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01 - Grecia - HISTORIA 1 ARQUITECTURA

Historia Antigua (Universidad Nacional del Litoral)

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-NORBERG – SCHULZ-
“Arquitectura occidental” cap. II

LA ARQUITECTURA GRIEGA

INTRODUCCIÓN: Los templos aislados se presentan como “cuerpos” claramente organizados, su

distribución parece irregular y casual.
La arquitectura griega es una arquitectura de cuerpos plásticos. Su distribución aparentemente
casual posee una función espacial significativa en relación con el paisaje circundante.
El espacio griego se distingue por su HETEROGENEIDAD, es decir, no está regulado por las
mismas leyes en todos los niveles ambientales, sino que está determinado por una pluralidad de tipos
de organización.

PAISAJE Y ASENTAMIENTO: El paisaje griego: valles y fértiles llanuras de pequeñas

dimensiones están encerrados entre montañas escarpadas y desnudas. El paisaje griego parece
representar una variedad de “fuerzas” naturales y no acepta fácilmente el dominio del hombre.
Uno de los factores fundamentales del espacio es el carácter individual de los sitios. La
localización griega no era arbitraria; estaba determinada por la percepción de los significados del
ambiente natural.
Los santuarios griegos poseen una estructura topológica, están determinados por el carácter del
lugar, el topos, y no admiten el agrupamiento geométrico de los edificios, que simbolizarían un orden
general mas abstracto.
En el siglo V a.C. la retícula ortogonal (atribuido a Hipodamo de Mileto). El espacio griego fue
un instrumento práctico para facilitar la planificación y la construcción de nuevas colonias.
En el centro de la retícula se encuentra el AGORA, lugar de encuentro.
En Grecia, el asentamiento humano se entendió siempre como un “lugar individual”, tal como lo
demuestra la reglamentación que establecía limite precisos a su extensión.

EDIFICIO: El papel primario del templo en la arquitectura griega era significativo y necesario.
Como morada e una divinidad particular. A primera vista los templos griegos pueden parecer todos
iguales. Es común a todos los templos el aspecto de cuerpos escultóricos bien definidos. Sin
embargo, no se trata de simples masas, sino de estructuras articuladas. La organización general es
ortogonal y la planta axial, pero el eje no está subrayado.
La estructura ortogonal es la simbolización de la inteligencia organizativa humana en relación
con la experiencia de la superficie horizontal de la tierra y de la fuerza de gravedad. Los griegos
representan el dinamismo mediante la estructura trilítica. El templo griego se presenta como cuerpo
muscular, como una forma “orgánica”.
Todos los templos poseen en común la “celda” longitudinal, que contenía la estatua de la
divinidad. El contenido simbólico del templo griego se concretaba principalmente mediante su forma
plástica. Como un cuerpo plástico actúa en relación con los otros edificios y con el paisaje
circundante.

Otros tipos edilicios.

 La vivienda urbana: una casa “introvertida”, con las estancias que se abren en torno a un patio.
La individualidad de la casa se expresa mas por su aislamiento.
 La stoa: es un pórtico con columnas, aislar el ágora y ofrecer cobijo contra la lluvia y el sol.
 El teatro: después del templo, la mayor contribución griega a la historia de la arquitectura. Se
desarrolló a partir de un anillo circular destinado a la representación significativa del drama
existencial.

ARTICULACIÓN: los griegos sintieron la necesidad de conquistar la seguridad mediante la

abstracción y la organización, pero también quisieron simbolizar aquellos caracteres individuales y
aquellas interacciones que transforman la existencia en un acto vital. Con este fin crearon las
llamadas “ordenes clásicos”. Vitruvio: la columna dórica “expresa la proporción del cuerpo del
hombre, su fuerza y su belleza”; la columna jónica representa “la esbeltez femenina”, y su capitel con

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volutas “recuerda los cabellos que se rizan graciosamente”; la columna corintia “imita la figura sutil
de una adolescente... y se presta para arreglos ornamentales mas graciosos”. Los ordenes clásicos
representan así diferentes formas de la existencia humana.

