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A lo largo de la historia, las relaciones entre el estado y la religión han sido una realidad
constante, pero no siempre han tenido la misma forma de manifestarse ni han seguido
los mismos modelos de formarse.
La religión ha supuesto para el estado unas reglas de fondo, unas reglas morales, las
cuales han aportado el sentido de justicia dentro del propio ordenamiento jurídico.
Estaba claro que había un modo de concebir el bien y el mal que llevaba consigo una
comprensión de lo que podía decirse que era justo o injusto. Se discute si el derecho
podía haber sido una actividad sagrada que sufrió un proceso que extraer la sacralidad.
Los europeos son los que darán los verdaderos fundamentos para entender el actual
derecho, es evidente que detrás del derecho hay un sustrato importante que empapa el
derecho europeo, y es el derecho europeo empapado de la religión judía y cristiana.
La aparición de diversas religiosas en un mismo contexto social, lo que se llamaría como
pluralismo religioso, unida al concepto de racionalismo ilustrado, condujo a la necesidad
y al intento de hacer una formulación, ¿Qué es lo llamado como religión? ¿Se puede
tener una definición de la misma? la respuesta no es sencilla, porque con la religión,
sucedería lo mismo que con conceptos fundamentales, ya que sabemos lo que son y lo
que implican y las consecuencias que pueden tener, pero no resulta fácil explicarlos y
aún más difícil el definirlos.
¿Porque? porque la religión implica una dimensión sobrenatural, pero también implica
un factor, una vertiente humana, social con múltiples perfiles, de tal forma o manera que
resulta difícil, sino imposible, agotar el concepto en una sola definición, ¿Que es una
religión? sería difícil dar un concepto.
- Parte de la doctrina señala puntos comunes a todas las religiones, ello implica la
creencia en una realidad transcendente, no humana, que implica una
determinada concepción e interpretación de la vida, de modo que tal concepción
de la vida se trasforma en doctrina y condiciona la conducta personal mediante
las exigencias de una moral especifica. Esas manifestaciones externas que
tradicionalmente son denominadas como culturales o litúrgicas.
Esas creencias religiosas, tanto las confesiones, las creencias de los ciudadanos, como
las creencias de los estados tendrán que aparecer en algún punto de unión, ya que las
creencias religiosas regulan manera de actuar, regulan normativamente, hacen derecho
para que los ciudadanos se comporten, y el estado también tiene normas que van a
imponer a los ciudadanos maneras de actuar.
Cuando los dos poderes, el poder temporal, el poder de los estados y el poder espiritual,
(el poder de las confesiones religiosas) son divergentes, siempre habrá un perjudicado,
que será el ciudadano. Las creencias religiosas buscan la salud de las almas para que
los ciudadanos vivan mejor, después incluso de la muerte.
En primer lugar, la ciencia del derecho en general, en Italia tiene una relevancia
importante.
En segundo lugar, en estas ideas nuevas del derecho en Italia, se empiezan a
introducir en lo más profundo de las universidades, las ideas del liberalismo
británico. Esto es así, que el derecho eclesiástico que como es fruto de tales
movimientos, para muchos sectores de la doctrina, se le denomina como una
legislación liberal.
Por ello, hay que dar unas pinceladas importantes, ya que hablamos de derecho
eclesiástico.
- El derecho eclesiástico, según el profesor Giudice; el derecho eclesiástico del
estado es una rama del derecho interno de un estado en el cual se van a recoger
de forma sistemática todas y cada una de las normas relativas a la
reglamentación del fenómeno religioso. Se trata de un derecho interno, del
estado con el objetivo de regular de forma sistemática y unitaria todo lo referente
al fenómeno religioso, de las creencias de los ciudadanos.
Tener en cuenta tales creencias, hace que el legislador regula tales conductas y
aparecen normas concretas que se denominan de derecho eclesiástico.
