Speaking, p. 339, , "
16
ao fato de essa descoberta revelar que a psique individu­
al está flutuando, por assim dizeI!, em um oceano com­
t
i.
partilhado por toda a nossa espécie.
A natureza dos sonhos
o que são os sonhos e como devemos compreendê­
los? Aqui, mais uma vez, existe uma profunda diferença
1.,'",
nos pontos d~ vista de Freu~, ~. ..rung;~l~s~çmc?rdavam
que o sonho é o caminho régio'paráü'iíí.cOIlsCiénte, mas
discordavam quanto ao destino dessa estrada. Freud acha­
va que ela levav~à descoberta dÚ's desejos inconscientes,
e que a naturezasimbólicà dos sÓnhbs"pôd'éria sei expli­
cada ao se po~t).lla'r aJ~m dp(rq~ 'c8D;s'hrq.Jung 'não acei­
tava essa i~~l?,çl~J,ei~~. ge,nplJ-n.1;, E?le Go~sideràya '9 :\30 nho
um produto da natureza. A natureza p.ão' engana, ela ape­
~jf. /" }1
nas fala na sua própria linguagem; 'e depende de nós
aprendermos essa linguagem, chegar a uma compreen­
são dela .." ' ., ", ' : ,,,' i'i i I"
Oss'Onhos' falam';\sim,: uma lingüagemsimbó1icà
em relação a qual devemos adquirl'ta'Ca'pacidade:dé'coni­
preender. Existêm,tambéhi, diferenté's níVeis de sonhos
- sonhós super.ficiais esonliós profundos;'son'hos peque~
nos e grandes sonhos. 0s grandes sonhos possuem;' em
seu cont~údo,.imagens aiquetfpicas: Os 'sonhos menores
parecenicletivár do:iricon'stiente pess6aJ;'é'os sonhó'smai'­
ores têm"> mais' do' que' ürilàreléVânCià pessoal: 'Eles 'S'ão
relevantes a toda 'uma cornunid:àde, ou sociédadé, já que
",~'1~~
os fat6f.és) afquet'ípicós"qctedeterfuináin 'a éxistêriCia in­
dividual também estão op:erantes· na)coletividade mais
ampla. E tanibéfué vérdade'<lue, em"àlguns casos, pode­
se percéber uma sabedoria'impressiónanterevelada nos
sonhos, sabedoria não apenas do presente e do passado,
mas às vez~s, sabedoria do futuro ..
17
 Jung demonstrou que o inconsciente funciona para
além das categorias de tempo e espaço. Isso significa que
um evento relevante ao qual um sonho se refere. pode
encontrar-se no futuro, em vez de no passado, que o evento
futuro está projetando sua sombra para trás, por assim
dizer. Para o ego racional, é difícil aceitar essas coisas,
mas existem dados muito claros de que essas coisas acon~
tecem. '",
A criação da consciênciÁ "
: ; ~ ts ~ ,,'I 'I
A consciência é umJfatorJ, e existe, um· outro, ' tão impor­
tante quanto ela, o ~nc:ons~iente/ que pode interfer,ir na cons­
ciência na hora que quiser. E claro que éu dissf! a mim
mesmo: "Mas isso é muito desconf9rtável, porque eu acho
que sou o único mestre' em miríhacása". Contudo, deÚiJ
admitir que existe um outro alguém nessacasa.que pode
fazer umas travessuras. 9
i ;
••' "_o
periência. E se vocês refletirem sobre a experiência, po­
derão começar a dizer algo sobre ela. Normalmente, é bas­
• ~JI
tante útil refletir sobre as versões iniciais de tal expe­
riência, então podemos considerar as versões iniciais da
consciência. Por exemplo, em sua autobiografia Jung des­
creve sua expétiência de' tornar~se consciente mais ou
menos aos onze anos. Um dia, sem mais nem menos, foi
" como se ele saísse de nevOéiro' e percebesse: "Agora eu um
sou eu mesmo, agora eu existo". 10 Antes disso, esse conhe­
"
, f'\' I
cimento simplesmente nunca tinha ocorrido a ele.
, : " ) ~..t
Consciência significa, acima de' túdo, estar ciente. E
,i
significa.não apenas estar ciente dós objetos, pois até
os animais o estão; os' animais não ficam se chocando
com os objetos, eles estão cientes dos objetos e mantêm­
se afastados deles, e q~ando eles vêem vocês, reconhe­
cem vocês e mantêm certadis'tã.ncia. Então; eles estão
cientes dos objetos, mas não estão cientes deles mesmos.
EssG\ ~ a, ,car~ct~rís:q9a F1J.~ial ~a,c~:hsç~ênci~: ~ conscjên­
'. "
• ,\

. '~;I, '~'~:, '. ~ • ;u;r

cia éci~nte êIe si,me,sma, é oego fica:n~ociente de si mes­
Quando procuramos uma definição, estamos,tentan­ mÇ). Quando Jung saiu' do 'nevoeir9 e percebeu "Eú sou",
do conceituar uma experiênciª ou uma entidade. ,A pró­ naqu~le exato mom'ento ó ego estàvàpérceb'erido~se como
pria palavra "conc~ito" <:arrega consjgo a ~~agem de cO+I1.­ um objeto.', I, "','! ~ " , , " ' ,",

preender essa experiência pu entidade, E para podermQs , , Esse é o grande mistério da consciência, e~a tem o
compreender alguma;coisa, devemos ter um alcap.ce gran~ . , " ," , "i i . . . ": ' } ' . . • '

poder reflexivo de olhar para o espt'llhoe se epxergar como

de o suficiente para podermos incorporá,la. ~o entan,to,
um~'irrUl&em ~,eparad~.Não éflP~nas u~,~cid'enteo fato
muitas dessas entidades básicas são t~o grand~s ql)e se de Iahweh, no Antigo Testàmento,'expor sua identidade
tornam incompreensíveis pa:r;aQs meiQ.8 raçionais,.e tu,ç1ó
como "E~ sou':.uAcho qu~~xi~t~\~mà'Iig~~ão entre a psi­
o que podemos fazer é fal,ar s9qre o assunto, rod~~ando.~Q, cologia da' conscIência'e a im.ágén; si~bólica de Iahweh.
olhando para os seus dife~entes,aspect9s .. I; J, ': j ; : Vejam o q~e acontece com a desê~bérta rev61uéionária do
Então, deixem-me tentar fazer isso com a entidade à ,\,' " " '" °1

"Ellsou". E um nascimento, coÍno vocês podem ver, o nas-

' , ., " ", : , • ",~,,'

qual chamamos de consciênc.ia.':... '~' " ~ . , l ,. . ~• ..' " • " . t, • 1_ " . ' ", .

Thdo o que sabemos da con$ci~ncia é ,o que 0ê indi~ ~. , :,\ I', j J ...

víduos experimentam; é um termo de!?creyend~rurria ex­ , IO·Memories, Dreams, Reflections, pp. 33s. (Ver também "The 'Face to Face'
Intervle~", em 'Maguire and Húll, eds., C. G.Jung Speaking, p, 425. - Nota do
, > ~. ~ ':: Editor),
p.340, 11 Ex 3,14. (Ver Edinger, The Bible and the Psyche: lndioiduation Motifs in
.' I the Old Testament, p. 48. - Nota do Editor) ,
18
19
cimento de uma luz que n~o existia ,antes, E;! () que ela,
traz consigo é uma maior consciê,Iícja dflsobgrania d9.ego.
No curso de perceber a própria exist~IíÇi~, () ~go p(;')r­
cebe, simultaneamente, que ele .existe.:em urrLamb~~nte,
e que há objetos e Qutr,as pes.soas qlJ~o tambépl ex:is.t~m.
Ao mesmo tempo, o indivíduo perc;eQe qlJ.e "l-, cO~$ciêf,lcia
interna é um reino sep,ara,do'que nã()pocle.~ex,pen,e~r~d,o;
é inviolável. Essa é a fonte do siml;wlismo do r~i, ,Q. r~C9-
nhecimento de que a c'Qnsciência tra~ GOI).sigQ uom Sf;I}$O
de soberania. E esse é osentjdQquet"l-n,tós,f; fl?::pap.diu, na,
sociedade ocidental W?S \Íltjwo$ :quinh~I).tos 'a,nos: â. per­
cepção do ego d,e s\.!.a s9.b~raniq em ,rela,çã9 à natur€)z,ae
ao mundo. '" .
A consciência no inconsciente "
Estamos falando da cOrisciência 'e seus muiÚplo~as:
o Olho de Deus. 13 •.- .
pectos, o que traz à tona outra: pergUnta, que seri~: "EXiste
consciência noincclIisciénte?" E a resposta é:'''Sim''. ~ung:
discu te essa questão hô importantíssimo' texto' '''On the'
Nature of thEi Psyché",12 onde mostra'que a corisdênt{à
existente no inconsciente é difusa e parcial. Elà não pos'­
sui a clarezà de enfoquequekúonsciência dp ego po'ssui;
ela é de uma natúreza 'diferente e talvéz seja 'descrità1
melhor como consciênCia latente. 'Isso, t~mbé'm' significá'
queoinconscienteéumsujeito.t '''0
:~_·L,!I., ,)
Parte do fenôm~no'da: consciência'diz r~speito à âis~)
criminação entre sujeito e óbjeto, Estou ciente',cl.e quesoli;
um ser consciente; sou o' suj~ito nessa: consCiência. Quan:',
do olho para o mundo, vejo objetos e, nO'processo'de~e
separar da identificação com esses objetos, ocorre uma se­
paração entre sujeito e objeto. Essa é a forma'como a tons-,
12 The Structure and Dynamics of the Pf?ychg: 'CW
20
ciência se desenvolve, separando sujeito de objeto. Eu sou
o sujeito, e todas as coisas com as quais eu tenho de lidar
•q do lado de fora são os objetos da minha percepção .
Agora, o mesmo aconteçe no mundo interno. O sujei­
to descobre. que Oiitconsd~:ritéposs'l;li conteúdos qu'e são
objetos da>lpróP.ii'a s~bJetividadé. E'eu';possó percebê-los
como objetos,'ê'fa'la~ 'delescqmo's~ndó psiq'l;le objetiva., a
No entanto~\jéiã que posso·també~ êlizer que'a psique
objetiva que eu percebo cóniô um' óbjeto' é~ 'ela própria,
um sujeito, que me percebe como um objeto? E a resposta
..seáconsciêncja existe, ela tem de
é: "Sim", Por definição, ,.."
ter um sujeito, ela:"tem de ter uma base onde possa se
apoiar. Esse é Q sentido -'da palavta;sujeito.
À medidâ'que admitimosqu€j' o inconsciente possui
uma consciência, admitimos que ele é um sujeito, que pode
olhar para mim e se relacionar comigo como um objeto.
Esse é o fenômeno expresso simbolicamente na noção do
'
Vejam, 'uma das características da expgriência do
Si-mesmo é ser ooservado pelo Olho dê'Deus,' Uma expe­
riência muito inquietadora essa de ser observado com to­
tal objetividade por um sujeito interno que nos trata como
um objeto. Ao serm'os tratados comoóbjeto, não somos
mais soberanos. Enquantõsônios'o sujeito, somos o sobe­
rano, o soberano que examina o seu próprio reino. Mas
quando so'moso,objeto; o 'sujeito que está olhando para
nÓs.é'o,·soberano examinando o rein'o dele, e esse fato nos
leva eíndireção a todo o simbolismo'assóciado ao arqué­
tipo:dd Julgamento Final.
.", ,; .-,j.
, ;.~
"I '
" ~ 1 <, ..)­ ,
~ 'I'
13 yer ,Eding~r,(('{!e
çreatiof!.,;r;.Consciousness: Jung's Myth for Modem
Man., é5p. pp, 4255,; também Eding~r, The Mystcrium Lectures, pp, 218f. (Nota
do Editor) ~ ,I ~., , '
_________ 9.L-._
A estrutura da psique nos adaptar à expectativa dos outros. Mas o resultado é
que todas as profissões tendem a desenvolver sua pró­
Persona , I._.)
priapersona. Temos, assim, ap~rsona médica, apersona
Todo modelo da psiquedeve começar pelo ego. O ego eclesiástica, e assim por diante. E claro que a análise tam­
é a base da consciência e o centro subjetivo' do senso de bém possuipersonas, apersonaanalítica, o fato de se tor­
identidad~ do indivíduo: Desse modo, tudo o' que 'existe nar uma tela de projeção em branco, embora essa não
na consciência deve estar rélacionado' a uJ!l ego,. a úm' seja aprovada pelos analistas junguianos.
sujeito. é o ponto de partida.·,- .... - ., J.. , Desse modo, apersona.é ·a:entidade psíquica que
opera entre'o ego e o mundo externo.Agora, quando olha­
mos na outra. direção, para .dentro, o que encontramos
primeiro é a·sombra: Essa é aparte inferior da 'persona­
lidade, onde. se· encontram todos ,aqueles aspectos que o
indivíduo"considera indesejáveis; escuros,' até mesmo
demoníacos, emJ si mesmo. Em geral, não os ,reconhece­
mos por serem muito desmoralizante13. Essa é a primeira
... coisa com à qual'o indivíduose'defronta aO'se s'lJ,bmeter a
SOMBRA
" uma análise profunda. Abaixo dela encontra-se o que cha­
mamos ,de.anima.e.de alJ,imus ,a,anima .representandoa
ANIMAI ANIMUS imagem feminina no homem, e oanimus, a imagem mas­
culina na mulher. A projeção de animus ou: de anima é,
muitas vezes, responsá,velpela experiência do apaixo­
,\';
namento ou~:de modó inverso, pot. uma imensa aversão.
: l~Jj Por trás dessas imagens estão a Grande Mãe e o Pai Ce­
J' .. ; .~ \
"{

" leste. ,E.·bemno centro.da;psique, se alguém conseguir

chegar tão.· longe assim; está o Si-mesmo, a imagem in­
Então, segundo o p1odelo de,Jung,. ao se olhar do:ego' ternasle Deus. • :_ .~'. , t i '
para o mundo externo, existe uma função, uma entidade,1
que ele chama de persona, palavra latina q1,lesignifica a: - ,
Sombra'
máscara do ator, e que é parte da palavra personaHdadeJ I, . . ':.
Essa função psicológica permite que o indivíduo funcione Comecemos'com um.exame sobre como a sombra é
como um hipócrita. Uso essa palavra especificamente criada~.- Pois ess.eé. () pano d.e fundo da sua própria
porque hipócrita é a palavra grega para ator, e :~(isso que integra.çãQ. Dura,nte a inf~ncia é a adolescência, à medi­
somos quando funcionamos através dapersona ..Claro que da que o egose desenvolve;.é'de vital.importância que ele
ela também representa uma. funçãdde adaptação, ';lma estabeleça um senso :de .autonomia perante as outras
marca da nossa ligação ao ambien'te, para que possamos, pes~oas e:.o -mundo externo. É por esse motivo que, du­
22 23

rante alguns períodos da infância,' as .cr:ianças. dizem
tanto "não". '::~,.
Vejam, temos de ser capazes de,dizer '~não" 'Para po­
der estabelecer nossa distância perante os outros.: O ego
não consegue se formar com uma concordância perpétua.
Ele não se estabelece dessa forma.'Assim, àxnedida que o
ego se desenvolve, ele diz;, "Não~:eu não gostQdissÇ>,.gosto
é daquilo"; ele diz: "Não,.eu não so.uassim,.s.ou.assado; eu
sou bom, não sou mau'~. E aoJazer' todas, essas,discrimi­
nações, ele cria a sombra, .0 .recipiente ,p'ar:a o.que nãoé.
É de vital importância que um .ego jovem. se .sinta
mais bom do que mau. Se.ele:c.ai na certeza delsermais
mau do que bom, torna;'seum caso perdido. rEntãó, ele co­
meça a viver a partir.dessa idéia, e., aí temos ,a crimina­
lidade e todos.os tipos deéomportamento anti-socü,!1.Por
isso, o ego deve. seícoÍlv,enc,er. de .qUe_é/mai,s .bom do; que
mau. Mas e o que .acontece aJodas:aqú'elas cái::acterísti­
cas assim cha,madas.negativas, quede nega possuir? Elas
vão para a sombra,.para. o inconsciente., ,.~ ',,;!.
Acima e além da: soinbta pessoal, ·há ,tambémo. aF­
quétipo da sombra. Na .culturajudaico:,cristã"ele é.nor­
malmente personificado pelo, :diabo. : Quando a t sombra
pessoal está inconsciente·; elase.funde ,com, a. sombra
arquetípica; e.aí não há m~is:uma.discrimináção·claFa
entre o pessoal e o arqúétípico, e;o ,individuo encontr:a-se
aberto à possibilidade de realmente su:cumbir- à:posses­
são pelo arquétipo do mal.
Mas, em algum momento, mais ou menos n~ meta9.!'l
da vida do indivíduo, se ele estiver destinado ao desenvol­
vimento, esse processo de relação_com a sombra;.deve ser
revertido. Ele deve começar~a recupera!' todos aqueles.as­
pectos negativos e inferiores que ele,rejeitóú nO.processo
prévio de formação do ego. Mas esse~é·ur:ú negóçio.artisca­
do. É arriscado porque se o indivíduo for inunda,do de ma­
neira muito abrupta pelas qualidadesi.da-:sombra,. pod~
24
chegar à conclusão: "Na verdade, não sou a pessoa boa que
eu pensava ser, eu realmente tenho todas essas qualida­
des desprezíveis". E isso pode ser muito desmoralizante.
Como o indivíduo' se protege, para não cair nessa
sombra arquetípica? Eu: só conheço uma maneira segu­
ra, que é ficar ciente da: existência'da sombra arquetípica
como algo distinto da sombra pessoal. Em outras pala­
vras, uma compreensão intelectual desses diferentes com­
ponentes da psique já' pode ser uma grande ajuda. Pois
aí, se tudo correr bem, virá à meI1te a' idéia: "Ah sim, li a
respeito diSso no Jung;compreendo o que é e estou ciente
de que não dev6me identificar com isso\'.
Anima e aiúmus
. ~
.) '" ~ .'.'
O arquetipo' é u'ma'rorça. Elé temu;na auto~of7.1-ia e pode,
"
apoderar-se de você de repente. É como um ataque repenti·'
no. Apaíxohar-se a primeira vista 'é alguma coisa pareci­
da com isso. Veja, você posslúcerta imagem de mulher, da
n;ufher, dentro d? voçç'flteslXw, sem o !)aber. Aí; você vê
essa" moça, ,ou, pelo menos,. uma boa imitação "dela,. e .na
mesm,a ~Ora.voc~ sofre um ataque . e l{ocê está perdido. E
mais tarde você pode chegar à conclusão de ql.le fora um
enorme engano: Um' homem 'é'capâz, ele é inteligente o'
bastante, de perceoér que d mulher que ele "escolheu", como
se diz, não foi u.n;a escolha dele, eleloi'capturqdof,Ele sabe
q!le ela não é.legal, que ela é Um grande problema, e ele me
,
conta
',
tudo
.
isso. Ele diz; "Pelo !amor
r ' ! '. ' )'.' ,
de Deus,
l~'I't
doutor, aju­ '
de-me a me livrar dessa mulher!" Contudo, ele não conse­
gue sair, ele é como argila nai mãos"clelcL Esse é óarqueti­
po, o arquétipo da anima... Coni' as 'mulheres acontece o
mesmo: ,Quando .um homem canta muito alto, a moça acha
que ele deve- ter um caráter espiritual maravilhoso, pois
?le c·on,segue atingir 9 dó agudo, e ela fica extremamente
desapontada quando casa com esse homem em particular.
14
Bom, esse é o arquétipo do animus.
14 Jung,. ~'The Houston Films"; em Maguire and Hull, eds" C. G. Jung Spea·
king, p, 294.
25
 Jung diz que a assimilação da sombra é. a.tarefa
ou opus menor, e que a assimilação da anima é o' opus,
maior. 15 Não é muito difícil obter algq.ma consciência so­
bre a própria sombra; está dentro do alcance da maioria
das pessoas, ao lhes fornecer alguma in~trução e assis­
tência. Parece ser muito mais difíçil, todav~a,' tornar. a:
anima ou o animus conscientes.
Não são poucas as pessoas desavisadas, que I1ãj) re~'
conhecem nem a exist~ncia empíricaq,à anima ou do
animus. Elas pensam que são apenas conéeitos, idéias;
dispensáveis em suas vidas. Mas eles não são apenas con­
ceitos, são organismos psíquicos vivos que êons~guimos;
reconhecer e dos quais tornamo-nos cientes somente quan­
do passamos por uma experiência que nos, torna cientes'.
Contudo, é necessária uma boa dose de insight para
chegar a essa consciênCia. " '" . . .. \,
Falarei primeir;:)' da animâ 'no homem.' ,
A anima éilma enÜdaderiéa; conÍplexae ambígua,
que contém muitos 'aspecto's diferentes; Ela'penetra'bem
fundo no inconsciente coletivo 'e possui u.m aspecto "forte­
mente arquetípiéo. A anima també,n1 incorpónl todas as
experiências importantes que o homem tem :de:uma. mu­
lher. Tudo isso é construído na imageIll daa",im4" de
maneira que ela se' torna uma entidade fataL Fatalidade
é uma das palavras~chave quepoclêm ser ápli'cadas à
anima do homem. Quárl.do aàrl.Íma é\ ativada, pode-se
saber que alguma coisa ,fatal ,está .para, aéimteêer, seja
,.. ". • .; ~ , ~' "
para o bem ou para o m a L "
Assim como acontece'com todos os arquétipos, aqni­
ma é uma união paradoxal de opostos: Ela é, i:io mêsmo
tempo, uma prostituta e a Virge~ 'M,aria. Ela tem pode-
I ..
15 "Se o encontro com a sombra é a 'primeira obra' no desenvolvimento
individual, o encontro com a anima é a 'obra·prima' ". (The Archetypes and the
Collectiue Unconscious, cw 9i, par, 61). (Nota do Editor)
26
res, poderes divinos; de sedução e encantamento, orien­
tação e elevação espirituais. Ela pode tanto tentar um
homem até. a sua destruição total, quanto levá-lo à sua
maior realização. Essa é a amplitude de suas capacida­
des e não preciso nem dizer que um ego racional sozinho
não consegue:,dar.conta-,de:·uma entidade de tamanha
:'
grandeza. Mas elaé isso mesmo.· r.: .. "
Deixem-me repetir: -isso não é um conceito, mas uma
realidade empírica Niva, que ,pode ser!demonstrada se
vocês se derem J ao· tràbalho de olhar: pelo telescópio da
psicologia profunda:. ,(Estou'pensando no' telescópio de
Galileu, pelo qual as ,pessoas! se recusavam a.olhar por
não querersaber.que Júpiter tinha várias:luas.) A gran~
de manifestação inicial~dadnúna!é; quase sempre, por
meio de uma projeção.'Um homem :C:onhece uma mulhep
que lhe .salta aos olhos ,e se apaixona: 'Esse· fenômeno· é
uma projeção de anima.tTentem lhe.dizer, isso nesse mo­
mento e vocês· não chegarão muito.longe~ Mas a' projeção
pode ser demonstrada.,' Eu i não l falo ~isso \paradepreciap
essa experiência, de forma algum á; chamá-la de projeção
significâ~que sua.força vem dedentro,-'não deforà, mas
issôde maneirafalguma'diminui a sua! importância.
" Às vezes, a projeção pôde .acontecer de Uma vez só,
como·noambrà primeiravista,mas\ela:pode cair de uma
vez SÓ" também. A pessoa, precisa apenas enxergar uma
pontinha da falibilidade, ou dos defeitos pessoais da mu­
• • ,. • " "', , J' •
lher real; umà única' vez,.e issó pode ser. o· suficiente pára
que toda a projeção colapse, desaparecendo no vento. Em
tal casoi issô:significa queorelemento fatal da projeção não
foi ativado:, Quando o elemento· fatal da 'anima é ativado,
quando ele encontrá 'Uma mulher em particular lia qual ha­
• . . . :
bitar,então'essamulher torna-se o destino do homem, para
o bemoupará.·o mal;.e pormáis que ele se debata, ela o tem
em suas mãos. Um 'exemplo clássico disso está em Carmen,
. '
a ópera, mas os exemplos, claro, estão em toda parte.
27
 Um outro modo pelo qual a ahima,pQde se ma:r:ifes­
tar é por meio da possessão dO.,ego,.e!D VflZ de;exer,cer um
encantamento sobre ele, por. meio de,uma projeção.exter­
na. Se o ego cair em umestapo de .identificação. com, a
anima, então o homemJoma-se meio,eferrünado,chorosb
e ressentido. Isson?o .é . incomum. Qua1)do. a',anima
manifesta como possessão, de ~mas, qualidades inega:
tivas prevalecem;;Ilão :h;tum .l:1Qlido, operante, para
se relacionar com elad.) que acontece entffio: é qJ,.I.e· O~ego
cai em um compo:r.tarngntõre~esstvo,.infantil,~de un),jei;
to ou de outro; o~,<}spectQmJiterno dª afúmq:.é :;ltj.:v:.adq
internamente e o.ego .ficá. esperando ,de :tpdo:s :lllp.a· :rela~
ção de I)1aterÍlag~P1. Emyer§ões meIlOsexJrernas;:JerrlQS
o que chamamos"de)huniox8s;~de_llnima, ,q\le,,~mgeral
aparecem quando há JJ.ffi. conflito 1)a r~lação. A ']ilulhex
cai em um humor de animus, o qual menci.onáre.i datJ.lli a
pouco, e,o homem é.pre~flde um.humor d~ ani"!;ÇL. Phti.
mor de animu$ çaZ:ªêteri.za~se .por~}1IÍl opiIlar,agressiy,Q, e
o humor de anima por'-\lm.a.q\lêix:aSesse,Q-tida.:) l.' c.;<;
O animus é, por um lado, o melhor guia espiritual
existente, ou salvador, e por outro, um estuprador
lento. Os dois lados estão 'i::óntidos na' mesma imagem.
Não é pouca coisa uma mulher 'conseguir integrar essas
duas imagens, reconhecê:''las éoin:b uma unidade. Um dos
maiores empreenditnéntos psiéólógicos que Há é alcan­
çar tal grau de integraç'ãó, _ser 'capaz de' enxergar para
além dos opostos, réconhécet que etes'são dois lados do
mesmo fenômeno; 'E eles são mesmo: . r,
De modo geral; o aniniustem máis a verébma men­
te e a anima corn:ocoração, de modo que ocohhe'êÍménto'
dessas figuras:é da forma como elas' funcionam riapsiqliEi'
é extremamente útil para se compreendér;o que acontece'
nas relações íntimas.
Vejam; em todo relacidnamento entre" os' ddis sexos
há, na verdade,quàt:i:'o jogadores: ó ego do homem e ó dá.·
mulher, .aaninü:i:'do homem e 'o ánimusda mulher. Issó)
pode ser ilústtado da seguiiite inaneira: 16 . ,";;~ ,. i
:,..... r ,~ 'i ,T 'li. { , , t. (

Agora, vamos faJar do·aaimu,s .i· .'i' ) '- .

do qUe lel! disiSe .sobre a à,nü:natflmbém:se
aplica ao animu~ dê. UnlçH l1lIlIwr. Vejam, awOa.s.as imaÍ ego
gens têm sua raiz,·no.s~-m~smo :e, ,de.ssa. maneira, pos­ da mulher do

suem a imagem de PellS em selJ. n\íçleo, QU .urna face da'

Imagem de Deus. Coloqve.mrnas jUfltas"çoloquem-nas
em uma sizígia, em \ln} par inqi$s,o.lúy,el; e eptão .voc~~ "t,
, í
.
,'" ~ ,

terão a combinação, a.,cor-iunCtiQ"as .d:uasda Imã 7 " ,.

! -fl

gem de Deus. . . ' L . ) ~:' J ,1.\' ,j 'f", ~\ "

Assim cOmo a animq, o,C!lJiPJ.l!,S ~fh~m~do a p,artir .d~ " ' , ~I' ). 4 I

uma combinação de fatores Jlrquetípií;o.s ,8, pe$soais, E;

com certa freqüência, assim como a roãe,pessoaUemum"!.
contribuição a dar à anima do homerfuJambé.m'o pai dá , ; ~" ... '.,\ . .,
uma contribuição enorme para a imagem realdo.a,nimus ')

da mulher. Os mesmos fatores fatais aplicam-se, ames, . "1''' I: " rr! ,(. I ~, I '

ma ambigüidade, a mesma união de op.ostos.. _: 16Diaira~f!adaptad,o dp 1isçp~q 9~'.Jung em "The Psychology of the
dor.,,..,,,,,", The Practiée af Psychotherapy, CW 16, par. 422. (Nota do Editor)
28
29
 Quando um homem e uIl).a mulher se gostam e co­
casa, existe um outro que viveu aqui durante todo o tempo,
meçam um relacionamento, primeiro haverá. entre ele~
e eu nunca o conheci", Essa é uma experiência grandiosa.
uma relação no nível consciente. O homem, consciente­
O protótipo disso é, naturalmente, a experiência do
mente, gosta do que a mulher: é,.e vice"vers<;, e ele~ come~
outro externo; todos nós vivemos essa experiência bem
çam a se relacionar nesse nível; esse é o primeiro e mais
cedo em nossas vidas e aprendemos a nos ajustar a ela. A
óbvio nível. Mas aí, os outros jogadores entrqm na jog~­
criancinha perCebe que não é o centro do universo, que
da; se houver algum tipo çle profupdidadena relaçao de-o
existem outros centros que exigem a' mesma considera­
les, a anima do homem s~rá projetad,a, a tada à mulher, e
ção que ela. Isso então leva ao fenômeno da socialização
o animus dela será projetado no homem. Aí então temos
do ego, à percepção do outro externo. A experiência do Si­
um intercâmbio mais complexo, pois:ohomem . passa a
mesmo é a versão interna dessa experiência e, em alguns
enxergar não apenas a mulher da qual ele tem consciên­
casos, o impacto é tão grande 'que estilhaça o ego. Pode
cia, mas também a sua projeçã.o de anima; e a mulher vê
gerar uma psicose, esse tipo de experiência. Mas quando
não apenas o homem do qual ela tem consciência; mas
também sua projeção de animus. . o ego está desenvolvidó o bastant~, de modo a ser capaz
de viver essa êxpetiênciá, torna-se possível assimilá-la.
E ainda fica mais complicado,'pois o animusda mu­
Agora, o que acontece com certa freqüência é quê, se
lher vê a anima do ,homem 'e começa a re,agi,~a e~a; e-fi
há algum sistema' 'religioso ou mitológico à disposição do .
anima dohomem ..vê,o an.imus da mulher e reage a,f~l~:
indivíduo, a experiência sêrá assimilada den.tro dessa'
Então, como vocês, podem ver,. esse intercâmbio pode fij
formulação religiosa em.particular, e sêrá descrita como'
car bastante complexo. Quandoduas pessoas entram em
uma experiência de Deus,dentro'dos preceitos dessa re­
disputas ou desentendimentos, uma consciência dessa
ligião. Mas o que temos em mãos agora, pela primeira
fenomenologia estr-utural é uma ajuda para se resolver
os problemas. . . vez, é a oportunidÇ\.de de .criar uma ciência empírica que,
diz respeito a 'esse'nível de realidade: psíquica. Sempre
o Si-mesmo tivemos inúmeros credos de diversas formas; mas nUI).ca'
7 '\
." tivemos uma ciêncía empíriça desse fenômeno, e foi'isso
que Jung disponibilizou para nós.
O Si-mesmo é algo -realmente·imenso. É com ele ,que
I{ I , ~ ~

.
,', '\
você se encontra ao descer:ao fundo do inconsciente co­ ~ í I'
letivo. Uma das características dà-experiência;do Si-mes­
mo é que ela nosJeva a uma consciência .de que existem Individuação " f ,0 '\t

;. ." j \ I ' I'i' ) , .l

dois centros na psique. Essa.foi uma desçobérta,gran­
diosa do século vinte, feita por Jung, a existência 'de dois
centros na psique individual, em vez de um. O ego é um
centro, e o Si-mesmo, o outro. E quando a experiência do
Si-mesmo irrompe no indivíduo, na mesma hora terp-se
a noção de que: "Não estou sozinho, em' minha ,própria
30
Individuação é um termo muito usado por J ung para
descrever todo, o processo psicológico no qual o ego torna­
se progressivamente consciente de sua'própria natureza,
de seu background, e da base à qual ele está ligado. Uma
outra forma de explicar a individuação é dizer que ela é o
processo pelo qual o ego toma consciência do Si-mesmo e
1
 se relaciona com este; ou que é o processo pelo qual o ego
experimenta'uma diferenciação de suas iden­
tidades coletivas. .,, \_' ';
O conceito de individuação abrange uma área enor­
me. A palavra possui'a mesma raiz de indivíduo, o que sig­
nifica que é muito. fácil confundir individualismo com indi­
viduação. Gosto muito, do Emerson, e ele é bem relevante
para toda essa questão, pois ele foi o grande expoente ame­
ricano da dignidade e da amplitude do individual Ele é
tas vezes mal compreendido porque as pesSOas aéham que
ele prega um tipo de individualismo egoísta, o que não é ver­
dade. Em seus ensaios está claro que ele tinha a consciên­
cia intuitiva,do que Jung chama'de Si-mesmo. Vocês podem
encontrá-la no artigo ~'The Over-Soul",F por exemplo.
O século dezenove ainda não possuía a consciência
conceitual dos dois diferentes centros da psique,'de modo
que o comportamElntQ egocentr::ido e o, comportamento
centrado no Si-mesmo-não podiam ser: diferenciados. Isso
leva a uma confusão e à má c,OmpreensãQ de pensadores
como Emer:son. Contudo, individuação não é i:pdividua­
lismo. O individualismo é o engrandecimento do Elgo, en­
quanto que a ipdividuaçãQ s~ refere ao processo por meio
do qual o sujeito descobre a rea,lidade do Si~mesrno, o se­
gundocentro da psique,e Elntão reJacionao ~eu modo de;
vida a essa liga:ção. " ;. " ;~l' ,:j,
O paradigma clássico do mito cristão para esse tipo
tar a minha cobra que vive em um buraco ao lado da mi­
de experiência é a conversão dEl Paulo no caminho de Da­
nha cabana". Esses são exemplos do que chamamos
8
masco.1 Ele teve um encontro com o Si-mesmo,rsimboli_
zado pela imagem de Cristo, e esse encontr~'t~~n'sfo~mou
sua vida. A partir daquele momento: ele não eta,rliais um
homem egocentrado, m'as úmhomem centradQ.no,Si-mes_
mo. Ele chamou o Si-mesmo'de Cristo; pois essa foi 'a ima­
l7 Emerson $ artigo ix.
18 Atos 9,
32
gem por meio da qual ele assimilou a expe:-iência. E, de­
pois disso, em suas cartas, ele descreve a SI mesmo como
o "escravo de Cristo" (a tradução inglesa suaviza a ex­
pressão e o chama de "se1!Vo",mas ,no original encontra­
mos d'u'ls, que significa escravo). Esse é o efeito de um
encontro decisivo com o Si-mesmo: Ele' gera um contato
com uma autoridade que carrega um tipo divino'de qua­
lidade, de maneira que o sujeito sente-se obrigado a sere
vi-la. O resultado é que o ego fica' relativizado. Essa'é a
maior conseqüência da individuação" o que ,é muito:dife~
rente de individualismo, ;. -. ,'.'" .
Anteriormente, falei ,dó ego como se fosse um-peixe
em uma lagoa, que nãdtem consciência do meio rtoqual
ele vive. Da mesma forma, o ego primitivo e imaturo existe
basicamente em identificação com seus arredores., Ele
possui apenas uma.consciência,frágil de sua :existência
individual. A maior parte das energias e dos efeitos da
psique são experimentados como algo externo. Isso está
expresso naquilo que chamamos de fase animista da reli­
gião, quando espíritos animados são percebidos como en­
tidades existentes em nossos arredores: "Algumas á1!Vo:
res ou animais possuem espíritos animados, e uma pessoa
primitiva, ao ter de tomar uma decisão, diria: "tenho de
consultar o meu espírito da árvore"; ou "tenho de consul­
animismo, e eles ilustramo'fato de que.a psique primiti­
va encontra-se exteriorizada:..- o individual está espalha­
do por toda a pàrte:,' ,_. \1 ,
Algo semelhante 'acohtéce"ao hbmem,modetno nos
primeiros estágios de desenvolvimento egóico. Todos nós
começamos identificados com o ambiente e com as pes­
soas que se encontrarn nele. É isso que torna -a opinião
dos outros tão extraordiríariamente.ünportante para os
jovens - a psique deles encontra-se nos outros., ;,.
33
 Agora, o processo de indi~iduaçãq, cómo Jung o con­
cebe, é um processo atr,avés,do ql!-aJ o indivíduo coleta,
progressivamente, esses pe,daços de simesnw e "devolve­
os" ao recipiente ao quaIeles pertencem. BoIll,"devolver?
não é bem a palavra çerta, pois, p,ata cOmeçar, eLe$ nuncá
estiveram lá. De qualquer modo; ~(transfere-os" de ,S1.la lo­
cação externa pÇlr~ a unida,qe conteI1tora, qa psiql,le indi­
vidual. E ao fazer isso, o indivíduo descobre coisas notá­
veis. Ele descobre que ~ dife,rente de seu grupo, de $e11S
amigos, de ~elJ cônjuge.
Veja, enquanto nos identifica,rIllos, torÍ:l, o.utras pe,S­
soas, ou com U!l1a outra pes,Soa, estfl1l10S admitindo, auto­
maticamente, sem nenh-q.ma reflexão, que certas qua,li;­
dades ,e,experiência$ básjca,s e$U~os.endo co..wPÇlrtilhad.as.
Ent~o, é l!-mª_revelaç~o e tanto de_$cobrirquen,ão, Çlol.,i­
tra PI?Ssoa ~ bem separaqa, com e~periência,s,e percep­
çÕ,es bemdiferente.s, Ull1 mundo totalmente dif~re.p.te, n,à
verdade: ", I ­
, . '- ( '- I longo prazo. Aindividu.ação é uma tarefa para avida toda,
Essa,s descobertas. são' toda,~ ,partI?, dPPTocessQ.ge
individuaçi~.9, nQqual o indivíduo discrirp.ina-:$e, ,ç~da ,!,ez
mais, da participation mystiq~e iniGial-,esse ~ Um termo
técnico empr~gad9 .Q:~ psicologia jUI!~ianaL qUe yem do
sociólogo ~~'\{!:Bruh!,.19~pois descreve de maIJ.eir,a muito
adequada o e~tad9 do ego pr:im~~iyo identificado cqmseu
ambiente. Pess.oas,relatiya:n1ente maduxas nãoqeve,riam
se gabar de est~r livres d~participCftion mystique, poi$,
À medida que: o ind.ivíduo progride no processo de,
podem acreditar, não esta,mos livres dela,. Durante_tQda,
autoconhe:cimento, qu,al alimportância 'de' se apmU'''':
a vida descobrimos pequenos. pedaços de pçxrtiç.,ipation
der sobre cada, um desses items, dessas funções, que aju­
mystique, em lugares onde supomos p.avE)r algm;n tip9 de
dam a compor'aestrut1:lrada psique'da forma,como,des~
identidade quando, n~verd.ade, estawos lidandocoPt pro­
crevi? ..' 1 1 ; :, ' ; . :' C
fundas diferenças individua,is.
.
,
Claude Lévi-Bruhl (1837-1939) foi um filósofo francês.cujo estudo sobre
a pSiCOlOgia dos povos primitivos deu à antropolo~a: uma nova abordagem
19
para a Compreensão de fatores irracionais no pensamento'social,'na religião e
na mitologia primitivas, (Nota do Editor) . '.: L •..
.i
34
Ao longo do processo de diferenciação da identidade
e realidade individuais dos outros e do ambiente, o indi­
víduo também se diferencia dos fatores internos. Vejam,
essa desidentificação procede à medida que o 'processo
analítico revela os .fatores internos, como objetos.
Uma vez que um fator interno é percebid(l como um
objeto de escrutínio, ele é percebido em ~ua diferença e o
ego não pode mais identificar-se.:com ele. Assim, o indiví­
duo pode tomar consciência da sombra, e se. relacionar
com ela, sem cair numa identific'ação com ela, ou projetá­
la. Projeção e identificação são duas versõ~!S do mesmo
fenômeno. Da mesma forma, quando oindivídúo torna­
se ciente do animus ou da anima, ele não cai máis nem
em uma identificação com a imagem nem em uma proje­
ção. A mesma coisa acontece ,com o Sio-mesmo.
Então, esses são os procedimentos, procedimentos de
e só pode ser alcançada q:uando uma quantidade signifi­
cativa de energia é aplicada,a ela. Ela não é um trabalho
de meio período 'porque ela é,o próprio processo da vida;
ela incorpora _tudo 'o que acontece em,nossa vida. ' '
,~~ ) I ~ :
, I
Implicações' s~c,iais;
I
O ego é,o ponto,dê.p.artida'pÇlnltudo._Umdos objeti­
vos do processo de. vida,~ do processo natural de vida, bem
como do processo de análise,é,o,desenvolviinento do ego~
Não há como passar porumà. análise de verdade, por uma
confrontação efetiva cóm o'Ínconsciente"a não ser que se
tenha um ego viggroso, responsá~el e ético. Antes disso
35
""" a ... ~TA r\('\ pnv~
 ,
"

li não há como colocar em prática uma'análise 'profunda,

'I
apenas uma psicoterapia de apoio 'que promova' o desen_ uer que seja, não está encontrando com um ser humano
volvimento do ego. "'" ',')', " ,,', . ',,','. ~teiro. Está encontrando-se com a máscara.
É de vital importância, em termos de umal estrutura Posso lhes dizer que isso é um grande problema na
ili social estável, que os/membros da soCiedade tenham egos medicina. Os médicos são muito o~upados e ser uma pes­
bons, fortes e confiáveis/Isso' significa que eles precisam soa real demanda muito tempo. E muito mais fácil fun­
:11 ter uma percepção:autêntica.de sua própria identidade; cionar através da persona médica. A grande vantagem
eles precisam ter adquirido uma estrutura de 'caráter que disso, embora temporária, é que não é ,necessário fazer
,11
lhes possibilite funcionar de maneira responsávehm re­ muito esforço, você não precisa dar um retorno aos pa~
I lação às outras pessoas./Iüâoisso é produto do desenvol­ cientes a partir das realidades humanas mais profundas.
vimento do ego. Assim, para começar, o desenvolvirriento Assim, você pode produzir muito mais em um dia;, pode
do ego é bom não só para 'o indivíduo; mas também para visitar mais pacientes." L.eva muito mais te.mpoescutá­
a sociedade. , ;, '" " II ',' los e dar um retorno mais humanoe isso lhe. deixa com­
f 1 i -,. '!
pletamente atrasadono,s.eu,hQrário. ,~, "
J ,I " I~ ~
::1
Consciênciáda pers~ría q' •. ,:';,
. • • , /;. - \ ~ I. ,
Tudo isso é compreensível. :Masseo auto-conheci-'
',I mento está emjogo ese .0sjndiY~duos qu~r~m ;=ttingir uma
J I ~1
personalidade completa e'simétrica, é importante que
"f