ORDEN DORICO: se apoya pesadamente sobre el terreno, sin base, y el abultado fuste acanalado
parece representar la fuerza muscular masculina. El capitel consiste en un “almohadón” comprimido
coronado por una piedra cuadrangular que sostiene el arquitrabe horizontal liso. Sobre el arquitrabe
se encuentra el friso, que consta con paneles decorados alternados, las metopas y de otros elementos,
mas estructurados, los triglifos. El entablamento se completa con una cornisa horizontal y un frontón
triangular sobre los dos lados más cortos del templo.

ORDEN JÓNICO: Se desarrollo en la costa del Asia Menor. Las columnas jónicas apoyan sobre una
base articulada, y el esbelto fuste culmina en un capitel de volutas que sostiene el peso de un
entablamento bajo. El arquitrabe se divide en tres franjas estrechas, y el friso está sustituido por una
moldura plástica y por un borde dentado. El orden jónico personifica la gracia y la belleza femenina.
- Los dos ordenes clásicos originales simbolizan caracteres humanos primarios.

PAESTUM: Al sur, Ambos templos de Hera crean una perspectiva especial adaptada al carácter
sagrado del paisaje. Estos dos templos debían celebrar la unión de la ciudad con la tierra y con su
diosa. En cambio el templo de Atenea sé yergue por sobre el paisaje.

El primer templo de Hera, “Basílica” (550 a.C) presenta aun una planta arcaica. Posee un
singular vigor plástico, debido al abultamiento del fuste de las columnas y al tamaño y forma de los
capiteles.

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El segundo templo de Hera, templo de Poseidón (450 a.C) es absolutamente dórico y posee la
fuerza de un cuerpo escultórico unitario, expresa el deseo de integración y unidad. Su articulación
parece representar la victoria de los dioses olímpicos, es decir, de la voluntad humana.
El templo de Atenea (510 a.C) muestra una tercera variación del tema dórico. Aquí las
proporciones y los detalles colaboran para crear un efecto de verticalidad que culmina en el alto
frontón.

Templo de Hera: “Basilica”

Templo de Hera: “Templo de Poseidon”

Templo De Atenea, antes mal conocido como templo de Ceres

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DELFOS: La Delfos de la Grecia clásica representa la victoria del hombre y de sus dioses olímpicos
sobre las fuerzas primigenias de la naturaleza.
No existe en Grecia otro paisaje que posea tan importante majestad. El lugar sagrado está
situado en una umbrosa grieta sobre la ladera, rodeada de profundos precipicios. Dentro del
grandioso espacio natural se eleva el templo dórico de Apolo.

LA ACRÓPOLIS DE ATENAS: Los edificios de la Acrópolis de la época de Pericles concretan en

términos arquitectónicos la gran síntesis humana de la Grecia clásica.
La acrópolis surge sobre la llanura ática, en un espacio delimitado por montañas o islas. El
templo de Erecteo (420-406 aC) y el Partenón (447-432 aC) flaqueaban el espacio central
deliberadamente libre.
La forma compleja de Erectión se debe a la necesidad de contener cierto numero de lugares
sagrados tradicionales, y crea un contraste ideal con la simple pureza del Partenón. Ambos edificios
combinan propiedades dóricas y jónicas. En el Erectión predomina el jónico, que además esta
interpretado de modo “naturalista” en el pórtico de las Cariátides. El Partenón, aun siendo
principalmente dórico posee poco de la genuina gravedad de este orden. Las numerosas columnas,
relativamente delgadas, producen una impresión jónica. El edificio es tanto un espacio interior como
un cuerpo plástico, y representa una síntesis ideal de gracia femenina y fuerza masculina.
El valor perenne de la Acrópolis ateniense se debe a su simbolización de la sociedad humana
como una reconciliación entre la naturaleza y el hombre.

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PRIENE: La planta urbana es ortogonal. En Priene encontramos la totalidad de los principales

edificios de la polis griega sistematizados que organizados de manera tal que ilustran plenamente el
significado estructural.
Como institución, el ágora representaba el nuevo modo de vida “democrático”, que su
importancia fundamental como corazón de la ciudad estaba expresada por su posición dentro de un
recinto espacial en el centro del área urbana.
Priene ejemplifica como la ciudad griega, constaba de áreas espaciales cualitativamente
diferenciadas, cada uno de las cuales correspondía a una determinada función y poseía un significado
especifico. Por eso no es posible entender la arquitectura griega exclusivamente en términos de tipos
edilicios que de ordenes clásicos, se deben tener en cuenta, además, el concepto de espacio.

