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Creer El Credo
Creador del cielo y de la tierra1
EL DIOS QUE SE COMUNICA POR AMOR

La Biblia empieza así: ”En el principio creó Dios el cielo y la tierra. (Gn 1,1). Lo he-
mos leído y escuchado tantas veces que tal vez no nos damos cuenta de todas las
cuestiones que la idea de creación puede suscitar. ¿Por qué tendría Dios que querer
que haya algo distinto de sí mismo, si Él en su eternidad ya era plenamente auto-
suficiente y bienaventurado? ¿Por qué había de crear el mundo? O tiene necesidad
de ello, o no la tiene.. Si tiene necesidad de crear el mundo, entonces tendríamos
que decir que Dios ya no es Dios, porque dependería del mundo, no podría existir
sin el mundo. Pero, si no tiene necesidad, nosotros no seríamos nada para Él. Sin
embargo, a partir de la Biblia podemos intuir una respuesta: Dios es absoluto y au-
tosuficiente en Él mismo, pero su ser Absoluto no es inerte y cerrado sobre sí mismo
sino que es un Absoluto de vida, de comunicación y de amor que se entrega.

Por eso, después de una larga reflexión de siglos, y después de que Jesús nos diera
la suprema revelación de lo que Dios es, la tradición cristiana llegó a concebir a Dios
como Trinidad, como eterna relación y comunicación interpersonal en el seno del
mismo Dios, Padre, Hijo y Espíritu. Dios es eternamente comunión: Dios es amor. Y el
amor es comunicación, es interdonación: la tendencia del amor es darse libremente.

Cuando la Biblia nos habla de creación nos quiere sugerir que Dios - que es co-
municación eterna y necesaria en el seno de las relaciones intratrinitarias - puede,
además, comunicarse libre y gratuitamente a otros seres. La creación es esto:
otorgar existencia a realidades que existirán solamente como término y objeto de
un amor libre y gratuito.

Entre todas las criaturas a las que Dios ha otorgado, con diferentes grados, la
existencia y la realidad de ser, quiso que el ser del hombre/mujer fuera de modo
particular imagen suya, dotada de inteligencia y de libertad, para que pudiera
entrar en relación con Él y así pudiera participar de su vida y de su gozo. La comu-
nicación total y perfecta de Dios es su Hijo. Es su Imagen Eterna. Nosotros somos
como una comunicación parcial y limitada. No somos Imagen ni Hijos con ma-

(1) Resumen del capítulo 4 del libro “Creer el credo”