Agora,. qual é o'valor,'para oiindivíduo ou para'aso­

ciedade, de se ter uma ,consciência da persona? Aqui nova" eles percebam a re;=tlid;=tde da:!Jer$ona e 9 fato de que ela
mente, assim 'como em.todo o autoconhecirnento,tanto o não é idêntica ao ~gQ, Se eles, ,pqr aca.so,identifiçam-se
indivíduo 'quanto a' sociedadel são' beneficiados., 'Vejam; é com ela de vez em qUq,!ldo,, dev~mrentenderque estão
I
/
muito comum, em maior ou menorigrau;'que'aiguém'se diminuindo a si, mesmos. Uma vez que ess,as coisas fi­
I identifique com a própria persona. É tão conveniente. Já é cam claras, a id~ntificação inicial é quebrada e,m esmo
bem difícil ser competente na área profissional e, .uma vez que você escolha· funóoI).ar; ,a, partir ,da persQnaem, al­
1I 1
I/ que se adquire essa competência, as s'atisfações d~ssa con­ guns momentos"você 'sabe.o, que está fazendo . .faz uma
/1
quista são tão' importantes que existe forte téndência de o enorme diferenç~ o fato ,de se,fazer,algumaeoisa cons­
/1 indiVíduo se identificar Com esse papel profissionaL,. ',í ; ciente ou inconscientem«;n.t~, pois a ~scolha está emjogo.
11/ ~ ~r #;
Assim, o sacerdote adquire uma persona apropriadáJ I ! (t" 'I'),' ,:) I.!

! ao passar pelo seminário, e começa o seu ,primeiro traba"

lho como pastor assistente; o estudante de medicina ad~
quire a persona médica, o advogado adquire a sua; e as­
Consciência da.sdmbfà'f.
~ ~ J (~ ;. ~ ;
Indo para o proxtmo iteIIl,q. sombra, qual é a vanta­
gem social de se estar consciente dela? Posso lhes dizer
I '1 fi .

sim por diante. E, uma vez adquirida, aS'coisas funcionam

tão bem ao colocá-la em operação que existe forte tendên" que a vantagem 'é imensa, porque enquanto o sujeito está
cia de se identificar com ela.iMas o problema é que; 'para inconsciente da sombrk, ela'é projetada, normalmente em
a sociedade como um todo, quando alguém se 'encontrai uma pessoa oU'grupo quefotnece'algum gancho, alguma
com o seu médico, seu pastor, seu ,advogadoj'Qu COm'o que' qualidade' qUe, 'talvez apenas em um pequeno grau,
36 corresponda/àrnatureza da própria sombra do sujeito.
/.
37
 Quando isso acontece, o projetor passa pela .qeliciosa ex­
periência de localizar o mal. Ele está ai,em você. Agora
eu sei o que devo atacar parai transformar' o mundo em
um lugar melhor. Nas projéções de sombra menores, tal­
vez nenhum dano muito sério seja causado. Apenas um
arranhão na mecânica comum das relações'humanas or­
dinárias. Mas quando ela,câmeça a'funCionar em-escala
coletiva, é um desastre. _ '. :,'
Eu nem-preciso: dar exemplos disso,' pois eles .podem
ser vistos sempre que se,tem umá facção em oposiçao a
outra, atribuindo. todàsas intenções' más; sombrias, se
não diabólicas, ao inimigo"Vemos isso acontecerem to..:
dos os lugares. É Umá conséqüência- da 'projeçãó da
bra, e. é1realmente uma .vergonha;· hoje :em dia, um ser
humátio iupostarrrente maduro ser pego'em pUras proje,
ções da sombra. Mas,vergonha oil não,; acontece' o tempo
todo e traz enormes danos à nossa estrutura s'ociaI.;
Desse modo, à medida que um indivíduo, por meio
de um Processo analíticoóu.qualqueroutra coisa, toma)
consciência de sua sombra, é menos- provável que ele a
projete. Ele passa a reconhecer que à qualidade, idéia, Ou'1
estilo de vida particular-que e tão irritante na outra pes-'
soa é, na verdade/timaexpressão de sua própria 'sombra,:
que é responsável pela irntaçãd; ,Pod'eínos- tetcoisas de
que gostamos ede·que não gostamos, mas quando certo'
nivel de afeto entra em ação; essa é uma indicação infalí­
vel de uma prOjeção dá sombra. Aq lieles $Ue es,tã ;IWonSj
CIentes de Sua própria sombra são uma enormeoameaça
ser governada por uma autoridade superior a ele mesmo.
ao bem-estar da socü~dadeco1no'lúri todo. ~ .,: _ /, .
Agora, o que talreconhecjm€ m to tem a~ter'éoma so­
~ ~ .:h ~'. ~ ,:,
Consciência do animus e da anima '.~,. 'J',p
',; ..::.' • .r - •• _ ,,f
Aqui chegamos a umq.camada
•
~aíspro:(u~dq.doih:;
f-.
~ - .•
consciente, onde os aspectos sociais,não pogem,se;.,de.!j_
Crttos em termos tão simples, Elesestão,presente,s"mas
38
são muito mais complexos. Certamente, podemos dizer
que alguém que possua até mesmo uma consciência ru­
dimentar da realidade da anima ou do animus irá se re­
lacionar com o sexo .oposto de uma forma mais autêntica,
mais consciente, mais profícua e mais realista.
Afinal de contas, a relação entre os sexos é funda­
mental para todo o processo social. A família baseia-se
nela, e a criação dos filhos, seu hem-estar e desenvolvi­
mento psicológicojnicial, em muito depende do nível de
relacionamento consciente existente entre os pais. O tipo
de relação compreensiv.a, ' que consegue suportar o inevi­
Sóm~' tável conflito dos opostos, beneficia-se de uma conscien­
tização do animus.e daanima.\ Com,essaconsciência,
evita-se a projeção mais·pura.e a pessoa pode. se relacio­
nar com o parceiro a partir. de sua:realidade" em vez de
relacionar-se a partir. das expectativas. ilusórias, que se
tem quandot.se projeta:a' anima ouo.animus. no.parceiro.
-'t't :- ~~....,.,. (. , : ),~
Consciência dó Sicmesmo (, ..
~ r ~ • ,: , '~,
.' ,..... , ': J ;
Como eu já .disseantes, o Bi-mesmo é o centro e a
totalidade da 'psique. ,Um de seus sinônimos é a Imagem
de Deus interna. Ele é.a autoridade transpessoal da psi~
que. O egoé. a autoridade menor, o Si~mesmo, a maior,
Quando o indivíduo estabeleceum.c.ontato c.Om o Si;:mes7
mo, o ego se relativiza; ele reconhece que sua vida deve
ciedade? Muita coisa, na verdade. De certa forma; pode­
mos dizt7f q~e -à' sociedade é '0 e$pelho exteriorizàdo da
_ ,_:
psiqu-e' individuaL Todà sociedade: possui alg'úirl tipo de
,j
.'
• .J!.. '
líder '..:,:U:Ín: reÇpr~sidente','6u primeiro~r:ni~istró.Às ve­
zes, é uma oligarquia de aristocratas. Contudo, para que
uma soCiedadéseja cresa é' orgânica, ela sempre precisa
ter umà aütoiidade~entrar,e essa autoridade social.cen~
 traI, externa, é um espelho da autoridade interha-do Si­ termos psicológicos, o Si-mesmo precisa do ego, da cons­
mesmo. Ê por esse motivo que, quando se, sonha com um ciência e da relação do:ego'para com ele" para que possa
rei ou um presidente ou com uma capital,na maioriados ser transformado. Assim; colocamos essa idéia em nossa
casos esse sonho se refere 'ad Si-mesmo. ' ,
linguagem psicológica' neutra.. ,. (:'
O que está emjogo aqui é'a relação do'indivíduo Com O Si-mesmo, ou Imagem de Deus~ .em sua forma in­
a autoridade. Se ele não possui 'umaconexão com o Si­ consciente, como eu jádisseantes,.ê uma.união parado­
mesmo e, particUlarmente, quando.oego é fraco, quando xal de opostos. 'Esse é o;solo, de nosso, ser psicológico, e o
existe um baixo nível de diferenciàção~Psico1ógica _ espe~ Deus cristão do·amor.é;apenas.uma metade dela. Ê por
cialmente em tempos de distúroios sóciais'e.angústias-i­ isso que Satã nunca desapar:eceu;ele leva uma existên­
há forte tendência do Si-mesmo, o 'princípio da' autorida­ cia isolada, mas ainda está por aí. Jung nos demonstrou
de organizadora central da psique, ser'projetado. que Cristo e Satã são os dois filhos, os dois filhos opostos,
Em tempos de corifusão,' o aspecto compensatório da da mesma diyindadeJparadoxal.~,.l.E- quando' essas ima­
psique é ativado;~ a desordem constela a 'Ordem ~, em tais gens chegam 'ao alcanceda'experiência empírica,elas.
circunstâncias,. a ordem é, em:geraI,impo,sta com um'grau
de disciplina e,autoritarismo:: ~ ' : , ... requerem algum tipo de reconciliação. Elas geram um
conflito interno. intoleráv:el até"que. atinjam alguma re­
O que pode acontecer em tais casos são projeções- co'" conciliação, e isso! é'o que acontece quandoo',indivíduol
letivas maciças do Si-mesmo em um líder, um Führerpor encontra a Imagem: de 'Qeus primordial: em seusr opostos:
exemplo. Isso aconteceu na Alemanha nazista, e temos aí paradoxais. Ele experimenta a'ativação· do conflito ine­
uma lição da magnitude, quaseinimaginável, dos perigos
da projeção, da projeção coletivá, do Si-~ésm~. Também
rente à natureza da divindade. No entanto, também está
contido em toda essa' dinâmica p potencial para a união:
podemos observá-Ia'em~todos os tipos de; cultos religiosos dessesopostos,que,Jem p1uitos casos;· pode ser ·alcançad&
carismáticos e,. em menor escala, em todos os lugares. QUàn:
do perdemos a contenção exercida por nossos mitos religio~
no processo de1individuaçãó por meio ,da imaginação ati~
va. A conseqüência:disso<.é:que'aJpsique,não mais, se en-';
sos convencionais;'esse perigo' cresce. Essa éa maior amea~ contra dividida.' ,) ~);" ' l , \ I . ' Í ' ' • ' >',-,
ça à humanidade,t muito maior: do 'que a boinba 'nuclear.'1 A psique cr,istã~estádividida,:eisso englobá. a todos)
tl'" ' '.' _1~. J.\ ' : ~ .' ,,"";., ;~
nós. O fato de você professar ou não o.cristianis~o é irrele'é
I' "J'_ •

~,fi il

Transformação ~~Jíp~~eWAe Deus ' I ! d

r ~,.
.'
, , ' - ... ' li : ',: :: f. I !;:- \)'

", "
vante; ele faz,partelda psique coletiva' compartilhada por
todos nós\ ,de modo 'que .estamos:,todos divididos,. pois a,
esse ~onceitó
,'I·' ; "'I" I " , 11 1;.,)'.'. i ,.,' " , " 0,1" "
Imagem deBeusestá,di\iididaiNaNerdade; a divisão ocor­
Jung coloca de, f9rll1a muitõ sucinta .éní
" , ' , ' ) '. ')
Resposta a Jó', quando diz: "Q1f~rp:c~~heç~;fJJe~'H'
p, ,- , . " : •.'
age
I, ) " "
reu antes mesmo do cristianismQ;ela ocorreu com Platão
sobre Ele". 20Vejam, ess~:ç mp~ q~çl#raç~osiP1Bólica. ~:m e os Estóicos; de forma que ela !possui uma raiz filosófica
também:'Mas::essa diyisã9,·!~.ssa. duplicidad~ paradoxal
PSYChology and Religion, CW n, par. 617 ..yer
20
I l,
Eclinger, Tran.s,­ tamb~m
: f I : '. r" :' ~.

formatLon ofthe God-/mage: An Elucidation ofJungí; Answer to' Job, pp. 60s.
(Nota do Editor) " " , , '1, .:~" 21 Ver íbid., pp. 11,81, 121s., e Edinger, The Aion. Lectures, pp. 565. (Nota
do Editor)
40

da divindade, é o que sofre uma reconciliação':etransfor­
mação quando uma consciência humana individual com­
promete-se com essa questão profunda. em sua própria
vida. Assim, essa pequena parte da psique coletiva car­
regada pelo indivíduo é transformada. Se um :número
suficiente de indivíduos passa. por essa experiência e,
desse modo, participa dessatnansformação da' Imagem
de Deus, eles agem como um tipo'de, influência para a
sociedade como um todo e, de maneira bastante' gradual,
surge uma nova Imagem de Deus coletiva.
Bom, esta questão aparece· muito no pensamento
moderno: "O Cristianismo 'está cornos dias contados? Será
que ele está Iseesgotando?" Jung, fala algo ml,lito inte­
ressante a esse respeito. Ele diz que omito cristão possui,
nele próprio, como parte de sua estruturatemática, a morte
de Deus\Vamos ver se eu consigo explicarisso,:pois acho
que é uma questão de muita impoItância.
Segundo o mito cristão; e eutrabalho'em cima~disso
no meu livro The'ChristianArchetypel:Deus desce à ter­
ra ao encarnar..;:l si' próprio como, homem, por meio da
intervenção do EspíritoSantó,.que engravida.a Virgem
Maria. Deus vive/então, ,na forma'de ,homem; uma vida
humana na terra. Ele sofre uma pai 4 ão, morre; ressusci­
ta, e aí ascende aos céus. De modo que,' éI?;l sua forma
encarnadá, Ó, mito descreve ~a divindade pàssando por uma
morte. O que' acontece, então, depois' de.lsua morte,.'se"
gundo o mito cristão, é que' .0. Espírito Santo .desce mais
uma vez durante o Pentecostes~ E dessa vez, ,de ,acordo
com o dogma, nasce a Igréja~ OPEmtecostes'.é consid.era~
do o nascimento da Igr!')ja;,Assim; o ciclo.da,.encarnação
se repete: o Espírito Santo, a.dí:v.indade, de$ce ,e encarna,
por uma segunda vez na Igreja; que se autodenomin~o
corpo de Cristo.
22 Ver esp. pp. 128s. (Nota do Edito~)
42
Então, segundo certos teólogos ,23 a Igreja como o cor­
po de Cristo é obrigada a viver a mesma seqüência fatal
de Cristo. IssO significa que a Igreja também deve passar
por uma paixãO e uma morte. Pois a Igreja projeta esses
eventos lá para o dia do juízo final, para o mais longe
possível. Mas, do ponto de vista psicológico, devemos con­
siderar que isso está acontecendo neste momento. Com a
Igreja comO o corpo de Cristo, a encarnação coletiva de
Cristo, por assim dizer - Cristo foi a primeira encarnação,
individual, a Igreja foi a segunda, coletiva, que também
precisa passar pela paiião.e pela morte, e pela ressurrei­
ção _, segundo o meu ponto de vista, aressurreição inicia­
rá um terceiro ciclo, no qual o Espírito Santo se encarnará
noS próprios indivídttos. .
Esse é o argumento de Jung. Como vocês podem ver,
quando eu o esmiúço dessa forma, ele se'1ll0s tra uma conti­
nuação e reinterpretação consistente e bem apropriada do
mito cristão. Jung tinha, na verdade, uma grande.preo­
cupação de que o mito cristão não 'se perdesse para:o ho­
mem moderno. O que ele forneceu foi uma reinterpretação
transformativa,do mito, com a noção da encarnação contí­
nua, a qual preserva. todo o rico simbolismo cristão, agora
compreendido em um nível intiividual, psicológico. É assim
que consigo entender o que significa uma nova época, e é por
isso que Jung é, para mim, um homem que marcOU época.
Estamos caminhando para graves distúrbios na es­
trutura social coletiva da 'sociedade ocidental. Jung esta­
va atento para isso, e chegou at~ mesmo a fazer a notável
afirmação, em uma carta, de que ele escreveu "Resposta
a Jó" porque não queria deixar"que as coisas se dirigis­
u
sem para a'catástrofe'iminente}4 Q que ele .revelo na­
;."' ~ J "
23 Por exemplo, o teólogo católico Hugo Rahner. Ver ibid., pp. 17, 128. (Nota
do Editor) '.. I ' . ' , ':' • " .
24 Letters,'vol.·2, p. 239: . '.'
43
- ------"
 dO:lC com a consciência humana. É isso que a transfor­
quela carta, de maneira lÍluitofclara;(é~qlle "Resposta a ma.alEsse é o processo que vejo agora em suas fases ini­
Jó" é um antídoto para o apocalipse. Se pudermos com­ ciais e que, acredito, continuará com uma intensidade
preender "Resposta a Jó", estaremos em uma posição, do
cada vez maior na coletividade.
ponto de vista psicológico, de'sobreviver ao vi.olento ata­ Experiências da natureza do holocausto nazista são
que do apocalipse, da transição de uma época para outra. eventos psicológicos, expressões da psique humana cole­
O que isso significa;.sem querer. resumir ó:livrotodo, tiva. Elas não são desastres naturais, não caem do céu;
é que há um processo em andamento" no qual a Imagem são eventos psicológicos, fenômenos que ilustram a natu­
de Deus está passando por uma transformação, e que o reza da psique coletiva. É isso que noS aguarda ao atra­
processo dessa transformação.requ.er.que haja'uma çons­ vessarmos a transformação catastrófica da imagem divi­
ciência. humana dessa natureza divina, pÇira,que ,eJa pos­
na de uma era para outra.
sa ser transformada.rEsse,é um bom·resu~.o dessa idéia.
O mundo pende em uma linha estreita, e essa linha é a
Vou repetir. Aessência de "Resposta ,a Jó", que pode levar psique do homem. Hoje em dia, não somos ameaçados por
o indivíduo a .sobreviver psicologicamente ao apocalipse, catástrofes dos elementos. Não há, na natureza, nada pa­
está na percepção de que o apocalipse.é·llm-processo na recido com a Bomba H - esse é um feito absolutamente
transformação de Deus,no qual·, ·por meio da entrada na humano. Nós somos o maior perigo; a psique é o maior
consciência humana, a natureza divina pode transformar­ perigo. E se alguma coisa sair errado com a psique?26
se. Tudo 'isso está dito na Bíblia, no Livro de J,ã. El,l t,am­
bém discuto essa questão .no meuJivro sobre a série de
gravuras de·Blake para o Livro de JÓ. f5, '.. ~-
Vejam,'uma.parteda natureza divina (e lembrem-se
de que esto.u falando de maneira psicológica, não meta­
física) é que a Imagem/de D,eus é uma união .,de, opostos.
Não é.apenas Cristo"mas.também Satã, Não é·apenas
Iahweh do.Livro.de Jó, mas ~q.mbém.Behemoth e Leviatã.
E essa Imagemde,D.eus paradoxal, cOm su,a natureza
dupla, passa por um processo .de transformação ao ser
experimentada pela, consciência,humana-. Ser vista, pela
consciência humana é o agente de sua trallsformação, um
indivíduo de cada vez. Ela-não acontece coletivamente,
em um comitê; mas emumindivíd:uo de,cadayez, naque~
les que experimentam a,ambigüidade divina e, ,no pro­
cesso dessa experiência, penetram nesse Si-mesmo para- .)
~j'
,.:l : '.'I " ..

. ,.1 ,
26 Jung, "The Houston Films", em Maguire and Hull, eds., C. G. Jung
25 Ver Encounter with lhe Self: A J ungian Commentary on' Willi(,lm Blake's
Speaking, pp. 303s.
Illustrations of the Book of Job, esp. pp. 53ss. (Not~ do Egitor.). . " \ 45
44 L-·_.. . -_. ,-­
 2

~: ENCONTRO
'I! COM A PERSONALIDADE MAIOR
' I
I,
'11.
, J,; ') :n j ~ ',tA'

iI I ..
I!
II :::,_4" ~1~,

iI
I,

~I Alguns anos atrás, falei 'sobre o Llvro de Jó,' c~m uma

illl
1 ênfase especial' nas gravuras'que Blake fez para esse li~
I í'1
1 vro.27 A minha fala hóje é' lim'éncadêamEmtb lógicüdessé
assunto,' ou' seja,' o' te~a do'Jénco'ritro do ego com o Si~
I I ~
iI

~J
'. . ( '. I' . • ','

mesmo, o centro regulador da' psique,

IL~
Essa é á c~rátteristica básica da psicologia junguiana
I
_ o ego e como ele se reláciona com a realidade do Si-mes­
mo, A psicolbgia jtinguiana é a únicavertentê da psicolo":

!\~I.
gia que parte 'da idéia de que'há dois centros' na psique:
Algumas outràs linhas, outras abordagens analíticas, es­
r tão cientes dê. que há duas entidades na psique; o incons­
II1 ciente é uriia'ségOOda entidade: Mas nenhuma outra linha
•
;; parte dopiÍrlCípio de que há dois centros. Isso é exclusivo da
~
psicologiajunguiana. Ejá que existem dois centros, se essa
r~
I1
idéia chega a toiç1ar-se' cOl!s~iente, es~es dois centros de­
111 vem colidir, 'eles devem ter um e'ncontroum com.o outro,
II Isso acontece quando o ego, que é o pequeno centro, tem um
encontro com o Si-mesmo, o grande centro. ,
Toda a análise psico~ógica não émáis do que um'pre­
"

,~
"I lúdio pa~a ess,a e,xperiência, o encontro com o Si-pesmo.
:~
[,li Vejam como Jung ,çoloco,ll essa.idéiFl-:, , . 7 " . . " ,; . \
pl
.. ,
"

A Anunciação à VIrgem, por Mathis Nithart

I~ (Isenheimer Altar, séc. XVI. Unterlindenmuseum. Kolmar)
;·r I

~ 27 pubI.icado como Encounter with the Self A Junguian' Commentary on

. (. William Blake's Illustrations ofthe Book of Job. (Nota do Editor)
II 47
il
 subjetivo. É o cen~ro tran~pessoal, que inclui ,tanto a cons­
A análise deveria liberar em nós uma experiência que nos .ên quanto o lllconsclente. . . ..' .. S
fascina ou que se lança sobre nós como se viesse de cima CI cia IssO não é uma teona,, masf um atO. PrecIsamo . usar
uma experiência que tem substância e corpo, como o qU~
ocorria com os antigos. Se eu 'fósse simbolizá-la, escolhe. palavras para descreVer os fatos, mas posso garan,ir-lhes
ria a Anunciação.?' , ~; :' que estamOs falando de um fato, que p~de se"comprova­
do pela experiência de llluitas pessoas. No entanto, ece
ê
Bom, uma coisa que pode acontecer é que essa expe­ muito difícil descrever o Si-meSmO:, Qgue, I:!CoI;lt por

riência, embora seja preparada pela análise, pode não acon­ ele ser uma entidade maior do. que:o egp, oJl.lWsiglüfjça

tecer durante o período da análise propriamente dita. Ela que ele não pode ser compree.ndido,.nãO PQO,e$er:.abl?-rça-:

pode acontecer muitos anos mais tarde. Nesse caso, o su­ do. em toda a sua extensão, pelo ego. por esse motivo, não

jeito irá se sentir muito grato por possuir algum conheci­ pOdemos defini-lo. Para podérino s defini,' áli;Um"'Ópisa,

mento consciente sobre a psicologia junguiana. O sujeito ela tem de ser menor dQql1;e
~ ~ ó~go que'.·a. ~ define. Isso é

contraditório e paradox ;3.I,p.o.qV.e C;op.cer,I:t.e }i$ c~tegorias

, • • J _.' I... - • j ,

tem um mapa, por.assim dizer, que o ajuda a encontrar a

conduta1apropriada no momento em que essa experiência de compreensão do ego.:E,.assim comO, a pedra filosofaI
lhe cai dos céus. Ele pode dizer com Jó: "Ouvi falar de ti dos alquimistas, ele possui muitos sinônimos; que expres­
pelo ouvido: mas ago'ra :viriun-te meus olhos" (Jó 42,5). É sam as diferentes facetas d~ssa reaiídade complexa. Um
isso que acontece quando se t~m tal experiência. dos sinônimoS ql,l~ rltmg propôs para o Si-mesmO é Perso­
Ela também acontece sem o auxílio de nenhuma aná­ nalidade Maior, e "e1>sa é a. entidade específica da qual
lise, e pode acontecer sem que se tenha uma preocupação vamos falar esta noite.
particular com o inconsciente. É por isso que acho extre­ Jung introduz esse tema em seu artigo "Concerning
mamente importante falar sooré'o Si-mesmo em público. Rebirth", onqe elefàla da individuação comC! "um proces­
Nunca saberemos quando est~mós falando com alguém so demorado de transformação interna e do renascimento
que já teve ou que está para t'elumà'~xperiência dessas, em um outro
" ser",I:e ')C1;
;,)~' assim vai:
s ;~?l'L~r~; 1: ~ ~
Este. ".Ol!..t:r:().>s,er'~ éo ouwü~Jjl ;nós"a,.personali~ade fU~1,1ra.
'l, " .

e essa pessoa pode lembrar-sé"do dh~ foi falàdo e isso

pode ser de grande ajuda nas hOra·s.de aperto. Eu sei, por mai!3 ~D,1pl,!}; a~tgo,}pt~r,n9 ~l}~I?1~'
.. ÍlIJ:..l p'or é. ~~so ~lgo_
experiência, que essas coisas acontecem. confortante , ,para
" noS. ao
í ' encontrarmos
,., . .• " o.......
amigo ,. "e
compa- .
mo
nheiro reproduzido num ritual sagràdo, c9 ; por ex'em­
mesmo?
Então vamos falar do Si-mesmo. Mas o que é o Si­ RIo, naquela(relação de amiiadeéntre Mitra eo deus SoL~
É a,representE1'çãO de' uma amizade >masculina, ,imagem
externa d~ \lW.fatoJ}:lt~rnQ: .tratacse da:çepresentaçãoda.
A natureza do Si-mesmo relação com o ,ap;tigp ,inter.nq da,alma,np,qpfl\ a. própria
natureza gostaria de noS transmutar: naquele óutro, que
Como eujá disse antes, o Si-mesmo é o segundo cen­ tambérh sdmo ;: e que nunca chegamos' ~á.lcánçar plena:
s
tro da psique, e o ego éd pnmeir6:J Para:se dizer'u:mLpou­ mente. a;nomemé'b'par de Dióscuros;:eheque'uin é mor­
tal e o outro, imortal; 'sempre estão juntos e apesar dissO
co mais, ele é o centro opjetivo, em oposição ao centro nunca.s transformam inteiramente num só. Os proces­
e
sos de transformação pretendem aproximar ambos, a cons­
-', : .. : i .
28 Seminar 1925, p. 111. 'I t ). ~ :, ';, .:' ~ [i 49
48
 ciência, porém, resiste a isso,. pQrqge o outro lhe parece de
início como algo estranho e inquietante" e não podemos Jung coloca em outro momento: "A experiência do Si-mes­
acostumar-nos â idéia de não sermos senhores absolutos mo é sempre uma derrota para o ego".31
na própria casa. Sempre 'preferiríamos ser' "eu" e mais A experiência de lesão ou de derrota faz parte do que

nada, Mas confrontamo_nos com o amigO'bu inúnigo inte­ chamei de arquétipo de JÓ. 32 Usei esse termo porque a his­

rior, e de nós depende ele ser um'ououtro. 29

• :' t '
tória de Jó é um exemplo,bem apropriado desse padrão­

cujas característicascÉmt.rais são quatro:

É aí que Jung introduz o tenno Personalidadé Maior,

mas nesse mesmo artigo ele descreve o encontro do ego 1) Existe um enconf~o 'entre o' ego' e 'a Pe~sonalidade
com a Personalidade'Maior nessas importantes palavras: Maior representada por Deu~, por um anjo ou um ser su­
Num pont'o' culmi~ante
da vida em o hotão:se abre em qU~' perior qualquer." " ., "
2) Existe uma ferida;ou uni sofrimento'do ego, em
'
flor e do menor surge o maior, "um torna-se dois"; e a figu­
ra maior que 'sempre fomos, mas perm"anecia invisível decorrência desse encontro. . '
comparece diànté do homem que'fomos até então, com a 3) Apesar da dor, <> ego 'persevera e resIste à prova­ ,.I:
força da revelação. Overdadeir:amente pequeno e sem ção, examinando a experiência .em busca 'dq s~u signifi­ li
t.
esperança sempre reduz à sua pequenez a revelação do cado. . " j
.-
'": h
,
grand~. f:l jam4is ~ompreenderá que o Juízo Final também 4) Como conseqüênCia dessa perseverança, há uma
~l
II
despontou para a sua pequenez. O ser humano intima­ li
mente grande sabe, porém, qúe o amigo da almâ; pelo qual revelação 'divina,:mediante a qu~l o ,ego é'~~compensado
'(
há tanto ânsiava, o imortal, chegou enfim de fato para:
levar "cativo seu cativeiro" (Ef 4,8), aquele'que sempre
com um insightsobre a psique transpessoal. '
Repetindo: há um encontro, unia ferida, u~à perse-
.')
I
trouxe em si aprisionado a fim de capturá-lo permitindo "
verança e uma revelação. ,
que a ~!Ua 'vida dese~bocasse naquela vida maior.: um ~
momento dê perigo'mórta1!30 . '. " Darei quatro exemplos desse tema: Eles variam, cada I'

; ,. '. r .'. f, 'J

exemplo enfatiza,um a~pe'cto empa.rticular, mas, se olhar­ =)

mos para todose'les juntos, eles' nos fornecem uma ima­

Essa frase final nos atinge comb um raiá. Depois:de

ouvir a bela descrição do encontro do ego com a Persona­

gem ampla da natureza desse fenômeno. Cada indivíduo

lidade Maior, ficamos sabendo apenà's no fim q'ue esse

que passa por essa experiência a vivencia de maneira úni­

encontro é perigo só, de um perigo mortal. IS,sç faz,.refe­ ca; ela, nunca será exatamente como a de.Jó·Qu do apóstolo

rência ao efeito dano~o ,quEl o Si-m'esmo exerce sobre o Paulo, nem como a de Nietzsche 0'l:l de quem quer que seja.

ego no primeiro encontro. Na pior das hipóteses,o encon­ Mas o conheCimento' de vários exemplos lhes ajudará a

tro do ego COm o Si,mesmo póde'desencadear uma psico­ reconhecer o fenômeno quando vocês o encontrarem.

se. E mesmo na melhor, o piimeiro edecisivo'encontro do . . Poderíamos 'fazer uma

e I
lista
,
enorme partindo da his­
ego com o Si-mesmo traz consigo uma humilhação dolo­ to ria cultural humana, mas: só para lhes dar uma breve
rosa e um sentimento de derrota desmor.qlizan~e. Como idéia, aquívão alguns e,xemplos: Jacó e o anjo de lahweh,
.< ,

. . _J:,t l." • ' ..