LA CONCEPCIÓN DEL ESPACIO Y SU EVOLUCION HISTORICA: El carácter general del

espacio griego es “heterogéneo”.
Reconocían que funciones diferentes requerían espacios diferentes. El concepto griego del
espacio era “pluralista”.
El simple recinto representaba un papel importante como organización de un lugar o de un
área particular. La relación espacial exterior – interior es un medio primario de diferenciación
ambiental.
El enfoque pluralista del espacio comprende también los espacios interiores, que por lo
común se vinculan con las fuerzas arcaicas de la tierra y con las divinidades femeninas.

SIGNIFICADO Y ARQUITECTURA: La elección de diferentes organizaciones espaciales para

cada situación especifica demuestra que los griegos aspiraban a concretar una multitud de
significados existenciales. Pero la opción no fue nunca casual y se verifico dentro de los limites de un
“lenguaje” integrado por tipos edilicios y medios de articulación (los “ordenes”).

Los griegos divinizaron los significados de las que habían tomado conciencia, y concentraron
su atención en el aspecto humano, proyectando elementos de su propia personalidad en los objetos
exteriores y simbolizando los resultados en la personalidad de dioses antropomorfos.

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-BENEVOLO-
“El diseño de la ciudad”
LA CIUDAD LIBRE EN GRECIA

En su origen la polis, la ciudad estado, es una colina en la que se refugian los habitantes del
campo para defenderse de sus enemigos; mas tarde se extiende por la planicie próxima, y suele ser
fortificada con un cinturón de murallas. Entonces se distingue la ciudad alta, la acrópolis, en donde
están los templos de los dioses y en donde los ciudadanos pueden refugiarse en última defensa; y la
ciudad baja, al asta, en donde se desarrollan el comercio y las relaciones civiles; pero son parte de
un solo organismo, porque la comunidad ciudadana funciona como un todo único.

Los organismos necesarios para este funcionamiento son:

 El hogar común, consagrado al dios protector de la ciudad, en donde se ofrecen los sacrificios,
se celebran los banquetes rituales y se recibe a los huéspedes extranjeros.
 El consejo (bulé) de los nobles o de los funcionarios que representan la asamblea de
ciudadanos.
 La asamblea de ciudadanos (ágora) que se reúne para oír las decisiones de los jefes o para
derivar.

Las comunicaciones con el mundo exterior se producen principalmente por vía marítima.
La población siempre es reducida, no solo a causa de la pobreza de los recursos sino también por
una opción política: cuando crece más allá de un determinado límite se organiza una expedición para
formar una colonia alejada.

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La población tiene que ser lo suficientemente numerosa como para formar un ejército en caso de
guerra, pero no tanto como para impedir el funcionamiento de la asamblea, permitiendo que los
ciudadanos se conozcan entre ellos para que puedan elegir sus magistrados.

LA CIUDAD: El carácter nuevo de la convivencia civil está revelado por cuatro hechos:

1.LA CIUDAD ES UN TODO ÚNICO: no existen zonas cerradas e independientes. Las casas de
habitación se distribuyen libremente y no forman barrios reservados a clases diferentes.
En algunas áreas adecuadas (el ágora, el teatro) toda o gran parte de la población puede reunirse
y reconocerse como una comunidad orgánica.

2. EL ESPACIO DE LA CIUDAD se divide en tres zonas.

 Áreas privadas, casas de habitación.
 Áreas sagradas, los templos de los dioses.(Acrópolis)
 Áreas publicas, reuniones políticas, al comercio, al teatro, al deporte.(ágora)
Los Templos surgen en posición dominante, distanciados de los restantes edificios.

3. LA CIUDAD, EN SU CONJUNTO, FORMA UN ORGANISMO ARTIFICIAL INSERTO

EN EL AMBIENTE NATURAL; respeta las grandes líneas del paisaje natural, que en muchos
puntos significativos se ha dejado intacto, lo interpreta y lo integra con construcciones
arquitectónicas. La medida de este equilibrio entre naturaleza y arte da a cada ciudad un carácter
individual y reconocible.