En base a tal concepto, se encontrarán varios aspectos:
Normas de derivación estatal, y, por tanto, por tener tal característica, tendrán
siempre el carácter de derecho fundamental.
Normas de derivación confesional, las cuales se armonizan en una misma
constitución y que se van a armonizar y van a constituir la intención propia del
legislador.
Si se considera y se tiene en cuenta que, en el siglo XX, conceptos que hay que
aplicarlos en derecho y más en la actualidad, el fenómeno social religioso a tener en
cuenta por el estado, habrá que decir que no será el concepto no será representado por
una iglesia o por otras agrupaciones religiosas, sino que tendrán que tener dentro la
conclusión de que se tengan en consideración todas y cada una de las manifestaciones
de religiosidad de los ciudadanos. Entonces, una parte abundante de la doctrina, dice
que el derecho eclesiástico del estado debería llamarse como derecho de las
confesiones religiosas.
2. La ciencia del Derecho Eclesiástico.
3. Su objeto de estudio y su autonomía científica.
El objeto real que tiene el derecho eclesiástico del estado es toda la reglamentación de
fenómeno religioso vigente del estado, de ahí que sea algo continuamente actualizable.
La doctrina tradicional dice que se tiene que tener en cuenta como objeto, todo lo que
fuera normativa, tanto unilateral como pactada sobre esta materia, del propio estado o
esos acuerdos, o tratados que los estados llevan a cabo con las confesiones religiosas.
Siempre que versen sobre la reglamentación de lo religioso del ámbito del estado y que
se incluyan, no solo la perspectiva denominada institucional, sino también que se incluya
la perspectiva individual de cada ciudadano, la libertad de cada uno para unirse a una
determinada religión, como a procesar de forma privada o pública sus ceremonias y sus
ritos.
También, el objeto de esta normativa, tendrá que ser el hecho de que el fenómeno
religioso a tener en cuenta por el estado, no tiene que ser solo de una confesión
dominante en el estado, sino que cualquier confesión religiosa, tendrá que ser tenida en
cuenta.
Hay que tener en cuenta también que, el hecho de que se tengan que tener en cuenta
las creencias no solamente de la mayoritaria confesión y que sea el estado el que regule
mayoritariamente esa legislación, ello no impide una exigencia del principio de igualdad
jurídica que la religión mayoritaria tenga que tener siempre una referencia destacada
puesto que esos seguidores reciban un mejor trato destacado. Cada estado debe
conocer de forma muy personal las creencias de los ciudadanos.
Tema 2.- Relaciones entre el poder temporal y el poder espiritual
1. La Edad Antigua: Cesaropapismo y dualismo gelasiano.
En Grecia o en Roma, tenían un sistema de religión étnico político, ello quiere decir que
estas religiosas ponían de relieve una dimensión social de religión y se tenía en cuenta
una identidad entre el pueblo y la nación. La religión es algo intrínseco del pueblo y se
confunde con los orígenes del mismo, con algo vinculado al pueblo de forma intrínseca.
Se distinguían las religiones con un tipo de religiosidad legal, ya que tenía un carácter
público y tal carácter público, legal, oficial estaría vinculado a los avatares que
determinaban la vida del pueblo.
La finalidad de estas religiones parecía consistir en la protección y conservación de la
comunidad, del pueblo y a ello, para que hubiera tal protección, contribuirían de forma
clara, algo importante como los ritos, por ello, la autoridad política y militar, en la mayoría
de las ocasiones, ocasionan y realizan funciones religiosas y tienden al menos, a tener
un poder decisorio sobre ellas.
Tanto en Grecia y Roma no existía separación entre lo político y lo religioso y ser un
buen ciudadano conllevaba ser un buen religioso. A los cristianos que surgen en ese
momento en tales ciudadanos, se les tacha de ateos, ya que sustraían esa importante
identidad de la ciudadanía romana, pues no comulgaban como la forma religiosa
tradicional.