29
30
The Archetypes
TL" par. 217. and the COlleétiue UnconsCious, CW 9i, par.
'j :
235 . 31 My!,~erium par,n8 (itálicos no original).
32 Ver
Ed,inger, God.[mage: An Elucidation of J ung's
50 'Ansuier to Job; pp..2955,

51

 sobre o qual falarei; o encontro de'Arjuna com Krishna,

sobre o qual falarei; o encon~ro de-Paulo com Cristo; o se encontrar com Esaú, o irmão que ele havia prejudica­
encontro de Moisés. coin EI Kidhr, o homem verde, qUe do tantos anos antes, e ele, certamente; estava com medo.
vocês podem encontrar na 18. s s ura doCorãoi o encontro Sempre temos medo das pessoas que prejudicamos.
de Fausto com Mefistófoles no,Fausto de Goethe; o capi_ E na noite anterior ao encontro com Esaú, ele encon­
tão Acab e o encontro ,Coma baleia no Moby Dick de t;ou-s e com o anjo de Iahweh no. vau do rio Jaboc. A Bí­
MelvilIe; o e~contro de Nietzsche com Zaratustra, ,sobre blia de Jerusalém traz o seguinte relató desse evento:
o qual falarei; e, po:r;- fim,: aquele 'que est~ mais próximo E alguém lutou com ele até surgir a aurora. Vendo que
de todos nos, o enéontrode iung com Fi1emon, como ele o
Meníórias~Sonhos;
não o dominava, tocou-lhe na articulação da coxa, e a coxa
Reflexões.em
descreve " seu
. livro autobiográfico,
de Jacó se deslocou enquanto lutava com ele. Ele disse:
}t, "." !"," : ' , r,
"Deixa-me ir; pois já rompeu o dia" .. Mas Jacó respondeu:
"Eu não te deixarei ,se não me' abençoares". Ele lhe per­
Aqui, ficarei
" , apenas com os que 'se referem , a Jacó,
" '.' ,
guntou: "Qual é o teu nomer - "J,acó", respóndéu ele,Ele
Arjuna, Paulo e Nietzsche. Como prOCuro dar apenas' uma retomou: "Não te cháinatás mais Jacó; mas Israel, porque
visão geral desses exemplos, por favor; perdoem a manei­ foste forte contra Deus e contra os homens, e tu prevale­
ra resumida como trato cada um deles. É realmente uma ceste..." E ali mesmo o:abençoou.
grande inj':'stjça'iratar' de forma tão' epis ódios tão ~reve Jacó del). a este lugaro nOple,de:Fanuel, "P9rqq.e", dis­
se ele, "eu yi a Deus face aJace e a minha vidl:i foi salva".
profundos da história êultural da raçk'humàha. Aminhá
a
justificativa para tal é dar voc'ês uma idéia do arquéti­
Nascendo o sol, ele tinha passado Fanuel e manquejava
de uma coxa. (Gn 32,25ss.; Bíblia ,de Jerusalém)' .
po, e não conheço nenhuma forma melhor para isso do
'q ue apresentar
'., , I. breves
. , exemplos individuais.
',," 'Eles' vao, Essa históriaco~témtodo's, os quatro'elementos ci~
no mínimo; dar a vocês uma idéia da imagem simbólica tados acima. Há um encontro com um .ser superior, uma
geral subjacente', que fu'ncíona com: algumas' variações ferida, uma perseverança e, por fim, uma reyelação divi,
individuais.~ . ;, . '. 'J, r,' ,
'. " .,'1 " ',.
~ :. ~.' , na. A revelação nesse.c~sbé,.emprimeiro: lugar, a bên­
, , ção, e em segundo; o inv:estimento.de um novo nome, uma
JaCÓ e o anjo de Iahweh '
, "
., "~"~O,'
segunda identidade. A identidade coletiva de Jacó é'reve­
~"• r~
; -; j , lada porque ele agora se torna, o antecessor,de IsraeL
Esse relato e~contra-se ~o capít~1;32 'do Gêne~Ú{ O 'queí,é ,par.ticularmente interessante~ do ponto de
Vocês devem lero~>:ar,~é d~
que Jaéó seu' i (i:o~ d~' rn;~ó vista psicológieo, nesse exemplo, é que ele mostra que
Esaú o direito de primogen,iíura çoro um e de: embu.~te; um encontro' com a Personalidade Maior pode ocorrer
pois, conspirando coms lia mãe )leb~ca, 'roV,bo,~, ~ênçà~
a junto com um encontro com,a sombra. Jacó também ex­
de seu pai, que pertencia, por direito, ~ Esa~,
o filho màis perienciou grandemente 'o.e,ncontr.o ,posterior com Esaq
velho. Então, Jacó teve de abandonar sEm país'para escá'­ como um encontro com.Deus.·Esau tornou-se,,para Jacó,
par da vingança do irmão. Muitos anos depois, com duas um tipo de. substit.uto de, Deus. Isso aconteceu porque
esposas e uma riqueza considÉwável, ele ~~Ve deret9rnar a consciência culposa de Jacó imbui Esaú de um poder
ao seu país. Mas esse retorno significava qu~ ,ele teria de divino ..AsEscrituras dizem,démodo específico, que quan­
52 do Jacó .enco!,\tril"se com ,Esaú, .diz a ele: "Vejo tua face,
53
 co.mo. se visse a face de Deus: .." (Gn 33,10), de'mo.do. que terrível medo. po.r saber que Esaú tinha uma acusação.
Esaú e Deus so.brepõem~se.Psico.lo.gicamente, isso. sig­ legítima
nifica que a so.mbra,. quando. 'não. no.s relacio.n,amo.s Jungco.ntra
faz umaele.o.bservação.
. . ' muito. pro.funda so.bre isso.,

co.m ela, po.de ativar o. Si-mesmo.,.e se o. indivíduo. enga­ em Símbolos da 'Iransformação:

.no.u a so.mbra, o. que, é ativado. é o. Si-mesmo. em seu as­
pecto.vingativo.. Esse tema,po.de o.peràrjnternao.u exter­
namente. .
De uma fo.rIrIa externa, se, fiz mal a algué~, terei
medo. do. desejo. de vingança d~ssa pesso.a'., Sei que ele tem
o. direito. de s~ vingar po.rque eu o.'prejudiquei, e essa si­
tuação. co.nstela o. Si-rit,~smp. "'A mim;pert'eq.ceà ~ingan­
ça', disse o. Sénho.r" (Dt 32,35). To.do. o. fen.ômeno. da vin­
gança pertence ao.' centro. traI!spesso.al da psique, ao.
Si-mesmo., e se uma pesso.a fo.i prejudicada seriamente,
uma respo.sta d.efensiva do. Si-mesmo. é âtivada. Se al­
guém co.lo.ca o. Si~mesmo. co.ntra vo.cê, vo.cê está em gran­
de desvantagem. ." " , ' respúnsabilizar
Inicialmente ele (Deus) aparece, portanto, sob uma forma
inimiga, como eútidadeviolentacontra a qual o herói pre­
cisa lutar. Isto corresponde à violência da dinâmica in­
consciente. Ne!\lta o deu~se revet(l, e nesta forma ele deve
ser vencido. A luta tem seu correspondente na luta de Jacó
com o anjo deJavé nov'audo jaboc.. dsurto de violência
dos instintos é vivência divina q}J:ando o homem não su­
cumbe à força deles, não os segue cegamente, mas defen­
de com sucesso sua condição hum'ana contra o caráter
animal da força divina.'É,"terrívelcair nas mãos do Deus
vivo"(Hbl0,31).~3, ':' ,.,
O que ele di'z aqui é que afetosintensos sao manifes­
tações da PerSoriàlidad~ Maior. NÓs n~ncà" déverlaÍríos nos'
" . "",'
p~r '

u.mafetú intenso.
\'"
'. '
dessa Ílatureia ~g~
De forma semelhante, se vio.lei a figura inte'rna que nunca é acio.nado. po.rnós. Ess:(ls cúis?-s 'caem ,do. céu, ou
Co.nstitui minha so.mbra, isso. po.de pro.vo.car uma vingan­ bramem das pro.fundezas. Todo afetôintenso é uma mani-­
ça do. si-mesmo. .co.ntra.o ego, e to.do. o.'tipo"âeco.isaspóde festação. do. si-mesm~ "o
- af.àque ifúrIúSo. do in~tinto;' ~e
aco.ntecer - po.sso. me éo.rtarco.m a.serra.elétrica, o.U so~ se podemos nos relacionar com ele com essa compreensão;
frer um acidente de carro.; qualquer co.isa desse tipo.po.de então ele se to.rn a uma experiência da divindade, assim
aco.ntecer se essa co.nstelação.:se instalar. ' •. ':' ' ..) comO. fo.i alcançado. na luta de Jacó co.m o..anjo;' ,v .. :í,
Ago.ra"o.'que Jacó·precisafàzer nessa.sitúação.é ~n~ Outro. aspecto. de tamanho encontro é mencionado
co.ntrar a reação. que fo.i co.nsteladate,supo.rtá-.lasem su~ púrJung: "'."',", '-, '; j I.:"> j . ' , ' " J ~;,: '::.;.'\

cumbir nem a.uma ho.stilídade:defensivanem'ao. deses­

n~o disc~tid,,: e·s~.
Um Jacó contemporâneo .. , ficaria indeciso na posse de um
pero.. Se ele tiver sucesso, :isso. co.rrespo.nderá a uma.luta s",vedo quê pudesse ser tornaria. um·
bem-sucedida co.m 6 anjo.'. Uma maneira de se pensar nisso. estranho na.."coletlVldade,.34
! .' l' :' ' ':~" ,-- J_ J l
é que, talvez, Jacó tivesse de lutar co.ma.raiva que sentià.
po.r Esaú antes de po.der chegar a uma atitude co.nciliató~ Isso éorrespo.nde ao. fato. de que um' enco.ntro com à
ria. Sabemo.s que ele chego.u:a uma atitude co.nciliatória Personalidáde Maiúr é riecessariamente ül:n segredo; não.
porque ele envio.u presentes.a Esaú; sendo. bem-sucedi­ se po.~e falat so.bre ele, úU, pelo. meno.s,' não. se po.de en­
do., mas ele não. po.deria fazer isso. antes .de superar essa '1' .• :, .~'" ,,)'. ,. - ',,',;'-'" ,:,.' ,;'/ .

_L_-_" cw 5;pa~ 524(gnfo meiÚ,' -::

r .' ~
reação.. Essa reação. po.deria se expressar tanto..na raiv.a 33 .'! J' i,'; '. (,' "
4
co.ntra Esaú po.r lhe causar pro.blemas, .quanto. em um M'mo"",,·D,,om', R,J",tiO"" •. 34 .. .,. ,'. 55
54
 trar em detalhes. É um segredo que cria o indivíduo.comq
algo separado do coletivo e, ao mesmo tempo, éuma feri­ de uma pessoa com a PérsonalidadeMaior. Seja como for,
da que separa e aliena; de· maneira dolorosa, o indivíduo em sua forma ,atual ele é tini' dos exemplos mais refina­
da coletividade, de forma a possu~r tanto um ladopositi~ dos do mundo sobre ess~ ~xperiê~cia. ,
vo quanto um negativo. ,. ,A hist.ória começa com o.desesperodo príncipe Arjuna
Um ótimo ,~~emnlo: desse fenôm~ngl,é ~flg~i'a de antes de uma batalha, em que ele não quer entrar por­
Filoctetes,no mitogrego.rEle herdou as flechasdQuradas que ela' é contra seu próprio povo. ao expressar sua
de Héracles, 'representante da, Personalidade Maior no angústia, o deus'Krishna responde por meio 'da figura do
mito, Filoctetes; uma pessoa comum como todos nós, não cocheiro. Primeiro fala 'Arjuna: .
sabia lidar com tal ~rmà e se feriu com 'uma das flechas
Ó,Krish~a, ve~sio aí o m~~,povo; re.llnid~ aq~i, ~çqen:
envenenadas, que herdou.,Aferid? tornou-se incurável. O to por uma luta, minhas pernas traem-me, minhâ'boca:
fedor era tal. que ninguém conseguia ficar perto dele, e seca' ' .. , ".'.,;,. ,c' h

então ele foi abandonado em uma ilha. Contudo,' num dado Meu corpo treme', meu' cabelo arrepia-se, meu Gandiva
momento um oráculo disse que a guerra de 'Tróia: só po­ (arco) escapa ,à minha mão, minha pele queima~se."
deria st;'lr vencida pelos gregos se eles obtivessem a ajuda Ó Keshava,(Krishna,o assassino de Keshi), eu não con-,
sigo ficar de minha mente está confusa e eu vejC! pres~
de Filoctetes. 'Eles tiveram"de ';voltar, e se' desculpar pelo ságios adversos. .' .
banimento dele e tr~zê-lo àe 'volta à ~oretivida~e. 'É's'se é Ó Krishna; eu também não vejo nada de bom em ex­
um belíssim6j~xem.ploàe certo aspecto ,do fenômeno; 9 termin~r me\l prqpriq po~o nessa batalha. Não qesejo nem
indivíduo fica ,~lie~a~() ,e torna-se"um 'peso desagradável a vitória, nem o reino, nem os prazeres... "
para a coletiv!dade.~~~áindaa~sim;·a colétividade preCis~ Essesglierreiros eu não desejo:matât, apesar de eu ser
dele. '
I,' '..ti " ,
• ,~, .. morto, por éles. 3? ' ;I
.'~; fr ~ b ~ I -""-1 . . . . _··­ ,KrishÍla responde: l'

';:! l } '!
Ktishna;,),.,~
.1 ..__ ,f ~ 1 ' ~ ! . l,' ! l. ~ ,

'J1 -)
Arjuna e " . _" ., ., _J
Estás lamentando-se por aqueles a quem não se deve­
' . .

Esse é realm~nt~ ~niJ~~emplo' ma~ífic~ àe'um ,e~:

ria lamentar... mas o verdadeiro sábio lamenta-se nem
p~19 Il1qrt(), nempelp y:ivo... !". c" ,; , , : , '. "
contro com a Personalidade'Maior. Está reiístrado Bâ! ,Esses.corpo~ são perecív~is; çont].gio, os.habit,aI1tes çles­
gavad-Gita. Assinícomo OYI:,Ívro de'Jó, súàcaractérística ses corpos são 'eternos,' fndestruhveis' eimpenetráv'eis;
central éum diálo'g~"erifre'un:í homem.'supéragoniado e pbrtanto, lute, Ó descenden.te (de Bhadtiár' ' (.~ ,"
uma personificação da divindade:' Nãó terihoum 'és tudo Aqu,el,equ y ? (qi ~ Il1ei!?rp.o), ~on~,iqera o, ,exte:r;minador ou
aque!e q1fe pensa que ele .cSi-ml~sIlfo) é exterminado, ne­
mais profundo arespeito do;Qita.Ele é, ohv,úl.mente, um nhum deles conhece a Verdade, pois Elé não extermina
documento composto que chego\l à sua forma,atuaI.devij­ nem é extermiríádo. J , ' • r,

do a uma série de acréscimos., Mas eu ,~cho,:consideran;
do-o do ponto de vista psicológico, que não é de todo
possível que ele tenha se originado, assim cO,mo acredito
que o Livro de Jó tenha se originado;lda.experiência real
56
Elfii,(Si-mes~'r'ío) nu~ca na,sc'el,i,' ~'nun'ca morre) nem
a
depois de tervóltado não:ser~'Ele(Si~rúesn:lO) não nasce,
" ,
35 "The Blcssed Lord's Song" (= Srimad-Bagavad.Gita), traduzido por Swami
Paramanada, em Lin Yutang, ed.) The wisdom ofChina and fndia, p, 59.

57
 é eterno, imutável, antigo. Nunca é destruído, nem mes_
mo quando o corpo é destruído..: ' .
'" Sendo assim, 6 filho de Kunti, erga-se e vá a luta.
Considerando o prazer e a 'dor, ganhos e perdas, vitó_
ria e derrota; entre nessa batalha. Assim, o pecado não o
. maculará. 36' ,
De modo. típico, a Personalidade. Maior apresentou
uma atitude muito ampla para:a compreensão do ego.
Arjuna está confuso porque lhe .foi apresentada uma
atitude para q.lém dos ·opostos. E,'nesse caso,o't~ma da
ferida esta representado pela su'a confusão. Vejam, a
ferida não é tão proeminente nessa história "oriental
quanto oéna, história ocidental de Jó, e.isso, acredito,
diz algum'a coisa 86bre a diferença entre a, psique orien­
tal e ocldental' . t.,
'I
.., Aquele que, controlando os órgãos da ação, senta-se
retendo o pensamento dos objetos do sentido em sua men­
te, esse ser auto-enganador é chamadÇl de hipócrita .
No entanto, ó Arjuna, aquele que, controlando os sen­
tidos com a mente, segue sem apego o caminho da ação
com seus órgãos da ação, é estimado;
Realiza, portanto, as ações que lhe são impostas, pois
a ação é superior à inaçãp. Sem ,trabalho, até mesmo a
simples manutenção de telJ. corpo não Serla possível.
Este mundo é determinado'por açõ~s, exceto quando
elas são executadas em noine de Yajna' (sacrifício religio­
so, adoração etc.). "0 filho de Kunti, realizaas·ações
sem apego.~a,· " ",\ J • ::';'
"f "'.~ lI' . . C.' ; , ~'l
A isso segue uma des.crição long? e magnífic;;t do modo
de vida religio~o. Particul~rment~ digna de flOta é a des,
, ;

De qualqu.~r mgdo, Arjuna responde: i',',' , . crição de Krishnà" çle s~a próPTi?, natur~~a: I~ein~ le~~
6 J anqrdaI'ia, ó Kesh::lVa (Rnsh.q,aJ, 'para:ti (6 caminho ~e brem-se de que, do, pqnto d~ vist?, pSicóh?gico, o qll;e est,a­
mos escutandQ é f) Si-:mesRlf), descr~ven,do,$ua própria
da) sabedoria é superior a (o caminho da) ação; então por
que estás co;nprometendo-meconú~o te'rríveláç'ão,? Com natureza par;a o eg9. ~'l1tão, ,e$sa.l ~ão é"ílpenap,
_ > -' ~ ._"'...
1i1:l1a his;
_,. ~.' i ~. ...

essas palavras aparentemente conflitantes, estás confun­ tória de um~vento remot?; é m;n relato ~e ':lWi1 eXI?eriên-;
dindo-me a compreensão. (Aí está a ferida, vocêsyêem) cia que pode se suceder com qualquer um de" nós.
Assim, diga-me com convicção qüàl que, segúindo­ Vejamos como KrisJ:;ma descreve a si m~S1JlO, em parte:
o, possolchegaI; aom,ai!? al~o}7_.,!, ,fi t ,"
;.
"
.~.
1"1'" I

-.. }. 'i f.~ ~t~~~,

., #{ , .. , )'.)"
Eu sou a origem e também a dissolução do universo. (Essa
E então Krishna prossegue' com 'o que sÓ"podemos
é a frase que reverberou na mente de RobertOppenneimer
chamar de ufiI'a explicação muito paciEmte. Eu o imagino
ao testemunhar a primeira explosão atômica.: "a origem e a
começando comi U,~ SU$pirQ. li" .. ~r', !: " .'. " !
dissolução ,do U!liver~o::) N'ãp há nad:;t que exista acima de
mim,' Gomo pérolas em um Cct1iir, o
tod9 universo és~á' . preso
pur~, d~plb
:' I r I.. ,
I " ~ '\' •• ~"
a Mim: Sou o gosto âis águas e o esplendor do sol e da lua,
6 homem ne'stemtlndo está 6 caminho que A alma' sagrada; Om em todos 'ó~1Vedas, 'o som no éter, a
descrevi.Q câminhO,pa saoêd()ria ~ para os meditati­
vos, e o caminho do trabalhb é; paiáos ativos'. ;' " , cOf!.sciência D.? raçap.~mana. Sou a fr'i\gr~ncia sagrada na
tem;! e o)Srilno rio fogo.. So~'a :vida erp,todos os seres e a
O homem não alcança a liberdade da ação pelli não­ ,B:tlsteridaêle nos ascetas. Rec,ollheçam-me como a semente
execução da ação, 'nemalcançá'a peifel:çãó'simplesmente
abandonando a ação. , I ., ' " " eterna de tõdos os seres. Sou o intelecto do ea
bráVil~â ci.os·br~lVos. '6 AI]ü~~; conheço o passado, o n",~}(""'C1r.p
36 Ibíd., Pp. 62s.
, .~ o futuro de.todos os seres; mas niriguém Me ",V~.La'-." .... ,

37 Ibíd., p. 67. , ..... , "

\, !' 1;.
,I
.;1: .
58 ) ~8;Ibíd: ""
39 Ibíd., pp. 80ss. (modificado e abreviado),
F;Q
 Lembrem-se, o que está sendo expresso aqui é a na­
tureza do Si-mesmo, o que a psique ÍIldividi.ul1 pode en­
contrar. Essa é a' maneira COmo o' Si-m,esmo fala de si.
,-, . ,
essa é a sua fenomenologia. Aúnica manifestação dispo_
nível para o Si-mesmo na consciência é como uma encar_
nação individual. Cada Si:..rnesmo individual, à medida
que se torna manifesto, expressa-se dessa forma.
A maneita'comó RrlsJína descreve-se asi mesmo para
Arjuna é semelha:\lt~ à maneira como Iahweh fala com
) ,',.\;. , )
Jó no furacão. Mas, ao mesmo tempo, é bastante diferen_
te. Vejam, todo o estilo é diferente, muito mais calmo,
mais objetiyo. Aqui não há furacão. Pode-se dizer que é
mais civilizado, 'mais' pSicológico. 'Psicologicaniente, o
Ocidente é bárbaro se comparado com: o Oríente:Mas o
que Krishna' faz··fé i explicar, .corli muita: padêndà, .para
Arjuna', dessejeAo caimo,·objetivo,adiferença.:entre o
ego e o Si-me'smo; inteirando~o, assim, dá natureza da
Personalíd:úÍe Màior., E essa revela'ção aconteceu porque;
Como Jó, Arjuna'persev,erou'e qulistionou Krishna~
I I
;~.,-'~ ~~--~~._>:.
Paulo eCristô L
' 'u, -,' ,I ".
.,'
'. fI-., :,j
Aqui, mais.l1mª vez, voltamo-nos'àsescritl..!Tas de
outra religião mundial. Os textos relevantes 'encontram_
se basicamente nó Livrados Atos, e vou ler pará vocês
uma compilação, um r~sumo tom.~inna's próprijlS pala­
vras, dos acontecíment9s' essé.ncüús\ Patilódiz"assün:
Antes, eu achava que 'era o'meu dever usar todos os
meios para combater o nome dé Jesus, o Nazareno: Isso
aconteceu em Jerusalém. Eu mesmo mandei muitos san­
tos para a prisão, sob a'autoridade do Sumo sacerdÓte. E
quando eles eram condenádos à niorté', meu .voto era o
sempre a favor da: pena. Muitas vezes', ~odéava as' SInago­
gas infligindo penas, tentando, assim, forçá-los a renun­
ciar à sua fé, Minha ira contra eles era tamanha que eu
até mesmo os perseguia em outras cidades., ','
60
Numa dessas expedições, eu ia a Damasco, armado com
plenos poderes e com un:a ,carta do sU,mo sac~rdote. Ao
meio-dIa, enquanto ~egU1a ~o meu cammho, VI uma luz,
mais brilhante do que o sol, descer dos céus. Ela: brilhava
ao meu redor e ao redor'de meus compànheiros de via~
gemo Caímos todos no chão,' eeu 'ouvi uina voz dizendo
para mim em hebraico: "Saulo, Saulo" porque você. me
persegue? É difícil paravpcê, lutand9 assim contra a cor­
rente". Então eu perguJ,ltei: :'Quep; é você, Senhor?" e Elé
respondeu: "Eu sou'Jesús 'e' voéê está me perseguindo. Mas
levante-se, pois eu apateci a você por esse motlvo: para
designá-lo como meu servo e como'testemunha'dessa vi­
são na qual você me viU'; e ,das. outras 'nas ,quais.aparece­
rei para você.' Levante.s~;",agora. e ~n,tre n11. c~dacj.e e lhe
dirão o que voçê ,dyy~, fazt:;:r~'". " .1, ~:
' 'I , • , ,
Os homens que viajavarrl com Sa'ulo ficaram sem fala,
pois, apesar de terem' ouvido' a voz, :hãoçohseguiam ver
ninguém: 'Saulo levanfou.lse,' mas, 'mesmo'éom os olhos
bem abertos"não conseguiave'r nada; e tiv.eram de guiá..;
lo até Damasco. ,Por ,três; di<}s ,ele nã,o.eIl?'ergou nada, e.
ficou sem c9~er,nem be~er'1, 4..'
'!
.
Bom, a princípio Paulo fico.u ,absoluta:,?en~~ ab~lado
com o encontro ,com a Personalidade Maior. ,Ficou cego
por três dias\e, segundo algumas tradições e outros rela­
tos, existem motivos para se acreditar'que ele levou três
anos na Arábia para se recuperar, Osrelatos Bíblicos não
dizem isso exatamehte, mas 'existem algumas tradições
que o sugerem. 'Eu' acho muito provável que tenha sido
assim.""'," . ;.:' . .. .
Paulo \dentifiéou' á Personalidadê;Maiorque-encon­
trou com Cristo, Essa é a origem da Igreja Cristã como a
conhecemos. Um
encontrá com a'Personálidade Maior pode
provocar uma resistência violenta do ego consciente, como
podeJitos ver com a'p~rseguiçãb dos cristãos por Raulo an­
tes deder a'visão. Esse é,um'fenômenopsicológico
. ~.. ~,' I 't
• I ~ ~ ., .
" .
bem
documentado,' e b encbntnúnos com certa freqüência na
análise, É claro que, no caso de Saulo, isso é compreensí­
vel, em vista do fatá dequea consciência que lhe foi trazida
61
 pelo encontro com a Personalidade Maior impôs àlgumas um encontro moderno. com '8. Personalidade Maior. Não
exigências super-rigórosasem Sua vida. Ele·foi obrigado a podemos saber quantos enc,ontros anônimos dessa na­
sacrificar sua vida pessoal totalmente depbis,doencontro.
Ele tornou-se uIIles~ravo,de Cristfi. Ele começa "!-~ cartas
r , ,," ,.. j tureza existem, ma$, se eles permanecem s.ecretos, nun­
ca transmitido:s à t?letiyi~ade, a,experiência morre des­
aos romanos e aos filipenses chamando a si pqJprio de
percebida. " , ' , ' .,_~
Paulo, servo de Cristo. E começa.a carta a Filemon com as É verdade que as tragédias. do Fausto de Goethe e do
palavras: "Paulo, prisioneiro de Jesus Cristo"; E é isso Zaratustra de Nietzsche marcam os primeiros vislum­
mesmo que ele'era, literalmente um'prisioneiro. :
bres de uma irrupção Há experiência total na civilização
A experiênci;;t de Saulo é uma das declaraçÕes mais ocidental. Po~ "irr~pção"da' exper~ê~cia total" quero dizer
claras que t~I1l0S sobre CQmo é ter um encontrq desses
- . I ~ I " j

um encontrp com ~ P~rsonalidadE,l Maior., N:os tempos

com a Personalidade Maior.. :Esse estado de estar preso é modernos, apenasFausto.e Zaratustra testemunham esse
muito bem resumido no<'segundo capítulo .dos Gálatas, encontro com o centro mais amplo da psique,'
onde Paulo diz: "Estol,l crucificado coiriCristb: apesar dis­ O Zaratustra de Nietz.sche é muito maisimportan­
so, eu vivo; ~onttido, não eu, Il1afi 'Cristo vive 'em mim"
(2,20). Jung:fez; ~~a'd~~lar~ção'em suara~tobiografiá
que
te, do ponto Cle vista psicológico, na minha, çrpinião, por­
que o autor viveú. es.s,,,!- exp~riê,ncia totalI).Í.ep.t~ ..GQethe
não fica muito longe disso. Depois de seu encontro com o não. Ele manteve certa pQstura olímpica ,por· sobre a ex­ 'I
,i
inconsciente'le com a personificaçao' da Personalidade periência desc,ritá em Fausto. Nietzsche'viveusúaexpe­ :,~

Maior, à qual ele chamou Filemon, 'ele diz:' '

riência tdtalmenté,até o seu aÍnàrgo fim. Então, é o pri­

~. ~
•
Foi entãolquê 'deixei
, '
pertericer somente a mim mesmo,

j .' : . :'" -. ,.. t "

meiro e~cohtrci d~urri ego mJdei:rio çom, ~a Pei~o'rialidade

. deiXei 'de ter 'cf direito 'pára. tal: A partir de'en tão; minha.
Maior, o primeiro qU,e'deixou um registro, .

. à,generalidade..::Foi
vida. 'pertencia' d . então-que me,dedi"
Nietzsche .sucumbiu nesse encontro, Mas, também,
quel aose,ryl_~Q,a.pslqu~., ", .'':' " " i . i ; ' i .1
40'
como poderia ser diferente,já que ele foi o primeiro a ex­
serviço"fI~,~~p&,!~,psi9P~.é serv~çp ~uJi
' '. !, ( ,I. : '. """ ., " . C':. , ':"" ') ( plorar essa regiao déSconhecida é claro, não 'conhecia
O ari;3.l9g9, ao
escravidão de Pàulo a Cristo.-Os dois tennos diferentes pará seus perigos. Os perigos to:çnaram-se claros somente de­
~" I . ",i
O mesmo fenOineno são apropnados ao contexto de .s~~,~
pois quejá o haviam cercado. Acredito que temos uma
, .• . r
J , : ". ,,.; .,l. . i", •

diferentes backgrounds PsÍqjlicos çulturais.,e col~tivos. .

dívida imensa pàra,com Nietzsche. Jung aprendeu mui­
' , , ~ ) r' C. " "i' :' to a partir daI experiência dele. Estou convencido de que,
!! 'I.: ;·[r!,. "''''1 ,) ,)I.r'JU se~ o . exemplo 'anterior de 'Niétzs~he, a f!xp~riência de
Nietzsche e Zaré\tust,ra, , ,': ,1 i .") '. ." ,I . . I
Jung teria' sido provavelmente fatal, ,.
f }~ \'j('''
Agora, farei um salto d:e uns. dois ÍnU..ànos, dir;etd ,\ ' . J • • 'Em. su"a' ~ufobio'grafia',
'I' ", 'I·' r
.JlPlg' di;; 'ter descoberto
1 1.1 ',. . '\ '.; >. I I

para os tempos mOdernos.,Preceden.do Jimg,.o Assírrl Nie'tzs'che em 1898. Ele diz o seguinte: 1 . .
Nietzs'ch~éQ, ;rr~~de
: ') ... _ ~ .... , ' I .". 1,' 1

falava Zaratustra de reglstio d!l'" Apesar de meus temores, estava curioso e me dispus a lê­
Caiu-me nas mãos o livro Considerações Inaturais.
40 Memories, Dreams, Re/Zections, p. 192. '. ~ .!j i) "1
",1 i ;\ ~ ; Entusiasmei-me e li em seguida Assim falava Zaratustra.
62
,J ; ~ 41
l);1 ".n; ~ .,,')
Essa leitura, como a. d.o Fausto de Goethe, foi uma de mi­
63
 nhas impressões mais profundas'. Zarátustraera,o Fausto
de Nietzsche, seu n.o2 (sua pers(:malidade n, o 2); e p1eu n. O
2 agora correspondea Zaratustra.... Achei Za!atustr:~
mórbido. Seria támbém o' meu n. 2 m'órbido? Essa possi­
bilidade encheu-me'de um temor que nUnca ousara 'con­
fessar a mim mesmo, mas que me deixava em suspenso,
manifestando_se reiteradamente, de um modo inoportu­
no e que me .obrig~v~ a refletir sobre 'mim, mesmo.
N ietzsche descobrira o, seu n, o 2 p1ais ta~cj.e" depois da se­
gunda metade de sua existência, ao passo qUe euconhe­
cia o meu desde ajuventude:-Nietzsclie falava ingênua e
irrefletidamente desse arrheton (segredo), coino se fizes­
se párte ~da ordem comum. Eu, entretanto; soube muito
cedo que,e~,sa atittl.de.Jliwa a experiências negativa~". S~u
equívoco mó:r:bid9 ~ pensei fora o de expor seu n.? 2 com
uma ingenuidade e' uma falta de reserva excessivas a um
mundo totalmente igriorante de tais cois'as e' ihcapaz de
compreendê-las,· Ele alimentava ,a esperança infantil de
encontrarlJ.omens que pUdessem'experimentar seu êxta­
se e, conwreend~r "a transmu~ação ,de todos os' v,alor~s".
Como os outros, não se compreendeu a si mesmo ao cair
no fuuTld.o do'mistério e, do' indizível, Pretendendo':" ~léin
domais' ~X:ilJi-loa umamassaamoi-fa e' aba'nd.ó'nada'p:~~
deuses. Daí a ênfase da sua linguagem, a superabun_
dânéia das metáfor:as, o.entusiasmoépico que tentava em
vão falar, desse mundo. voltado a um saber absurdo.,.E -;­
C0Il19 'umf~~n,çarigod~çorda ,- acabpu pqr ,cair ãl~qiA~~~
mesmo. 41 ., ,
Hoje em dia temos dados que demonstram que Nietzs~
' . ' , " " '" , ' "
, " ';, 11 • "
che encontrou.
com
,
a Personalidade
", ' ,.
'
Maior ,
pelaprimeirâ
\ . ',( ,
' ,
vez na adolescência: Evidentemente,Jung não tinha co­
nhecimento d~ská i'riforniáção., Pouca!f pessoas o tê'In~
Depois que Nietzsch~ t~v~ "um~urto' eril1889, foi hóspi~
talizado fi consideraqo)ouco pelO ,res'to da yiâa" os 0Il~e
~ , J • 'J
• I, .. 1 . ,'"
anos seguintes. Ele tornou-se incapaz d'e se expressar 'dê
uma maneira coerente. '
I "
41 Memories, Dreams, RefleCtions, p. 1025.>' Llrr
64
No entanto, seu funcionamento psicológico interno
estava muito mais intacto do que sua aparência externa
O
poderia indicar. ~le escrevEm um manuscrito enquanto
estava interrladoe conseguiu fázer com que o texto saís­
se clandestinamente com um páciente que estava indo
embora. O texto tinha de passar longe dos olhos atentos
de sua irma, 'que,' provavelmente; o téria 'destruído.
Esse é um evento muito dramático e,importante. Foi
finalmente publica<lo e ~.st~ disponível e].TI uma tradu­
ção, mas pouquíssimas pessoa9 o conhecem. Os estudio­
sos de Nietzsche estão' envoltos 'uÍIÍa conspiração de
silêncio êontra texto, 'porque ele falà sobr~ os fatos
psicológicos 'da vida dele,' Os estudiosos àcredit~m que
esses fatos depreciam NietzscI1e" o' filósofo~ O que eles
fazem, na v.erdade, é engrandecer Nietzsche, o ser huma­
no. Essa obra foi publicadàcomo título MySister and 1.
Um título muito' infeliz, mas que não foi éscolhidó por
Nietzsche; e sim por seus edi,tores, par<;l- çapitalizar o as­
pecto mais eséandalQso do texto, qlle falà,sobre a relação
íncestuos'a éntre-ele e a irmã desde a infâiIcia. Não é p~e-
• _ ,. , F L • ~ \~
ciso dizer, ele ,tinha de passar longe dos olhos da irmã..
My Si~ter: and 1 é um. documento psicológico maravi­
lhoso porque Nietzsche tem insights, dentro de sua expe­
... ~ L ') .
riência de.d~rrota total 7'" o que a insanidade aparente re­
, .; ': '" i ;:i j
'<,
presenta para" u~a pessoa de, tal brilho in'telectual-.de
que el«;l, se realizou completamente comÇ> ser humano, e
tudo isso. é dito nessa obra. Algum dia, alguém fará um
estudo de caso psicológj.co çompleto sobre Nietzsche e esse
livro, e ele ocupará, I:lIltão,: seu lugar como o primeiro psi­
I . ,i l ' , ' " (
cólog()pI:ofundQ: , ..,.
Aqui.~st;í o. que Nietzsche nos diz:.
De todos dS livros dá Bíblia, Primeiro Samuel, principal­
; I ',~ ':
mente nas passagens iniciais, foI o que causou as impres­
:,;" sões mais profundas em mim. De certa forma, ele pode ter
sido o responsável por um elemento espiritual importan­
65