4. EL ORGANISMO DE LA CIUDAD SE DESARROLLA EN EL TIEMPO, pero en un

momento determinado alcanza un asentamiento estable que se prefiere no alterar con modificaciones
parciales. (paleopolis: ciudad vieja; neopolis: ciudad nueva).

CIUDAD GRIEGA: UNIDAD

ARTICULACION
EQUILIBRIO CON LA NATURALEZA
LIMITE DE CRECIMIENTO

La ciudad griega como modelo universal, da a la idea de convivencia humana una fisonomía
precisa y duradera en el tiempo.

ATENAS: Rodeada por una serie de montañas y al Sur por una costa irregular.
La Acrópolis (156 metro sobre el nivel del mar) es el único que ofrece seguridad, gracias a sus
flancos abruptos, y también un espacio suficiente en su plataforma Terminal.
La gran Atenas se formó cuando los habitantes de los centros de Ática se vieron persuadidos a
concentrarse en torno a la Acrópolis.
Nace así un organismo diferenciado en el que cada elemento de la naturaleza y de la tradición es
utilizado para una función específica.
Esta ciudad, rica y organizada es destruida en 479 a.C por al invasión persa. En la época de
Pericles, la Acrópolis se reconstruye casi por completo: se construye el Partenón (447-405 a.C), los
Propileos (437-432 s.C), el Templo de Atenas Niké (430-420 a.C) y el Erectión (421-405 a.C). Se
realizan las “grandes murallas”, según un plan de Hipodamo, geométrico y racional.
La plena ciudad, las calles, las murallas, los edificios monumentales no hacen desaparecer los
accidentes del terreno: las rocas surgen en muchos lugares en su estado natural, o bien se recortan o
nivelan en una medida respetuosa. Los edificios antiguos o en ruinas son conservados e incorporados
a otros nuevos. De esta manera, la naturaleza y la historia se tienen en cuenta.
En los momentos de la acrópolis no se puede determinar donde acaba la arquitectura y donde
empiezan los ornamentos, realizados con los mismos materiales y con la misma perfección.
Así, la presencia del hombre en la naturaleza se hace patente por la calidad, no por la cantidad.
Pero el hombre consigue imitar la perfección de la naturaleza, estableciendo, al igual que ella, una
continuidad rigurosa entre las partes y el todo.

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HIPODAMO DE MILETO: Inventor de la “división regular de la ciudad”. Este diseño es una regla
racional que se aplica tanto a escala del edificio como a escala de la ciudad. Esta nueva regla
confirma y convierte en sistemáticos los caracteres de la ciudad griega.
Las calles están trazadas en ángulo recto, con unas pocas vías principales en el sentido
longitudinal, que dividen la ciudad en franjas paralelas, y un número mayor de vías secundarias
transversales. De ello resulta una red de manzanas rectangulares y uniformes, que puede variar
para adaptarse al terreno y a otras exigencias particulares. Las murallas no están adosadas a las
parcelas, sino que unen las alturas más defendible, incluso a cierta distancia del hábitat, por ello su
trazado es irregular.
La constancia de la red, fijada por las casas y no por los excepcionales templos y palacios,
confirma la unidad del organismo urbano y la igualdad de todas las áreas y de todas las propiedades
privadas. El perímetro de la ciudad y la separación de las murallas respecto a las manzanas reflejan el
equilibrio entre la naturaleza y la obra del hombre, reduciendo el contraste entre la ciudad y paisaje.
La regularidad geométrica sugerida por Hipodamo sirve para distribuir racionalmente una
multitud de elementos heterogéneos; el cuadro que resulta de ello es ordenado y tumultuoso, similar
al de la ciudad moderna.

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-BENEVOLO-
“Int a la Arq. Capt I”
LA ARQUITECTURA GRIEGA

La arquitectura y las otras artes son profesiones liberales; los artistas son intelectuales, sus nombres
nos han sido transmitidos por su fama, y su capacidad aparece como una prerrogativa personal que
no tiene que ver con el lugar ni con su origen de clase; en la valoración de las causas de esta
capacidad, los griegos tendían a valorar la educación y la experiencia, poniendo el acento en los
recursos naturales, en el temperamento individual.