La religión cristiana se presentó como una religión universal, no es algo local, no
presento un programa político frente al resto de las regiones. Todo esto quiere decir que
se trata de aportar sus normas hacia todo el mundo, es universal.
Todo lo relativo a la universalidad tiene un origen muy antiguo, el cual no deja de ser
otro que el Evangelio, en el 15, 22 del Nuevo Testamento: “Dar a Cesar lo que es de
Cesar y a Dios lo que es de Dios”, palabras entorno a las que han girado los Estados
durante muchos siglos, incluso en la actualidad. Pues saber en cada momento frente a
quien hay que cumplir las normas es la base fundamental del Derecho Eclesiástico.
Lo básico es:
El hecho de que haya una distinción entre el orden político y religioso, no quiere decir
que sean ordenes, realidades separadas totalmente, sino que debe haber entonces una
intención de homogeneizar la normativa del poder secular con la normativa del poder
espiritual.
El Cesaropapismo es la intervención directa del emperador, como si de una autoridad
suprema de la iglesia se tratara, en cuestiones internas de la religión. Esta idea de los
orígenes del cristianismo, da un salto hacia épocas avanzadas.
Cuando aparece y se expande la idea cristiana por todo el imperio romano, el emperador
aunaba la autoridad política y la autoridad religiosa, el emperador era el pontifex
maximus, el conductor del puente que unía lo divino y lo humano, era el máximo
sacerdote, pero la autoridad del emperador se dejó sentir muy en cuenta en la religión
naciente de la religión cristina. Ocurre algo importante porque al emperador de la época
se le dan títulos honoríficos y se le llega a llamar como magistrado de la fe, etc., pero
se le está concediendo es la facultad de legislar en materia eclesiástica, la facultad de
presidir concilios, la facultad de poner o imponer obispos, etc., entonces se le está
dejando que interfiera dentro del propio organigrama de la confesión cristiana.
En el año 380 después de Cristo, Teodosio, eleva la religión cristiana a religión oficial
del imperio, por lo que se empieza a preparar el verdadero problema. Ello quiere decir
que, todas las demás confesiones casi dejan de existir. Ello da lugar a que la conducta
del Cesaropapista se entronque y se refleje:
La actitud.
Frente a esta posición del Cesaropapismo, aparece otra posición doctrinal; dualismo
Gelasiano. Esta corriente se da porque el Cesaropapismo genera tantos abusos que
los propios pontífices de la época tratan de desmitificar las relaciones entre Iglesia y
Estado.
El papa Gelasiano I, en el que el año 494, ya al emperador de turno; Anastasio I, tiene
que decirle una frase literal: “hay dos poderes, por los cuales este mundo está
gobernado; por un lado, la autoridad de los papas y, por otro lado, la autoridad real”.
En este país, hasta el año 1976, los obispos eran nombrados por la autoridad civil, por
el político de turno. Esto sigue ocurriendo, no en estos países democráticos, pero si en
muchos, así, hay estados que tratan por todos los medios estar intrínsecamente
vinculados, para tener el doble control legislativo.
¿Qué pasó después? En el siglo V, la población europea fue haciéndose
mayoritariamente cristiana, esa situación de predominio, de mayoría cristiana, conlleva
a que el cristianismo tenga una influencia importante que, en casi todos los países, se
hizo notar dentro del derecho secular; estatal.
En el siglo V, se conceptos jurídicos importantes, de la propia confesión cristiana, pasan
a ser derechos religiosos a ser derecho estatal, del estado, como el derecho de la
igualdad; todos los hombres son iguales, ello conlleva que el concepto de esclavitud ya
no existe, el concepto de igualdad entre hombres y mujeres es mayor, todos tienen
derecho al cielo, etc. El concepto de igualdad dentro del derecho cristiano se va a tratar
de secularizar y los legisladores del siglo V, dulcifican ese derecho y lo tamizan del
concepto de la cristiandad.