de Josep Vives. Ed. Sal Terrae. Colección Alcance
yúsculas, pero somos “hijos” e “imagen”
con minúsculas; hijos por participación,
por comunicación libre, por adopción. Y el
mundo material será el lugar, el conjunto
de condiciones, donde el ser humano se
puede realizar como imagen de Dios.
Podríamos decir que la creación es, pues,
como una redundancia; una expansión libre
y temporal de la eterna comunicación de la
vida divina intratrinitaria. Y, en este sentido,
solamente un Dios trinitario puede crear.
Los dioses fríos de los deísmos filosóficos no
pueden crear, porque el deísmo concibe a
Dios como un Absoluto autosuficiente y ce-
rrado, fuera del cual propiamente no puede
haber nada. Solamente el Dios que no es
una sustancia cerrada en si misma, sino que
es absoluto de comunicación y de vida, po-
drá pensarse como abierto a la creación.
LOS RELATOS DE LOS SEIS DÍAS
DE ACCIÓN CREADORA
Todos conocemos el relato bíblico que ex-
plica la creación gradual del mundo en seis
días. Es un relato cuyo género literario es el
“mítico”. Eso no quiere decir que no con-
tenga verdad. Simplemente quiere decir
que no tiene la pretensión de explicar los
inicios del mundo en términos científicos.
¿Cómo podría hacerse un relato con pre-
tensiones científicas cuando va dirigido a
un pueblo primitivo de pastores, ignorante
en ciencias físicas?. Su pretensión es otra:
la de explicar mediante una composición
imaginativa el sentido último del mundo.
Así, comienza con una afirmación tan sim-
ple como contundente: “En el principio ( =
como principio de todo) Dios creó el cielo y
la tierra” (Gn 1,1). És decir: Dios es la causa
primera y total de todo; Dios es causa úni-
ca libre y soberana. En los mitos antiguos a
menudo el mundo era el resultado de las
luchas entre lo distintos dioses, o contra
las fuerzas del caos o del mal: de aquí los
politeísmos. Pero en la Biblia todo surge so-
lamente por la palabra de Dios; por su sim-
ple voluntad. Absolutamente todo es obra
solamente del querer de Dios. La expresión
inclusiva “el cielo y la tierra”, precisamente
quiere expresar que no hay nada que es-
cape a esta acción creadora de Dios. Se-
guramente también hay aquí una voluntad
de desmitificación de las religiones astrales,
en las que los cuerpos celestes eran con-
siderados como divinos. Igualmente hay
también un rechazo de las concepciones
dualistas, en las que se admitía la existencia
de algo previo al acto creador (la materia, la
tiniebla, el mal...) que no sería obra de Dios.
Los libros sapienciales resumirán lapidaria-
mente: “Por su palabra, el Señor ha hecho
todas las cosas y su proyecto se ha realiza-
do de acuerdo con su voluntad” (Sir 42, 15)
La distribución de la acción creadora en
seis días responde al deseo del autor de
presentar la creación como un conjunto
ordenado. Es como una lección elemental
sobre las categorías de coses que hay en la
naturaleza para que el ser humano se sepa
orientar: la luz, el cielo, las aguas, las plan-
tas, los animales, etc. El mundo no es algo
caótico aunque pueda parecerlo. Organizar
la realidad es una manera de dominarla,
una manera de hacer que nos sintamos
en casa, que no nos asuste. El mundo está
organizado por voluntad del Dios creador.
Todo lo ha hecho Dios, y vio Dios que era
Creador del cielo y de la
a
tierra
bueno. Contra los miedos cósmicos o los
puritanismos dualistas, el relato bíblico
acentúa la bondad de toda la creación.
Nada de lo que Dios ha creado es malo...
LA HUMANIDAD, ADMINISTRA-
DORA DE LA CREACIÓN DE DIOS
Para coronar la obra de los seis días, Dios
hizo al hombre. Siguiendo la forma imagina-
tiva propia de un relato mítico, la creación del
hombre y de la mujer se presenta como algo
muy particular. En primer lugar, Dios modela
al hombre con sus propias manos. Esto es
expresión de una singular predilección: el
hombre no es una “cosa” más entre las co-
sas creadas. Lo hace del barro de la tierra,
a su imagen: es de la tierra, de este mundo
(no es divino) pero con capacidad de entrar
en relación con Dios, libre y responsable ante
Él, capaz de corresponder a su amor.
Y al primer hombre le da como compañera
la mujer porque no es bueno que el hombre
esté solo. Aquí, de nuevo, el lenguaje mítico
está lleno de significado: el ser humano es
un ser social; y que la mujer salga del costa-
do del hombre es una manera de decir que
los dos son de la misma condición, compa-
ñeros e iguales: “carne de la propia carne”.
El hombre/mujer tienen una función en el
