RICHAJRISMO de los indígenas, declarando enemigos al piojo, al alcohol, al
CONDICIONES SOCIOSANITARIAS DEL INDÍGENA ALTIPAMPINO
DE PUNO A INICIOS DEL SIGLO XX
 Primitivismo en la vida del indígena
 Lamentables condiciones higiénicas de su vivienda, vestimenta,
alimentación.
 Ausencia de aseo corporal
 Analfabetismo y múltiples prejuicios en materia
de la medicina.
 En el aspecto económico y social había gran pobreza de los
campesinos, explotados por los gamonales latifundistas.
 Epidemias de viruela, tifus exantemático, fiebre tifoidea,
Sarampión, enfermedades diarreicas y broncopulmonares.
PUNO A INICIOS DEL SIGLO XX
De 1895 a 1913, Puno experimentó una reactivación de su
economía pecuaria. El comercio de lanas de camélidos, cuyo
principal destino era el mercado europeo, alcanzó su mayor
índice de exportación en 1918 para luego mostrar un lento
descenso por la crisis económica mundial. Ante la demanda
creciente del comercio internacional de lanas, los hacendados
y gamonales del altiplano puneño despojaron a las
comunidades de sus tierras a través de la fuerza o de procesos
judiciales apañados. De 1876 a 1915, el número de haciendas
en Puno había aumentado de 705 a 3 219.
Esta expansión no contribuyó a la mayor productividad de la
tierra ni una mejor calidad de la fibra de lana exportada. El
estímulo del mercado en vez de convertir al terrateniente en
un capitalista reforzó su mentalidad feudal y su poder
monopólico impidiendo el acceso de las comunidades
indígenas al mercado pecuario.
CREACIÓN DEL «RIJCHARISMO»
De 1933 a 1949, las comunidades altipampinas de Puno en
Perú articularon un movimiento de sanidad-rural indígena
llamado Rijcharismo, nombre derivado de la voz quechua
rijchariy, que significa «despierta», como respuesta a la
precaria situación sociosanitaria que tenían. El movimiento se
legitimó en el respeto a la cultura ancestral, en el diálogo
intercultural con sus líderes y curadores tradicionales y en su
identidad indígena. Su objetivo fue:
Lograr el mejoramiento de la salud física y mental de los
indígenas, declarando enemigos al piojo, al alcohol, al papel
sellado y el analfabetismo.
De 1933 a 1949, las comunidades altipampinas de Puno en
Perú articularon un movimiento de sanidad-rural indígena
llamado Rijcharismo, nombre derivado de la voz quechua
rijchariy, que significa «despierta», como respuesta a la
precaria situación sociosanitaria que tenían. El movimiento se
legitimó en el respeto a la cultura ancestral, en el diálogo
intercultural con sus líderes y curadores tradicionales y en su
identidad indígena.
Su objetivo fue:
Lograr el
mejoramiento de la
salud física y mental
papel sellado y el analfabetismo.
RIJCHARIS
Los Rijcharis fueron formados para educar al poblador rural
sobre higiene personal y la manera de prevenir las
enfermedades
Los Rijcharis debieron cumplir fielmente el sagrado juramento:
“RIJCHARI-RIJCHARI Y CHISRIJ CHARISUMPUNI”, que quiere
decir “Despierta-Despierten- Despertemos siempre”.
Los primeros rijcharys convivieron con Núñez Butrón en su
casa de Juliaca y se convencieron del valor de la medicina
oficial.
PROMOTORES DE SALUD
Núñez Butrón comenzó a trabar amistad con los curanderos
indios, a quienes enseñaba la higiene corporal, a hacer
pequeñas curaciones, colocar inyecciones, vacunas y
finalmente organizó con ellos brigadas sanitarias que iban a
sus comunidades a cumplir estas funciones y que
posteriormente se convirtieron en «rijcharis».
Fueron ellos los primeros «promotores de salud».
En 1933 crea la primera brigada sanitaria.
PROMUEVE SU DOCTRINA
Manuel Nuñez Butrón editó la Revista «Runa Soncco», (primer
periódico de los indios y sólo para los indios), adaptado a la
mentalidad y a las necesidades del indígena. El primer número
en 1935.
En 1937 su doctrina estaba en pleno auge.
El 7 de diciembre de 1952, víctima de policitemia y de una
complicación pulmonar, se apagó la vida de este gran médico,
causando un profundo dolor en los campesinos, quienes lo
consideraban su protector y amigo.
LOS ENEMIGOS DEL RIJCHARISMO
La mayoría de las actividades del Rijcharismo eran en el ámbito
rural pero sus efectos empezaron a sentirse también en las
ciudades y a ser mal vistos por los grupos de poder.
A la lucha contra el consumo de alcohol por los adventistas se
sumaron los rijcharis; y eso, iba en contra de los intereses de
los comerciantes de este producto y de los hacendados que
pagaban el jornal de los indígenas con alcohol.
MANUEL NUÑEZ BUTRÓN
Él nació en Samán (Puno) en 1899, hijo natural reconocido de
un sacerdote católico y de una mujer mestiza de clase media.
Desde muy joven, sintió la imperiosa necesidad de “no vivir
por vivir. Vivir para las generaciones venideras. Fue
discriminado por su origen indígena, lo que le generó un
problema de identidad durante toda su juventud.
Estudió en la Universidad de Barcelona (España) de 1921 a
1925, donde la educación médica revaloró los condicionantes
sociales de la salud, influenciada por la 1ra. Guerra Mundial
(1914-1918), la Revolución de Octubre (1917), la emergencia
del socialismo y la crisis del liberalismo. Tras dejar el
movimiento rijchary, Núñez Butrón continuó ejerciendo la
medicina en Juliaca hasta su muerte en 1952.