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Creer El Credo
PARA NUESTRA SALVACIÓN1

DE QUÉ NOS SALVA JESÚS?

Los cristianos, cuando queremos expresar de una manera breve y sintética quién
es Jesús para nosotros, solemos decir que es “nuestro Salvador”. Creemos que
Jesús “nos salva”, lo cual implica que tenemos conciencia de que estábamos en
una situación que requería salvación, de que nuestra vida se hallaba de alguna
manera maltrecha o enferma, con alguna imposibilidad de realizarnos o de avan-
zar exitosamente hacia el bien etc. Y creemos que Jesús viene a recuperar el
valor de nuestra vida, otorgándonos la posibilidad de realizarla con pleno sentido.

Pero, más exactamente, ¿de qué nos salva Jesús? Tradicionalmente se decía que
Jesús nos salva del “pecado” y de sus consecuencias. Pero tal vez hoy en día esto
del “pecado” nos suena como un tanto remoto. Y, con todo, si reflexionamos un
poco sobre nuestra situación personal y sobre la situación del mundo, fácilmente
podremos reconocer que no son lo que tendría que ser. Parece que hay como
un desajuste entre lo que somos y lo que deberíamos ser, entre lo que hacemos
y lo que tendríamos que hacer, etc, y que, al menos hasta cierto punto y en de-
terminados aspectos, de esto podemos ser responsables. Esto es lo que la Biblia
y la tradición cristiana llama “pecado”: un error, de alguna manera responsable,
que provoca que no seamos lo que tendríamos que ser, que no hagamos lo que
sabemos que deberíamos hacer.

En términos teológicos se decía que el pecado es una “desobediencia” a Dios,

o una “ofensa” a Dios. Efectivamente es así, porque un error responsable en
aquello que tendríamos que ser o hacer trastoca lo que Dios quiere y espera
de nosotros. Y, a la vez, el pecado es siempre en daño nuestro. Ya Santo Tomás
decía que Dios solamente manda aquello que es para nuestro bien, y solamente
prohíbe aquello que provoca nuestro mal. En el designio amoroso por el cual nos
creó, Dios sólo puede querer nuestro bien y sólo nos puede prohibir aquello que
nos hace daño. Desgraciadamente, como ya explicaba en un lenguaje mítico el
relato de la primera caída, los seres humanos - como individuos y como sociedad
– a menudo hemos actuado y actuamos contra los mandamientos del Señor, es

(1) Resumen del capítulo 7 del libro “Creer el credo”