te em minha vida. A p,assagern é aquela onde o S,enhor
acorda o menino profeta, três vezes e Samuel, por três ve7
zes, confunde a voz celeste com' a voz de Eli, qué dórmia
perto dele no templo. Convencido, depois da terceira vez,
de que seu prodígio estava sendo chamado a serviços su"
periores a aqueles que lhe eram disponíveis na casa de
sacrifícios, Eli ip.strui o menino nos caminhos da profecia.
Eu não tinha, um Eli (nem mesmo um Schopenhauer)
quando uma visão se~elhante obscuréceu os primeiros
dias da minha adolescêncià. Eu tinha doze anos quando o
Senhor irrompeu em mini em toda a Sua glóriá;úma fu~
são fulgurante das imagens de Abraão, Moisés e'do jovem
Jesus da Bíblia. ,Em Sua segunda visita, Ele v~io a mim
não fisicamente,mas em um estremecimento da. consci­
ência no qual o bem e o mal clamaram, diante dos portões
da minha alma, por um igual reconhecimento, Na tercei­
ra vez Ele agarrou-me'em frente à minha casa na formà
de um terrível vento. Reconheci a ação de urna força divi i
na, pois foi naquele momento que eu concebi a Trindaçl~
c~,mo ~eus, o' Pai, Deus, o _Filho~ e Deus, o Diabo. 42
Estamos falanao de um adolescente aqui; e essa pas­
sagem indica que a função profética d~ Niétzsche'surgiu
quando ele tinha doze anãs. As revelações propria~eÍ1tê
ditas, com ênfase no conflito dos opostos, iridicam que o
Si-mesmo, em sua fenomenologia moderna, na forma
cômo o conhecemos, foi constelado' nele, de modo que ~
I
questão principal' para ele passou a sera polàrÚlade eu:
tre Cristo e Anticristo.1\o ler"sUas obras c'oniatençãó;
pode-se perceber que'essa é a questão principal por trás
de toda a sua escrita:, Conscientemente, Nietzsche ideh l
tificou-se de maneira deliberada com o Anticristo.Con-
tudo, inconscientemente, ele identificou-se cOm Cristo.
Assim, depois de seu surto, chegou a assinar algumas de
suas cartas como "O CruCificado",' De qualquer forma,
como vocês podem ver, ele viveu sua, vida com 'lfma pro­
funda atitude religiosa. ' ' , . , "
42 My Sister and l, p. 184. ~ :....
66
Jung dÍz'qu e a tragédia deZaratustra é que, devido
tinh~
à morte de .seu Deus, o' p'roptio Nietzsche virou um deus
e que isSO áconte'ceu porque ele não era ateu. Ele
uma natureía m~,:lÍto 'posihya'pa~a' tolerar a neurose ur­
bana do ateísmo. Parece perigoso pata um homem des­
ses afirmaI:' que Deus ~stá 'Inorto. Ele 'se torna vítima da
inflação na mesma h O F a . ' ;
Nietzsche foi muito importante para Jung, o que se
torna evidente no'fato dé' qúêéle conduzi\:i um seminário
sobre o Zardt'ustr'a dúfante'cib.co'anos.' Aqui éstá um pe­
queno excerto desse seminário:' ,
~ ~ ~
• ' .i - ,_.! .' •
(Niet~s,che) nasceu em 1844,.e começOl;í a,é;;crever Zara­
"""
tustra,~m 18Bi?, quaq.do ,~~n1fa tfi,p.ta e nove, a,nos. A ma­
nein,i çomo o, f?screveu é, impressionallte. ~l.e fez ,até um
ns
verso sobre issO'. Ele .disse: "Da \yurdeei :zu zwei und
Zarathustra gil1g anmir vorbei", que'quer 'dizer: "Então,
um tornou-se dois, e Zaratustra'ultrapassou-me", signifi­
cando que Zaratustra'tornoti-s e inanifestô comó-\lma se­
gunda pe.rsónalidade dentro dele. Isso nOS mostr?: que ele
tinh~ ~l~rf1 roção de n,ão ,syr,. çle pr.ópri,9~ ~dêIlj;ico 13. Za­
• I' .' ' \, " ,
ratustrá. Mas cOJno ele poderia evitar tornar-se tal iden­
tid'adenaqueles diá.~ em que J?ào'existiàlà l#ié'Ól~gia? Nin­
guém, naquelà'épóca; teria à;coragem d~h~va:r; ?-' sério a
idéia de personificação, oU!lle'smo de urna ,açã~ espiritual
autônoma e independente. Mil oitocentos e oitenta e três
foi oanó' da eclosão da filosofi~' materialísta. por' isso, ele
ap~~ar
com" 'Z_aratustra
, 1 li,' ,""
teve de , ldentlficar-se
•• >' • • Y·,
q,e perc;eber,
cómo prova esse verso, uml.'l. difer~nça defin.itiva entre ele
e o velho sáhio.En,tãO j essaidéil.'l. d,e qúeZaiâtustra tinha
de vpltar parii reparar as fa:ltas'desua invenção .anterior ns
é belJ1 caracte:t1sbca" dopo,ntô çle vista psicológico;demo ­
i
~r~ que élé'poSf3llià ~~ntimeJ1t.9 ,apsolutamente histó­
um
. rico s'ob~eissq,\:.o q\ie1o' cob.riU'dé um sentido particular
de destino'.:. '-- . ' .', , ,.,.-' " , ,.
'. É claro 'qu~ :um s,entÍl;nento, desses é extremamente
ence
enriquecedor... a experiência dionisíaca par excell . Na
última parte, o ekstasis dionisíaco aflora ... Em uma das
cartas a sua irmã, ele descreve de nlaneira comovente o
ekstâsís no qual escreveu Zaratustra ... Ele fala de sua for­
67
 ma de escrever, que simplesmente ~manaya de dentro dele,
uma produção quase aut9~oma; t~nho' cer;teza, absoluta
de que as palavras se apresentavam por si próprias, e eSsa
descrição nos dá uma idéia do que 'foi esse estaCIo absolu­
tamente extraordinário rio qual ele se éncontrava,um es­
tado de possessão: .. Foi çomq se ele estivesse possuído por
um gênio crjativo que pegou o seu ç.§rei?ro e produziu essa
obra por pura necessidade.43 ',\. ,
Quero dár,-)h~s u~ ~xemp,lo;' E1l~ ge~cr~~é, melhor do
que eu Q ekstasis em que Nietzsch.e se encontrava:.
Alguém, no fim do século de'ienove, tem idéia' do . os
.poetas de outras eras chal,Daram inspiração? Se vou
'explicar. 'QJem' carrega um resíduo de superstição, por
menOr que seja,' dificilmente. poderá reje~tar ao mesmo
~emp~ a idéia ,de que ,somos mera encarnação, mero por­
ta-voz, meramente um instrum~nto para as forças Supe­
riores. O conceito de revelação- no sentido de que de re­
pente" com uma cert~zà e su'tÍleza indescritíveis, algo
torria~s'é i/isível, audível, algo que abàla' o indivíduo em
todas as suas est~uturas e o joga no chão -: é apenas uma
descrição dos fatos. O indivíduo ouve, não procura; aceita,
e não 'pergunta q'U:em está"dandó; como uinraio, um pen­
samento lámpeJa, Com'necessidade, sem hesitação quan­
sua
to à formá - e'u nunca tive escÓlha. I '.,
. Um arrebatamento, cuja enorme tensão muitas vezes
Tudo acontece.de maneira involuntária, no mais alto
grau, mas como em uma explosão de sentimentos de li­
berdade, incondicionalidade; poder, divindade. Ainvolun­
tariedade da imagem e da metáfora é ,o mais estranho de
tudo; não se t~m mais nenhuma noção do que seja uma
imagem ou uina,metáforáf tudo se~oferece como aexpres­
são mais próxima,mais"óbvia; mais_!?imples. Na verdade
parece, para aludir a uma frase de Zaratustra, como se
as coisas se aproximassem e"se.ofer~cessem 'como metá­
foras ("Aqui; tudo aparecé carinhosament~ no,teu discurso
e te dá prazer; pois eles querem cavalgar nas tuas costas.
Em toda 'metáfora, diriges-te a toda verdade ..:' Aqui as
palavras e os,sàntuários das palavras de, tod,o o ser abrem­
se diante de ti; aqui, toçlos .os seres' ,desejam toí;nar-se
palavra, todo o,devir qu~er aprender contigo" a falar").44
Essa é a experiêncja do inconsciente em seu ímp,eto
criativo de imagens significativas. Pouq~íssimos escrito­
res cons'eguein igualar-se i1 Nietzsche ~m sua[esplêndida
capacid;ldé dé expressão.. " ,.
A m~i.o~parte de'A,ssÚ~ fâiava'Zar~tustr-;;' foi escrita
j,
nesse estado mental extático. As palavras brO.tavám do
inconscien~e. A PerSO.nalidade Maior é,afigura de Zara­
tustra; a.reenca,rIlaçãci do an~igO.profeta. A figll rá anun­
.. ,' , • • f"

é desc~rregada em uma torrente de .lágrimas _ agora o cia uma

passo acelerl'l-se inyoluntariamente, ago.r.~ torna-se,mais ~ nova
~~ m'O.ralldádé' e uma visão de mundo comple­
tamente nova; o que ela al).Ullcj~·é, na v!')rdade, o ,precursor
_ . ! _ . _ ,., • ,,_' • ." • . I. J

lento; o indivíduo está fora de si mesmo por completo, Com

a clara consciência, de qrrepios sutis e de calafrios dos pés da psicologia profunda.
à cabeça; um poço de felicidade onde ate mesmo 'o,que é Zaratustra é um dO.cumento'psicológicO. absolutamen­
mais doloroso e triste não soa como uma antítese; mas te extbordináriO." kfO.rma' como eledescrev'e a sombra
._ ;' t' .',
,o"'.,
como algo condi'cionado, prqvocado; uma ;cor necessária coletiva do homem moderno~ é de tirar o fôlego. O texto
,I 'I- • I

em tal superabundância de luz;, )lID instinto para relações . " ,r .,; • , .' .,,'. '

rítmicas que abarca amplos espaços dás formas _ a exten­ abunda em verdades pS,icológicas brilhantes, mas tam­
são, a necessidade de um ritmo amplo, são quase tama­ o bém pode ser'um perigO.so veneno. podemos adoecer com
da força da inspiração, um tipo de compensação, por ele. Eu não consigo ler uma parte muito grande do
Sua pressão e tensão, " . ,. ,

44 Eçee Homo.-p, 3005: (Também citado, em uma tradução diferente, em

68
Notes on the Seminar Giuen in 1934,1939; p. 9ss.
Ju"". t'"'''''' z""thu,t". p. " , Nota do Edito')

\ 69
 o si_",es",o diz ao ego' "Sinta do' aqui>" °
Zar atu stra - ele me ' dei xa doente
, lite ralm ent e, porqu pensa eo",o pode pa, a' eOU> sofrin"nto E ego sof,e e

°
seu s ins igh ts tran sce nde nta is.a ind - e é po' isso que

a não foram assimila~ ele O

foi si-"
feito,e,,"
paroa diz
penaosar.ego' "Sinta p,a ze
deleita-se e pensa eo,"O pod "á dele i,",- ' aqui!" E ° ego
dos pelo hom em inteiro e, por issd;ain
da,rião foram huma.
nizados. Isso 'os tor na ma us e des se nova",ente - e
tru tivo s, e eles podel1l
é po' issO que ele foi feito p" a pen sa"
ma tar. , " ,

. .':' , es

Mas ess a éa nat ure za da Pers'onalid Nie , como ulll- tipo ihtuiçãO; ass oci ou o
é um a par te dela:: É por isso que Jal ade Maior. Essa Si- m ­
am osd as feridas. Elas '"o à fun tzsc
çãoheinfe rior , OU sej a; à sen saç ão,
_m~smo p~ra
,~biam~Ie,?
não exi ste m den tro das cat ego rias pelo corpo, entãO o Si rep res ent ada
. dó' ego, da decência <\ 9 corpo
hum ana . Ela s'ex trap ola m ess as cat ,,!m ent e acontece com os"intu,itiv IssO ge­
ego rias em ambos os
,s~
lados, do lado! bóm e ,do ruim.' Ma Os, Se yqcês
s como um, (enõmeno, prestarelll- ate nçã o em seuS amigos
são abs olu tam ent e extraordinárias::. Que in)ere,ssatn po,

sen~açãQ,
' 'I,. trabalhOS corporaiS, v" "o, Que Quase
. Muitas' das idéias.com as qua ise ",d os o)es, sãO, intu i­
sta 'mo s:a cos tum a­ tivos' NóS, tipo nãO pre cis an, os, pre sta r tan ta

dos na psi col ogi aju ngu ian aap are cem
em Zar atu stra . Por atençãO no corpo; não preeisainoS
exemplo, vou ler úm a peq uen a.p ass
age mq ue é um a des­ Ma s o pon to ina is not áve l desdiv inizá-lo.. '

se rela to éa descrição
crição.explícit::} do Si-mesmo. Vejam eXplícita do Si_ m
se vocês concordam
no como' um seg und o cen tro da

~jet1.sche
que isso soa familiar, . personalidade, u,m, eSI centro, litie é su,pertO r aO ego,
.
'. Tuâ izes "Eu "e orgulh'as-té' des:
maior'- coisa que tu nãó que res cre
,
:;à pal~rvra. No ent ant o,
( sab ia dissO SO!l\eIlte,p9rQué'êlé iA:,
não foi tota lme nte ass imi lad a nO
e ~ssa
experiêp.cia, Ela
Ulotnento etn Que ele a
r:"
razão gra nde . Ele não diz Eu, mas é o teu'corpo e a tua des cre veu , ma tev e à experiénCia, Ela foi asS imi
proced
O que os sen tido s apr eci am ,oq uéo e:cómoEu. nO hos pita l psiq sél e lad a
nun ca em si tem seu fim. Mas,os sen esp írito conhece, uiátriCO - como dem ons tra o doc
tido s e o esp írito que- pós um ent o
.rem te per sua dir de que são o fim , " ' .. , " " ' " '. ','
de
soberbos são . Os sen tido s e o esp írito tOqas ?-,s coi~as: tão EuOvou ' diz er ;'Ig u,n a,p ala vra s
tutn <m'lioÍriérlagem a
joguetes: por trás deles ain da há s&o inst rum ent os e Nie tzs ,VeJo-o <01110 u,u 'inú tir da cau sa
o própriô' ser. Elé tam ­ da psicologia
bém pro cur a com 'os olhos dos sen pro funche da em erg e"t e, Qu em :' li> com atel
tido s;\t a'm bém ' esc uta •
iÇão'percebe al­
, com o ouv ido 'do espírito. Ele séin ,,' '
gam as pis tas de Que ele esc olh eu' .. " . • •• 1 , .\
pre:
compara, domina, conquista, destrói esc uta 'e procura: o can tinh ó cbb
da inflaçãO
bém tem o controle dO,ego.
;·Ele controla, e tam - de ma nei ra deU ber adá , par a Qne pud
, ess e des
etn rir o'Que
"~<o se esc ond ia do out ro iad o, Ele foi

~lll-bém,"or~geJ""~ ~inborauda~cia
Por trás de teu s pen san ien tos e. sen j '.

um holll- de utn a co­

mão, está um póderoso soberano.:.
• ~ tim ent os; meu '
r , . , . " , ir- ragelll- psicológica illl-e
nsa uin a
'I , '

'psicológica imen-
,>'

cujo nom!,! é.si -meSíno.

Em teu corpo ele 'hab ita; elê é ~ teu sa, ma s
corpo.' \) " ele ten ha sid o lev l ado

eert~,fP,n>~' ~u,e
Exi ste mai s raz ão em teu cor po'd à imi nêr cia de ,-\t n.p siC Ose por ,U1:na
sabedoria. E quemlsabe ppr, que ojte o'qU e.em tlia mai or doe nça lll-e nta sifl­
men te de tua mai or sab edo ria? t
)l corpo pre cisa exatq.~ Iitica" 4. pa rée ele tatnbé1l1 esc olh eu
O si-mesmo ri do ego e de seu s salt
j , "
ess e cam inh o, Veja1l1 o Que ele diz
etn sua aut obi Oll 'af' "
, ' , ; ,

significam par a mim esses salt os e os arro gan tes: "Que ion
vôos do pensamento?",
ele diz par a si mesmo. "Um rod eiq ___.rl, ,>. '6. J..4.fUTh spoke Zafathustra. part 1. sect
par a o meu próprio fim. us 4).
Eu tenho o controle do ego e sou. a
origem de sua s idéias." 71
70
J...-----­
 Os poetas míticos virâm 'Empédocles lançando-se nas
mas flamejantes do Etna, mas esse destino estava
do não ao grande Pré-socrático, mas a mim apenas. Após
ter sido separado do amor.da minha vida (Lou Salomé), o
amor que me fez humano, fiz, então, mel!- mergulho des .
perado nas chamas da loucura, esperando, .COmo Zaratustra,
es
encontrar fé em mim mesmo ao enlouquecer e entrar em
uma região superior de sanidade _ a sanidade do lunático
delirante, a loucura normal dos Conderiados!46
E no mesmo texto Nietzsche escreVe essas. palavras
comoventes em seu quarto do manicômio:.
A minha honra está perdida porque as mli1l1eres trafram_
me e deixaram_me fraco, ou traf a minha prÓPria força
indo atrás do Poder do conhecimento verdadeiro, que pode,
SOzinho, livrar-nos da Perdição? Estou completamente
perdido por estar esmagado embáixo do mortos
nas planícies de Maratona? Qv,e Demóstenes, o "",""çu",,,.
eloqüente da honra ateniense, derrame sua oração tUne­
bre sobre mim: "Não, Você nã.o falhóu; Frederick Nietzsche!
~e
. Existem nobres derrotas 'ssim Como existem 'mortes no­
. bres voéê mOrreu nobremente.Não, Você não falhou!
EUju,ro pelos mortos nas planici'lS del\faratona.''' ._.
AgOra que essa obra final de Nietzsche está. dispo­
tragédiaberpi~a,
nfvel a nós, podemos ver sua vida Por completo, CÓnÍo urrli,
cientes individua.is com a Personalidade Maior e, assim,
um saçrifi,ioque'inaugurou da
contribuam pa,ra o processo de imunizar a sociedaçle con­
PSicolOgia profunda e que .b-o uxe ,. pela primeira vez, a
Personalidaqe Maior ã Consciênciã modeina. À experiên_
cia de Nietzsche preparou o caminh.ó para Jung.'.
,. ~ '. , '. . -- , ,
Comentários f~nais ,
'j I }o I.
.'.
'l<
~ T • ,
VOCês devem ter notado, e iss,i'"é realmehte -impor­
tante, que três dos quatró casos que apreSentei encdn_
tram-se nas escrituras <lealgumas das:n,aiores relig;ões
46 My Sister alld I, p. 114. ' I, ' , " '
47 Pp.
TO "
72
rnundiais: ?utro ex~mplo q,ue não foi dis~utido, a histó-
MOlsese EI Kidhr, encontra-se no LIvro sagrado do
Islã. Isso nos mostra que aexperi'ênda da Personalidade
Maior é de taman};la, numin:osi.d~de que pqde, muitas ve­
zes, ser a origem de uma nova religião ..Mas agora, pela
primeira vez, no que eu chamaria de "a era junguiana",
estamos em posição de começar a compreender, de forma
geral e científica, as entidades psicológicas que geram as
religiões.
Essa enorme quantidade de novos conhecimentos
está afluindo à psique moderna. É claro que ela aflui aos
indivíduos primeiro, mas também à psique coletiva. E esse
afluxo representa tanto uma grande oportunidade quanto
um grande perigo. É como se, do ponto de vista coletivo,
estivéssemos próximos de encontrar a Personalidade
Maior que, corpo diz Jung na passagem .citadaant~­
riormente, pode fazer nossa vida fluir para aquela vida
maior, mas que também é "um momento de perigo mortal".
Parece-me que nossa melhor oportunidade dE;! evitar
uma catástrof~ co.Ietiva rel:jide na possibilidade de que
um número suficiente de pessoas tenha encontros cons­ )
~.época
tra uma inflação ateísta em massa. Se cada um de n6s
tentar alcançar esse objetivo, assimilando de maneira
diligente nossas projeções e buscando nosso próprio en­
contro, único e individual, estaremos contribuindo para
esse processo de imunização. Enquanto isso acontecer na
arena da psique individual, não precisará acontecer na
terrível arena da psique coletiva.
Nas palavras de Jung, com as quais termino a mi­
"f";",
nha apresentação:
" ' •••
Para que o conflito projetado se cure, ele voltar à
psique do indivíduo, onde teve sua origem inconsciente.
Ele deve ,celebrara Última' C€!ia consigo mesmo, comer
73
 sua própria cafI1e e beber.,$eu Pf9Pri9 o que signi.
fica que ele deye reconhecer eaceitftr o outro nele mes. ". ·3
mo... Será esse o significado dós ensinamentos 'de Cristo
de que cada um'deye carregar Sua própria' cruz? Pois s~
você0$tiver de suportar a si me$mo,como poderá prejudi_ A VIDA TERAPÊUTICA
car outros?48 , )/-'

.. , \ .\ 1

J
"

,f

" ,

""
.) .' Fatores pessoais~ a~qlletíp,i~o~
'" ...... J i

A questão principal da relação do pessoal com o ar­

'I '.: quetípico no desenvolvimento psicológico é a seguinte: Até
, . , j I; • l I

, "
que ponto o desenvolvimento da personalidade é determi­
I
, tt
nado por padrões inatos, apriori no indivíduo - ou seja, os
~ I ~ 'J.
fatores arquetípicos - e átéque ponto é determinado pela
-../
~'

.-~. ~} ~"
, .~. f
"', l" ~ ,
.
',.'
experiência pessoál e pela influência do meio, da cultura e
'''"' J M'

i
das relações pessoais relevantes..". os fatores pessoais?
'.j
~' -.,! , JI)
'
,,~4'.~~~ ~ ,. .ir! Jung sempre enfatizou que a psique não é uma ta­
, . ,J -<-I • .J

/
,," ..... 1
bula rasa, uma folha em bránco onde es~revemos nossa:
.t ~
'-, )
t - ... J
ni, ""r
vida; apesar disso, ela sofre uma profunda influência, po­
-. sitiva ou negativa, dás experiências interpessoais, Como
:1"." •.).~.~ I 'j se dão essas influências e como 'elas se relacionam com os
I padrões arquetípicos inatos, da forma 'como os compre­
", !t~ ) ~ :t ,\-~~ ~::"i
endemos, é a questão que iremos explorar agora.
< ....

I) :
,>
J ~.~ Sabemos, por meiÇ) da nossa própria vida e do tra­
'l:X-i':!1
,'! :' ~ j - . r;
~
balho.clínico; dos. profundoSi ,efeitos, que os eventosda in­
/ ~ I (,;.

i~ ~~J~:~--~.;
1,1
fância e as relações pessoais com os pais podem exercer na
personalidadéfutura da cri~riça. Mediante relatórios fei­
,i' I'

'I •
lJf tos cóin crianças selvagens,' sabemos que, se faltar à crian­
,"f n; t;'i. <.J
li
ça um relacionamento humano, a personalidade humana
/ t',' ... '
48 Mysterium Coniunctionis, CW 14,Pár:52., 1 • não se desenvolve., Em tais casos, as fases de desenvol­
·,r, vimento arquetípiconão aco~tecem e a criança pode per­
74
75