Los griegos comprendieron la arquitectura, como las otras artes, casi en forma de ciencia.
Para cualquiera de las artes se supone que existen reglas objetivas, análogas a las leyes de la
naturaleza, y que el valor de cada experiencia particular consiste en adecuarse a ellas. En la
arquitectura se ha convenido llamar a estas reglas con el nombre de ORDENES:
-Orden Dórico
-Orden Jónico
-Orden Corintio

Los órdenes arquitectónicos no son reglas materiales, es decir, modelos completamente

determinantes, sino reglas ideales, que pueden traducirse concretamente de modos muy distintos.
(Libertad de los diseñadores)
Los ordenes arquitectónicos derivan de una interpretación particular del sistema constructivo
trilítico, que llega a ser el sistema obligado para la construcción de todos los edificios más
importantes, aunque los griegos conozcan también la bóveda.

Cada objeto debe ser presentado del modo más directo, y su compresión debe reducirse lo
más posible a las percepciones sensibles inmediatas
Cada objeto debe ser reconocido en su individualidad antes de entrar en composición con los
otros objetos. Esto ayuda a comprender las relaciones entre el orden y el edificio entero. Las reglas
generales conciernen casi siempre a los elementos y no a los organismos en conjunto.

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En un templo dórico períptero

las columnas están situadas encima
alrededor de la cella, a intervalos
razonables; detrás de ellas el muro
lleno, a una distancia apropiada, hace
de plano de fondo que recibe las
sombras producidas y asegura el
máximo relieve de los elementos en
primer plano. Las estrías todas
iguales confirman que el tratamiento
del fuste es uniforme en todo el
contorno y sirve como representación
percibida de toda la superficie
cilíndrica en los límites de un solo
ángulo de visión. El modelado del
capitel y del arquitrabe es tan fino
que obliga al observador a
contemplarlo de cerca, contribuyendo
a presentar cada parte con orden y
evidencia. El observador ve simultáneamente dos paredes, pero repetición uniforme que en las otras
dos paredes continuas el tratamiento. Con una sola mirada se hace una idea adecuada del organismo
entero. Además, al ser la planta un rectángulo, la igualdad entre interejes proporciona un medio para
comparar el largo con el ancho y permite relacionar ancho y largo con la altura real; así el orden es
un medio para obtener una evaluación inmediata de las proporciones de todo el edificio.

Deformación halladas en los edificios griegos:

 A partir de una cierta época las líneas rectas se sometieron a leves curvaturas según los ejes
de simetría principales.
 Los interejes próximos a los ángulos son más breves y las columnas progresivamente mas
gruesas.
 Los ejes de las columnas, mas que verticales, están levemente inclinados hacia el interior del
edificio.
 Las columnas de los lados cortos son mas gruesas que aquellas de los lados largos, de tal
forma que la columna de ángulo resulta de sección elíptica.
 Los pisos son levemente convexos.

Estos detalles se interpretan como correcciones ópticas, es decir, soluciones para compensar
las diferencias de las condiciones visuales de los diferentes elementos.
Estas deformaciones conducen al debilitamiento de la autonomía concedida a cada elemento
y refuerzan la unidad de conjunto, porque la forma de los elementos se modifica de acuerdo con su
posición en el conjunto, por tanto lo llevan en si una marca de la situación que ocupan.

La composición por simetría, el empleo de las leyes geométricas y de los sistemas de

coordinación óptica se circunscriben al edificio, porque los griegos limitaron el empeño de la
composición arquitectónica, evitando aplicar los mismo métodos en escala más extensa.
Los griegos nunca consideraron el trazado de una ciudad en proporción con el trazado de un
templo. El diseño regular de algunos elementos urbano es un hecho empírico y se contradice por la
irregularidad de muchos otros elementos más importantes tengan un esplendor individual preciso.

El control racional de las experiencias no es nunca llevado mas allá de un cierto limite,
porque interviene un acusado sentido de la medida que impide extenderlo a una escala donde
resultaría forzado.
Los griegos no se esfuerzan en extender las características de los edificios al ambiente
circundante, sino más bien por acoger las sugerencias del lugar en los edificios mismo,

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armonizándolos con todo el paisaje y resolviendo cada conjunto parcial en el conjunto general,
paisajista.
Así, la eventual rigidez de la composición interior de los edificios halla su corrección en la
libertad de las relaciones exteriores, y los factores racionales se compensan con los irracionales.