de Josep Vives. Ed. Sal Terrae. Colección Alcance
decir, contra aquello que verdaderamente
nos conviene y nos puede mantener en lo
que somos. Y, como consecuencia, queda
malherida nuestra relación con Dios y que-
da desbarajustada la relación entre noso-
tros y con toda la creación.
Una vez que hemos malherido nuestra
relación con Dios, necesitamos que Dios
mismo, en su benevolencia, quiera resta-
blecer dicha relación y nos ayude a retor-
nar al equilibrio y armonía entre nosotros
y con toda la creación. Esto es la “salva-
ción”: la iniciativa y la oferta de Dios para
restablecer la relación originaria con Él,
con todos los seres humanos y con todas
las cosas. En Jesús, Dios mismo “baja del
cielo... para nuestra salvación”, para resta-
blecer la armonía en nuestra relación con
Dios y en la relación entre nosotros y con
la naturaleza.
MANERAS DE HABLAR DE LA
SALVACIÓN
Esta ”salvación” o restablecimiento de
nuestra buena relación con Dios y con todo
y todos se ha intentado expresar con diver-
sas metáforas. Por ejemplo, a menudo se
ha hablado de “redención” o “rescate”,
que es una metáfora que hace referencia
al acto de liberación de un esclavo o de
un rehén, pagando un precio. La Escritura
utiliza a veces esta metáfora: “Habéis sido
comprados pagando un gran precio” (1Co
6, 20). “Habéis sido rescatados no con
plata y oro, sino con una sangre preciosa,
como la del Cordero inmaculado, el Cris-
to” (1Pe 1, 18). Aquí, la idea fundamental
es la de que estábamos en una situación
penosa y onerosa, como la del esclavo o
la del secuestrado, y que Dios nos ha li-
berado con una acción de alguna manera
parecida a la de pagar un precio. Pero no
hemos de tomarnos demasiado al pie de
la letra esta metáfora, preguntándonos, por
ejemplo, a quién paga Dios este precio, o
porqué lo ha de pagar. Algunos autores
medievales llegaron a decir que Dios paga-
ba un precio al demonio que nos tenía es-
clavizados...! Una interpretación como ésta
no tiene mucho sentido. Es como si cre-
yésemos que Dios ha de someterse a las
exigencias del demonio. Lo que es válido
en la metáfora del “rescate” o “redención”
es solamente el hacernos ver que nos en-
contramos en una situación penosa, como
esclavos del mal, de la que no podemos
salir por nosotros mismos. Y Dios quiere
liberarnos de esta situación, cueste lo que
cueste, enviándonos a su Hijo, dispuesto
a compartir nuestra vida en todo, hasta la
muerte y muerte de cruz. Y esto viene a ser
como un “precio” que Dios “paga” para
nuestra liberación o salvación.
Igualmente metafórica es la explicación
de la salvación como “expiación”, “satis-
facción” o “reparación”. Aquí el modelo
metafórico sería que Dios ha sido ofendido
o defraudado en algo que le debíamos, y
que, a fin de reconciliarnos con Él hay que
“reparar” la ofensa, o hay que retornar lo
que le hubiéramos defraudado. También
esta metáfora se encuentra en la Biblia,
pero también es preciso evitar tomarla en
un sentido demasiado literal. Si lo hiciéra-
mos, podríamos llegar a pensar que Dios
es como un Señor feudal ofendido que
reclama solamente justicia vindicativa o
transacción comercial de tanto por tanto.
San Anselmo, que vivía en el ambiente
PARA NUESTRA SALVACIÓN
ÓN
feudal del siglo XII, explicaba esta metáfo-
ra diciendo que el pecado es una “ofensa
infinita” al Dios infinito, y, por eso se reque-
ría una “satisfacción infinita”, que, eviden-
temente, nosotros no podíamos ofrecer.
Por eso se hacía necesario que el mismo
Dios se hiciera hombre y ofreciera con su
muerte una satisfacción a la vez humana
y de valor infinito. En aquel ambiente ca-
balleresco esta explicación pudo parecer
espléndida. Pero si se extrema demasiado,
dónde quedaría la gratuidad amorosa de
Dios que Jesús constantemente proclama?
Jesús explica siempre la salvación como
oferta generosa y gratuita del Padre, que
quiere “recuperar lo que se le había per-
dido”.
Esta explicación se relaciona con la del
“sacrificio expiatorio”, o “sustitutivo” tam-
bién presente en la Biblia. En las religiones
antiguas, cuando los hombres tenían con-
ciencia de haber faltado a Dios, procura-
ban reconciliarse con Él ofreciendo sacrifi-
cios (de frutos de la tierra, animales u otros
bienes) que eran como intentos de satisfa-
cer a Dios retornándole, en forma de víc-
timas costosas, aquello que le habían de-
fraudado. Todo esto puede tener suficiente