manecer em um nível anim{l]. O mesmo acontece naque­
les casos raros e trágicos onde a criança fica trancada em
um quarto por anos, completaniéútê rejeitada pelos pais.
Semelhantemente, quando a criança sofre a perda
de um pai ou mãe muito cedo na vida e este não é substi­
tuído de forma adequada, cria-se um tipo de buraco na
psique da criança. Uma imagem arquetípica importante
não passou pela personalização por meio de uma relação
humana, de modo que o arquétipo conserva uma força
ilimitada e primordial, que ameaça inundar o ego se este
se aproximar. Contudo, em alguns casos, um relaciona­
mento com outra pessoa que não'uffi.dos pàis pode suprir
essa falta. Todos conhecemos pessoas que, apesar de te­
rem exp!3riências m'uitoI;l.egati"B;stom os pais, foralll ca­
pazes. de. fqrjar uma, relação .positIva .çOm algum Qutro
adulto durante. a infâI,lcia. Esse adulto pode.ter !3ido uma
empregada, um parente, ou um prof~ssor, qú~ tenha sido
capaz de se relac.ionar de maneira genuína com a criança
e de person.ali~a:r uma imagem.a:rquetípica, Nesses ca­
SOS,aiS inadequações, dos pajs.,!eIl)bora.prejtidici~is, não
foram fatais no desenvolvimento da criaJ:lçq. Mes,m.o que
essas relações positivas d.\Jrem apenas .1J.lll breve:ÍJ:lstan­
te, seus. efe.ito,s podem ser inc9rpO:rç(dQs pa:ra sempre na
personalidade, em de$ep-volyif[:U:~1JtQ,
Um dos primeiros.Jllu;ftQs.de Jung;Eric;h N~urp.ann,
tentou responder 'a eiSSp. q:uestãp. Elefal9l! da, .ev9cação
pessoal do arqu,étipo,da s~guinte m::meira: , "
A estrutura transpessoal e eterrÍâ doarquétipo;inerente
à psique da criança e pronta p'ata ó desenvolvimento, deve
primeiro ser lib~ra.da e atiyaq!:l pelQ,en,contrQ pess.oal com
um ser humano... .A evocação do.I:l:rqu(!tipo é um evento
pessoal na históriaindividual e; poi isso, suJeítõ a' possí­
veis distúrbios,49 "- .. " ," ' , '"
",,t~ \ ·,in; 'i.')
f
49 "The Significance of the Genetic Aspect fÓi- fArial;ticàí:psydíologyi,; 'em
Journal ofAnalytícal Psychology •.voJ. 4. J1,o 1 W1.5\1).' r' . ')_'.' L, , , < '
76
Adiante, Neumannfalado "fenômenoda chave e fe­
chad ", por meio do quàl a imagE;lm arguetípica e a re­
laçãOuracom um ser'human6'ativam a personalidade em
desenvolviment~, Ess~ conceito :rn,ostr~ cl~~o ayanço so­
bre a idéia anterior e muito mais simples de que a crian­
ça projeta ~os pais b àrq~étipo in:terno. No erilanto, o con­
ceito de Neumani:l não explica como. a personalidade
específica dos pais inUuencia' a' psique" da Criança. Ainda
há uma lacuna e~ hos~fl compreensãO da interaçao do
pessoal coro o ar~úetíPicO. ". .' . · . '.' .' '.
M. Esther' Harding, também uma das primeiras alu~
nas de Jung, tentou lidar com esse próblemà por(ineio da
idéia do arquétipo danificado, expressa,em seu'liVrdThe Pa~
rental Imagei tis Injury' and RêconstruGtio n . Mks como pode
um arquétipo ser dánificado?Da' forma' cci~o'eU: 'entendo,
só pode haver uma relação danificada com u'm arquétipo.
Para o ego em desénvolvimento de uma criança,a're~
lação com um arquétipo torna-se possí';"el apenas qu"ando
ele a experimenta em umaencaniação pessoaL A imagem
arquetípica só, pode ser experimentada e concretiiada
quando é infundida coro um conteúdo pessoal e tangível
através de ~Ü1a ç
rehtçãO hll'niana.'Desse';rnodo, à :rehl ãô
com os pais não apenas evoca o arquétipo, como também
fornece uI1}apa,rt~ do,s~U; c~nteúdo ~~~pecí!ico. p:~ar;te 'do
arquétipo que a perso-halidade dos pais pode ativar, me­
diar e personificar, é aparte <iliepode, maIs facilmente, ser
• ,f" " ! ; ", ' ' ,', " ,"
mcorporada pela personalidade da criança. Aquela parte
do arquétipoàqual os pais nã6 se'refà'don'arn'fidará larga­
da, sem reConhecimento, no reino dasfornias eternas, ain­
da não enca~I}'adà'na história de vida pess6al 'da 'criança.
Não côncordo corb"Neumann', pelo menos. em parte,
quando ele diz:' ' {' I' ' '
A evocação pessoal do arquétipo é uma necessidade do
destino, de forma que uma infinidade de coisas acontec~
além daquilo que os pais fazem ou pretendem fazer, A atl­
77
 vidade deles libera as piop,~nsºe.sinªr:~ritt::!.S.fiQ ~tquétipo
transpessoal na psiqu~; infaQtil, as qu;::li~não podem origi_
nar-se, de forma alguma, dá figur~ p.:;ssoapo, '­
LJ. • cundários e pessoais e de reduzi-los a fatores pessoais. A
l." • •
Esse ponto de vista eilfatiza os cçnteúdos inatos e a
priori do arquétipo de m,~iieira'r~1Uito '~xtreri:ía, nêgando
o ponto até ,onde as perspnalidádes dos pais determinam
os conteúdos específicosl ido arquétipo, da maneira, como
·, .,' " 5t
são experimentadospelacriança:'Oconteúdq fqtal do
e
arquétipo não liberado automaticamen;te a p~rtir de uma
experiênda co.m os pai~, Emyez qissõ, ele' é pá,réÍalniente
liberado, de acórdo' com a parte do arquétipo que os pais
encarnam'e, expressam, ,; ,
Se s'eguirino?, N eumaíul, os ,pai~, são. rE!ispoJ7.s~veis,
apena,spela ativação de' conteúdos' arquetípicos preexis­
tentes. Todavia~ essêponto de ~ista! rlãp consegue expli­
car os profundos efeitos queos pais exercem 'sobre a vida
das crianças', Prefiro Supor que a éxperiência com oS pais
torna-se :parte da própria imagem: arquetípica, tórpan~
do-se uma parte permanente da personalidade: Esse con­
ceito origina-se na idéia de que um arquétipo só :po(;le ser
experimentado e assi,milado de
form~sigÍ1ificativa por
meio de uma:relação pessoal espeCífica - poi'meio de um
processo de' personalizC;l.ção, " , , .,,' ' .
. Todo o processo de desenvolvimento pSicplógico Indi­
vidual, por meio dd (lUa'l o-ego emerge de seü' estado qri~
ginal de unidadecqm a psique objetiva e aiquetfpica, podé
ser considerado COn;tç um proces'so de pe.rso?alizaç~o: A
experiência e a realização conscient~ das imagens arque~
típicas somente é possível ao se detront~r çoin e~sas ima­
gens encarnadas nos outros. Neuniann alude a essa idéi~
quando fala da fase necessária da "personalização secun­
dária": .' ' . ,('
, j
Ibid,
50
78
Esse princípio (da personalização ,secundária) sustenta
haver no homem uma persistente tend(mcia no sentido de
tomar Oi? con,teúdos primáriÇls e traJ;lspessoais como se­
personalização está diretamente ligada à formação do ego,
da consciência e da individuàlidade... por meio da quaL
o ego emerge da torrente dos, eventos transpessoais e co­
letivos,., A personalização secundária traz um declínio da
influência do transpessoal e prQmove o progresso da im­
portância do ego e da' personalidade.
~,-
•
• .' • ,,' , . ! .. " '
Aqui, Neumanrtse refere, a urríáatitudeque perso­
naliza o transpessoalpara despotencializá;.lo. Eu ,diria,
também,que: há um processo experimental anterior a
qualquer atitude co;nsciente que personaliza. os conteú"
dos transpessoais e que~sse processo é a.carqcterística
essencial do desenvolvimento do ego. e do cr:esCimento.da
consciência, -.' ' "" .,' ,. : \ .
A importância d~ se enfatizar os aspectos pessoais
da experiência é demonstrada pela anál~se de alguns pa­
cientes borderline. Lemoro,-'me, por exemplo, de uma mu..,
lher que entrava em pânico sempre que eu mencionava a
palavra arquetip9 ou fazia qualquer referência a fatores
transpesl?oais. Ela 'conseguia exprimir a natureza de seu
medo de,forma muito clara. Ela sentia que qualquer co­
mentário que a afastas§>e da realidade direta de sua rela­
ção pessoal comigo ou de sua vida diária abriria um vas­
to oceano de possibilidades disformes e ameaçadoras que
a deso.rien~ariaI?:Ela era forçaqa a se agarra,r ao ime­
diato, ao pessoal, ao concretó,'Tódas as generalidades amea~
çavam-na como tltn perigo mortal.
Normalménte, enéontramoso mesmo tipo de objeção
ao tentar interpretar a transferência~como a projeção çie
uma imagem arquetípica ..Bara alguns ,pacientes com egos
frágeis, a simples' idéia de uma projeção pode ser um vene­
f _ \~- ~ >/
'1'
Oi'igin~ and Histary af Çansciausne~s, p .• 336s;
51' The
79
 Life", de 1939, ondeséUS comentários são muito sinceros
no psíquico. Para eles, a idéia de que certa reação pode e informais: ".'i I " - . .
~~~
representar a projeção de' algUm comPdnente interno ar­ i, ')

Lembro-me-de,um caso rpuito simples. Era uma estudan­

ruína o seu senso de realidade' do mundo externo efaz com te de filosofiá, uma mulp.er muito inteligente, Isso acon­

que eles se percam no niar de pu;:t su6jeti~idad~. Um exem­ teceu bem no início da minha carreira. Eu era um médico

muito jovem e não conhecia nada além de Freud. Não era

um caso muito importante de neur?se, e.eu t~nha,quase

plo extremo do fracasso <la personalização cias imagens

arquetípicas é encontrado na esquizofrenia,. onde a cons­ certeza absoluta de que ela poderia 'curar-se; mas ela não

ciência é inundada'pÓr imagens arquetípkas, primordiais se curava. A'moÇa havia'desenvolvido Uma transferência

e sem limites. Nesses casos, o indivíduo nUnca teve uma paterna iniprEissionante comigo -:. projetando a: imagem

oportunidade adequada para expe~ÍIriéntar os arquétipos do pai em mim. Eú disse: "Mas,'veja, eu-nao sou seu pai!"

"E-q sei", ela disse, ,"que voqê-não é meu pai, mas é como se
mediados .e personalizados pelas relações humanas.
A manéita como muitos pacientes se atêm obstina­ fosse:,'.E\a se .c,omportou de ,acordoçom e~se papel e.
apaixonou por mim, e euera se'u pai, irmão, filho, aman­
damente à 'experiência original com 'os pais é devida a te, macido _ e,' é 'claro: também ,eu her , e salvado' ­ ó
essa necessidade vital da' personalizaçãodo·arquétipo. todàs às cóisas ilnagináveisr"Mas", eu disse, "isso em não faza
~u
Por exemplo, se a experiência parental foi muito destru­ o menor. sentido!': "Mas eu:não posso vívers isso",el
tiva, o paciente.pode ter muita dificuldade' em aceitar e respon9.eu.,O que é que poderia fazer:? Nenhun;ta expli.
caçãO depreciativa iria ajudarf!1uito. Ela disse: «Você VOpode
suportar uma experiência parental positiva~ Tenho a cla­
ra impressão de_qu~euma pessoa irá persistir em uma um~
di,er, ,9 que qui,er;é i'"o que"eu',\nt "
garras de
Q
EI~ "ta n'"
imagem inconsciente. Então, tive-urna idéia:
orientação, 'negativa dó arquétipo, paterno_pelo simples '''Bom; sé alguém sabe algúma: coisá> sobre isso, esse al­
motivo de que esseéo.aspecto da ímagemque foi. perso­ guém temq"e 'ser~o incóJ;lsciente, que.pro:duziu uma situa.­S
çãotãQ. cOJllP\icaQ.!l:". ,Lºgo,~çOll1éCei a observar de 'perto 9
nalizado em'sua prÓpria,vida,apresentando, assim,;uma
~iph~.~onhpsrtOEl quais'~u i
Pli,c;,,~e?,,~, ró, trab~lhan""
segurança, .embora- sejaum ,aspecto:négativo, ,Parà, essa s9nhQ$./Ij.:la aparecia como o
'ionho, DepoiS; apareci
pessoa, encontrar o' as'pectopositívo do 'arqúétipo' é ame, como o amante, e também como o mando - todos eles eS- \
açador 'porque,~ cQriloesse'~lado nuncaJoi personálizado, tavam'ÍlO mesmo filão, DepoiS, comecei a mudar de tama­ !
ele carrega uma·ri1agnitude·transp.essoal.que ameaçacdis. 'Íl~'o; eu era. muito maior do que um ser humano comum;
solver os limites do ego.'" ,) , _ I _ . "em .lgun, momento' eu tinha até me,mo atributo' rdivi,
't ,,;) !"5:!~:r.~J _~;
;i ,'1 ,,',Pep,ei,,"Bem,es," é a velha idéia do "Iv.do ", E
. então o comecei a assumir as formas mais surpreendentes.
A transferêpCia: arquetíp{ca
, ,;,.!~ . :__ ~>." J~'~.' J--"
eo'.~~co:.itr'Ó p~ssoa]-
~.Jfll,~ -- ,,~,' ~ .-~.)
"" 'Àpa,éci, pC< exe",plo, no tamanho de um deu', ,obre '"
:~J'ca~Pos, _segurando- a em meus braços como se fosse um a
;,bebê; e o'vento soprava sobre o milho e os campos ondul ­
ond.llsd.Ortl~r,e nin~va
A forma como compteendemosa ligação entre osfa:­
,,em,\m~,",,,br,a,o,, ~ q~dQ:fi, ~",",\",ag~m, pen,~)'
tores pessoais e arquetípicos, nodesenvolvirilento psico­ ,: i\;Ylirtl comÇl da mt;lsma forma eu a
lÓgico influencia a maneira' como lidamoscdm os sonhos ,ai,
"Agora eu vejoO que ,o 'inconsciente está realmente pro-a
arquetípicos.e com a.transferênciá:arqu,etípica. d. ",;
,.., curando:
.j . ' (, ' .'
ele ., '
quer fazer' 'de_mim
., " (l' ,
um " 'i·'
deus: ""
a garota "
précIS
Um Ótimo exemplp disso foi ImbliCadó(por Jung.pelâ de um deus... Ele quer encontrar um deus, e porque não
primeira vez em 1966, em Two Essays on Analytical Psy­ consegue, ele diz: "O Dr. Jung, é um deus"c E então contei
chology. Ele também falou disso na palestra "The.8ymbolic 81
80
 a ela o que eu estava pensando: '~E;ú não 'sou' um 4 s,
seguramente, mas seu inconsciente precisa de um deus. eu
nalíza ecoIlcretizá, demaheirá gradual, a imagem arque-
é uma necessidade muito séria e genuína":.: Isso
mudou a situação por completo; fez toda a diferença do típica ativada.' I; ,; ." " ,/: "

mundo.
do Eu Curei5~esse caso, POrque satisfiz a'necessidade
inconsciente. Em Two Essays, JJ.mg descreve esse caso de forma
muito mais circunspecta. 53 Torna-se claro, então, que a
"
paciente não se curou imediatamente com a interpreta­
Esse caso;' apárentemente, foi um' dos primeiros e
1

~vQti ~ ,1)í~el
ção arquetípica, ,mas, em v:ez disso, ocorreu uma mudan­
decisivos casos que ,I J ung pensar no árque­
oPQSiÇã9'_~onÍv~1
ça bem graduaL Sem negar a validade da interpretação
típico do inconsCIente em pesso<jtl. Nes­ arquetípica; podemos nos perguntar se a interpretação
se caso, ele abriu mão dá interpretação pessoal, mudou foi o que exerceu a influênCíacuraâora decisiva. O prin­
para uma interpretação arquetípica~ e curou a paciente. cipal fator de ·cura pode muito bem ter sidó o interesse
É'c1aro que b caso foi 'símpÍlficadoê projetado pat.. che­
condusãoespeCÍfica:'n1ai~precisame~te~
pessoal ea pre'Ocupaçao de Jung por essa.paciente e:seu
gar a uma para materiaL Ela, por acaso, estavaào lado dele n'O momento
. , ',,, , '. , I.
demonstrar a imagem arquetípica e Sua necessidade de em que .uma grande teoria. da personalidade humana.es..,
~ ~
ser realizada conscientemente. Para nos, que nos basea­
• , - • • _ i •

tava em processo de germinação. Jung compartilhou essa

mos por completo nessa idéia; àcredito que outras ques­ experiência pessoal tão importante com ela. Eu diria que
tões devam ser levantadas. ..' , ... ', " I,
foi o encontro pessoal-com a personalidade:aberta e hu­
Em primeiro '~ugar,
nOSsa' experiênçüi.',Cii1)ica' nos mana de Jung quepersonalízou o arquétipo ativado e le-i
mostra que umpacierite com sonháS' desse tipo'.dificil_ vou à sua: assimilação como UffiIlOvo pedaço da própria
mente é curado
e
pehinterpretação,"ru-qUetíPicádos sónhos, personalidade da paciente.'
evitando:s 'qualquer tipo' de encontÍ'o intenso e pessoal. J ung descreve sua busca por' um sentido nesses
Na minha éxperiênciá; tais sonhos·têmindicadO' um in­
arqUetíPicona'transferên~ia:l'
sonhos emTwo Essays. -Ele termina ,com as seguintes
tenso dinamism'o~, z;nas um
atr~vésAa
... ", . ,. , , ., • I
idéias: . . ','
dinamismo que não pode ser ,dissolvido sua
, '
despersonalização por meio -de interpretações religiOsas
Pensei: talvez, o in.~onsci~nte· esteja tenta,ndo .criar
ou arquetípjcas. O único' procedimento que tem funcio­
deus, apoiando-se na pessoa do médiéo, a fim de libertar
concepção de deus dos invólucrós dé uma: instância
nado COmigo é acoitar eS sess6nhbstiÍmo'uma deScriÇão
soaI: Dessa forma, a tránsferência reali~ada na pessoa do
aCurada da imporiând<:t;,p(,lra o p,ácie.qte;,da re'laçãó que
médico não passaria de um equívoco da consciênciá, de
ele mantém Comigo, Se, carrego comigo
' '. ~ ~.' I "".'
o valor
'.' ~~ ,
projetado
" J .•
uma brincadeira estúpida,do "sen,socomum" .... Acaso a
ou personalizado d~ Deus ou do Si-mesmo; nã~ exi~'te uma
nostalgia de um deus poderia ser uma paixão, manando
forma interpretativa de me livrar dessa responsabilida_
de uma natureza obscura e instintiva, uma paixão intócada
de, O desenvolvimen tó pSlcológico dá por meio ~ ~dri1ente por quàisquer influências externas,talvez mais'profunda
e forte do que o amor por um ser humano?54
de Um interCâmbio interpessoaJ'pfolohgádo; 'qué'perso_
,... '-.', ,; '; I "0 ;I -:,. ,

52 The Symbolic Li{e, CW 18, par 634: i J r, ,I

82 • '1 53 CW 7, pars~ 206ss. h \ J.: ~

54 Ibid., par. 214.

83
 Essa, é claro, era a forma como .Jung enx~rgava a A cura em harmonia coma psique objetiva
~ ~
transferência arquetípica. No entanto, tal Pbntod>eyista : I

tende a depreciar, e até mesmo ajustificaÍ'como ~m"mal­ Essa discussão leva'a uma questão 'mais geral, rela­
entendido, a. natureza intensament~ pespoal da. tr"!fis(e­ tiva ao efeito curadQr e à interpretação dos sonhos. Até
rência. ., ê J , . , •.•
que ponto as .imagén~ ·.onírlcas autÔnomas 1~vain a uma
cura e a ~~a maior consCiêncüi, ~até que pontó'a reação
-'» ',; '. ' ••

Há uma outra forma, Complementar, ,de se olhar para

a transferência; .que, deyolve,ao :aspecto pessoal o valor e
do analista o contexto' interpessoal' dó processo de in­
que lhe é de direito. Em. ve.z.de c.ompreendE):r os sonhos terpretaç'ão dos' ~'õnhos con t~ibu.em?" :.' L.

dessa mulher s,omerite . como uma tentativa"do 'incons­ Essa é lim:aqúestão dificíliIna. ror um ladô'; existem
."' f __ _ • _.. f j, . - .". .

ciente de "libertar uma.vis'ão de De,)fs'do véll dm; aspec, muitas evidências

~.'
j
de um processo psico19gico,
~.." ~ ~ ~,.
inato~ ~ e es­
1 , ' ., '" .' f

tos pessoais", .,podemos, compreendê-lq,s . também, ou. pre­ pontâneo, que luta pela auto-realização. A série de so-,

nhos public~dâ por Jung em p,sychológy andAlcliéTJty é.

ferivelmente, .éomo uma.tentativa.do arquétipo. de eme;rgir

de seu reino remoto e ,ete!nQ para se encarnar pessoal­ um ótimo exemplo disso. 5s Ppr'outro ladp, existe.m mui­

mente na vida real.da paciente, na ,.r.elaç~Q,d.ela çom q tos outros exemplos na pr~tica psicoterápíc'aonde nos~;as

analista. , .".. " .' '. ''''''''', ... }. próprias ~~~postase

\ ~ _
.envolvimento parecem ser fator~s

"'. i '., J '

Se pensarmos.assim, nãoteremosznais ªqllele ,an­ cruciais.

seio de mandá-lo de volta para Q lugar de ond~,saiu, Acredito que a maioria de nós concorda que a.mes­
tentando separar o arquétipo da pessoa do analist,a."Na ma coisa que ac'õntece com os fenÔmenos pSfquíêos e in­
verdade, agir assim pode fazer cQm que.a paéi.ente perT conscientes acontece com os fenômenos da física subatÕ~
ca uma,oportunidade q.edar Um graIlde passo.no seu mica: quer
~ ,
dizer,/que
. .»
eles Ilão~ podem
• ... ~
s~r ..obser:vados
'<.J " . '" ' ~
sem'
-' :
desenvolvimento psicológico.. Namaioria dos casos, uma que o próprio. processo de observação 'os influencie. As;
imagem arquetípica ativada somente pode ser assimi~ sim, uma óbservação~ objetiva ·éne~tra do incons,ciente é,
lada se ela puder, primeiro, encarnar-se em uma expe­ impossíve!..·, ' ' . ' ' . . .,
riência'I pessdal Essa ét ,al oportunidáde fornecida pela Esse 'é o 'ponto de vista de Jung, e ele o re~firmou
várias vezes., Por exemplo, ele diz em "General P r .obleIp5j
.J'lt ,
relação analítica. ~e nos der:;cuida~l;lO,~ ou tel]:tamos nos
I , J ,. • 1

esquivar desse pr,ocesso,prolongado deinte.rcâmpio pes­ of Psychotherapy":

soal que segue à ativação de um arquétipo, se conside­ É que, queiramos ou não, a relação médico-paciente é uma
ramos a transferência um estorvo, e não·:uma oportuni­ relação'pessoal, dentro do quadro impessoal de um trata,
dade valiosa, causamos. uni c-urtó,.circuito'
. • J 1 , " ,
processo /' I
no mef1.tomédic.o. Nenhum artifício evitará. que o tratamer;:t­
natural de desenvolvimento fi levamos a personalidade to seja o produto de uma .interação entre o paciente e o
.
de volta I 55' :
ao status quo ante.. I '
- :
:.
'~ I, )

J (
LI' . .
médiéo, éomoser~sinteíios ... Esta éa razão por.que mui­
tas vezes a personalidade do médico (como também ado
paciente) é infinitameÍlte mais importante para um tra"
tamento psíquico do que aquilo ~q'ue o médico ,diz ou pen"j
55 Para uma discussão mais completa sobre a transferência como uma
"oportunidade valiosa", ver o último artigo deste livro, "O fenômeno da ,Trans.
ferência". (Nota do Editor) l' .. • . ..1
56CW 12.
84 85
 sa... o encontro deduas.personalidades'é como a misturá
de duas substâncias químicas diferentes: no caso de se
dar uma reação, ambas se transformam. 57 "
O que Jung descreve aqui é um campo 'dinâmico de
influência psíquica. éompartilhàClo peló rriédicó' e" pelo'
paciente, para o qu~l os dÓIS contribuem e pelo qual
ambos são afetados. E dentro desse caxnpo de influência
mútua que todas' às observações sobre à psicologia:
profundadevem:'ser feitas. Nesse campo,é impossí~'el fa­
zer qualquer ôbservação"objetlva";A observação impli­
ca, inevitavelrriente;em uma participação. É impos­
\ , ,
sível para nós saber'se um sonho específico ou determi­
nado curso de desenvolvimento são' n'aturais do pacien­
te, se são evocados pelos interesses pessoais e pelas res­
postas do analista, ou se derivam de uma' combinação
dos dois.
A concÍusão parece inevitável. Independente do
quão cuidadosos somos ao trabalhar com os sonhos do
paciente, nunca poderemos saber ao certo se estamos
promovendo seu'próprio padrão de desenvolvimento ou
imprimindo riossa propriavisão demtindo em uma,psi­
que maleável. Já que a participação pessoal de um ou­
. na infância e no processo
tro ser humano é essencial . de
cura da análise, esse processo de impressão praticado
pelo analista parece ser tanto necess;irio 'quanto inevi­
tável.
Essas considerações levantam questões sobre a na­
tureza essencial do processo analítico, da interpretação
dos sonhos e da individuação, da forma como surgem na
análise. Nossa teoria b~sica' a respeito do desenvolvimento
psicológico é que a personaliqade individua'l contém seu
e
próprio padrão inato' de to~alidade: tamb~m.[ o in'ipulso
para realizá-lo. Essa hipótese omite o efeito da experiên­
51 The Pra.ctice orPsychotherapy, CW 16, par. 163.
86
cia pessoal ou da influência cexercida pelas relações
interpessoais. O problema é qUe não podemos comprovar
essa hipótese. Aobservação da psique de outras pessoas
inevitavelmente envolve a influência exercida pelo ob­
servador:Isso complica os dados obtidos, de forma a não
podermos dizer se o que estamos observando originou-se
no objeto obse~ado' ou' em 'nós mesmos. Não podemos
saber ao certo se estamos observando a individuação de
outra pes'soa ou noss'a própria, ou quem: sabe a indivi­
duação de Jung acontecendo em nós! . ,
Uma forma de lidar com esse problema' é entender a:
individuação como umpadtão coletivo de totalidade com­
partilhado por todos os seres humano's e talvez por todos
os seres vivos. Assim, não' teria importância'saber se oS
sonhos arquetípicos ou as imagens da individuação' origi­
naram-se nó paciente ou no 'terapeuta. Se um terapeuta.
consegue introduzir o paciente-nas 'energias básicas, co­
letivas e psicológicas por meio da sua (do terapeuta) par~
ticipação hélas, então ele;está a serviço da função cura­
dora. Não' t'éiia impb'rtância sabérse 'ele se direcionou
pelo inconsciente do paciente ou por sua própria experiên~
cia de vid~,'desdeque ele esteja em harmonia com as
realidades da psique objetiva consideradas como um cam-'
po compartilhado de dinamismo psicológico do qual to­
dos os sérés humanos participam.
Para utilizar a analogia do fruto do carvalho: se so­
mos todos' carvalhos, então podemos compartilhar' nos'.:
sos padrões de 'carvalho como paciente, qu~ também é unÍ
carvalho em potEHlbÍal. O que damos de nós mesmos ta.ín~
bém se t,ornará parte do paciente, já,que compartilhl1mos
os mesmos padrões' inatos. Esse conceito pode ser, ilus­
trado pelo seguinte exemplo da rela,ção dos fatores pesso­
ais e arquetípicos na. análise.' ' ., . ,
O paciente é um homem talentoso e muitoiIltuitivo,
por volta de seus tript,aanos de idade, cujl; infância foi
i
87
 altamente comprometida do ponto de vista emocional.
Essa privação levou,a uma, quase absoluta paralisia em
sua vida adulta.,EI~Joi uma cri?-nça bastarda, çxiada por
pais adotivos quase psicóticos, e sU9- adaptação à vida
adulta é precária. EWQ9ra tenha granQ.e talento musical,
teve poucas oportunidade.:;; (,le obtE1T uma ~ducação for­
mal. Ele já estava cOI)ligo há Illais de dois anos quando
do momentod9: se§são que vou ciescrever. EI.e me disse
que havia, recebiqo uma oportunidad~ úpica de estudar
música, que demandava uma despe$a maior do que ele
podia dar conta. Seus problemas psicológicos haviam tor­
nado quase impossível que ele entrasse em qualguer aula
mais séria no passado, mas agora ele começava, a perce­
ber que talvez fosse capaz de fazê-lo. ' , ,
Depois de conversarmos sobre o a,ssunto por algum
tempo, chegamos à corclusão de ,qu~ e§sa ,era, de fato,
unia oportunidade ünportante que, se dava em 'um' mo­
mento propício de, seu' próprio processo psíquico, -e que
ele pode:r:ia r~al,nient~ aproyéltar ~ssa·opórtunip.ade. Eu
lhe disse, então, que estariã dispostõ a reduzir ainda mais
o preço da, súà sess,~o; q~'~ j ~ er~ baixo,' pã,;~' q].le ele pu­
desse obter ~ dinheiro neéess'áriõ paià éomeçár, ,I., .
os estu~
dos. Elê ~cou, bastante empcionad~corp. a Ç>ferta e acei7
- .J_ l..... _JIO I _ " "
tou-a dé bom,grado. . ,
.i _ . ,_ l ,]
N a visita seguinte, ele falou uni pouco mais sobre
um pai. No entanto, o sorihoque se seguiu'oferecia ima­
suas reações conscientes. Ele disse que ficara muito toca­
gens diferentes sem nenhuma associação pessoal impor J
do' pela ~in~a;gen~ros{ç.ade," e. sen ti~. qúe cessá era sua
tante. Eu não trabalhei esse sonho cóm ó paciente em:
primeira ,experiência de ter urp p'ai. A r~s'posta de' seu in~
detalhes, mas sinto uma necessidade pessoal de com-\
consciente podê ser ~ista no' seguinte sonho: .
preendê-Io:· ,,'--_.
~ . • - - - ., - I
Estou sent~dodiante de um e'ntalhe àntigo de uma cruci­
ficação. Ele éde metal, Irias está parcialmente coberto por
uma substância,pareç~d~ com cen;l, ,o que me leva.~ desco~
brir umas velas sobre ele, uma de ~ada ~ado.,Percebo que
estou prestes a acender ils velas, fázendo com que a cera
desça para dentro do eilta:lhe~ e qb'e i'sso e~;"tirreH{c'ionado
Com a refeição ritual qú:e eu voti'com~r.iJ . '::. "'I,
88
Acendo as velas e a cera,n')almente desce para dentro da
forma vazia da ,crucificação, ~I,lando o entalhe enche, eu o
tiro da parede; estou prestes a comer minha refeição. Pe­
guei a cabeça 'da imagem, que se formou ao se encher o
entalhe, e a estou comendo: Ela é feita de uma substância
parecida com chumbo - muito pesada - e começo a me
perguntar se serei capaz de digeri-la. Fico pensando se os
humanos conseguem digerir o chumbo. Percebo que co­
memos um pouco todo dIa, e que comemos prata também.
Acho que nãohá problema ter éômido o chumbo, mas es­
tou com medo de comer demais. O sonho termina enquan­
to estou comendo.'
Escolhi discutir esse sonho pàrticularmente PÓF duas
razões. Primeiro, é óbvio que esse é um sonho arquetípico
que parece estar claramente relacionado a, se não for com':
pletamente causadopela,minha oferta pessoal, ao pa J
ciente. Segundo, se 'eu a'compreendo da maneira correta,
a imagem do sonho refere-se especificamente ao assunto
dessa palestra, ou seja, à relação entre as experiências'
arquetípica e pessoal. Minha oferta de reduzir o preço foi
uma tentativa,de, ser o pai zeloso.,Eu gostava desse hü':
mem e sabia ,de seus' potenciais não realizados. A reação
" c
consciente dele igualav'a-se à minha' intenção consciente:'
pela primeira vez ele experimentou O sentimén'to'de teF
" ' : ' ,o,' j
'.~
r l .' ", {
Em primeiFo lugaF,'o 's'onho;,apresenta' um' entalhe
antigo da crucificação. Um entalhe é uma es'Cültur:a em
depressão,'um rélevo negativo,- o 'quál, quando pressio­
nado sobre algum matérialin'acio tàlcomo a cera, produz
uma imagem com relevo positlvo. Compreendo o entalhe
nesse sonho,como,referente aüma estrutüra arquetípica,
Uma forma inata, vaz'ialem si;m:esma.É um mecanismo
89
de impressão que cria imagens de si mesmo a partir de a qual posf:!a irp.primir a mesma, para poder criar um
matérias amorfas, como a cera. O sonho diz que o enta­ conteúdo real e positiv:o, a forma arquetípica representa­
lhe é antigo. Isso se refere à sua natureza 3:rquetípica, da pelo entalhe. perman,ece. apenas um contorno vazio.
histórica - algo flntigp.e preexistente ria psique. O for­ por outro lado, ?cera.que representa o produto da expe­
mato do entalhe é a' crucificação. O paciente foi criado riência de vida. pessoal per:m?nece .amorfa, sem uma es­
como católico e levava essa religião muito a séri.o na in­ trutura outp:p, ~.ignificado" ,atéencoJ?trar, seu caminho
fância; as imagéns cristãs estavam, por esse motivo, fa­ dentro da imagem ;;rquetípic;;,-:- OI ent(jJhe - e. ser molda­
cilmente disponíveis para ele. , . da em urp.a forma. significativa, . I
por que são ,dl.,l.;;s as velas, não sei,a.o c~rto. Aparen­
Cristo suspe~so 'na cruz é,. em essência, uIp.a mandala
e, por isso, pode ser tomado como uma' repr~sentação do temente, o processo é. duplo.Isso me faz lembrar dªs ima­
Si-mesmo. A imagem da crucificação apresenta o tema gens de Mitr.a,. que o m.Qstramladeado. por ,dois· guias es­
pirituais, um segurando uma tocha par;; çima, o outro
central de tpdo o mito cristão, muito pertinel).te à nossa
para baixo., O entalhe da cr,ucificaçãocom .uma vela de
discus~ãoi. ou s~ja, a encarnação de Deus na forma hu­
cada lado também é análogo à. cena corwelJ.cional da cru·,
mana,~)U, para colocarmos em termos, psicológicos, a
cificação, onde Cristo eh_c.ontra-se ladeado ,por dois lap.rões.
encarnação de um arquétipo, o Si-me,smo, n11 experiência
Embora esseisonl:lolnão seja,clefinitivo, acreditQlque ele
pessoa.l; conçr:eta e histórica. Omito cristão da encarnação
faça uma. alusão a lnll processo. trinitário, As du?s. v:elaS
corresponqe ao processo de personalizar: o arquétipo no
derramam .se u produto em um terceiro objeto, ,o entalhe;
desenvQlvimen.to psicológico. A encarnação de Deus cons­
que junta os dois'e molda-os em urnaJor:r;Ila significativa.
trói a pqnte entr~ q mundo consciente do ego e o mundo
Se estivermos .n9 canlÍnho certo, as dq.as velas represen~
transpessoal da psique objetiva, Sem o proc~sso de encar­
tariam os opostos, e de seU funcionamento conjunto ,sai­
nação, oburacq~entre!o h01:p.em ~ o divino,egQ,e Si-mes­
ria o material bruto. para;;s formas simbólicasLsign.ifi­
mo, não pode ser fechado.: Falanqo de forma teológica,
não haveria salvaçãq, ., . ,: ". \ ' ': .: 'i.
cativas. ' .;, .' " F " " ' I , "1 ' .•
O spnho entãoxepr:es.en,ta a ingéstã.ü ritual da figura
O próxirpo dado do so.nho'é <;I acender das duas velas
de cera. Essa imagem possui um paralelo preciso nas refei~
e a cera ,çorrendo para og1olqe do .e,ntalhe. Vejo as velas
ções de comunbão.sagrada . nas qu;;iso paFticipant.e con­
acesas como. um,símqolo do próprio proc;esso de vida. A
some uma representação da divind::tcle. Ela repre!3ep,ta a
cera derretida, produzida pela chô:ma .9.as velas, pode ser
necessidade.do sonhado!' de assimilar,psicologicamente.
compreendida cómo uma substância maleável produzida
o produto.do prpcesso,que:acaba de. ocorrer, para:torná-lq
pelo ato de se viveria qu~l, enquanto está quefl;t~, toma­
verdadeiramente, seu.. Nesse ponto, aparece :!lma, caracte,
rá a forma do molde sobre o qual flui. ,: .', ;
rística muito l interessante -;- a consciência, no. sonhador,
No sonho, a cera derreticla é o material·bruto, a subs­
do peso da substância a ser comida e su.a digestibilidade
tânc~a amorfa, moldada emuma,irn11gempredetermina­
não quest,ionad;;. Aêu.fase po peso s\Jgere a realidade só,
da. E esse processo de molçiagem, que, corppreendo como
lida, substanci.al, d9 que. está séndo ingeridQ. Q indjvíduo
uma expressão simbólica espeCífica d.a enc;:trnação pes­
Curva-se com esse peso, e fica mais próx.Üno do, chã.o...
soal da imagem arquetípica. Sem;.uqta ~ubst<1ncia sobre
91
90
 Um aspecto desse peso, acredito, refeI'e-se ao tipo
psicológico do paciente. Ele 'e extremamente intuitivo,
talvez a pessoa mais intuitiva qUe já conheci. Dessa for­
ma, sua experiência do Si-me'smo deve se dar, inevitavel_
mente, por intermédio da sensação, Sua função inferior.
A sensação, a função da re'alidade, é experimentada pe­
los intuitivos, em geral, como algo muito pesado e inerte,
daí a preocupação do sonhador Com sua càpacidade de
lidar com todo aquele peso: Na última parte do sonho, o
material torna-sEf chumbo. Isso·é importante porque o
sonhadortiv:era outros sonhos onde o chumbo' tinha um
papel proeminente. ,: ;
Chumbo é um dos termos cómuns pataaprúná ma­
teria na alquimia-; era a substância original, da qual o va­
lor supremo ouro, a pedra filôsofal- deveria ser criado. A
característica mais notável do chumbo é seu peso, Sua so­
lidez. Ele é um símbolo apropriado para a realidade terres­
tre, e assim; 'representa as realidades concretas de nossa
vida'pessoal, opostas às formas arquetípicas eternas, que
não têm'pesó ou realidade própnaaté que sejam preen­
chidas com algum conteúdo, Uma conclusão semelhante é
indicada pelárélação astrológica entre o chumbo e o planeta
Saturno. As características saturninas incluem cautela,
controle, responsabilidade é uma praticidade séria: 'Essas
são' as característiCas que mais faltam a esse paciente.
Esse soriho foi muito útil para m'im, ná ordenação das
minhas idéias sobre a relação entre os fatores pessoais e
arquetípicos no des'ehvolvimento psicológico, Ele veio
como uma resposta à minha experiência' pessoal de ofer­
ta de redução do preço da' sessãó do paciente: o.'sónho
diz, de fato, que minha oferta foi vivida pelo inconsciente
desse homem como uma oportunidade de participar de
uma refeição sagrada e de incorporar uma imagem da
divindade. Esse é o sig:ilificado arquetípico que súbjaz ao
encon tro pessoaL ,(
92
A experiêntiaarquetípiéá poderia ter, ocorrido sem
a relação pessoal? Duvido: muito."O arquétipo deve ser
encarnado; meSmo que escassamente. Minha simples ofer­
ta de assistência veio 'nomorrléhto certo' para que pu­
desse ser vivida e inéorporada pela: personalidade do pa­
ciente. ~ k ,; , ",' '~
;\ r ... _, l ~ ~) ""f ) "
~! ' : _ ~ I, ".' I ~ : • I ;l (, r, ,; 'I.' , '. 1
A encarnaçao pessoal dos arquetIpos .
~' .. ~, r" _, ~ ,I" -~, ::I~
De fórmàínilito' clàra e'enfática, poI' repetIdas 've~
zes, J uhgénfatizou 'a necessidade'dê nóS' relaCionarmos
com os pacientes cOIÍl'tod'({a nossá'pérsonalidàde. É 'I:jro~
vável que, mais 'do que qualquer' ilm de nós; ele tenha sido
capaz de partiéi~ar vitalmente':do encontro'an1álítico:' J
Eni seús escritos, ele insiste na importância da paf~
ticipaçãopessoal'do analista. No entanto, as passagens,
em seus textos que recomendam essa participação estão)
muitas vezes; esé'ritas de maneira didática e exortàtória:
Ele não relacioná a importância da participação pessoal
à sua teoria'da estrutura da psique. Não podemos' dizer
que issose devà àsupostadescrença dê Jung em relação
às teorias: Ele' estava disposto a construir uma teoria da
estrutura da psique, da natureza dos sonhos'e dá. libido.
A falta de uma têoria que diz respeito aos efeifo's psicoló~
gicos da experiência"interpessoal parece ser uma verda~
deira omissão que ainda deve ser preérichida. '. ,',;',
A partir 'de sua 'distinção originàl entre" as 'camadas
pessoais' e cóletivás ,do' ihcoris'cien te; ele toriui va'-sé' cacÍà
vez mais preoctfpa:do'comó aspectocoletivó, arquétípicoi
Seu procedimento an'alítico'tornou.!semaise mais um rrie~
todo de educação esPiritual que pressupunha uma 'per­
sonalidade cOÍlséiénte:beni-desenvolvida: Os estágios pri­
mários do Clesenvolvíriiénto 'dó' égo':eiám 'relativ.amente
negligenciados e não recebiam' uma 'elaboração teórica.
Contudo, lidamos com pacientes em todos os estágios de
93
desenvolvimento :e, por"isso, precisamos··de; mIl? teoria
geral que abarque todas as fases do desenvolvimento.
Todas as experiências. psicológicas são· arquetípicas,
no sentido de que são, padronizadas, determinadas, pelas
formas inatas, univers.ais, da existência ,humana. Iss,O é