Existieron regímenes políticos seculares y estructuras de poder, en lo que lo religioso y
lo secular, están unidos en la misma persona, como los señores feudales y esas
situaciones, crean graves conflictos con la llamada Guerra de las investiduras.
En el siglo V, se estudia la unidad religiosa de los pueblos europeos, y con ello, se
llega al concepto de la cristiandad y ello no era un régimen político, sino que era una
comunidad trasnacional, que traspasaba ese concepto localista feudal, comunidad de
personas que se desarrolla frente a sociedades religiosas de distintos signos. Se unen
porque tienen la cristiandad en común, es decir, la misma fe. Pero también existen otras
confesiones, como musulmanes, cuyos miembros no tienen en común la misma idea
religiosa, por ello, la diferencia con la iglesia es cambiante.
La Iglesia es la comunidad sobrenatural dirigida, guiada por sacerdotes, mientras que la
cristiandad es la sociedad temporal de los cristianos, así, los líderes políticos del
momento, tienen un fin común, una materia en común; todos son cristianos y luchar
contra aquellos que no son cristianos. Ello también conlleva problemas, ya que se une
el poder secular con o por unos criterios religiosos, que cuentan con otros líderes
distintos.
2. La reforma protestante.
Dando un paso histórico más, aparece un momento importante.
En el siglo XV y XVI, en Europa, se rompe la unidad religiosa, debido a la aparición de
la Iglesia Anglicana y de Enrique VII, a la idea de Lutero; la idea protestante. Por lo tanto,
la idea de cristiandad; de todos crean igual, se rompe.
Entonces, al mismo tiempo, la fuerza nacional, en el criterio de unidad, con la aparición
de la iglesia anglicana, se rompe.
La reforma luterana, supuso la desjurificacion de las nuevas iglesias y la invasión de
competencias administrativas, religiosas, por parte del príncipe temporal. El estado
temporal, regula a partir de ese momento, materias de carácter religioso, y entiende que
las competencias religiosas administrativas le corresponden.
Esa invasión reguladora del príncipe temporal, no solo se produjo del lado luterano,
protestante, en toda Europa, los estados empiezan a asumir competencias en temas
espirituales; siglo XV al XVIII, aparecen formas que se denominan como regalismo
jurídico, lo que en Francia se denomina galicismo o en Alemania, frebonalismo, es
una misma corriente que lo que hace es expresar jurídicamente a través de inducciones,
el control de la jerarquía eclesiástica o en control de la normativa religiosa o el control
de la independencia jurisdiccional de la iglesia católica.
Todo esto se hace a través del regio patronato, si se impone en la legislación el
denominado recurso de fuerza en conocer, y con él lo que se hace es quitar la
independencia jurisdiccional de los tribunales eclesiásticos, lo que se hace es asfixiar
de forma jurídica a la Iglesia, se interfiere de una forma legal y se le quita toda potestad
a la Iglesia católica. Con esta situación se lleva a tal consolidación de las instituciones
regalistas que tendrán que pasar siglos hasta la desaparición de estas prerrogativas.
3. El pensamiento ilustrado y el separatismo liberal.
Estados teocráticos, son estados en los cuales el gobierno es ejercitado por dios,
tanto los principios de legitimación de la autoridad, como las normas jurídicas,
mantienen relación con una religión concreta, hasta el punto de que el derecho
religioso se aplica como el derecho estatal. Como, por ejemplo, Irán. Pero no
todos los países de confesión musulmana son teocráticos, ya que cuentan con
una religión concreta y no confunden la relación iglesia-estado.
Muchos autores piensan que el ejemplo más claro de esto es el supuesto de EEUU,
porque esta separación se manifiesta en el campo económico, la financiación del estado
a los grupos religiosas es prácticamente total, al menos en teoría; en la práctica por
ejemplo de EEUU, pues las manifestaciones de religiosidad son diversas.
Por ejemplo, Francia, según el cual se piensa que es el estado más tajante de la
separación era este país, ya que se define como una república laica, pero a lo largo de
la historia, el concepto es más teórico que real. Francia tiene con la Santa Sede 20
acuerdos internacionales firmados.