sentido, y puede aplicarse a la donación
que Jesús hizo de sí mismo a favor nues-
tro. Pero, una vez más, una interpretación
demasiado literal de la metáfora del sacrifi-
cio podría conducirnos a una idea de Dios
ajena a la que Jesús nos ofrece. De ningún
modo hemos de pensar que nos hemos de
ganar el perdón de Dios ofreciéndole co-
sas, a modo de transacción comercial del
tanto por tanto. Jesús lo repite: “Lo que yo
quiero es amor, y no sacrificios” (Os 6, 6;
Mt 9, 13; 12, 7, etc.).
El Dios de Jesús no es como mo los dioses
de los paganismos que solamente se de-
jan aplacar cuando se les da satisfacción
a precio de copiosas víctimas. “Es muy
vuestro perdonar” dice confiadamente
el autor del maravilloso Salmo 50. Toda
concepción de la salvación que no pon-
ga como principio y fundamento lo que
podríamos llamar esta “esencia perdona-
dora” de Dios, se encaminará por sendas
de difícil digestión. Porque si bien es cierto
que la historia de la humanidad es siempre
una historia de pecado que Dios no pue-
de aceptar ni aprobar - y este es el punto
de verdad que hay en las teorías de la sa-
tisfacción -, también es verdad que Dios
sigue amando siempre a las personas, por
pecadoras que sean: “Tu amas todo lo que
existe y no te repugna nada de lo que has
creado, ya que no haces nada sin amarlo.
Qué podría subsistir si tu no lo quisieras?...
Te apiadas de todo, porque todo es tuyo,
Señor que amas la vida.” (Sb 11, 24-26).
EL RESTABLECIMIENTO DE LA
COMUNIÓN AMOROSA CON DIOS
Y ENTRE TODAS LAS PERSONAS
Además, no deberíamos dejarnos llevar
hacia una concepción unilateral de la sal-
vación cristiana, como si ésta se tratara
únicamente de una liberación de cosas ne-
gativas: del pecado, del mal, de la muerte
definitiva, etc. La salvación que nos viene
de Dios es más que esto. Es algo más posi-
tivo. Cuando Jesús nos “salva”, no sólo nos
perdona los pecados, sino que nos reesta-
blece en la condición de hijos de Dios y nos
hace entrar en el camino de la verdadera
fraternidad con todos los seres humanos
Jesús explica siempre la salvación
como oferta generosa y gratuita
del Padre
que son hijos de Dios como nosotros.
La salvación es el pleno restableci-
miento de la comunión amorosa con
Dios y entre todas las personas.
Porque el pecado no es sólo una des-
obediencia y una ofensa a Dios, una
transgresión de la Ley divina, sino que
es, sobre todo, una falta de correspon-
dencia al amor. Podríamos decir que
nuestra vida es como una declaración
del amor que Dios nos ofrece; una pro-
puesta de vivir en comunión de amor
con Él y con todas las personas. Cuan-
do Dios dice que me ama, me crea,
me hace existir y me mantiene en mi
ser. Si yo le respondo que la comunión
con Él y con su creación no me impor-
ta, esto es el pecado. En el fondo es
una negación de mí mismo; es como
arrancarme de mi único fundamento.
Hay como una contradicción esencial
entre rechazar la propuesta de amor
de Dios y seguir viviendo por amor de
Dios. La Biblia decía que el pecado es
“querer ser como Dios”, no reconocer
la señoría amorosa de la comunión
con Dios y con los demás.
Desde esta óptica podemos entender
un poco mejor la “salvación” que Dios
nos ofrece en Cristo. Dado que se trata
de restablecer la comunión con Dios,
nuestro Padre, y con los hermanos,
la salvación no se puede imponer, lo
quieras o no; tan sólo se puede ofrecer.
El amor no se puede imponer a la fuer-
za: se ofrece, y debe ser acogido y co-
rrespondido. Por esto la salvación del
amor es toda ella gratuita por parte de
Dios, pero es responsabilidad nuestra
acogerla y hacerla efectiva día a día,
tal y como pasa con toda comunión
de amor. Por eso hemos de cultivar
una continua actitud de “conversión
al amor”, de salir de las tendencias
que nos llevan a cerrarnos en nosotros
mismos, para abrirnos día a día a la
comunión amorosa con Dios y con los
otros. Esta fue la propuesta salvadora
de Jesús: la que Él mismo nos mue-
ve a solicitar cuando nos invita a pedir
cada día al Padre que venga su reino
y que se haga su voluntad.
Solamente el amor puede salvar: el
amor de Dios ofrecido gratuitamente
y definitivamente en Jesucristo; y el
amor acogido y vivido con una genero-
sidad que tiende a imitar a la de Dios
mismo, recordando que el propio Je-
sús nos dio ejemplo y nos dijo que el
amor más grande es el de aquél que
da la vida por aquellos que ama.