i pa. Devido às conotações da palavra "projeção", parece
bem visível na criança, na qual os conteúdos pessoais e
arquetípic,Os estão misturad,Os de forma inextri~ável. Já
n'os adultos, iss,O é m~it,O"menos ~yident~, pois a R~ique já
pass,Ou por um processo' de persoiiálizáção' que é siri"ônimo
de um desenvolvimento do" eg,O:,É exatamente d~sse pro­
cesso de pers,Onalização que muit,OS dQsnoss,O$ pacientes
precisam desesperadamente. A carpa<.la pesspal 'da psique
é f,Ormada c'om o passar do tempo, e a melhor forma de se
pensar nela é sob o prisma do desenvolvimeI).to. Ele cQme,
ça no nascimento e continua ao longo da vida d,O indivíduo.
'Ibdas as nossas experiências, internas e externas, e
também as dos nossos pacientes, são, ,em essência, per­
sonalizações d,O arquétipo. Então; a natureza do trabalho
terapêutico, especialmente na prip1eira metade da vida,
é ajudar.o paciente a se relacionar com as,formas arque­
típicas emergentes, Jornecendoo contexto de uma rela~
ção interpessoal,por,meio da'qual e1\)sas formas possam
ser per~o.nalizadas. I~$o pode ser feito, sem se mencionar
a palavra;.';arq1J.étipo;:, e tenho, ce~teza de que,issoaçonte­
ce com freqiiêI)cia çompsicoterapeutas de 'outras escolas,
que nem sabem nada sobre,osarquétipos. ";, 1 \ " •
Quandp pos·r:eferimos ao ç:r;escimento,Ou àsexperiên­
cias transfor:I]1ad,Oras"como ,opost~s .àqueias que r~sul­
tam de. ;uma ','di~torção projetiva\o,conceito de persona;
lização do arquétipo é preferível à conc~pção cçmyencional
de projeção de imagens.arquetípicas. Essa projeçãol,da
imagem arquetípicap,Ode·servista como UI;n,esforç,O ,do ar­
quétipo para alcançar, um? enc;:trI1ação pessoal ,',O primei­
ro passo n'o processo de assinlilação ,cons,cientedo arqué­
tip,O. .1 1 i1 !. ,'J.) *',! ií ','
94
Essa. f,Orma de conceituação leva a uma ênfase dife­
rente daquela"de'Jung de que ,os conteúdos do incons­
ciente devem quase sempre ser integrados via projeção.
A forma como Jung:diz isso S'oa quase c'o,mo uma descul­
que ele está dizendo: "Infelizmente, a natureza d,O pro­
cesso psicológico é tal que devemos suportar certas proje­
ções por ,algum tempO, para que elasp,Ossam ser assimi­
ladas". Essa forma de se iniciar o processo parece refletir
um tipo introvertido. Ela nega o valor do encontro pesso­
al, assim cómonega a importância inerente ao processo
de personalização. . " ' (' .
No que diz respeito à teoria junguiana de desenvol­
vimento da personalidaqe,. parece-me que temos presta?
do pouca atenção 'aos efeitos dos relacionamentos,pes­
s,Oais. Os' fatoresinato.s,predeterminàdos" arquetípic,Os,
foram enfatizados/em.detrimentq quase,total.do pessoal.
Esse" desequilíbri,Oé conseqüência das circunstâncias his-"
tóricas no momento. do nasciment,O da psicologia' àna~íti-:
ca. O desequilíbrio .foi corrigido nQ próprio método analí~
tico d~ Jung, ,O 'qual ele conduzia de forma bem livre e
pessoat Os .efeitps d,essa abordagem, contudo, nunca fo~
ram iI,lvestigados de maneira específica,ném receberam
uma formulação teórica. r ,: . , " " "'.'
De alguma forma, os fatores pessoais e arquetípicos
devem ser agFUpado~ ém uma teoria gera1. Isso pod~ ser,
feito' ao se compreender a necessidade da encamaçãop.es::;
soaI dos' arqlú~tipos na, ex'periência individuaL TO,das 'âs
realizações.arq'!l~típicas ~ão e devem ser pessoais. Q:corpo
em que um arquétipo.encamaé form ad,O de substânciá'
pessoal,já que a,re;:tlidade pessoaléa única que podemos:
experimental" Osarquetipos não possuem Qutra forma de'
se expressar a I,lãoser por intermédio de imagens que de-:
rivam da experiência pesso;:tI::Por.isso, vento;fogo, água,
sol, lua e estrelas; todos serverrt1corpo imagens para os con­
95
 valor roais es pecífi€Oc à encarnação pessoal e concreta do •
teúdas arquetípicas. Más até mesma essas imagens relati_
arquétipo da que o, conceito de, ,projeção. A idéia de
vamente impessaais derivam da experiência pessaal. Can­
encarnaçãO pessoal da arquétipo serve a esse prapósita.
sideramas que tais imagens se refiram a canteúdas trans_ Ao. utilizÇl.r a termo "persanalizaçãodo aiquétipo" em

pessaais, a que é verdade. A técnica da amplificação. é um

vez de "projeçãa"; a' arigem das arquétipas emergentes
as

métada refinada ,de persanalizaçãa, que assacia as ima­

fica em aberta. Isso. é mais precisa em termas de nass

gens de nassa, herança histórica ,à imagem de um sanho

conhecimentos atuais. ,Par exemplo, em uma transferên­

pessoal, de moda a fixá-la na cansciência. A amplificação.

cia paterna positiva, podemQs.afirmar, com certeza, quê

nas leva um passo além, rumo. à nassa ascendência cultu­

o paciente"prajetaa imagem do pai n051nalista?'NãO se­

ral e geralmente humana. Mas ela nas relaciona ,com nas­

ria igualme'(lte'passível que o analista funciane a partir

sa herança cultural de maneira pessoal e, assim, é uma

da sua pró.pria imagem paterna positiva e que a paciente

abardag~m geral da persanalização do arquétipo..

respanda a ela? Em vez de uma projeçãounilater;al,pode

A personalização. das arquétipos nern sempre preci­

ser mais apropriadO pensar em um campo arquetípico do

qual tanta.a paci~ntequanta o analista p-ârticipam.

sa de uma relação. interpessaaL Ela também pode surgir

da rela.çãa.com U:Q1 campo de estudo' au comum interesse
inquietante. :Um grande. interesse pela ciência, nature­
vitável que a observador exerc.e sobre a psique da pess
za, espart~sou política, par exemplo, pade representar a
encarnação pessaal de um arquétipo. É clara que um in­
teresse desses tambéin .pode ser considerado camo umá
prajeção de um significado essencialmente interna.' Mas,
ao descrevê'cla camo uma prajeção, aamas: uma atenção.
exclusiva às origens .internasda'cante~da,e não. atribuí­
mas nenhum valor específico ao processa de persanali~
zação - a qual traz a imageminconsciente para uma rea­
lidade empírica. )..
Nosso interesse e comprómetimento com.a psicolo­
gia profunda e cam a"psicaterapia, por exempla,é um
exemplo. de uma .encarnação pess9al .de, j.lrriarquétipó.
Esse interesse traz uma estrutura e um·sentida para nos-'
Segundo a argumentaçãO anterior, da influência ine-'
aa
abservada, fica evidente que não. pademas saber ao. certa
quemé o re$ponsável pela ativação. de nenhum arqIuéti­
po, quer ~le Séarigine'nopaciente au na analista. Quanto
mais fundo vamos ne.ssa.questão, mais clara fica que em
umaps~c.aterapia .eficaz, paciepte e analista estão parti­
cipa'(lda de um campa dinâmica da psique abjetlya, que
eles c9mpar:tilham entre si. Essa forma de se alhar para
o processo psicoterápica pa!ece mais conducente a uma
terapia bem-sucedida da que a noção. dê prajeçãa, que
te. a'calacar toda a respansabilidade na paciente e nega
nde
a realidade:do analista, participativo . , ' '~.
, ~'-

sa vida e talvez par trás dele esteja a imagem do Si-mesma.' ~>' :':' ,.'), ·",l.. " ~._.' .. j
<,

N a entanto., será que podemas descrever nossa trabalha! A personalidade do terapeu.ta

nasso interesse principal e nassa vocação., adequadamen-í e:o~ proPósitositranspessoais ,:.

te, coma uma projeção. da Si-mesma? Uma 'afirmação. des­
sas sugere que a prajeçãa pade ser retirada e que peide­
mos transcender as realidades espaça-temporais da
existência pessaal. Eu prefiro uma formulação. que dê um
96
':,;1';(' ,. ".' , .. :, «li.' '. 'L
_! I, ,No meu trabalhacorilas pacientes, muitas vezes en­
contro~abjeções'aa ten~an interpretara transferência pa­
sitiv.acómo, Ul1}a projeçãO. de canteúdas incanscientes ín­
97
 ternos. Eles não aceitam a desconsideração da minha rea­
lidade pessoal e do que.~elasignifica para eles. Aos pou~
cos, fui chegando à conclusão de que é um equívoco com­
preender a transferência positiva apenas em. termos da
projeção. Não estou mais. certo de que o progresso da
transferência é determinado exclusivamente pelas ten­
dências inerentes ao paciente. O que eu sou pessoalmen­
te parece exercer uma importante influência na direção
que a análise segue. Em outras palavras, eu dou uma
corporificação pessoal às formas' arquetJpicas emergen,
tes, que são, então, incorporadas à personaliqad~ do pa­
ciente parao.bem ou,para,o mal.. '.
Para colocar de maneira mais direta, uma análise
psicológic.a profunda envolve um processo irrevitáveLern
que o: paciente ~assimila. partes ,da personalidade do
de sabedoria inata no pacieilte? Ou será que a sabedoria
de Jung foi assimilada pelo paciente, embora, com certe­
za, uma forma' àrquetípica .Íner.ente ao.padentê estivesse
pronta para receb~-l~?r/.' ';.U·vIJ .~. '
Sabemos que o desenvolvimento psicológico não acon­
tece na ausência das relações pessoais. No entanto, ao
mesmo tempo, todas as, experiências pessoais seguem
certos padrões típicos e universalmente humanos que cha­
mamos arquétipos. Embora ãs' formas arquetípicas se­
jam inatas, os conteúdos específicos são determinados por
fatores pessoais e históricos. O processo da psicoterapia
envolve não apenas a ativação das formas arquetípicas,
como também, e principalmente, o preenchimento des­
sas fo~u{as ~ó~ conteúdos pessoais. Parte desses conteú­
, ',_" " ~ ,'~ i ,I ~
dos vêm de imagens culturais e mitológicas, fornecidas
(i .. , 'I

terapeuta. As..formas arquetípicas são inatas em todos pelo probes~o de·amplifi~ação. Mas o ingrediente prin­
nós, mas,os conteúdos pessoais específicos que são des­ cipal; niínEm ponto de vista, continua sendo a personali­
pejaqos nelas contêm, inevitavelmente', .alguns conteú~ , t'- . "
dade do terapeúta. Isso inClui absolutamente tudo sobre
~ I ' ~ '\ 'f 'I"', ' "

dos da personalidade do analista.. Se certos aspectos da, ele: suas idéias e opiniões', séntime~tos; preconceitos,
personalidade dO.analista forem .muito estranhos 'ou ~;
• ; '11 ~: ~ 'I' ,l'"
gostos pessoaIS e, o .que talvez seja maIS Importante, sua
• " ; ': " , ". ','I \ . , , ' : . '1

destrutivos para o paciente, haverá uma resistênGia ou visão de mÜ~d~ t~tal e sua atitude'~era~te a vida. "
uma rejeiç~o total a eles. No entanto, mais uma vez,não • ",."

, E bastante desconfortável pÉmsar que, inevitavel­

:, ,. r , ' , , ' \ ,t' • . 1,'

podemos estar tão 'seguros disso. Uma-psique que neces~ • ,',

mente, os analistas estão reproduzindo a si mesmos nas

i iI "~, # 'I', .' ~, <' , ," ,

sita desesperadamente de algu~a corporificação pessoab personalidades de seus pacientes. A única d~fesa contra
~
para trazer à tona formas arquetípicas iminentes está \

o
,;)

mau uso desse

\.

enorme
I .'

podei f"é estarmos firmemente

'. { ' I ' f .. , .,.: I ' \ ." • ,"

propensa a ace~tarqualquer coisa que estiver disponíveli ."'~ '>,."

dedicados
'!r·~ ' f ,[', " " ,
aos propósitos
~:'
transpessóais
',~',
da
' .• "
vida.
, :"<11, .....

~ I: ' . ~
Lembro-me da reação de uma pessoa à descrição de' " , . l') I,.. "I' j " I' !­ • . ,I' (. .­ " •••;

Jung do arquétipo do velho sábio. Essa pessoa disse: "Essa {if I

..... j
'
,-'
",.
'(,:," !
"1\ t'" ~. ',. I 11,' I r li
'
" "
I 1 1"1
\, , I

~: ~ ~ , r I' ~
., '1'

é exatamente a imagem do próprio Jung. É claro que ele ( ""., ,." t' ';) , I ... 1

vai obter esse tipo de sonhos dos. seus. pacientes~'. ESSá ,i\: Pt;(t f p ~ ti' ( 'j

observação pode ser considerad~.comoJum.equívoco per", 'I '

• ~ _f ~', ,".' d

.
sonalista, mas ela também carrega a sua verdade. Jung t ! "
"
",

foi capaz de encarnar a sabedoria pessoalmente, na 'rela­ ., ~ ' , .:

ção com seus pacientes. Será que podemos afirmar com
certeza que a sabedoria de Jung evoçou a potencialidade !...
1. ~ ~ _
98
99
 ,', ,4",
Tanto a d~scoberta doinéonsciente por Freud quan­
" '

to a descoberta da radioatividade por Madame Curie acon­

PSICOTERAPIA.PROF;UNDA: teceram'Dem. no final do século' dezenove, no vértice do
PROFrSSÃO~', , " ,. "
A ~;._ novo século. Duas profissões únicas resultaram dessas
f~f J '1;~ I 1,"_

~ ;
,,'
descobertas.
~ -...... A psicotetápia profunda' é 'tanto uínaciência quanto
uma art~, ta~to teoria quantoprática.Com9 ciência, é
.J ; 1

--.:!
.~. "
um estudo.de conhecimento empírico .estruturado com
" 1fJ,
r,'
conceitos intelectuais que seaplitam à psique ern geral.
, J
Mas como arte, é um compromisso prático e pessoal com
Introdúç,ã'o ' , " " ) . ., '-'" ~
outra pessoà~'queátirigea vidá-e'Q desenvolvimento dela.
!... - ~ ". , , , J \." ...

Isso vai muito além do aspecto científico. É, !fá verdade,

Acredito que s~mosmúito privilegiados por termos
descobertÓ a pSiêotérapia profunda. No meu caso, pessb~
almente, sou m'uito grató por'líaver descoberto' uma pro~
fissão que' tem' reàlm~,iite a ver comigo, e' espero que o
mesmo fambém seja ,verdaae'para vocês,càso contrário:
vocês nem deveri';rni' estar aqui. 58 " " ' " " relacionada. O aspecto do conheciinento se aplica a todas
o que eu quero fazer hoje é explorar apfofi~sãô'àa
psicoterápia profunda "de uma maneira geiâI,procuran~
do sabér qu'em's'omos'ziós; como teràpeútas, o que fa­
zemos 'e as tiâdiçõés' histÓ~icas qúenos ÍigáIri ao' pas;
sado. . ,, "' ... ,
uma arte.
Como cientistas, podemos di~er gU~!lqssa_m~ta é o
conhecimento objetivo da psique. Essa"meta é abstrata,
objetiva e'tem aplicações muitó'gerais: Mas 'como arte e
prática',riossa meta' éa cdmpreensão, que é empátíca e
as psiqués; enquanto' a compreensão é particular e se
aplica apenas â uniindivíduodi:rcadavez. A eom'preen­
~ã(jé singulai.' . .' . . " I ;.
.' Aconteêe, não raro, um confliÍ;oentre essés dois mo.,
,J' ,

dos de furicionamen tô: ming fála ,d'esse 'córifli to na qua'rta

Considero essa profissãôriin fenômenO' exclusivo'dÓ parté de "Tne Undiscovered'Self1: 59 Sé a 'pe.ssoa é muito
século vint'J. Ela s~;rge'áj:iartir dadescoberÚl da-reklidi~ científica; 'ela é dénúisiad~mente objetiva, 'abstrata e teó­
de da psiqúe.Essà' descobú'ta,'comó' um' conhécimEmt~ rica~r ~'então' perde}~e o 'ihdividitàl. Por"outro' lado, se há
empírico, é um produto do século vinte. A pSicoterapia mú'ità compreensão: 'térapeuta'é' p<;lCÍente tendem a se
profunda nunca havia sido conhecida antes. De certo fundir~e~m suasubjétividade éIÍlpátfca~ e a dimensão ob­
modo, ela corresponde à física nuclear, outra profissão jétiva' se perdê. É preéis<fque'hajaum equilíbrio.
exclusiva do Século vinte, e que surgiu com a descoberta Se eu estiver corretei"em afirmar que a: profissão da
da realidade subatômica, que contém certos paralelos com psicoterapia profunda é'uma ocúpaçãonova e exclusiva
a descoberta da psique autônoma. 1. à raçá humána, podemos levantar uma questão: ela pos­

súi'algum antecedente? Ela é uma novidade sem raízes,

58 Edinger está falando para analistas e analistas traínee, (Nota do Editor)
59 Ciuilization in Transitíon, CW 10, pars. 525ss.
100
101
 ou existem precedentes cultunlise psicológicos?~E,~e cla­
não é apenas 'uma tarefa seculàt; é mais do que um as­
ro, a resposta é que sim; existemaritecedEmtes;'Opróprio
sunto dominado pelo e'go, pois, possui uma dimensão trans­
Jung nos.adverte quantOià falta de raízes. Em Mysterium
Coniunctionis ele diz:'" ~ , y
pessoal. '

Qualquer repovação .que ~ã(l es.tá c~Ic~da nas gra~~es tra~ \

dições espiri,tuai$ é efêmera; mas a d~minante que cresce Imagens arquetípicas: subjacentes
das raízes hist6ricasage conio um seI' vivo dentro do ho­ à psicologia,profunda t'

mem circühdadopeló ego', Ele'não:possúi'a cldminante,

mas é po~suído por ela:6Q ",' , ' , ') '" L'
'rr I, Ao observarmos as raízes da- psicoterapia em nossa
I,; ". , .' i!. I f. ~. .,', ~I" ,

Ess~ comentáriodiz.':r~speito à n~cessidade de com­ prática,e também como a própria etimologia sugere, exis­
preendermo!;> ~s r~íz,eshis,tQricas de nos:sá.profissão. tem três grandes figuras que'emergem: o médico-curan-)
deiro, o filósofo-cientista e o sacerdote-hierofante. Essas
figuras correspondem.a três imagens arquetípicas que
"

>
Raízes etimológicas '.
l:J '.­
são consteladas no curso. da maioria das psicoterapias
~ J ., • ~'. _
Va,mps G()meçar com,o q'l1eé, I).ormalm~nte, () melhor
• . • • 1"
profundas. Não estamos interessados na história apenas
método paraJse descobrir as raíze~ históricas de um fenô­ pela própriahístória. Estamos ,interessàdos nas raízes
meno, ou,sej;:t, a etimologia." ;', I ;', '
históricas porque a história é uma realidade viva no in­
No termo psicoterapia prQfunda, a palavra.'~profun_ conscienteécoletivo; Quando,alguém lida com o inconscien­
da" é usad.a para. d~13ignar ,o t,ipo dEl, psiçoterapi~ que lida, te coletivo, essas raízes históricas ganham vida e tornam­
com a realidade do inconsciente, da psique opjetiva. A se realidades vivas no presente. o.s analistasjunguianos,
palavra, '.'P'si~9ter!lpi~" ,é wn.p,roduto de ,doi~ raciicais: interes!;>aII)-se pela história não como um investigador de
psyche, ..,.,que t3 ignifica originalmente alma ou e1?pfrito d~ antiguidades, mas por razões muito práticas.
vida e o vefpo grego therape'ueirt - qUe 'significa cuidar; A primeira imagem,do ~édico-curandeir9,represen­
servir. O uso qriginaI deS.~9-,palavra er;~h"servir a9s deu­ ta o conheciín~nto curador aplicado àS,feri9-as e enfermi­
ses, 'nos templos'~. E~tão;' nos_ :templos:~da, a,ntiguidade,
dades da hu,manidade, com o objetivo de securar por meio
therapeuein ,refer!ê:-§e àa:ssis,t~nci!l,cuidaçlósa. nos cultos
de um tratamento específico.
e nas cerimôniasfEllíiiosa.s.pép.oit3, ppr,exten,sãod sen­
A ségvnda imagem éta do filósofo-cientista - e eu uso
tido, o verbo passou,ase:refe,rir ao, cuidado e;ao, trata­ El
esse ter-mO.duploporque PS filósofos naturais originais fo~ ,
mento dos pacientes em um ambiente médicq.;,
ram os primeiros Cien,tistàs, e a eiê:qcia moderna se desen­
Nossa compreensão do equivalente moderno, "tera­ volveu a partir do campo da filosofia. De fato, a psicologia
pia", é aprofundada quando refletimos sobre S~1,l signifi­ como ciência, em boa parte do século dezenove, ainda era
cado original, que sugere que o serviço à alP1a. _ p~ique­ parte ,da' faculdade de filosofia na maioria das universi­
dades. Por isso, esses termos realmente devem ficar jun­
60 CW 14, par, 521, tos ,ao considerá-los do po~to de vista histórico. O filóso­
102
a
fo-dentista representa figura que possui a capacidade
103
GAZETA DO POVO
Biblioteca

examinadora da consciência ,racional; diferenciada. O
método utilizado é o diálogo socrático. Aintenção é ensi.
nar e alcançar a verdade. O fil6sofo~cientista ensina sob
a luz da razão, de forma que podemos nos conscientizar
do que realmente sabemos e do que não sabemos.
De maneira semelhànte," a- terceira: figurá, do sacer­
dote-hierofante possui duas furíçõés umpoúêodiferen_
tes, ambas servindo aos desígnios religiosos de um ri­
tuaL O hieroJante trabalha principalmente no contexto
dos mistérios,' assim como os mistérios. de ,Elêusis, en­
quanto o padre trabalha. no contexto de cerimônias reli­
giosas mais ortodoxas. Aimagem do sacerdote-hierofante
e
carrega .medi'arfatore.s. trànspessoais ,;':"'0 conhecimento
sobre os deuses e sobre'a forma como serelaciónar com
eles. A tarefa dO:sacerdote~hierofanteé transrilÍtir a reali­
dade religiosa, fornecendoads érimtes individuais ou ini­
ciados a revelação da teofania6~"""" a experiência da dimen­
são transpessoàl...,. que possui um efeito.transformador.
Essas imagens são, muitas' vezes, consteladas no
curso da ,psicoterapia profunda. É importante. éstar fa-.
miliarizado com elas para que' se 'possa reconhecê-las:
quando elas apareCerem.. Elas não vêm com uma etique­
ta no pescoço. Em.vez disso"elás se revelam:por meio de
formas de comportamento ou por ceítas1atitudes:Se vocês'
estiverem familiarizados, com as. atitudes, que acompa­
.,
nham essas figuras, conseguirão. reconhecê-las. Obvia
mente, é muito importante queo.analista não se identifi­
que com essas figtlrasquando ela&,são co.nsteladas,.ou;
quando ele está sob a projeçãode.uma delas.. :. .:-.
Em nosso trabalho como psicoterapeutas. profun­
dos, não somos médicos, filósofos, ci,entistas, nem padres)
ou hierofantes. Não somos nadadi.sso, no entanto, é,com
61
r !I' I',~'-'" "1~·;I",r'~
A manifestação ou aparição de Deus'ÇJú de um deus'a úma 'pe~sóa~ (Nota.
do Editor) " "',.'
104
grande peSOr q"e <ligQ q"., .às vezes,. esc"to alll"ém se
declarando como um dessep, pe:t:sqJ:H,l.gens,. Eu não reco­
Jlleo "ma atit"de dessaS. Somos moa nova entidade,
do
sui generis, uma nova profissão, que apresenta, como
parte de se" f"ncionamento, a constelação dessas ima­
gens arq"etípicas. Mas elas não pertence,!:, a nÓS; elas
pertencem à psiq"e objetiva. Elas foram 'geradas pelo
paciente e, por isso, deveriam ser devolvidas a ele, não
consideradas algo noss'o.· "
Acreditá que todos nós fomos treinados ,em uma des­
saS disciplinas iradicion.\s:' Alguns 'de' Ílósfiz~
mbs me­
dicina e herdamos a tradição médici,.. Alll"ns de nóS pas.
samoS pelas disciplinas acMémic•• da psicologia, serviço
social ou aconselhamento; todas elas são"fruto cÍ.k tradi­
ção filosófica. E alg"ns de nóS somoS seminaristas e ad­
quirimos a tradição JacerdotaL Mas comO a psicoterapia
e
em sua origem abarca transcende todas essas tradi­
ções, isso ~ignificá que,' u? que co~~erÍle ao nossO treina­
mento básico, somos todos tendenciosos e 'unilaterais em
Toclos ae~Ennoscheg~r
relação a uma ou outra d~ssas háâições.
a:um equilÍbrio'. Os q~e
.
pos­
suem umtreinaroento médico precisam da educação filo­
sófica e religiosa,poi~ a psicoterapiaprofunda é mais do
que a cur~ de uni~ doença. 0s que :possuem treinamento
acadêmico serão 'fraéos nas ár~à.s do tratamento prático
do paciente e;',das,realid~des.re.ligioS~s, porque a psique
0
'
é mais do.que .um:objeto do conhecimento, é também su­
jeito. E os que possuem treinamento teológico necessita­
rão de urna educação adicional nas disciplinas empíricas
e racionais da medicina e da ciência, para ensiná-los que
~ ppique. é, d. fato, "m íenôrooM empírico e para q"e eles
n~Q ~e êon.fuJ.ld.aÜlçoD}"a,s!D}age~ssimbólicas de urna mi­
tologia religiosa específica.'
.!.í Agora, voU falar de cada urna dessas tradições com
~:' :~i'#~'""'"'
tI'
"m pouCO mais ~e prof"ndidade. Cada "ma delas é dife­
, ".Ii
105
',\
 peuta, isto é, que ele esteja pronto a fazê-la a qualquer
rente no que diz 'respeito à questão concreta subjetiva à rooroento,\,3: ,'I ' , '
qual se dirige, mas o que eu quero, focar aqui é a atitude
que acompanha cada tradição. ,É aí que se encontram os E também: ,\
preconceitos de; cada, uma. ' , A cirurgia e' a obstetríciii'sabein, há muito tempo, que não
basta lavar ri paciente:, as mãos do próprio roédico têm de
estar limpa,s, Um psicoterapeuta neurótico tratará 64
infali­
Legado ~édico velroente de
, ~'
•
sua
•
própria
"
neurose no
't
paciente.
'i'~ "
"
I, •

,
Essas sãoâlgumas d~s idéias que surgem, ao consi­
,

No que diz respéito'à tradição·médlca;:l atitude que

se aprende está relacionada com o cuidado a pacientes
em sofrimento. 'llid(f o que se aprende esta voltado' a esse
propÓsito: O juramento hipocráticó é realmente o epítome
da', atitude médica na qtfal o médico promete não fazer
nenhum' mal, daro melhor de si para oindivíduo queso­
fre, ê considerar o tratamento como algo sagrado' e confi­
dencial. Essa é uma atitude muito preCiosa que se apren­
de nó final 'do treinamento medico, por pratifá-Io todos
os dias. Não é apenas urria'qm3stãô de conhecimento abs­
trato;'é unj;cQrihécimentó pratico; NÉúnafilosófia n~ní Ó
derarmos as raíz~qI!lédicas ~e n,ossaprofiss;3.o., '
Legadofi1osófic~, "
Agora, vamoS nos voltar para a tradição filosófica.
Na civilização ocidental, essa tradiçãO,chego u '3:'uma ma­
nifestação plJna com 'Sócrates, como foi regístrado' poro
Platão, Acho 'que podemos diz'er'que a essência da filoso­
fia antiga está resumida em duas, frases: a déclaração 'de
Sócrates,- "a'vi'da'sem ,refle'xãó não merece:ser vivida" e a

sacerdóciô'possueniessã atitude:de preocupação ética pelo frase supostá'mehteégtavadà no orácu'lo de Deifós, "có­
indivíduo . .A ética do 'nosst;> 'campo; psicoterapia profun­ nhéce-te a tf mesmo". " "

da, está totalmente báseãda nas 'raízes inédicas da nossa Essas deClàraçÕes possuem rima aplicação direta na

tradição. ", " ' , ' psicoterapia, o qüe é beril claro; A filosófiá,Iero sua forma

Em seus le'xf6s,J~rig f;iz comparações erit~e'opera~ original', era consideràda'Oinsthúnento para esse tipo de

ções méd~~as e psicotera'r)ia..~ Por~xeinplo:,,' , .' .' ' exartie:'Em épocas remotas, o indivídriopodia se conhe­

cei por meio da investigação filosófiéa, que era praticada

Na psicoterapia, a situação'rião {muito diferente daq1,1ela com uma. atitude religiosa. Se vocês tiverem alguma dú­

da medicina somática, onde,-ª çjr.urgia, ~ realizada no in~, vida.a esse respeito;leiama Apologid:de' Platão, onde ele

divíduo. 62 , '" ",,'

descreve a defesa de Sócrates no' seu julgamento.

~' .. " Devemb~'niiiito ao'que chamam'os de método socrá­

Ou então: l.
tico:' Vejam uIÍlàdescriçãodéle tíráda de um dicionário

Assim como exigimos - e com raz'ão - que o cirurgião não de filosofia: ' ,, ! ,

tenha as mãos infectadas, também temos de insistir, com

muita ênfase, na necessidade de autocrítica do psicQterai 63 "Fundamental Questions of Psychotherapy", The Practice af psychathe"
'" rapy, CW 16, par. 237.
64 "Principies of Practical Psychotherapy", lbid., par. 23.
62 Mysterium Coniunctionis, CW 14, par, 125n, 1 l.;

____----------------107.-----­
106
 (O método socrático) é uma forma de 'ensino em que o
mestre declara não poder passar nenhum tipo de infor­
mação (pois, no caso de Sócrates, ele dizia não ter nenhu­
ma), mas suscita cada vez mais respostas por meio de per­
guntas in,dicativa~ . .o
qlétodo é ilq,strado m~lhor nas
perguntas que ,Sócrates faz ~ 'úrp escravo jovem e inculto
no Meno de Platão. O escravo é levado, pa,sso a passo, a
uma dempnstr~ção' de, um caso. esp'ecial' do teor~ma de
Pitágoras': O uso original desse métod.o por Sócrátes ba­
seia-se na crença de que as crianças já pascem com o co­
nhecimento em suas almas, mas não conseguem lembrar­
se do quejá sabem sem uma ajuda (teoria da anamnesis).
Isso também está relacionado à ironia socrática, isto é, a
profissão da ignorância por parte d() \{uestionadqr, que
pode, na verdade, ser um ~ande sábio. 55
Acredito que vocês podem notar um.claro p,aralelo
entre o diálogo socrático e a abordagem analítica de Jung.
Eles não são idênticos, de jeito nenhum, mas exií?tem cer­
tas semelhanças.
Também é verdade que o método científiGo, .da ciên­
cia empírica, da forma como ev.oluiu <;la filosofia" é um.
diálogo. Nem sempre pensamos na ciênci~dessa manei­
ra, mas, de fato, ela é um diálogo. O.cientista formula
questões bem planejadas e as colóca .para ~ natureza em
um experimento - e recebe uma resposta. Assim, o co­
nh~ciI,11ento :científico deriva "se de um proçesso de diálo­
gos. De. maneira muito interessante, a psicoterapia re-,
verte esse processo. Em vez de colocar questões para a
natureza, corp.o ps 'cientistas, a natureza é que nos coloca
as questões., Um Pêlcie)1tevem;at~ nó;; com um problema
- um conju,nto de sintomas,. sonhos,fanti3-sias - e essas
são,as qu.estões da natu:reza:.É nossa tarefa: responder a
essas questões, por meio do diálogo.
65 D. Runes, ed., Dictionary of Pjú(osophy, p. 295.
108
'l...
Legado religioso
~ :'
)
D~ixem-i:ne ler para vocês algumas frases da Encycla­
paed(a afReligian and Ethics de. ,f[astings , sobre o sacer­
dócio:
. O sacerdócio, falarido de uma forma bem ampla, deve
sua origem à necessidade, uiiiversaldo homem de obter
uma assistência sobre-humana na luta da vida. Entre to­
dos os povos ~~\ste a crença de que, sob certas circunstân­
cias; um ou outro. tipo de'vantagem é obtida do mundo
sobrenatural...· ,
Em muitos casos os selvagens consideram-se incapa­
.zes ele .se comunicarem diretamente com os deuses, Ao
reconhecerem sua inferioridade nesse aspecto, eles consi­
deram os sacerdotes como os únicos mediadores entre eles
e o poder supremo. Os sacerdotes são seus;únicos prote­
tores; sem eles, a população ignorante seria abandonada
55
aos infortúnios que surgem da ,fúria dos deuses.
Não são muitos'. dos nossos,pacientes que poderiam
verbalizar seus problemas dessa maneira, mas "infor­
túnios que surgem da fúria dos deuses" é, com certeza, o
mecanismo inconsciente subjacente que leva ü' homem
moderno à psicoterapia. Eni muitos casos 'a descrição é
muito."
adequada, embü;a
,\', :
o paciente não'.'a expresse
_. \
dessa
forma. Reconhecendo uma incapacidl:J,de de "se comuni­
car diretamente com os deuses", o p~cilªnte procura um
mediador na
tentativa de conseguir algum tipo de prote­
ção contr'a os infortúnios que surgem da fúria deles. Essa
é unia man~ira de se descre~er o motivo pelo qual as pes­
soas, vêm para a ~nálise. Elas podt1 não pensar assim m
no co~éço, mas aptoximam-se dessa idéia mais adiante,
depois que já estão trabalhando por um tempo.
Na maioria das sociedades, os sacerdotes são nor­
malmelfte vistos ,como pessoas' que foram chamadas, não
I, '.' • ,. " • '
66 EncycloPCJ:"}dia of.Religion and Ethics, vol. 10; p. 2785$.
109
 eleitas. O chamado deles é divino. Não é lima"eleiçãQ de­
mocrática, nem uma indicação. Isso corresponde à idéia
de que o verdadeiro psicoterapeuta possuí um chamado
interno. Ele não o faz apenas·como' uma maneira' conve~
niente de ganhar a vida. 'ri
O sacerdócio do antigo Isra~l é, talve~, o rIOSSO exem­
plo mais desenvólvido e familiar. A sua função principal
como a de muitos outros sacerdócios) era osacrifí­
cio para se obter faVores divinos: O sacerdot'e' oficiáva nas
oferendas sacrificifüs, reéoncifiandó 'todos 9.s J)resentes
com Deus ao praticar um_a compensação por s,eus peca­
dos, e a teofania se manifestava pelo fato de qúe favores
e perdão eram concedidos. Na Ígreja Católica Romana,
' , " ' "
essa função evoluiu para a missa, e o confessionário, que
I
é um apêndi~e da m i s s a . ' , confessar ~lgum pecaclo ou defeito. .
No pro~esso psicoterápico, o cOI1(ess,ionário é @uitas
vezes constelado. Jung discute esse assunto em "Problems
ofModerD- Psychotherapy'\ Vejam algumas partes, do que
ele. diz: ,,;;. ' . ' , ) ;
~ ~J
As or;igen,$,de qualquer:. tratamento apalítico da alma
estão no modelo do sacramento da confissão...
" ' " ••
I
.1_-[
'" o que é oculto é segr,edo. O possuir um segredo te,m o
mesmo efeito do veneno, de um'veneno psíquico que torna
o portador do segredo estranho à comunidade.'Mas essé
veneno, em pequenas doses, 'pode ser um medicamento
preciosíssimo, e até uma condição prévia in,dispensávela
qualquer diferenciação individual. Tanto é que o homem
primitivo já sente fatalmente a necess,idade de inventá~
mistérios, a fim de, possuindo-os, proteger-se contra"a'sua
absorção pura e simples 'no inconsciente da coletividade,
como se isso fosse um :perigo mortal para a alma. Estão a
serviço desse instinto, de dif~JenciaçãCl; sa.bidamente, Os
antiqüíssimos e muito conhecidos ritos, de inicüiçã,O, com
seus cultos e mistérios.... " , ' " " , ,
Um segredo partilhado com di~ersas pesso~s'é tão cons:'
trutivo quanto destrutivo é o segredo estritamente pes­
soal. tem o mesmo efeito, da culpa, segregando 'seu
110
.infelizp~!-'tador, ,do, çonvívio co~ os demais seres huma­
nos. Quando se tem consciência daquilo que se oculta, o
prejuízo é evidentemente' menor do que quando não se
sabe que recalcando e o que se recalca. 67
O isolamento pode prolongar-se com o.silêncio ... Mas
.pela confissão lanç,ocme novamente nos braços da huma~
nídade, livre dopeso do exílio moral. 68 •
. ", AJninh.~ id~ia p~in~ipal a'q~i é que aqui~o que o indi­
víduo. tem mE;ldq de reconhE?cer ef!l S} pr,óp ri9 - o que está
c~rcG!-çlo,de sentimentos depecado, culpa, ou dolorosa in­
ferioridade - todos esses estados internos constelam-se
~o~ível'primitivo. gaQ~iqU(~~om;o m~do da ira dos deu­
ses. Essa é ;1 formá arquetípica de se compreender fenô-:
• _ " . w ~ - . , - . " \. - •
menos tais como ~12siedad,e e aprE?ensã5? qu~~.çlo vai
.
Vejam, quando o paciente confessa tais coisas ao psi­
coterapeuta e sobrevive à experiência sem sofrer nenhum
dano, a figura arquetípica do sacerdote mediador é cons­
telada quase autom'aticámente: Uma
grand~ 'oncia ge fP:~:
tidão inunda o paciente. Mas a gratidão pertence à divin­
dadE) ,que acªboun~o ~e tornando tão furiosa quanto o
paciente temia.~Apesar disso,o arquétipo. do sac~rdote é
prºjet ado , quase semprl'::l, no psicoteI:"apeut~, que, é bem
P!'9~ável,' não, fez naclG!-.ma!ª, do qtle ªbanar a cabeça e
di?-er: "Euj~üuvi coisas ,mllito piqtes". Mas isso é o sufi­
~!ente para se evocar a proj€lção uIlJ.a questão realmente
iITlPortante tiver sid() constelada.
Acho que todos nós deveríamos nos conscientizar
4.ess as pro1eções. É certo que nã9 podemos evitá-las, mas
não qevE)ríamos nos identificar com elas. Em Qutras pa­
lavras, não deveríamos nos sentir merecedores de toda
ElSs·~·;gratiçl~p'.' pe jeito .~enh~m. Yqcês estão apenas fa­
67 The P;actice oi Psychotherapy, CW 16, pars. 123ff.
?8 ibid.~ par. , 1 3 4 . , ' :
111
 zendo o seu trabalho. Vocês merecem ó pagamento que
recebem, nada mais que isso. Vejam, os sent{mentos de
gratidão do paciente serão o S9-crifíçi() que, nos ~rituais
mais antigos, era oferecido pelo sacerdote. O psicotera­
peuta contribui para essa oferenda quando não aceita o
sacrifício pessoalmente. . , o terapeuta, assim como, Sócrates, realmente não sabe de
O hierofante, que significa "o revelador do sagrado",
é uma variação do sacerdote. O termo era usado para de­
signar aqueles que conduziam as iniciações mistéricas
na antiguidade. Sacrifício e reconciliação não eram à meta
principal; em vez disso, o ritual fornecia uma oportuni­
dade de se experimeritar uma revelação direta e imedia­
ta. Até hoje não sabemos exatamente em que compreen­
dia a revelação dos mistérios de Elêúsis, pois a revelação
dos mistérios era considerada um crime capitaL'
Jmagensarquetípicas correspondentes
às fases da terapia" i .
Essas três tradições surgem no processo teFapêutico
como diferentes modalidades de atitude. O médico, o filó~
sofo e o sacerdoteconstelam~'seem diferentes graus'dU­
rante diferentes fases dá psicoterapia. Para descrever
essas fases, farei uma distinção bem nítida entre elas,
por motivos de clareza. Na ,verdade, as diferenças não
são tão óbvias assim; na prática, elas se fundem umá na
outra.
Na fase do médico-curandeiro, 'a palavra-chave é tra1
tamento. O paciente sente-se mál, precisa de ajuda,ese
apresenta a um terapeuta para um exame, ,diagnóstico e
tratamento, assumindo uma postura ou atitude mais ou
menos passiva. A idéia é a de que o médico possui um co­
nhecimento que pode levar à cura, e que e!)te irá usá-lo
em troca de dinheiro. Essa atitude por parte'do paciente
112
acaba levando a uma esterilidaçle, pois ele experimenta
a análise apenas de.Uma maneira passiv.a.
Na fase do filósofo, a palavra-chaveé.diálogo. O pa­
ciente descobre que a atitude anterior, da busca de um
tratamento, é~nadequada.e muito.passiva, e percebe que
nada, e 'possui apenas um método dialético de intercâm­
bio, ,no qual os dois busc9-m juntos a verdade para o pa­
ciente. 'I. ,
, Na fase do sacerdote, a palavra-chave é revelação,
revelação' do numinosum. 69 Durante essa fase, as outras
duas são transcendidas, pelo menos até certo ponto. O
diálogo no nível pessoal.leva à ativação do inconsciente
coletivo,pór, meio da qual uma experiência direta da dic
mensão transpessoal torna-:se.possível. Agora, paciente e
psicoterapeuta participam juntamente de um diálogo com
a psique objetiva.
Como essas fases se inlmifestamna prática? .
Na fase do médico, o paciente espera ser tratado:em
troca de uma taxa. Ele espera por um senriço. Esse as­
pecto da psicoterapianunca é totalmente transcendido ­
de fato; a ética profissional está muito baseada nele -,