En el siglo XX, los totalitarismos pretendieron liberar al hombre de la religión y lo hacían
plantando una especia de confesionalidad al revés, inversa. Ello significaba para ellos
que el poder político de adhería al ateísmo, ello significa que se pretendía que los
ciudadanos abandonasen sus creencias religiosas y lo hicieron a través de vías
coactivas diversas. ¿Como? suprimiendo los órganos o grupos religiosos, confiscando
bienes, tipificando de forma penal la pertenencia a grupos religiosos. Pero también hay
formas más sutiles, como las formas indirectas, la inhabilitación para ocupar cargos
públicos, el no acceso al mercado laboral, etc.
Frente al confesionalismo ateo, el laicismo se instala en los regímenes democráticos,
algunos sectores, una verdadera democracia, requiere la instalación del relativismo,
incompatible con la defensa de una verdad.
El laicismo como tal, pretendería la reproducción, la expresión exterior o reproducción
en todos los niveles de la democracia, pero no solo como régimen político, sino también
como el único modelo aceptable de convivencia, así estos movimientos distinguían el
estado aconfesional de lo que es el estado laicista.
El estado aconfesional se compromete oficialmente y admite manifestaciones sociales
que pueden tener diversa o varias religiones, garantizando el ejercicio de la libertad
religiosa de los ciudadanos.
El estado laicista, por el contrario, se compromete con una determinada concepción
religiosa, con aquella que considera la religión como algo negativo, como algo que no
está bien visto por parte del legislador y adopta una especia de religión civil, o religión
de estado.
Por último, hay que ver los denominados fundamentalismos, de cualquier signo religioso
o no. El fundamentalismo supone la absolutización de un sistema de ideas, que pueden
religiosas, científicas, hasta el punto de convertirlas en los principios por lo que debe de
regirse por completo la vida política y social para la cual el fundamentalista va a imponer
dichas ideas de forma coactiva en la esfera política, es decir, entrando dentro del juego
democrático, una vez consigue la entrada, va a atropellar la voluntad de las mayorías y
con ello va a considerar que no entiende posible la armonización de la verdad con la
libertad humana.
El hecho de que un estado tenga un tratamiento de una manera o de otra, el estado va
a estar calificado, esta forma de entender a los ciudadanos, va a determinar, no
solamente la vida política de los países, sino también la legislación.
Tema 3.- Derecho Eclesiástico del Estado español.
1. Precedentes.
Es evidente que en España la denominada ciencia del derecho eclesiástico del estado
siempre fue asociada al derecho canónico. ¿Por qué? hasta hace muy poco tiempo,
estaba siempre vinculada la ciencia del derecho canónico a una asignatura de derecho
eclesiástico y un poco de derecho eclesiástico, más que nada, porque apenas existía
este derecho eclesiástico.
El derecho canónico es un derecho confesional de la iglesia católica, por lo tanto, es un
derecho universal.
A partir del año 1984, cambian las cosas y hay que especializarse en el derecho
eclesiástico del estado, el cual regula todas las materias competentes por parte de la
autoridad estatal competente, dependiendo de la materia o del ámbito de la ley.
Los juristas deben tener en cuenta el objeto amplio que tiene o va a tener eso, que es
el factor religioso. El jurista, cuando se entra en esta materia, tendrá que ver el conjunto
de actividades, intereses, manifestaciones del ciudadano, de forma individual o colectiva
y de las confesiones como entes concretos, específicos que, teniendo una finalidad
religiosa, van a crear, modificar o extinguir, relaciones intersubjetivas en el seno del
ordenamiento jurídico español. Esto quiere decir que, van a constituirse o se van a crear
el factor o un factor social que existe y que opera en el ámbito de la sociedad civil y está
dentro de la misma y es un influjo conformador e importante de la misma.