mundo: “creced y multiplicaos, dominad
la tierra, imponed un nombre a todas las
cosas...”. Eso sí, “respetad el conocimien-
to del bien y del mal”. Este sería el sentido
profundo del relato de la tentación, la man-
zana y la serpiente, con el que tantos chis-
tes se han hecho. Todo está a disposición
del ser humano, pero el ser humano no es
su señor absoluto ni puede hacer cualquier
cosa. Ha de respetar el sentidontido del bien
y del mal. No se ha de dejar seducir por
el atractivo aparente de las cosas. El mal,
simbolizado en la comida de aquel fruto del
árbol del bien y del mal, consiste en querer
ser como Dios, en no reconocer la propia
limitación ni las leyes intrínsecas de la rea-
lidad creada. Esto es lo que, más adelante,
expresarán con más detalle los famosos
“diez mandamientos”, que no son imposi-
ciones caprichosas de Dios, sino exigencias
para poder vivir con sentido en las condi-
ciones propias de creaturalidad. Cuando
estas exigencias no son respetadas, se rom-
pe todo el equilibrio de la creación, y el ser
humano acaba por descubrir, con temor y
vergüenza, su propia desnudez, su propia
debilidad e incapacidad para encontrarse a
gusto en su existencia.
Dicen los ecologistas que el relato de la pri-
mera caída es el primer relato pro-ecologis-
ta. En cierta manera podría ser así. El ser
humano ha de utilizar las cosas creadas de
una manera razonable, teniendo en cuenta
el bien de todos, incluso el de las genera-
ciones futuras. El pecado del hombre/mujer
fue el de querer ser como Dios, el de ha-
cerse amo absoluto, queriendo alcanzar la
felicidad por la fácil vía mágica de comer
una cosa grata y atractiva, y no por la vía
que Dios le había indicado, la de ser res-
ponsables de todos los bienes de la tierra.
RESUMIENDO: UNA IMAGEN
SORPRENDENTE DE DIOS
De los relatos de la creación se deducen al-
gunos rasgos bien sorprendentes del Dios de
la Biblia. En primer lugar, Dios actúa como
un ser personal en relación con el mundo
Podríamos decir que la creación
es, como una redundancia; una
expansión libre y temporal de la
eterna comunicación de la vida divina
intratrinitaria
y con el ser humano. Dios no es un
mero principio cosmológico: el Abso-
luto, el divino, algo abstracto o neutro.
No: Dios quiere, Dios ama, Dios habla,
Dios propone... Naturalmente no que-
remos decir que sea como una persona
humana, con las limitaciones propias
de los humanos. Pero tampoco es una
fuerza impersonal, abstracta. Quien crea
al hombre a su imagen, personal y libre,
solamente puede ser concebido como
eminentemente libre y personal. Por eso
Dios crea libremente: no crea por nece-
sidad ontológica. Si el mundo fuera con-
secuencia necesaria de la manera de ser
de Dios, sería tan eterno como Dios y no
habría en él lugar para ningún tipo de
libertad ni de historia.
Dios no puede ser concebido como un
rival del hombre. Dios no se dedica a
recortar las posibilidades del ser hu-
mano, sino, al contrario, a sustentarlas
y fomentarlas. Por tanto, nada de lo
que sea auténticamente humanizador
queda prohibido o limitado por Dios.
Y, al contrario, todo aquello que des-
humaniza, ha de considerarse como
automáticamente prohibido por Dios.
Dios solamente prohíbe lo que hace
daño al ser humano, porque solamen-
te quiere su bien, dado que el ser hu-
mano es su criatura amada.
Una última consecuencia que pue-
de parecer aún más sorprendente.
Nosotros tenderíamos a pensar que
la creación es obra, sobre todo, de la
omnipotencia divina. Pero podríamos
considerar también que, por el hecho
de crear al ser humano, Dios se hace
débil ante el ser humano. Pensemos
en el padre del hijo pródigo: el padre,
porque le ama, no le puede forzar. Una
vez leí que “quién ama más es siempre
el más débil”. Al amarnos, Dios se ha
puesto en nuestras manos. El místico
alemán Ángel Silesius decía: “Dios
tiene tanta necesidad de mí como yo
tengo necesidad de Él”. Dios podía no
crearme; pero, si me ha creado, me
ha de amar. Es en este sentido que se
puede decir que Dios tiene necesidad
de mi. Porque me ama, ha de respetar
mi libertad. Y por eso podemos decir
que el hombre/mujer puede “pecar”,
es decir, alzarse contra el mismo Dios.
Contra el Dios omnipotente!
Y aquí se revela lo más sorprenden-
te: tener fe en el Dios creador implica
creer que Dios tiene fe en nosotros.
Nos ama tanto que asume correr el
riesgo que le rechacemos y nos vol-
vamos en contra de Él. La historia de
Jesús - Dios puesto al alcance de los
hombres -, mostrará hasta que punto
el amor puede ser audaz.