mas sea ter~pia pretende ser mais do que uma terapia
de apoio diretiva, ela precisa ultrapassar essa fase.Acon­
tece muitas de asaida dessa fase ser uma conseqü­
ência da insatisfação ,do. próprio paciente. Ela,não está
melhorando. Ele não e,stá se curando. As coisas não estão
acontecendo como o esperado. Isso dá ao terapeuta a opor­
tunidade de ressaltar: "Bom, essa não é bem a forma como
trabalhamos. Não é assim que funciona. Nós trabalha­
mos através do diálogo".
~,69 De The,ldea of the Holy, de Rudolf Otto, onde a palavra numinosum é
usada para descrever a impress)onante intensidade emocional comum a todas
as experiências religiosas, independentemente da cultura ou da seita, (Nota
do.Editor)
113
 Isso norma lment e 'gera' algum a resistê ncia da psi­
que infantil. Depois que essa resistê ncia é pacien temen ­
te analis ada, a próxim a fase torna- se acessível.
Na fase do filósofo, o terape uta expre ssa livrem ente
(e o pacien te aceita ) o fafo:de que ele (terap euta) não pos­
sui nenhu m conhecimento.secreto sobre a forma como o
paciente.deveria viver a'próp ria vida. O ~nalistanã9 sabe
o que é bom para o paciente" o que .ele, ou ela "deye" fazer.
Tudo o que o terape uta pode oferecer são reações ao com­
portam ento, sonhos e.expressões de todos os tipos do pa­
ciente, com o objetivo de se estabe lecer um diálogo.'
Nessa fase, sempr e surge a questã o de até onde o
psicot erapeu ta deve éhega r com suas reações sincer as,
Nós. devemos trabal har com nossa personalid::tde total,
mas a verdad e é que també m temo's de usar o bom senso.
E essa e, de fato, a marca d~um analis ta habilidoso
saber qual nível de reação autên tica é aprop:i:-iadoem de"
terminado. estágio do desenvolvimento do paciente. É claro
que há momentos e.m que ultrap assam os esse nível e en­
tão precis amosr ecuar de uma forma ou de outra. O bom
senso é necessário, o que implica no fato de que o estágio
do médico ainda não foi totalm ente supera do. Ainda tei­
mos a respon sapilid ade étiça de tratar do pacien te, pois
ele precis a de tratam ento. (j
. A tercei ra fase, do sacerd ote, caract eriza- se por uma
emerg ência da psique arque típica ,junto com as image ns
e experi ências múnin osas que são caract erístic as desse
nível. É nessa fase que a anális e jungu iana revela sua Realm ente, à medid a que o fenômeno da transfe rência
singul aridad e, pois é a única escola psicot erápic a equi.:
pada com uma teoria e uma prátic a para lidar com Oin~
consciente coletivo. Somos pratic a,men te.os únicos até
mesmo a saber de sua existência.
Agora, isso é uma vantág em, masta mbéin 'é um pe­
rigo. Por os analis tas jungu ianos possu írem algum a' com­
preens ão dos arquét ipos e essa compreensão ser, por sua The Practice ar psychatherapy,
114
vez, transn ütida aos analis andos , existe forte tendên cia
de a psique arquet ípica ser conste lada pelo analis ta por
indução. Isso muita s' vezes, bem favorável, promoven­
do o trabal ho profundo que tentam os alcançar, mas em
alguns momentos isso não. é o melho r para o pacien te. Os
pacien tes borderline, por exemplo, podem estar correndo
grand e perigo ao trabal har com esses analis tas que têm
uma tendên cia, fora do seu controle consciente, de cons­
telar a psique arquet ípica, Devemos 't~~i~s~' sempr e em
mente . Em mais dê um: caso, durán te a entrev ista com
a
um candid ato anális e; Ou quand o Cf anális e começou a
dar errado por um ou outro motivo i indiqu ei a pessoa a
alguém que nãoçonstele' a psique arque típica e com quem
seja relativ ament e seguro para0 pacien te trabal har.
Nessa fase, transc ende-s e o estágio do diálogo pes­
soal e odiáló go passa a ocorre r dentro do paciente. O te­
rapeu ta contin ua a oferecer reaÇões, interp retaçõ es e am­
plificações, mas elas não são mais o enfoque principaL O
enfoque princi pal' passa a--ser ~ teofaríeiél, a experi ência
partic ular do indivíduo e, embor a o terap~úta possa ser
testem unha disso, ele não tem as mesm as experiências.
A experiência. singul ar da teofaÍüa dissolve'a transf erên­
cia residu al e nivela a ligação entre pacien te e terape uta;
eleS' tornam -se parcei ros em sua huma nidad e cómum e
peran te à manif estaçã o divina, Jung se refere a esse de­
senvolvimento da 'segui ntema neira:
nada mais é do que uma projeção, ele cria tantas divisões
quanto s vínculos. Más a experi ência mostra que, mesmo
depois de dissolvida a projeção, não se 'rompe certa cone­
xão na transfe rência . Isso porque por detrás dela existe
um fator instint ivo da maior import ância, a libido de pa­
rentesc o. 70 ., . . .
• 70 "The Psy.chology of the Transfer ence",
CW 16; par, 445, '
115
 Como eujá disse, não existem fases_muito bem defi­
nidas que podem ser claramente distintas. umas das ou­
tras. Elas. em geral, mist.uradas, mas acredito ser
muito útil ter esse esquema em mente, pois ele ajuda a
distinguir a avalancha.de informações que_chega até nós
na relação analítica.
A tradição oculta
Exist.eum apêndice ambíguo' à tradição do sacerdo­
te-hierofante, a tradição oculta. Quando. sacerdotes e
hierofantes trabalham dentrp de determinada ortodoxia,
estão relativamente protegido,s ,dos perigos de..1l!D encon­
tro direto com a.psique, arquetípica. Mas aqueles que pro­
fessam um contato individual com.o tqmspessoal sãO' sem­
pre marginalizados e geralmente anatematizádos como
hereges ou como Qcultistas perigosos pelas autoridades
ortodoxas ..
, ,
Os psicoterapeutas junguianos são vítimas da mes­
ma caracterização. por aqueles_ que' n'ão nos conhe.cem
bem. Por isso, não se.surpreendam se v.Ocês encon­
trarem esse tipo de Projeção de. vez em. quando. Como
analista, também há o perigo d.e S:e cair em uma posses­
são sutil, 0lJ, não tão sutil assim, Pela suposição dese pos­
suir algum conhecimento ou sabedoria especiais. ;O.me­
lhor antídoto que conheço para ~sso.,.é termos muito
cuidado na maneira como cons,ideramqs a opiP. iã 9 dos
outros. "', , ,
Sempre que t~ndemo~ <l; nãb ter' um~uidado ~uito
ª
grande ao considerar a opinião elos. outro.s. nosso respei­
to, estamos no caminho da inflação. Vejam, a verdade. é
que a psicolOgia profunda junguiárta nos leva,de fato, a
um conhecimento secreto - que só é conhecidó por aquele
que viveu a experiência da teofania -, mas esse conheci­
mento não precisa ser alienante. Um princípio básiço da
116
psiCologiajunguianaé que não devemos nos identificar
com nossoconhe.cimento, nossa subjetividade ou nossa
experiência.. À medida que somos os' portadores de tal
conhecimerito,ele é uin peso tanto quanto um privilégio.
Com certeza, ele .não justifica a fomentação de fantasias
secretas de. superioridade, pois,. em certos aspectos, ele.
representa,uma 4errota tanto ,quanto uma vantagem.
Privilégios,cresponsabilidades e perigos
. ~ j'
O chamado da psicoterapia profunda possui privi~
légios, responsabilidades e perigos exclusivos: De'fato, é
um grande privilégio podermos interagir diariaJ;riente com
a psique autônoma em todas as suas formas~de existên­
cia manifestas. E.uma opo.rtunidade singular poder olhar
no fundo da alma de tantas pessoas, ter todas essas jane­
las para as mais variadas realidades h'!lmanas vivas. Que
outra. profissão ofereceésse tipci de oportunidadeprivile­
giada? Não .consigopensarem mais n.enhuma. Somos
extremamente. privilegiados pela profissão que escolhe­
mOS, ou;qúe nos .escolheu.
As responsabilidade_s, contudo, são enormes: Devido
à natureza de nosso trabalho, evocamos, com freqüência,
projeções profundas - não só projeções pessoais, mas tam­
bém arquetípicas~ Éfun:darÍie'h~ai que e;t~jáinos atentos
para p.ã,o nos aproveitÇlfWos_elÇlauto[,idade e do poder que
tais projéçõ~s nOS conceÀem. Is~o é uma responsabilida­
demuitO.séria, porque o trÇlbalho que'faz;e:t;nos é realiza­
do .em segredo~ ,Ele n~o.é monitor~dQ.,.Ninguém sabe o
que está aconteçenÇlo. entre- o .tpaciente .e o terapeuta a
J)~oserelesmesmos.Aresponsabilidaçle do membro mais
consciente nesse processo é realmente imensa.
. Há". tam..bém, perigos graves e riscos ocupacionais
nJ.tJ.itoséd'o$:É PNvá,vel que o mais comum seja o simples
117
 perigo psicológico de inflação. É qUase iriev,itável'que nós,
como terapeutas, nos identifiquemos, em'algum grau, Com
as projeções que ~arregamos" pelo menos nos primeiros
estágios da carreira, Jsso é um perigo pessoal, pois todos
nós sabemos, ou deveríamos saber,. quea.inflaçãolsempre
leva a uma queda. Quanto 'm~tisaltéro võo,maio'r aqueda,
e pode haver algumas 'quedas psicológicas desastrosas
como parte dos .fiscos ocupacionais de nosso trabalho.
Outro perigo em lidar com o material profundo de
nossos pacientes é"o de essa .ÍÍlformaç.ão. fugir' d.e .nossa
compreensão: Principalmente com os analistas mais jo­
vens, não é muito incomúm encontrar alguns p'acientes
que estão.lutandó com dimep.sões. profundas que o ana"
lista ainda não<alcqnçou. Em ·talcqso, ,se o 'analista não
percebe o que está acontecendo, existe,operigo real de se
precipitar de maneira muito imprudente, Ele pode'então
levar um grande tombo e terá. muita ;sortese conseguir
se erguer novament'e. Esse :é, um grande perigo.,' .~.~
A consoláção pa.ra tais ,experiências - e ninguém ,pàs~
sa por muitos ânos de trabalho analítico ileso - é talvez a'
compreensã,o de que elas tinnam de ,acQntecerconbscó,!
pois eram parte de nosso próprioprócesso de indiyiduação,
chegando até'nós pelo mundo externo. ',: é " ,
I , .!,
o mistério da psic:;oterapia
- .
~" " ,
profunda"
Para terminar; quero dizer algúmàs palav.ras sobre. 'I
o processo misterioso da·psicoterapia profunda. O que é e'
como ela funcioná? Isso é 'realmente 'um mistério. Nós
não sabemos como ela funciona. Temos müitàs idéias, mas,'
para sermos honestos e verdadeiros· pará com a nossa:
herança socrática, temos dê admitir que não sabemos com
certeza. Mas aqui vão algumas idéias.
Estou falando sobre a autêntica psicoterapia profun­
da. Existem outras terapias que funciona'm em vários'
118
níveis diferentes, mas estoú me referindo ao que tenta­
moS fazer como terapeutas junguianos. Como Jung nos
diz, nossO trabalho exige a personalidade total, o que não
quer dizer que tenhamos de ser indivíduos completamente
individuados. Isso significa que; é esperado que a pessoa
tenha circunavegado todo 'O círculo de seu ser e saiba quem
ela é: suas força:s;,suas~ fraquezas e seus pontos cegos. É
isso que Jung sugere ao dizer'que se'r analista requer a
personalidade total. Com. certeza, a personalidade do te­
rapeuta é o instrumento singular do processo, e o requi.
sito básico'é a'consciêntiá, pela qual queremos 'dizer o
completo conhecimento da ,psicologia de si mesmo.
Ao examinar os candidatos para o programa de trei­
namento, tenh6 em mente quatro fatoresprineipais. Em
primeiro lugar, a questão da vocação: existe clara evidên­
cia de um'chamado'genuíno para esse tipo de trabalho?
Em segurido; o nívef de desenvolvünentoegóico e adap­
tação à realidade:: essa peSsoa 'possui um ego be.m.desen-·
volvido que jáarcançoU: uma adaptação sadia 110 mundo
externo? O terceiro fator é (j caráter, que envolve a integri-,
dade moral, .uma, consciência de, e devoção a,valores bá­
sicos, E o quarto éa conexão com as profundezas::ter uma
relação viva com o 'inconsciente' e com à, psique objetiva:
~ ~
'Como 'Jung' dizia, um psicôterapeutanão pode levar
um paciente nem um'passo adiantédo que eleprôprío já
caminhou. Qualquer complexo que não estiver totalmen­
L
te consciente por parte do'analista irá contaminar o pro­
cesso terapêutico. O terapeuta 'irá, 'étitão, tnitar o pró­
prio complexo, projetado no p,àciente. ,Isso é uma verdade
infalível,já que o 'órgão ,ou instrumento'da psicoterapia é
à persº11-~lidade.dq;ánalista. '.' j . "
, .' 'Quanão o'térapeuta possui' um bom nível de consciên­
cia, o que parece ocorrer é um efeito indutivo progressivo
no paciente. O efeito indutivo ajuda a gerar os sonhos; na
verdade, 'o grau de profundidade de ligação cultivada pelo
119
 analis ta é bastan te adequ ada para 'deter minar de onde
os sonho s do pacien te estão surgin do: o incons ciente
adora ser recebido, ser reconhecido. Se o' incons ciente do
pacien te encon tra um terape uta que realm ente compr e­
ende a psique 'arque típica e a recoIihece quand o ela se
aprese nta, ele reage aprese ntand o um ntater ial.qu e cor­
respon de a essa compr eensão . É isso.q ue.eu quero dizer
quand o falo. de efeito ind}ltivo.·
, '.
A minha exper! ência pessQallevou::me.fi. conclu são
inevitá vel d.e que a consciência é contagiosa, com uma
impor tante ressaJva: a psique dó pacien te deve estar aber­
ta o sufici ente para r~cebê-Ia. Em algün s casos, .podem
ser necess ários muitos , anos de ànális e para's e criar essa
abertU ra. É uma grand e' tarefa a,brir a psique o suficien­
te para poder acolhe r o que pode ent~o .emergir. Ml,litas
vezes, essa abertu ra não ocorre de p1aheir~ PJena, e', em
alguns casos, ocorre apeha ssupe rficial mente . Nes~e caso;
eu diria que o pacien te não está.de9ti.Qado a'de.senvolver,
se mais, pelo menos nesse mome~to... çorqo cienM.~tas
empíri cos sensat os; devem os sempr e respe itara rea.lida­
de que nos é aprese ntada . E que Deus nos, livred ealgu -.
ma vez ünpor nossa s hipóte ses precol )çebid assobr e até
uma univer sidade ou fazer isso ou aquilo. Não fique tris­
onde determ inado caso deve chegar. )SSQ I).ão SQIlJ,QS 'nós
que devemos determ i I1 a.r:' Tais qllestõesdeYem,s~rdeixa­
das para o· trabal' ho mister ioso do destino'."
_ jeções. Você já é analis ta há muito s anos. Existe algum a
. .
• 1'; ~ ,'"
Pergu ntas e respo stas .
Pergunta:' Você fez ~liuns co~eniáiios .sob~e os' de:
feitos que acomp anham a' bê~ç~o des?a, P~O~SSão. E'ü
queria saber um pouco mais sobre o que vqcê estava pen'­
sando quand o disse isso ," .'
• . ' . • . -. ,-
... 1
Edinger: Bom, existemalgun~ cari'did~tos,aJgun~
! "
indiví duos que se inscre vem para Q p~ogramª de tre~n;l,
120
mento, e acaba 'serido determ inado, por algum motivo,
que eles não sãefad equad os 'para o progra ma, Às vezes
acontece de o candid ato sé sentir arrasa do com essa notí­
cia _ e ficar com raiva, às vezes com muita raiva, reagin ­
do de manei ra muito hostiL Quand o tenho a oportu nida­
de de falar com essaS peSsoas, digo algo do tipo: "Olha , eu
não sei o que você pensa que:é' um analis ta jungu iano,
mas acredi to que não seja o que você está pensa ndo. Você
está projet ando algo nessa image m que' não é aprop ria­
do. Você e~tá, projet ando algum t~po de vaÍo.r, de grand e
conqu istada qual voéê foi agor<;lprivado. Eu:nã o vejo as­
sim". Oll entãp eu digo: "É' uma ativid ade muito específi­
ca, a psicoÍógia profun da. Ela éxige umtlp o muito espe­
cífico de tempe ramen to. Ela reque r uma ligação' meio que
contín ua e' regula r com profun dezas psíqui cas, o que não
é muito natura l, eú 9.iria que é até mesm o anorm aL A
maior ia das pessoa s que vieram a' tornar -se analis tas
jungu ianlÍs começ aram caindo em algum tipo de buraco
profundo; possue m algum tipo de defeito em sua psique
ou nunca teriam ' caído em:ta is profun dezas. Fique feliz
por não' precis ar chega r a"esse ponto! Vá dar aula em
te. Não' é tãoru ün assiin"'.:' ,.
Pergunta:,yoçê falous obre,a arte de devolv er as pro­
coisa que você possa nos dizer sobre o que sabe dessa
arte? .
Edinger.: Bom, você sabe que rima das partic ularid a­
des da arte é que ela é incom unicáv el. Mas posso dar al­
gumas sugest ões.
Uma manei ra de mand ar a projeção de volta é agir
de forma s que a contra digam . E se ela carreg a certa gló­
~:. !." ,_'
"
ria divina consigo, e você demon stra certa fragili dade
huma na, essa ação tende a 'refrea r a projeção. por outro
121
 lado, se você realmentE)_ sabe, o que estáfa_:?~Il.çio,:não pre­
/ -5
cisa ter medo ~ela.. ,Você não precjsa, mal~-la prematura­ .,_." ,1 ,. '~ " ~." I:.. _ .
mente. Isso tamqém é pa:r;teda, arte, porque yocê está de
posse de um cQnteJJ.<lo !?agrado, o;riundQ çl~s proJundezas
o FENÔMENO DAtTRANSFERÊNCIA , '

do pacient~, ~ voc~ quer.deyolvê.~lojntacto,.,C? niio rasga­

do, dilaceradQ. M9-s çhe.ga o rp.om~nto em que, m.aisrea­
fJ • •

',;" ~ > l'

ções h.umana,s sª9,apropria,qflS do que oqlle.foi. apresen­ ~'l
tado no ca'so <:lnt~rior:... l' ., ' . ,.' " , ; _ 1
~
j.') !!. _.l ~

Pergunta:' :Ao nos abster de pos 'identific~r: corri vá­ ,.', \

rias de'nossas próprias'caraéterísticas, você tem unia idéia
de como é qu~ nos identificamos? Se o indivíduónão se
identifica com nada; onde está sEm'senso 8.eidentidade? Ofénômen~da transferência fói d~scrit~ pela pri­
, • ~." _ '. _ '. . ' _ ~ '- . ~,.. I , L. __ • . __ ~

l, :III,~, ~_~"~ ,'r, "_"~ meirB:.yez por, Fr~u.d, é temos m~i,ta gratid~o lpar~ com
Edinger: A ide~tidade" por natureza, é um fenômeno ele _..pelo. insigl?t ,criativo que, o lev.ou a eS,sa q,escoberta.
.". I ' - ,_ -. • " . .•. . . -­
individual. Você nã-ó pode dizeraoso{ltros como ele1:)'i:>o­ Ele usou b termo trqnsf~I."~ncia,p'ara 9.escreve~,o envolvi~
dem f~rmar unia identidade: E~istem ~luitos proceçÜmen­ me~to enÍocio~aÍ entr'é' pa'de~tee Ínédic~,ém ~m~r~la­
tos coletivos que reco~endam a identifiiaçãoeom ~fa" ção ppispteráp\c<:l.,~l~so,nsideravê fl. transfe,rêrci~/eomo
mílià,com ~- gr~po étnicC?: com a, comimid~ç.Ei!.~$sà '~ãp é uma ,revivescência de padrões regressivos infantis ,de
minha Iloção- déldent.id~de. ':, -- , .- •_ . _ ' , ' .... comportáment~dentro da situação te-rapêutic~: 9- rela­
, MiI1ha Il()ção de.identi,dflde_é a de uma,personalidfl­ ção imatutfl d~pende~te com ÓS p~is s'e~do' recapitulada
de úldividuaI"qlle.cresce como üma planta, declentro,pa,ra com Ót~rapeuta; as ,~ecessidades neuróticãs do pacien­
fora, e é iS,so que tC?do o proce$SO de psicoter;apip. p~rofun~ te .e as: e:l;(pecta.tivas de satisfação destas sendo trans­
da procura alcançar-ao direcioIl-ar a aten'ção - ~tençãó feridas para o analista. Daí a palavra t;ansferência..
• • _." - . ~ j ~ •• - • •
viva, afetuosa, consistente - para a psique do indivíduo É ,ciafo- que nós, jUI).guianos!, não podemos aderir, a
que necessita descobrir e realizaÍ' sua identidade' com­ ess~, descrição .. F,alarei,sobre as, ra~ões, para isso mais
pleta. No final dàs contas, a semente da üÍenticlade'é' o t~r:<;ie., COI),tudo, a interpretação de. Freud da natureza d~
Si-mesmo, e o' Si-mesmo está àlém de qualquer défiÍü:' traI1sfer~ncia,cieye $e~ m.e,ncionada qqlfi, pois essa inter­
ção. Jung tentou, com grande afinco, abordá-lo de m'uito's pretqç~o ~~dut~va foi responsável pela. palavra neutra e
ângulos.71 No entantp,!? ~km,esm~ ~ ""!P~. e?,pe.riê~cia e indiferE:nteque ele .escolhé:u P!lrad~~ nome ao fenômeno.
não pode ser definido. . '. .' r\
',.' ... ) .'. ~ ~:

.
·"L' "'i Transferência e projeção; ,
" .! ~ I l. 'i!
" !] I j ~_I ..... ~ •.' ~ lO<' L .. ' JJJ . Como voçêS podem ver, a palavra transferência tem,
.; : r -" _~') ~; ri em essência,~o mesmo significado de projeção. No entan­
7\ Ver adiante: "Apêndice: notas ~obr~ o Si-~~smo':,.(I'f?ta do Editorl_". i to;;na minhà:opinião,otermotransferência é pobre. Pre­
122 123
 cisamos de uma palavra que possa expressar mais espe­
cificamente o envolvimento dinâmico intenso que ocorre
uma palavra que. transmitaa. naturéza, tránsformador~
da experiência da transferência. Esse termo ainda não
existe. Por enquanto, devemos nos conformar com o ter­
mo que nos está disponível; um termo que adquiriu uso e
aceitação bastante amplos.
É muito difícil definir a transferência de maneira
abrangente. Em seu sentido mais amplo, ela inclui todas as
vivências onde há uma projeção psicológica. No sentido
mais restrito, refer~-se a uma ligação intensa, positiva e
libidinal do: paciente com o terapeuta 'em uma relação
psicoterápica.:onde'o'paciEinte se confronta com seus con­
flitos mais intensos. Se for trli:tada de maneira apropria­
da, essa relação oferece uma oportunidade única de trans­
formação psíqui'ca.· i .
No momento em que 'rios afastàmos dessa'definição
limitada da transferência, abrimos a porta para um ban­
do de outros fenômenos menos importantes de:iJrojeção.
Falamos de tnirisferencia negativ'a, coritratranSferência,
transferência com os méq,icos, padres, professores,' e as­
sim vai, e· até mesmo transferência com os amigos. Por
exemplo, conheço' um psiquiatra que, recentemente, fez
uma entrevista para um cargo ém um 'sanatório famoso
por sua ênfase 'no que eles chamam'de psicoteràpiadinâ­
mica. Ele foi bem na entrevista e consegUiu o emprego. O
homem que o entrevistou gostou dele. Mas eles nãófala­
ram assim. Disseran1~lheque'haviam feito uma fáulsfe­
rência positiva para co'fi ele. Isso é um absurdo. Quando
o termo é usado de maneira tão solta, ele perde toda a
sua significação específica. Por:taritp,Jlsarei.atrapsferêp­
cia apenas no sentido restrito, como 'foi definido acima,
com uma exceção: não vou ,excluir as relações libidinais
intensas que ocorrem fora da situação psicoterápica, pois
elas demonstram um potencial para a transformação ,psíc
124
quica, partiCularmente pela emergência de temas arque­
típicos característicos que vou citar daqui a pouco.
Lola Paulsen demonstrou uma opinião semelhante,
diferenciando a projeçãó da' tranSferência. Ela diz:
, ~ -: ' , .
A transferência é'mais do que uma projeção, pois é algo
arquetípico;incohsciente e metafórico, e, sendo as'sim,
representá fenômenos e processos: As projeções positivas
e negativas apenas dão a ela sua form? e seJ..l.;' ~símbolos.
Como transcend~ às projeções;o termo tr1:\nsfer;ência pode
ser legitimamente diferenciado do térm9projeção, e usa­
do para designar os sul:essivos estágios dd processo de
individuaçãO à medida qlÍe ocorrem' em reláção aoanalis­
ta... As projeções são auxiliares no "trabalho"; elas o refle­
tem, mas. não devem ser iden.tificadas coro ele, e então a
transfer~l).cia <;lo prócessqde individuação aconte.ce por
trás, ou tampém se pode dizer, dentrodélas.
72
- ' • <>,
A transf~!,encía apresenta aspectos diferentes depen­
dendo do ponto de vista' com o qual ,se blha para ela. Para
a psicologia freudiana extrovertida, ela se baseia no amor
indigente de'natúreza infantil e 'incest\.losa: Para a aborda­
gem introvertida de Adler, eÍa é um, "arranjo" na luta pelo
poder. Segundo as teorias de Harry Stack Sullivan, indi­
víduo extremamente introvertido e serisível, ela é um ema­
ranhado dó que ele chamà de "operações de segurança" ,
que são proje'tadas'para se evitarios danos que podem ser
causados por uma pes90a.supostamente perigosa e impre­
visível. A posição de SullivaD., como'vocês podem ver, é uma
variaçàô da visãO de'Adler. Os dois 'são introvertidos, dan­
do uma importância maior ao sujeito'do que ao objeto. Con­
tudo; Sullívan 'dá ênfase aos procedimentos passivos e de­
fensivos, colocando a segurança como o objetivo final. As
teor'íasdeA.dlersugerem uma'abordagem mais agressiva.
A vontade de poder supõ'é,que o ataque é a melhor defesa.
. "
72 "":ansference andProjection", in Journal or Analytical Psychology, voI.
1, n,O 2 (1956), ' '
125
 A nat ure za arq uet ípi ca da tI:'a
ps.(erêQ.ci.@. te essencial de sua sem elh ant e dep
reciação da infância,
do inconsciente e do ser hum ano que
Não podemos esq:qeçer qp.e Jun g'a por acaso tem um a
cei tgy a a val ida de neurose. Ela cor res pon de à sua pro
par cia l dessés,ip_QnJosd~ vis ta. Eles fun da ant ipa tia pelo
,"s~,? pªr te do todo e irracional, que ele afa sto u de si ao
não pod em ser c~~~i~er,ados falso~., apl ica r-lh e um a term i­
O que fa~ta a ess as nologia mó rbid a e patológica. Ess
teo rias red utiv às é a éonsciência da e pro ced ime nto é um a
nat ure za arq uetípica ver são civilizada dó primitivo,"nom
e prospe~ti~àiá' tranSferênd.~ ,8 e-mágico" e, nem pre ­
tran sfo rma dor as. '
"'$lJ.~S PQt~,ncüilidades ciso dizer, os jun gui ano s não dev eria
:.
m ade rir a isso.
Psi cot erà peu tas red,utivi~tas,,'ehfà
tizain as ma nife s­

taçõe's ext ern as ~'ln teipêssóai~ éil Tra nsf erê nC ia po sit iva ' :)
traÇlsferêl1d~, 'com to­
das as s~as característiéa·s inf ant
Emb 9ra elelll~ntosI."egre~sivo.s, ima
, if'
is. Se ''Eiles e~tJdassem
t •

tur~s .e ,neuró­
\

os ,so~h~s:dos pac ien tes de Ulanei ticos sej am mu ito com uns na tran
nl'objeÜya, :po, sur gi­ sfe rên cia , ,eles não re­
me nto da' tran sfe rên cia , é mu ito pou
co pro váv el que fra­ pre sen tam seu' significado básico
cas sas sem em rec ohh éce ros tem as ou cen tral . O conteúdo
arq uet ípic os imp res ­ básico dá tran sfe rên Cia pos itiv a é
sio nan tes que :su rge m daí. AlgUns a libido sau dáv el- a
jun gui ano s;' por out ro cap aci dad e de exp erim ent ar a vid
lado, tende,~ a, ir pflra o ex~replO op~ a int ens am ent e e de
sto. o prazer: q,ue en­ se rela cio nar com out ras pessoas
con tram , {lO d,escobrir" 1.fW' arçiu~tip - :lu tan dop ara se ex­
o l~OS )iqd os, de seu s pre ssa r.
paçiente$, e' ~ âns ia de ,us ?r ,~?4Q
9, $~U ,çonh~simento de A tran sfe rên cia tom a mu itas formas
mitolQ~a '~ simb91~smo,~?~~ aml? diferentes e cad a
lifi,C:CZ( e~?~, ~Nuét,~po? caso é único eD;l alg uns aspectos.
Ap esa r disso, pad rõe s
pode le,\';:í~los a neg lige nçi ar al} ªfu
pessoai~ do pac ien te. N~gar a s~tuaçã?a d,a~relações inte r­
rez ger ais em'ergem ,rep etid as vezes.
O ter ape uta com fre­
concretÇi aQ sup er­ qüê nci a apa rec e como um ser de mu
val ori zar QJ1late:çial arq uet jpic q ,pod ito val or e como um a
e, cri ar ou pr91~ngar figu ra cen tral na vid a do pac ien
um est adó 'pe rlg osp de inf laç ãon arc te. O fenômeno básico
isis ta.. j\ch o q~e e~sa par ece ser o sur gim ent o de libido
tendênci~ é l1m ~eri~op.fH·,a iodos, rep rim ida ou late nte

,os ~u~gijüuio(~. E~p'ero no pac ien te - da cap aci dad e de con

que nós nãppr9Jetem~s. pos1sa pr:o Essa~ forças a favor <;la ,yid~ são, eD;lced er val or e amor.

.g~ral, dire cio nad as

abo rda gen s red utiv as de Fre ud e pna $oJURr? s,?b

re.a~
, ' Adler. " , ' em prim eiro lug ar par a o tera peu
ta, que é o age nte res­
' .
,t
"',1 ,,',

Dit o isso, ago ra pre cisa mo s crit ica

>', :,,, f'j".
" ; I

pon sáv el pel a sua ativ açã o. A ima

~re~d via a tr~~~(e:~nci?, ppr tn~0~7J
, .. ' • ~~ 'I' "
r
: ••
a for
t i
ma com o
i ' ./ gem n~sse está gio é,
~on
I '.

hec
",','

~r
j ' , '.

as~ muitas. vezes, de depÉmdência e neu

"

po~e
• !

Í?-j
-

cla hda des posItIvas d!3 ~a:l expene ,ro se- na superfície,
nCIa. :OepoI.~ de desco; O pflciente est á, qua se sem pre , cie
bri r a transferência,Freud{~ des~re nte da nat ure za
, ~~u·d~ 4Ínesm~.fdiina apa ren tem ent e ina deq uac ia e ano
como descreve qua '..' "J .}!~_.'~.L.:~ . 1~' I,
se tud o, em term ,,:"j rma l des ses sen tim en­
os de um a doença'.~.
,T; :f, j
(,l'!
tos e' irá res isti r a eles com mu ito
Ela a cha mo u de neurose ciá fia~sfE; vigor. No ent ant o, o
• lrê~c,ia. Ess e pOÍ1t~ cik ma ior err o do terapeu~a é ace itar a
vIs ta tem a sua par cel , " ~. }~. ..",,' ,:!" ,'-'/
a de ver dad ava liaç ão neg ativ a do
e, con tud o,J_.: ' I

por ser uni-

"Y ,L,,,,
pac ien te em re'a ção à transfet;ên
late ral, não é um a descrição acu rad cia. Ess e é o erro dos
a da rea lida de. A re­ frt';!udianos:,e sua con seq üên cia é
lati va depreciação de Fre ud da tran a per pet uaç ão do est a­
sfe rên cia é p.m~ par- do de dissociaçã,o pSíqúicà que é a
orig em da neu ros e. O
126
• ./' . j , ' ­ - • .

127
 medo e a resistê ncia dô paden teàlib ido são'àt ívados si­
multa neame nte pela tninsferêricia. Para minor ar o. medo
e a resistê ncia, o.S aspect os po.sttivos e co.nstrutivos de­
vem ser enfáti zados, o. que é, com fre-qüência, corro.bo.ra-
do pelos sonho.s subseqüéntê~. r. "
Como vo.cêssabem, ao. contrário. da análise.freudiana,
na psico. logiaj unguia na o'uvimos falar muito. po.UCo. so.bre
resistê ncia e defesas. Muita s razões há para isso.. Quero
menci onar apena s que o.S termp s r~sistência,e defes~ Sl!­
gerem que alguém está atacan do - talvez seja o. analis ta.
De fatá,a ' abo.rdagem 'redut iva que desvalo.riza o.S
Trans ferên cia na vida cotid iana
conteúdos; inconscientes,' especi almen te a transf erênci a,
A transf erênci a, meSmO. quando. em um sen,tido. limi­
como.'apenas regres sivos e infant is, é realm ente um ata­
que aos fundamel1to.s dapers o.nali dade huma na. Em uni
caso. desses; uma defesa e uma resistê ncia vigo.ro.sas são.
a respos ta apro.priada. Co.nheço. paCientes em anális e '(não.
jungu iana) que, depo.is de se debate r inutilm ente co.m uma
barrei raco.n stante de interp retaçõ es reduti vas, fizeram
um eno.rme pro.gresso co.m o. surgimentoi::la resistê ncia e
o abando.no da terapi a. Algo. semel hante aco.ntece co.m o.S
ado.lescentes que ficam expo.stos à atitud e reduti va do.s
pais. Uma resistê ncia declar ada 'e rebeld ia são as respos­
tas saudá veis pará isso..
O sigrÚficado. real da tranSferênCia 'revela-se ao. co.m­
parar o. estadó de cónsc iêiióa prévio do. paciente.co.m à
nova co.nsc iência -ttarts ferêné iá,e ao. éstuda r' sdnho.s
que aco.mpanham'o surgimento. da transf erênci a. As dúis
abord agens chega m à' mes~a' respo.sta: 'O estado. pré~
transf erênci a será, pro.vavelmente, um :estado. de éspíri­
to. estéril , falido. o.U paralisado., que deixa o. indivíduo, de
algum a fo.rma, iSo.lado. do.s o.ufro.se' de!exp eriênc ias de
vida significativas. A transf erênc ia muda' isso.: O pacien­
te fica profun damen te envolvido com' pelo. meno.s um ou~
tro ser human o. A capacidade de,co.nferir valo.r eintere sse
a o.bjeto.s ou pesso.as fo.i despe rtada. Algo co.mplêtam~nte
128
no.vo. e fascina,nte entro.u,na consciência, de forma que o.
pacien te encon tra-se envolvidoco.m a vida de no.vo.. Em
uma pal~vra, ele e,ntro.u,em co.ntato Co.m a própri a libido.
Os so.nho.s que $e segue m a essa experi ência apóiam essa
idéia. Eles norma lment epo.ss uem temas , tais co.mo.: uma
criança. nasce e sobrevive.aos perigo.s iniciais; a água da
vida fo.i encon trada; um casamento. fQi realizado., o.U uma
relação. sexual, e aS$im. po.r diante .
J
tado. Co.mo.Jo.i de$crito acima, não aco.nt ecé.ap enasn a re­
lação. co.mo .terap euta. PJ?de ha,-:er experi ências muito.
profun das, de transf erênci a na,. vida. cotidiana. das rela­
ções :entre home ip e rrlulp.er, entre. g.uas mulhe res, o.U,
co.mmeno.s freqüê ncia, entre ,dois ho.mens.rr:ais expe­
riênci as po.dem ser..c haínad as.de tran$f erênci a de aco.rdo.
com no.ssa. definição., desde que ,a intens idade libidin al
seja .adequada, a perso. nalida detotà l esteja envo.lyida e
o.S temas típico.sde transf ormaç ão surjam . Se tais :expe­
riênci as são. viv~das de. manei ra respo.psável e integr adas
na co.nsciência, .elas pro.duzem uma mudan ça perma nen-
te na person alidad e.
. No. entanto.,. essa não. é uma tarefá fácil, nem dentro.
nem fo.ra da anális.e. Ela. equivale. ao. opus aIquímico e re.­
quer muita persev erança , hones tidade e devo.ção., .Um
co.nflito. do.lo.ro.so quase sempr e está presen te. A e'xplo.sào.
inicial de alegria ao. se desco.brir um amigo..querido. o.U uma
amant e aos pouco.s vai se misturando. Co.m a sensação. de
que se é prisio.neiro. do. amo.r do o.utro.. O poder co.meça a
quere r vir à to.na. Manifestam-se sentimento.s de raiva e
ressentimento.. Cada um começa a quere r co.agir o.U indu­
zir o. outro. para a satisfação. de suas próprias pro.jeções. Uma
aç~o. irada leva a uma reação. irada, e a briga começa.
129
 Para conse rtar uma situaç ão dessas , é preciso a capa­
cidade de se fazer uma distinção consciente entre o ser
hurna no e o que foi,projetado na outra pessoa, seja a som­
bra, o animu s ou·a anima . E, com muita freqüência, o po­
der do Si-mesmo aparec e em meio a essás outras imagens.
É a esse poder.íntimo qüeo indivíduo deve subme ter-se, e
não ao outro indivíduo. Se essa distinção entre a pessoa e
a projeção puder ser feita, o conflito de pôder pessoal é
dissolvido e substi tuído por um sofrimento voluntário.
No reino da vida .cotid ian,a, não .çonsigo pensa r em
urna oportu nidade melho r para se lidar de manei ra criati­
va corn'a experiência da transf erênci a do que no casamen­
to. Nem é preciso dizer que o casam ento tem muito mais
possibilidades de dar certo se pelo menos um dos parcei­
ros está numa anális e, oujá passou por esta. O casam ento
norma lment e começa sob a força de projeções mútua s po­
derosas, quenã osãô difere ntes das. que surgem na análi­
se. A diferença é que, no casam ento, as projeções existe m
dentro da estrut ura de uma situaç ão de vida real,e m vez
da atmos fera artifiCial da análise. Esse fato, ju:p.to com o
fato de que ambos os parceiros estão envolvidos mutua ­
mente , fazem com que essas projeções ·sejam muito mais
dificeis de se identi ficar..Todavia, se a pesso a tem êxito, as
recompensas são també m muito maiores.
Depois da eufori a inicial do casam ento, o padrã o co­
mum é o dos parcei ros sosseg arem. echeg arem a.um es­
tado mais ou menos confortável de simbiose. ,O auto-ero­
tismo de ambos perma nece relativ ament e satisfe ito e
confo rtavel mente incons ciente . Às vezes, isso també m
ocorre na transf erênci a analíti ca. O pacien te comparece
às sessões para se aquec er no calor dos sentim entos eró­
ticos e mostra -se disposto a contin uar deleitá ndo-se por
um tempo indefinido apesa r dos custos. disso. Nesse. mo­
mento, uma operação radica l pode ser neces$ ária para
tirar o pacien te de seu berço confortáveL
130
Nos casos ·corre spond entes de casam ento, també m
chega umpon tó):md e tudo começa a ruir. Cada um come­
ça a ver as fraque zas (com freqüência, em parte proje­
tadas) do outro. Multip licam- se os ressen timen tos e as
recriminações. Esse é. o mome nto em que um conheci­
mento da nature za da transf erênci a :ed~Lprojeção é de
vital impor tância . Se .os' cônjuges são sufici entem ente
conscientes, respon sáveis 'e flexíveis, .serão capaz es de li­
dar com s!1asdificuldadeE;, retirar~as. projeçqes e expan ­
dir suasp ersóna lidade s. Contudo, essaé uma tarefa lon~
ga, que pode durar tanto quant o a vida de casados.
Às vezes; 'outro stipos .de relacio namen tos també m
fornecem um veículo para uma experi ência real de trans­
ferência. Não é muito 'incomum que uma ligação erótic a
entre duas mulhe res .tenha conseqüências transf orma­
doras, o.que també m é possível, porém não muito comum,
entre dois homens. Até mesm o relações. entre pais e. fi­
lhos podem ser.vir a esse propósito, princi palme nte para
os pais. Esse assun to foiest udadô de manei ra magní fica
por Elean or Bertin'e, em seu texto a respei to da's relações
human as, onde ela chama.o aspecto extrovertido da indivi­
duaçã o de amorobjeta1. 73 o.prec ursor pqicológico do.amor
objetai é o que podemos chamar~deamor ,indigente, pos­
sessivo e pegajoso, uma busca de amor que se origin a em
uma posição de fraque za.
Tr~üisferêrici~: e' centr overs ão
Para o aspecto introv ertido da individuação, vou to­
mar empre stado o termo de Erich Neum ann, centroversão
_ a descob erta e devoção à autori dade intern a do Si-mes­
mo, que liberta o indiví duo da servidão à autori dade ex­
<
73, Ver Close Relation ships: Family, Friendsh
ip, Marriage, e5p. pp. 4355.
(Nota do Editor)
131
 terna projetada. 74 Eu diria que,d~ mesma forma"que o
amor indigente é o precursor do amor objetaI, a vontade
de poder é o precursor psicológico da ce~trciversão.
A vontade de poder rebela-se contra a dependência
psicológica ao objeto externo,. Ela luta por independência
e autonomia. Amorindigeiíte e luta por poder são. duas
manifestações' do mesmo' nível de desenvolvimento psi­
cológico. Dois aspectos; da mefiimacoisa,' duas maneiras
nas quais a personalidade insegura procura superar suas
fraquezas, ou, colocando deforma mai~ positiva, duas ma­