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-BENEVOLO-
“Int a la Arq, cap II”
LA ARQUITECTURA HELENISTICA

“La victoria de Filipo de Queronea y la formación de la liga panhelenística de Corinto

mascan una época en la historia del mundo y fijan una fecha exacta para el fin de la ciudad griega”.
(Glotz)
la conquista macedónica provoca la detención de la evolución social de la polis pero permite
la conquista del imperio persa y la hegemonía sobre toda la cuenca oriental del Mediterráneo, pero
pone en crisis a algunos elementos esenciales a la cultura griega. Se pierde el particular equilibrio
alcanzado anteriormente.

En el mundo helenístico, el trabajo artístico no solo acentúa su propia autonomía, sino que se
establece como institución. Los artistas llegan a ser una clase, con sus propias conexiones a nivel
internacional.
Se forman instituciones adecuadas para favorecer las búsquedas y los intercambios culturales:
academias, museos, bibliotecas. Los gobiernos de los Estados helenísticos hacen una “política
cultural”, reuniendo a artistas y científicos en centros dotados de todos los elementos necesarios. El
primero de estos centros es el de Alejandría, con su famosa biblioteca.

Se produce una separación progresiva entre arte y vida, alentando en la arquitectura y en las
artes figurativas la técnica abstracta; al mismo tiempo, acostumbra a una visión histórica de los
problemas, hace aptos a los hombres de cultura para preciar las experiencias de todas las épocas
pasadas y de todos los países. De aquí el eclecticismo (actual actitud artística que tiende a un
sincretismo de elementos del pasado en una interpretación formal pretendidamente nueva), que es
uno de los caracteres más importantes de la edad helenística.

La tendencia a la reflexión y a la organización induce a formular con precisión científica el

sistema de las reglas clásicas; nace así la teoría de la arquitectura, se imprimen los primeros tratados.
El margen de libertad consentido por las reglas tiende a restringirse.

La arquitectura helenística desarrolla de las premisas ya adquiridas todas las posibles

consecuencias y combinaciones, pero acusa falta de decisión con respecto a la búsqueda
esencialmente nuevas. En la técnica de las construcciones se adquiere mayor audacia pero no se
experimentan sistemas estáticos diferentes de los ya en uso. (o sea se combinan las premisas
existentes pero no se adquiere nada nuevo)

La composición arquitectónica queda atada al equilibrio entre una presentación analítica de

cada uno de los elementos, adaptada para la visión de cerca, y una presentación sintética relacionada
con la visión de lejos; pero el equilibrio se mueve a favor del segundo especto; la evidencia plástica
de los elementos es menos importante que el efecto de conjunto, que la atención se dirige hacia los
problemas de las relaciones entre las partes, mas que ante la conformación de cada una.
La mayor variedad de los tipos de construcción y el deseo de extender los criterios de la
composición por simetría a conjunto más complejo; exige que las relaciones entre el orden y el
edificio no sean demasiadas rígidas. De ahí el abandono parcial del dórico y la preferencia por el
jónico y el corintio.
El abandono de las limitaciones de escala por la composición geométrica regular es quizás la
innovación más importante que distingue la arquitectura helenística de la griega clásica.

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En la experiencia helenística aparece el gusto por las grandes dimensiones. Todo ello tiende a
atenuar la tradicional contraposición entre edificio (cerrado) y paisaje (abierto).

En la época de transición entre la edad clásica y el helenismo se realiza la tentativa

(Hipodamo de Mileto) de aplicar los conceptos de la regularidad geométrica a una ciudad entera (la
orientación, la forma y la dimensión de las manzanas, la ubicación de los edificios públicos, etc.)
formularlas de manera racionalmente.

En la época helenística se determina la forma constructiva del teatro griego, que se convierte
en un edificio de piedra simétrico y regular; que no excluye la presencia del paisaje alrededor.
Las arquitecturas toman un carácter paisajista-no ya bloques contrapuestos al paisaje, sino
casi partes del paisaje mismo-, y la naturaleza, a su vez, se presenta artificialmente, fijada en una
determinada proyección como en un cuadro o en un fondo pintado.

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