Por ello, la denominación hace que muchos autores hablen de este derecho eclesiástico
del estado como una disciplina del derecho de las creencias o libertad de conciencia,
pero es claro que es un derecho fundamental y está incorporado dentro del derecho
positivo.
2. Normas de Derecho Eclesiástico en el Constitucionalismo español del
siglo XIX.
Dicho esto, habría que ver las normas estatales de carácter bilateral, ya que el texto
constitucional habla, en el artículo 16.3 de que, en materia religiosa, tendrá que
conjugarse siempre el principio de cooperación a nivel institucional. Esta fórmula del
articulo indicado y que luego se desarrolla en la LO de libertad religiosa, este consejo o
principio constitucional de cooperación se plasma a través de una formula, la cual no se
puede hacer de otra forma que no sea a través de los acuerdos o convenios de las
confesiones religiosas.
Con ello, nos encontramos con fuentes de carácter bilateral en materia de derecho
eclesiástico, fuentes constitutivas, materiales, de carácter bilateral que son importantes
porque sirven para ver el derecho que emana del acuerdo entre las confesiones
religiosas y el estado español.
El primero es el acuerdo básico de 1976, el cual va a ser la primera fuente
bilateral, el cual es firmado por el estado español y la mayoritaria iglesia católica
en el momento.
En esta materia, hay que partir de algo muy importante y, es que las relaciones del poder
del estado con el fenómeno religioso tendrán que estar siempre guiadas por unos
criterios, a tales criterios se les denomina como principios informadores. Estos principios
que van a iluminar el camino, los encontrados en el texto constitucional de 1978.
Estos principios tendrían un orden de relevancia superior:
Se parte de este orden porque si no hay libertad religiosa, todos los demás principios
vuelan.
Habría que tener él cuenta, la finalidad social que se concreta en la voluntad popular de
la Constitución y, es más, ello implica que se aplique la declaración de derechos
humanos y tratados internacionales sobre estas materias ratificadas en España. Todo
ello hay que tenerlo encuentra, pero el primero de todos los principios en materia de
derecho eclesiástico es el principio de libertad religiosa.
2. El principio de libertad religiosa.
(Estos principios que estamos viendo van a regir todo el OJ en materia religiosa.)
El legislador constitucional, ¿porque hace la distinción de estas tres libertades?
Este derecho tendrá que garantizarse tanto de forma individual como de forma colectiva
(en contra de algunas teorías, que dicen que solo es individual y que solo se represente
de forma individual). Se tendrá que garantizar que el ejercicio de este derecho se pueda
hacer a título individual o de forma colectiva: un normal desarrollo del asocianismo
religiosa garantizando el normal desarrollo del asociacionismo.
El derecho de libertad religiosa debe entenderse de forma muy peculiar, tanto en sentido
positivo; que significa poder manifestar, poder hacer, como en el sentido negativo; dejar
o poder abstenerse.
Esto, está garantizado en el punto segundo del artículo 16 de la CE. Aquí, hay que hacer
un matiz, ya que, el que nadie esté obligado a declarar sobre su ideología, religión o
creencias, tampoco implica que los ciudadanos tengan que avergonzarse de declarar
sobre ellas.
Todo esto es muy importante, pero no dejan de ser principios fundamentales,
constitucionales. Los principios constituciones son los pilares máximos, pero sino se
desarrollan mediante leyes, ello queda en papel mojado. En esta materia, hay una forma
muy importante de desarrollar estos principios y ello es a través de los tratados o
convenios internacionales y a través de la LO de libertad religiosa, la cual desarrolla el
principio de libertad religiosa y dice en que va a consistir ese principios, es más, si se
vulnera el principio constitucional, hay que acudir al Tribunal Constitucional, pero una
persona como ciudadano, lo que quiere es que se le arregle el problema cuanto antes,
y para ello, están los tribunales ordinarios, como más cercanos al ciudadano.