neiras nas quais a libido se manifesta: nesse nível de de­
senvolvimento da personalidade. Amorindigente e luta
pelo poder normalmente se alternam dentro da mesma
pessoa. O que'se precisa numa situação dessas é de um
crescimento' da consciência que possa transformá-los em
suas formas maduras de amor obje.tal e centróversão. Essa
transfor~ação possibilita, ao mesmo tempo, 'a capacida~
de de se relacionarobjetiva~ente com os outros e de fun~
cionar de maneira autõnomá a partir de uma forite: de
autoridade intenla.
Essatra:nsformação .nunca é completa. Amorindi l
gente e lutê! por poder são características da psique pri­
mordial que estão sempre presentes. O~, colocando 'de
outra maneira, §ião manifestações im.utáveis e instinti­
vas de protoplasma, vorazes, lascivas ~ devoradoras.·,O
máximo que podemos fazer é sermos conscientes e respon­
sáveis, pois a criança ou o ser primitivo está sempre
Jh, ~: .:;, L~ ~
,\,j'";' ';, • !
74 "A cen troversão é a tendência inatà da totalidade em estabelecer a' unida­
de' das suas partes e de coordenar as ,su.as í:liferenças em. sist.emas uniGcados.
A unidade do todo é mantida por processos compensatórios que a centroversão
controla, processos com a ajuda dos quais o todo' se tOrna um sistema autocriador
e em expansão. Num estágio posterior, a centroyersãose manifesta como urp
centro diretivo, isto é, como centro de consciência no ego e como centro psíqui.
co no Si-mesmo ... Ela opera de modo inconsciente, como a função integradora
da totalidade, em todos os organismos, da ameba ao homem." (Neumman, The
Origins and History ofConSciousness, pp. 2.136s) (Nota do Editor) ~.
132
conosco. Estar' inconsciente desse fato significa estar
fiado ou ser infantil nas relações com os outros.
N a transferência, o indivíduo tem uma oportunida­
de de tornar cônscio desse aspecto primordial da libi­
do. Parte dessa libido ,pode, então, ser tran.sformada em
energia eficaz para uma vida criativa e para as relações
interpessoais. No entantp, a criança eterna permanece.
Ela precisa se relacionar conscientemente com a autori­
dadeíntima.Q.o Si-mesmo. O :indivíduo precisa ser um
filho de Deus pará évitarcom.portar.:.se como uma crian­
ça perante os outros. .
Transfe:.;ência e tr~nsforma.ção'
N a transferência, consciência e transformação pare­
cem ser sinônimos. No momento em qúe uma nova carga
dé libido emerge na consciência, sonhos' de processos
tránsformadores aparecem dé umjeito ou de ou:tro, como
se o próprio·.ato de tornar-se consciente "trahsformasse
um conteúdo psíquico. Isso é, 'de fato, verdade. O que antes
estava morto ou ainda por nascer -ganha vida. O que era
apenas potencialidade tor:p.a-se realidade psíquica. É isso
que eu considero como o elemento essencial da tra'nsfe­
rência: uma situação de envolvimentbdinâmicó que vita­
liza, a personalidade consciente e traz consigo a capaci­
dade de viver a vida mais intensamente. Em resumo, é o
nascimento ou uma ressurreição da libido o bem mais
ti ."" '!
'.' I, .... '
precioso da humanidade. Os sonhos e as outras produ­
ções inco.nscientes que emergem com O surgimento da
transferência tOfIlprovam totalmente esse ponto de vis­
ta. Deixem-me dar-lhes alguns exemplos.
O primeiro caso é o de uma transferência que acon­
teéeu na vida cotidiana, sem nenhum contato terapêu­
tico que sej a. Seu fim foi trágico, mas as produções
inconscientes revelam a magnitude de sua importân­
133
cia potencial, que a personalidade consCiente não Com­
preendeu.
Encontrei essa. mulher em.um hospitàl psiquiátrico
quando elajá estava completamente psicótica. Ela tinha
sessenta e quatro anos de idade. ,Segundo a informação
que temos, não havia nada, dê muito estranho sobre sua
vida até três anos antes da hospitalização. Ela foi criada
no catolicismo e continuava com sua prática. Casou-se
com dezoito anos e teve cinco filhos: Sua .personalidade
foi descrita como afetuosa e amigável. Seu maiór interes­
se era sua família, mas ela também gostava de jogar brid­
ge, ler e tocar piano. Sua vida e seus interesses sempre
foram normais e convencionai,s. O único dado suspeito
nessa história de vida apárenteinent~ normal fói o comen­
tário d~ seu maridQ de qué,ela era "convenc.ionalmente
fria" no ato sexual..
EssJ~ era o retrato da sua v.ida quanpo, três ,anos an­
tes de ser, hospitalizada, .ela começou. a fazer um trata­
mento dentário, Ela..desenvolveu unia "atraÇão erótica
muito r:ápida pelo dentista. Nes!3aépoca, sua família
notou uma completa n;mdança de personalidade e ela tor­
nou-se, em pouco tempo, uma psicótica delirante. Embq­
ra a família fizesse todo o possível para evitar a hospita­
lização, ela a.cabou tornando-se necessária.
As idéias delirantes que surgiamnessamulher,jun­
to com seu envolvimento erótico, são extremamente inte­
ressantes e pertin,entes para nosso assuntp. Não se es­
queçam que as idéias delirantes .têm a mesma origem e o
mesmo significado dos sonhos .. A úl1ica diferença é que o
delírio é tão intenso, e o ego consciente está tão frágil, que
os conteúdos inconscientes não podem ser diferenciados
da realidade externa. . " des e interesses da juventude a havia abandonado, mas
Essa mulher começou a acreditar que iria receber
uma grande herança do. dentista. Havia outras ilusões
também, idéias paranóides de que pe.ssoas. perigosas eS­
134
tavam contra ela. Mas a convicção central, e a mais inte­
ressante, era a de que o dentista havia descoberto um
remédio milagroso que.ir~a prolongar a :vida indefinida­
mente, Ela esperava, receber esse re'médio maravilhoso
dele. Todo o seu comportamento revelava sua certeza
absoluta dessa boa sorte. Ela estava inflada e bem fora
do contato com a realiçlade. .
A paciente estava louca. O ego consciente foi estraça­
lhado. Nesses casos; os processos inconscientes profun­
dos são expostos a olhos nus. A reação i!lconsciente ao
seu envolvimento erótico é clara e incontestável. O den­
tista oferece a ela.algo de enorme valor, quer dizer, a vida,
ou, segundo nossa terminologia, a libido. Infelizmente,
ela não tinha a menor capacidade de lidar com essa situa­
ção. Embora levasse uma vida insossa, seus sentimentos
pelo dentista continham algo de valor supremo. Se a per­
sonalidade inconsciente fosse capaz de compreender a
mensagem simbolicamente, ela teria sido forçada a lidar
com os difíceis problemas reais que a mensagem trazia.
Ela não foi capaz disso, contudo, e tornou-se delirante­
mente 'inflada com a convicção de que iria literalmente
receber um remédio revigorante.
Transferência em úma série de sonhos
, Agora, vou'apresentarpara vocês uma série de so­
nhos que apareceram simultaneamente com o surgimento
e o desenvolvimento de uma transferência.
A paciente é uma mulher de uns cinqüenta anos que
estava em análise. havia dois anos. A queixa dela era a
queixa característica da idade: a libido para as ativida­
ela ainda não era capaz de aceitar as exigências da se­
gunda metade da'vida. Ela estava presa no limbo entre
os dois estágios da vida.
135

Po.UCo. antes do. surgimento. d.a trafl$f.~rênci,a, I?la teve
vário.s So.nho.S so.bre 'lo.ngas. jo.rnadas, o.U v.iagens o.ceâni­
cas para lugares estnmhos e desco.nhecidos. SJla atitude
no.s so.nhos era de ince.rt~za~obre a,co.nY*'l!'.'liência de se
tais viagens .. Então., elp. $o.nho.u o. se,guinte:
>
Sonho 'I :"Ela e a irmã estavam voltando à cidade onde
passaram a infância. Elas sabiam que estavam na estra­
da certa,.porém, a estrada terminou de repente em um
campo. Para baixo do. morro, à esquerda, ela n~çonheceu
sua cidade natal. Ao descer a montanha, o céu escureceu
até parecer noite, apesar de. ser apenas nove e meia da
manhã. A sonhadora ficou muito assustada, mas procu­
rou se tranqüilizar dizendo: "Isso só pode ser um eclipse,
vai passar. Vou agüentar firme e não vou ficar com medo".
Esse so.nho. revela 0., t.ema característico que emerge
em quaseto.do.s9S pro..eesso.s de transfo.rmação. psíquica­
a viagem às treyas, o. reto.rno. à infância e a psique primo.r­
dial inco.nsciente da qual surgiu o. ego.. O so.nhado.r expe­
rimenta.o.s mesmo.s pav:.ores so.mbri.os que ,o. pr:imitiyo.ao.
se co.nfro.ntar co.m um eclipse do. so.l. Esse é ó medo pri­
mordial.de se perder a orientação co.nsciente ,em.meio ao.
ilimitado. e desco.nhecido.
A viagem trevas, que representa ao. mesmo. tempo.
o. início. da transferência, está simb9lizada no. so.nhopor
um reto.rno à infância. Esse"é um te~a b~rrrb'atacte'iísÚ:
co, e fica muito. claro. se pe:r:ceber o,lJlo.tivo. pelQqual
Freud compreendeu. a tr.ansferênciaco..IPo. se.ndo. um fe­
nômeno. exclusivame.Ií.te.infantil. Ele.interpreto.u literal­
mente uma imagem que :devéria ter sido. entendida de
maneira simbólica. Fazendojustiça a Freud, devemo.s
dizer que só se po.de fazer esse tipo. de interpretação. co.m
pesso.as mais velhas, relativamente mais maduras. Nin~
guém pode fazer um reto.rno. simbólico. à infância se já
não. a tiver deixado. Muito. do. mal-entendido entre o.S po.n­
to.s de vista de Freud e Jung surgiu po.rquese misturq.-:.
136
ram dua,sdiferehte.S faixas etárias. Os jo.vens neurótico.s,
que ainda ef?tão preso.s na infância, devem ser tratado.s
de maneira bastante.redutiva·na maio.r parte do. tempo..
A abo.rdagem simbólica e co.nstrutiva é muito. mais eficaz
quando. já se atingiu certa maturidade.
Depo.is desse ;So.nho., ci tema da viagem sumiu. Ela
não. tinha ido. muitQ longe, m'as, ao que parece, já era o.
bastante para fertilizar o. inco.nsciente e trazer algo. no.vo.
à vida. Os dois so.nho.s seguintes são. So.breo. nascimento.
de uma criança.
Sonho 2: Uma jovem forte e saudável uns doze ou treze
anÇlS é levada àO hospital em trabalho de parto. Apacien­
te a vê. deitada em forma de cruz em uma cama quadrada.
Na cama, está desenhada a cruz de ferro germânica. Existe
certa: preocupação sobre possíveis dificuldades· no parto,
mas o nascimento ocorre normalmente.
O éo.nfro.nt~ di so.nhadora com a escuridão. teve um
efeito im~diato.: U~a criançà está nascendo. dentro. d~ ~'(mbo.­
do.' Si:mesmo. ~" a cr1}z germ~n,ü:;~ ~m um,a cama quadra­
da. Apesar de não. ser um nascimento fácil, ofub,lro. é pro.-'
misso.;r. No entart?, o.'so.nho. seguinte revel~.sério.s perigo.s:
Sonho 3: A sonhadora estava dando à luz uma criança de
. maneira bastante inc.omum. Tem algum tipo de constru­
ção envolvida. Alguém disse a ela que ela estava fazendo
errado e que, se cóntinuasse, iria matar a criança. Contudo,
ela não iria ceder, e continuou. O résultado era incerto.
Obviamente; as' co.isas deram errado.. A paCiente in­
jeto.u uma intencio.nalidade egÓica em um pro.cess o. natu­
ral, co.lo.cando. em perigo. a no.va criação. Isso. fico.u claro.
em um o.utro. so.nho. qlÍe ela teve ria mesma no.ite, no.
ela carimbava tudo. o. que via pela frente co.m o. seu pró­
prio. carimbo. de bo.rracha. Po.ssessiviâade e reivindica­
ções de po.der po.r parte do. ego. ameaçavam to.mar o. co.n­
tro.le. é um problema muito co.mum. O ego. co.nsciente
137
 possui uma tendência qüase irresü~tível dê se intrometer
o bebê realmente tinha nascido? O marido dela entrou no
no processo natural inconsciente, distótcendo-o em seu
pendurado sobre a cama. Essa era a ~omprovação de que
favor. Isso é revelado em uma outra imagem de um outro
J!1 o bebê havia re<;l.lmente nascido. ,
sonho da série: . !
Sonho 4: A faxineira da, ,son4adQra, ):lma mulher simples,
afetuosa e realista,mandou um buquê de flores para ela.
Ao tentar'arruniá-IO, uma flor ficava caindo no chão e de­
sarrumandoas outras, até que ela deixou que a flor ficas­
se no chão. De repente, essa flor se transformou numa
criatura de pele dura, meio marisco, meio tamanduá, Cor­
de-tijolo e muito feia. A moça decidiu que'o bicho deveria
,ser morto e começou a bater nele com uma vara. Ele rea­
gia furiosamente e, quanto mais ela batia nele, mais ele
crescia. Ela percebeu que, se ele continuasse a crescer,
iria tornar-se realmente perigoso. Ela parou de bater nele;
então, ele'começou a diminuir de tamanho e foi embora.
Esse sonho é bem reveladoro Junto com o nascimen­
to da criança também fora:mativados poderes que amea­
çavam sua sobr~vivência. A natureza dessás forças é
simbolizada pela criatura feia; de pele'dura. Esse bicho
represent~ a 'natureza priinordial, desumana e instinti­
va do protoplasma. Do ponto de' vista' psicológico; ela se
manifesta como voracidade,' possessividade e luta por
poder. Ela não pode ser morta. Reprimi-la de forma bru­
tal aperias faz com que ela cresça e fiquemáis perigosa.
Ela é o verme no núcleo da vida que não é agradável, mas
precisa ser aceito. O surgimento dessa criatura primiti­
va interferiu no andamento regular da análise, é, claro.
Ela não pode ser reprimida e, também, não se pode dei­
xar que ela realize seus desejos de maneira autônoma.
Depois de um períod.o de batalhas com essa intro­
importuna, o tema de um novo nascimento foi rei­
terado com o seguinte sonho:
Sonho 5: A paciente estava em' casa, de 'camà, depois de
dar à luz uma criança. Mas havia alguma incerteza no ar.
138
quarto sorrindo, e apontou para um visco que estava de­
Esse.so:hno .comprova que o bebê ainda está vivo. É
interessá.nte qtie o visco sàgrado seja uma prova disso:
Dentre 'as.várias características miraculosas atribuídas
ao visco estão 'as crenças de que ele fertiliz,a o. gado' esté­
ril e de que se uma mulher carregá~lo consIgo, ele a ajuda­
rá a engravidar.No sonl}o"um símbplo da fertilidade
minina prov~ que. Çl: paciente ~ .criativa.
A criança se defrontou com. outros. perigós e outras
incertezas, mas yamos·passar direto para os dois últimos
sonhos: ,': ' , ' ...
Sonho'ô: Ela'ganhou um presente de um médico famoso,
tI um homem que a havia despertado de anos de torpor, e
por quem ela havia se apaiXonado, O 'presente consistia
de'uma sacola de plástico redonda· cpntendo tudo o que
era necessário para a vida, incluindo o Tempo. O Tempo
era representado por um cordão umbilical em círculo, em
volta da sacola.
Esse foi um sonho muito forte para a paciente, ape­
sar do fato de ele não conter nenhum elemento cósmico ­
exceto, -talvez, pela noção dé Tempo. O sonho é uma re~
presentação dela mesma, contendq todos os requisitos
necessários para a vida, e çercàdo pelo círculo urobórico
do cordão umbilical representando o Tempo como um cír­
culo . e t e r n o . ' ' \
O sonho foi particularmente interessante para mim
por revelar de forma clara uma importante transforma­
ção íntima.de sua atitude perante a experiência externa
da -transferência. Eu, é claro, não havia dado a ela ne­
nhum presente desse tipo, tão valioso. Ele veio do curan­
deiro arquetípico. Todavia, é quase impossível entrar em
139
contato com essa força curadora interna a: 'não ser a par­
tir do contato profundo com lima outra pessoa, o que equi­
vale a dizer que só se pode entrar em 'contato e integrar o
inconsciente pelas vias dá projeção. O 'óbjetivo, é claro, é
separar o significado único e pessoal de tal experiência
da pessoa coIp. q]-le~'a ~xperi~nci~ acontef8u. A projeção
do Si-mesmo precisa ser retiraqa do terapeuta se o pacien­
te não quiser'permanecer numa depeD-dê'nciâjmpotente.
O -sonho "r'fip'~l
~ • {
to~a
,.
~ess~"quesfM,: ' 1. "..':'
.,
','
~.! ,
.
~ ~
J ' J. I lo
Sonho 7: Asonha'd6rí:t viu b plano de' sua'vida sendo tecido
em uma grande estéira, Cada fió da esteira tinha um sig­
nificado diferente e muito importante, Terminada, ela era
quadraqaJ9;rl!}acj.;:t por ;váriasp~quen>as suásticas, e ela a
colocou em um carrinho de mão do lado de fora da casa,
bem ao lado da porta, O Dr. Edinger veio falar com ela e,
vençlo o carrinho, de mão, sentou-se nele e copversou com
ela, enquanto, ela estava de pé na· porta. Elaquey;ia pro­
testar por ele estar sen~ado no seu plano, mas percebeu
que a visita dele era temporária, que logo ele iria .levan­
tar-.se e ir, embora e que, o medo e a 'grosseria, dela não
eram n e c . e s s á r i o s . · ' · , . ,.
Aqui está sendo mostrado que a figura do terapeuta
está obscurecendo o plano,de vida oú modelo de ideritida­
de da paciente: A consciência desse modelo normalmente
emerge no curso de uma relação analítica e, a princípio,
está intimamente ligada à personalidade do terapeuta.
Ou seja, está projetada. Ness'es casos, o analista pode até
mesmo aparecer comoluna obstrução aó desenvolvimerü
to. O que se precisa é de uma separação entre o analista
como lima pessoa real e as projeções. Pepois disso, por
fim, temos dois seres humanos completos. encontrando
um ao outro da forma como eles sao de verdade. Amor
objetaI e centroversão emergem ao mesmo tempo corrio
duas formas de se manifestar o mesmo: acontecimento·....,.
integração psíquica e totalidade.
140
Pr.eciso dizer que a paciente áinda não experimen­
tou conscientemente e por corripIe to todas as implicações
desses sonhos. Esse 'ainda é um processo parcial, como
normalmente acontece. Ainda há muito o que se fazer. A
individuação é1um--processo em 'direção' a um objetivo
inalcançável, nunca um fato consumado. Quando estuda­
moS os ,processos inconsciente~em uma série ,de sonhos
como esta, estamos,olhando para potencialidades ..Q quan­
to se realiza depende; do que a personalidade consciente
faz com eles:Se não tiver ninguém em ca,sa,.eles vão ba-,
ter na porta à toa, ,I",;.' .­
'Meuóbjetivoao, apresentar essa:série de sonhos foi
enfatizar o fato de ,que a individuação e.seuS temas arque­
típicos normalmente aparecem, e, devem aparecer, em
uma situação.interpessoal bem definida, ou seja, na trans­
ferência. De fato, toda experiência arquetípica pode trans­
'.) formar-se em veneno. psíquico senão for.incorporada em
uma relação significativa com a sociedade e com os ou­
tros. Como'o primeiro caso nos mostrou, ela pode acabar
em inflação 8' psicose. ..,
Transferência erótica e religiosa
~, ~ ~" ~;
, • I ' , J- , ' , ..: ' , ) :1
Ao lidar com a'transferência, repetidas vezes encon­
trâmosdois tipos de, material:' o erótico e o religioso. O
mesmo também é verdade para as' produções da insani­
dade. Por isso, temos boas razões para acreditar que o
núcleo da 'personalidade humana é ou erótico ou religio­
so, ou os dois~
c"i É normal tomar alguma posição nessa questão e,
•
:dépendendo do lado escolhido, interpretar o material se­
xual religiosamente, ,ou o material religioso sexualmen­
te. Com certeza, os teólogos revelam essa tendência quan­
do interpretam conteúdos obviamente eróticos no Antigo
Testamento como uma referência a Cristo e sua noiva, a
141
 Igreja. A psicanálise freudiana faz o mesmo ao contrário,
ao interpretar a crença religiosa como derivada da ques­
tão edípica e, por conseguinte, como sendo primariamen­
te erótica. Essas :tentativas de se .ampliar.um aspecto da
vida em detrimento do outro criam i.magens distorcidas e
rência.
unilaterais dá realídade.
As terminologias religiosa e erótica' são claramente
intercambiáveis. As visões dos místicos abundam em ima­
gens eróticas e; por outro lado, a linguagem dos amantes
é, muitas vezes, religiosa. EU: diriaique os pontos de vista
erótico e religioso correspondem ao que chamamos ante­
riormente de amor objetaI 'e' centroversão. Eles são os
aspectos extrovertidos e'introvertidos,respeétivamente,
da individuação. A atitude religiosa e a.atitude erótica
madura são, em essência,.a mesma. A atitude religiosa,
ou centrovertida, refere-se à fonte in tema devida, a Deus.
A atitude erótica madura refere-se. ao respeito e à impor­
tância dos nossos companheiros humanos.
O.conceito de uma relação Eu-Tu de Martin Buber é
aplicável aqui. Para usarmos as palavras dele"podería­
mos dizer que a maturidade psicológica se revela pela
capacidade de se relacion~r com um Tu:-; algo,Çlue é com­
pletamente outro perante o ego. O aspecto 'extrovertido,
erótico, da relação E:u-Tu'seria o.amor objetaI; o aspecto
introvertido, religioso, corresponderia à'.centroversão. Na
prática, essas duas possibilidades aparecem simultanea­
mente. 75
Assim como a centroversão, a atitude religiosa, pre­
cisa livrar-se da luta pelo poder pessoal, também eros, o
amor objetaI, deve SE;).I:>urgardo amor indigente e da pos­
sessividade. Aí, eles, adquirem ostatus. de dois princípios
iguais, ou melhor, de duas manifestações iguahp.ente vá­
"
75 Para mais dados sobre este tema,ver Mario Jacoby, The Analytic En·
counter: Transference and Human ~elationship. esp. Capo 4: '(Nota.do Editor)
142
lidas do mesmo princípio. O que antes era um par de opos­
tos é reconciliado. Tanto o modo 'extrovertido quanto o
'l introvertido de vida são respeitados. Esse é um dos fru­
tos possí.vets ,de uma exp~:riência criativa de transfe­
r
Transferência.como um chamado à tótalidade
Tanto se Ocorre ria análise quanto na vida pessoal de
alguém, a 'transferência ê, em essência, um chamado à
totalidade. A libido corré para alguma cóisaque ela reco­
nhece como sua propriedade ou potencialidade própria.
Essa é uma das razões para a possessividade tão exi­
gente de tal relação. Inconscientemente, o indivíduo re­
conhece que o analista ôu amigo carrega um fragmento
projetado de sua própria psique, e ele quer reaver esse
fragmento. Se o indivíd'úo for capa~ de assimilar a proje­
I'
ção, estará dando um passo importante em direção à to­
talidade: ',. ' ",. '
A transferência co'mo uma luta pela totalidade está
belamente ilustrada no mito narrado no $ymposium de
Platão, onde. a natureza do amor é discutida. Vou citar
um pedaço deste mito. Diz ,Aristófanes: "
, Mas é preciso primeiro aprenderdes a natureza humana
e as suas. vicissitudes. Com efeito"noss a natureza outrora
. ,não era a mesma que a de agora, mas diferente ... inteiriça
era 'a forma de cada homem, como dorso redondo, os
flancos em círculo; quatro mãos ele tinha, e as pernas o
mesmo tanto das mãos, dois'rostos sobre um pescoço tor­
neado, 'semelhantes em tudo; mas a cabeça sobre os dois
um
rostos opostos ao outro era uma só, e quatro orelhas,
dois sexos, e tudo o mais como desses exemplos se poderia
" supor. E 'quanto ao seu andar, era também ereto como
agora, em qualquer das duas direções que quisesse; mas
:.,quando se lançavam a uma rápida corrida, como os que
,cambalhotando e virando as pernas para cima fazem uma
143
 ,

todo que se dá o no~~ d~ a11!0r. Anteriormente, como es­

roda, do mesmo Ilfodo, aRoiando-se nos seus oito mem­
bros de então, rapidamé11,te eles se loconioviam em cír­
culo... Eram por consegUinte de uma força e de um vigor
terríveis, e uma grande presunção eles tinham; mas vol­
taram-se contra os deuses; e o que diz Homero de Efialtes
e de Otes é a eles que se refere, a tentativa de fazer uma
escalada: ao céu, para investir contra os deuses. Zeus en­
tão e os demais deuses puseram-se a deliberar sobre o
que se' devia fazer com eles, e embaraçavam-se; não po­
diam nem matá-los e, após fulminá-los como aos gigan­
tes, fazer desaparecer-lhes a raça- pois as honras e os
templos que lhesyin~am dos homens desapareceriam­
nem permitir-lhes que continuassem .11,a impiep.ade. De­
pois'de labóriosa refléxão, diz Zeus: "Acho que tenho um
meio de fazer com que os homens possam existir, mas pa­
rem com a intemperança, tornados mais fracos, Agora com
. efeito, continuou, eu, os cortarei a cada um em dois, e ao
l tou dizendo, nós éramos um só, e agora é que, por causa
da nossa injustiça,fomos separados pelo deus, e como o
foram os árcades pelos lacedemônios; é de temer então, se
não formos moderados para çomos deuses, que de novo
sejamos fendidos em dois, e perambulemos tais quais os
1 que nas estelas estão de perfil, serrados na linha do nariz,
como os ossos que se fendem. Pois bem, em vista dessas
eventualidades, todo homem deve a todos exortar à pie­
dade para com os deuses, a fim de que evitemos uma e
alcancemos a outra, à medida que o Amor nos dirige e
comanda. Que ninguém em sua ação se lhe oponha - e se
opõe todo aquele que aos deuses se torna odioso pois
amigos do deus e com ele reconciliados descobriremos e
conseguiremos o nosSO p~óprio amado. 76
.Platão termina a fala de Arif3tófanes COII~ as seguin­

mesmo temp'o eles serã~ mais fracos e também mais úteis tes palavras, q1J.e eu vou tomar emprestadas para ami­
para n6s, pelo fato de se terem tornado mais l}umetosos; e ~\ nha própria conclusão: '

andarão eretos, sobre 'dúas' pernas, Se ainda pensarem

em' arrogância e não quisérem acomodar-se, de novo, dis­
,se ele, eu os cortarei em dois, e a~sim sobre uma só perna
eles andarão, saltitando". Logo que disse isso, pôs-se a
cor:tar OS homens em dois, como os que corta~ as sorvas
para a conserva, ou como os que cortam OVO$ com cábelo ...
Por conseguinte, desde' que a nossanatureia se'mutilou
em duas, alisiava caq,a um por sua própria metade e a ela
se unia, e envolvendo-se com'as mãos e enlaçando-se um
ao outro, no ardor de se confundirem ... por nada quere­
rem fazer longe um do outro. E sempre que, morria uma
E se disso fôssemos glôrificár o deus responsável, mereci­
damenteglorificaríamos o Amor, que agora nos é de máxi­
ma utilidade, levando-nos ao que nos é familiar,'e que'para
o futuro nos dá ~s maiores esperanças, se formos piedosos
. para cornos' deuses, de restabelecer-nos em nossa primi­
tiva natureza e, depois de nos curar, fazer-nos bem-aven­
turados e felizes. 77 " ,
\ f

das metades e a outra ficava, a que ficava procurava ou­ ,"

~ ~, I

tra e com ela se enlaçava,:quer se encontrasse' com a me­

tade do todo que era mulher 'o que agora chamamos ~, ~ " ,

mulher quer com a de um homem ... É então de há tanto

tempo que o amor de um pelo outro está implantado nos "
homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua L
.: ~
tentativa de fazer um só de dois e de curar a natureza
{

lo'
humana, Cada um de nós, portanto,. é uma téssera com­ ,
plementar de um homem, porque cortados como· os lin­
guados, de um só em dois; e procura então cada um o seu ··i ,

próprio complemento ... nossa antiga natureza era assim 76 'The Dialogue~'of Plato, pp. 316ss.

77 11:Íid:, p, 318,' ", ,

e nós éramos um todo; e portanto ao desejo e procura do

145
144

Ap ên dic e
NOTAS SOBRE O Sr_l\4:1~}SMO
Sp~~ks
Po r J. Gary
' da ação de um tercei­
_ des te com o ego,
Jun g fala do Si-mesmo, e da rel8-Ç8-
sob vários pontOs de vis ta. Em Sím
~ da1 Yàn sfo rm a­
bol o or completo, ele
ção, em bor a não des env olv a o
concel·to pito S de her óis ­ p'... 22ss.,' 321s8., e The
,o
ilus tra, por meio da inte rpr eta ção e
d :- do Si-mesmo: a
que ma is tar de irá atr ibu ir à ativ
id8- e i8-reÍn a perso:'
cap~cidade de pro dut os inconsciente S ~r~senta a idé ia
nah dad e consçiente. E~ Símbolos,
ele eri go da bat alh a
deq ue" ass imc om o o her ói se exp
õe aOé~1. o·e go pode ser
ou do encontro com o mo nst ro, tamb
J11 OU pel a desci­
gui ado ~ orien~ado pe! a confr?n~~
da ao remo do mconSClente. Ald eIa . lJ
çãO c~íp8-1 e.-. na ~istó­
prf ão .inIcIal e a de
ria da psicologia - nov a nes sa fon ul
n 8-ç ue vem de um a forma original, os frag me nto s do
que existe um a ori ent açã o par a
o ego ~ue est á fora da
fonte de den tro da per son alid ade
, I118- 5
percepção do ego, isto é, no inc ons CIe . ot e . (Ver Transfor-
8- stu dy gui de to
ma tion of Libido - esp . pp. 34, 3~,
68. - M8-is adi ant e, em
Sym bol sof Tra nsf orm atio n de Edll1ger
) ....-.0
três out ras formulações sob re o S · e5~J.~' Jun g desen-
I-Ill
volve e ela bor a ess a obs erv açã o ini .
cia l. b éIll o de pesqui-
O.primeiro modelo com ple to, e t8-J
1l pre ens ão do ~i­
sa maIS det alh ada , de Jun g par a
8- co:J111.1iIllia. Ele ve a Por fim, em "Re spo sta a Jó", Jun g.)
mesmo vem de sua pes qui sa com
8- 8- IQ ão física imagi­
descrição dos alq uim ista s da tra nsf r Ç a se com pre end er o Si­
o J1.1.8- nte'Ill" dois ele- mesmo e a sua relação com o ego:
nad a de um a sub stâ nci a ma ter ial "CO . Assim como Jó teve de
que
146 147
rnentos ,qu.ünicos opostos - que se
alc anç a som ent e com a
pre sen ça de um terc eiro ele me nto
-co mo um a me táfo ra
par~oprocesso de tran sfo rma ção psicoló
gica por meio do
qua l tan to a :pe rso nal ida dec ons cie
nte qua nto a incons­
cie nte são tran sfo rma da. s por me ip
rO fator, o Si_rnesmo .. -Em .ou tra spa
lav ras , ele am plia e
explica nos ,mínimos det alh es a·fo
rmaccomo o ind ivíd uo
receb.e orieJ?tação de; um Jat or loca
lizado, fora' do seu con~
trQle,ao.dernoI).strarcomo,p Si~mes
mo or,ques.tra a tra ns­
fQrmaçãQ:.tap.t,o do ego lqu ant o das
,:partes inconscientes
dapersoIÍalidade~ (Ver Mysterilfm ,Co
fâunctioriis e "Psy­
cho!ogy ofthefl'ra;nsference" de Jun
g; e,também.o9 gui as
de ,estudo de Edi nge r par a esseS,
textos, res pec tiva me n­
te:' The Mysterium Lectures, esp.
Mysteryo{the,Coniunctio, esp .p.A
8s . , 74ss.) ~ .
:..O 'seg und o modelo do Si-mesmo
€i de sua rela ção 'co m
o ego des crit o'p or Jun g pode ser. e,nc
mo do gnosticismo. No mito gnóstic
oIttrado no simbolis~
o, o De us cria dor se
per de na ma tér ia qua ndo o mu ndo
é cria do e deve ser
recomposto por completo a cad a vez
que um cre nte mo rre
e a cen telh a de De us que hav ia fica
do pre sa em sua alm a
ret om a à divindade. Jun g utiliza a
me táfo ra gnóstica par a
rep res ent ar a res pon sab ilid ade do
ego de rea gru par , na
Si-mesmo perdidos no
mu ndo em um Si~mesmo recriado
- seg und o sua me tá­
fora, por meio da projeção. Ess a for
ma de se compreen­
der o Si-mesmo acr esc ent a ma is um
a nua nça à compre­
ens ão der iva da da alq uim ia, ao enf
atiz ar o pap el do ego
na criação das condições que per mit
am que o Si-mesmo
ass um a sua função de guia. Si- °
truí do" e dep ois seguido. (Ver Aio
mesmo deve ser "cons­
n de Jun g e The Aio n
Lectures, de Edi nge r, esp. p. 141, 146
enc ont ra um tex to
que rev ela um terc eiro modelo par
 Ap ên dic e me nto s quínÜcos opostos - que se
alc anç a som ent e com a
pre sen ça de um terc eiro ele me nto
NOTAS SOBRE O SI-~ESMO par a0 processo de tram~formaçãops
- como um a me táfo ra

icológica por meio do

.,Por J. Gary Sp ark s qua l tan to a per son alid ade conscie
nte qua nto a incons­

ciente,.são transforII).adás por me io

da açã o de um tercei­

ro fator, o S,i-mesmo., Em out ras

pal avr as, ele am plia e

exp lica nos "mínimos det alh es a for

ma,como o indivíduo

r~c~b..e orie~tação deu m:f ato rJo cal

iza do fora do seu con
­
trole, ao.deJllO nstr.arcQmoQ Si~ine
smo or.questra a tra ns­

form;:!.çã.Q~tap.to do ego; quanto, das

.:pa rtes inconscientes

Jun g fala do Si-mesmo, e da rela ção da :personalidade. (Ver, Mysterütm

des te com o ego, Conii17íctioriís e "Psy­

sob vários pon tos de vis ta. Em Sím cho,logy Qfthe TraIlsference" de Jun
bolos da Transforma­ g, e, tam bém .os gui as

ção, em bor a não de~envolva o de ,estudo de Edi nge r par a esses, tex
conceito por comple~o, ele tos , res pec tiva me n­
ilus tra, por 'meio da inte rpr eta ção te:.The Mysterium Lectures, esp.
de mitos de heróis, o p.2 2ss .; 32i ss., e The
que ma is tar de irá atri bui r. à ativ Mystery:of the ConiunctiQ, esp. p. 48s
.,
cap aci dad e de pro dut os inconscie
ida de do S~~mesmo: a ,~, 'O seg und o modelo do Si-mesmo 74ss.) .
ntes gui are m a perso~ e' des uar ela ção 'co m
nal ida de consciente. Em Símbolos, o ego descrito por Jun g pode ser epc
ele apr ese nta a idé ia ont rad o nos imb olis ­
de que, ass imç om o o he; Óis e expõe mo do gnosticismo. No mito gnóstic
ao pe;i'go dab àta lha o, o De us cria dor se
ou do encontro com o mo nst ro, tam per de na ma tér ia qua ndo o mu ndo
bém o ego pode ser é cria do e deve ser
gui ado e ori ent ado pel a confronta recomposto por completo a cad a vez
ção com 'ou pel a desci­
que um cre nte mo rre
da ao reino do inconsciente. A idé ia e a cen telh a de De us que hav ia fica
pri nci pal e - n'a histó­ do pre sa em sua alm a

ria da psicologia -'n ova nes sa for reto rna à divindade. Jun g utiliza a
mulação inicial é a de me táfo ra gnóstica par a

que existe um a ori ent açã o par a o rep res ent ar a res pon sab ilid ade do
ego que vem de um a ego de rea gru par , na

fonte de den tro da per son alid ade forma original, os frag me nto s do
, ma s que est á fora da Si-mesmo perdidos no

percepção do ego, isto é, no incons mu ndo em um Si~mesmo recriado

ciente. (Ver Transror­ - seg und o sua me tá­

ma tion or Libido esp, pp. 34, 37, fora, por meio da projeção. Ess a for
68. -a stu dy gui de to ma de se compreen­
Sym bol s ofT ran sfo rma tion de Edi nge der o Si-mesmo acr esc ent a ma is um
r) Mais adiante', em a nua nça à compre­
trê s out ras formulações sobre o Si-m ens ão der iva da da alq uim ia, ao enf
esmo, Jun g desen­ atiz ar o pap el do ego
volve e ela bor a ess a observação inic na criação das condições que per mit
ial. am que o Si-mesmo
O prim eiro modelo completo, e tam ass um a sua função de guia. O Si-
bém ode pesqui­ mesmo deve ser "cons­
sa ma is det alh ada , de Jun g par a truí do" e,depois seguido. (Ver Aio
a compreensão do Si­ n de Jun g e The Aio n
mesmo vem de sua pes qui sa com Lectures, de Edi nge r, esp. p. 141, 146
descrição dos alq uim ista s da tran sfo
a alq uim ia. Ele vê a Por fim, em "Re spo sta a Jó", Jun g.)
rma ção física imagi­
enc ont ra um tex to
nad a de um a sub stâ nci a ma teri al que rev ela um terc eiro modelo par
que "conténi" dois ele- a se com pre end er o Si­

me sm o e a sua rela ção com o ego:

146 Assim como Já tev e de
147
 res isti r a Iah we h e ref leti r 'pa ra
Ele .a .tealíclade de seu BIBLIOGRAFIA'
com por tam ent obe stía l, tam bém o'e
gop tec isa ,'em alg uns ". • l-,

momentos, oferecer alg um a res istê -"'L.

hci a ao Si~mesmo, par a

que se inicie um a 'tra nsf orm açã h

·dentro do pró prio Si­ ::

mesmo. Ma is um a vez; o pap el do . ~.,./ :l .

egolllo fun cio nam ent o ""
. !, j~

do Si-mesmo é elucid~do, contudo,.-

com\mais um a nova I. )';,~
ênfase. Aqui, a infl uên cia do Si~mes ')
1 ~,j "

m(j sob re o ego é ex­ I " ! : ~~ !. ,

per ime nta da, -ai príncfpío;como adv .. , \.
ers ária e~passa a ser­ \ 'l"
vir o ego .so me nte -qu and o est e res
iste vig oro sam ent e à ,:) , ,
ma nife staç ão hos til do Si'-mesmQ no '.' .,', '. 1 •
enc ont ro inicial: (Ver '\ f ,)! rn 1, : ~~j 't'""
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'"t 56 Arjuna e Krishna

',1\. "' . ~ ,. b" 60 Paulo e Cristo

r .. -.i- ~ 1'_ li, ,,/ ':;'.\1 ,). \) J ' ": .. 62 Nietzsche e Zaratustra

): 72 Comentários finais

J>:
,., 75 3. A vida terapêutica
- ..,L \
.,_t. J•
75 Fatores pessoais e arquetípicos
,..
. ,:) f,-";
80 A transferência arquetípica e o encontro pessoal

150
 85 A cura em harmo!iial,ç({ml~ psique objetiva

93 A encarnação pessoal dos arquétipos.

o~O"
97
A personalidade do terapeuta e os propósitos tra~spes­
, soais
'1 '(y<J. j; fi' -\ -, -----\

100 4. Psicoterapia profunda: a profissão

~

100 Introdução
""
102 Raízes etimológicas ~~;~te livro deve ser devolvido na
103 Imagens arquetípicas subjacentes à psicologia profunda .. (':)~I última data carimbada
106 O legado médico
107
109
O legado filosófico
O legado religioso V1" iD~ -c13 ...11
112 Imagens arquétípicas corre'spondehtes às fases

da terapia

116 A tradição oculta

--

117 Privilégios, responsabilidades e perigo's

118 O mistério da psicoterapia profunda'

120 Perguntas e respostas

123 5. O fenômeno da transferência

123 Transferência e projeção
126 A natureza arquetípiça, da trarisferência
----
127 Transferência positiva' ' ,
129 Transferência na vida cotidiana'
131 Transferência e centroversão'
133 Transferência e transformação, "
135 Transferência em uma série de sonhos,
141 Transferênci~ erótica e religios~: ." ' , . , )
143 Transferência como um chamado'àtotalidade -

146 Apêndice: Notas sobre o Sl-mesl.Do por J. Gary Sparks

149 Bibliografia
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