Ante la vulneración de la libertad religiosa, hoy en día, se cuenta con la LO de libertad
religiosa. La LO de libertad religiosa distingue entre:
Lo primero que dice esta ley en el artículo 2, es que el mismo comprende la inmunidad
de coacción y el derecho de toda persona a:
Artículo 2. “1. La libertad religiosa y de culto garantizada por la Constitución comprende,
con la consiguiente inmunidad de coacción, el derecho de toda persona a:
a) Profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar
de confesión o abandonar la que tenía, manifestar libremente sus propias creencias
religiosas o la ausencia de las mismas, o abstenerse de declarar sobre ellas.
b) Practicar los actos de culto y recibir asistencia religiosa de su propia confesión;
conmemorar sus festividades; celebrar sus ritos matrimoniales; recibir sepultura digna,
sin discriminación por motivos religiosos, y no ser obligado a practicar actos de culto o
a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales. Pueden contraer
según sus ritos, para que tengan eficacia tendrán que pasar por el Registro Civil, que
tendrá que comprobar… pero no todos los ritos tienen la consideración en el OJ español.
Por el rito católico, los efectos se van a producir desde la celebración del mismo. Una
vez celebrado, los efectos son desde la celebración del matrimonio, esto es muy
importante.
c) Recibir e impartir enseñanza e información religiosa de toda índole, ya sea oralmente,
por escrito o por cualquier otro procedimiento (como los medios telemáticos: televisión,
radio…); elegir para sí, y para los menores no emancipados e incapacitados, bajo su
dependencia, dentro y fuera del ámbito escolar, la educación religiosa y moral que esté
de acuerdo con sus propias convicciones.
d) Reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para
desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas de conformidad con el
ordenamiento jurídico general y lo establecido en la presente Ley Orgánica.”
Ahora, la pregunta del millón, habiendo en España más de 5000 confesiones religiosa y
que todos quieran ejercer estos derechos estipulados en el artículo anterior ¿todos van
a tener el mismo trato? ¿Se vulnera el principio de igualdad si no se da el mismo trato?
¿La solución está en un sistema anterior? ¿O se hace lo que hacían los regímenes
totalitarios?
Es una gran problemática la que se puede causar, ya que son ciudadanos y estos tienen
sus creencias, las cuales no pueden ser vulneradas.
Se debería ver el punto segundo del artículo 2, el cual establece que;
“Asimismo el derecho de libertad religiosa comprende el derecho de las Iglesias,
Confesiones y Comunidades religiosas a establecer lugares de culto o de reunión con
fines religiosos, a designar y formar a sus ministros, a divulgar y propagar su propio
credo, y a mantener relaciones con sus propias organizaciones o con otras confesiones
religiosas, sea en territorio nacional o en el extranjero.”
Ello quiere decir que, van a poder casarse según sus ritos, pero ello tendrá que pasar
por el tamiz del Registro Civil.
El apartado tercero del artículo 2, establece que;
“Para la aplicación real y efectiva de estos derechos, los poderes públicos adoptarán
las medidas necesarias para facilitar la asistencia religiosa en los establecimientos
públicos militares, hospitalarios, asistenciales, penitenciarios y otros bajo su
dependencia, así como la formación religiosa en centros docentes públicos.”
Si estos son los derechos, lo que se puede hacer para garantizar la libertad religiosa en
la práctica, entonces, ¿todo el mundo puede hacer lo que quiera en base a su
religiosidad? Habría que poner límites al ejercicio de este derecho.
No es que solamente este apoyo de LO, se encuentre dentro de la Lo de libertad
Religiosa, sino que el Convenio europeo de derechos humanos, establece que la
libertad religiosa estará garantizada y que toda persona dentro derecho a la libertad de
pensamiento y de religión y que este derecho implica, la libertad de cambiar de religión,
así como la libertad de manifestar su religión, de forma individual, colectiva, en público,
en privado, por medio del culto, por medio de la enseñanza, por medio de las practicas
u observancia de sus ritos.
Se está hablando de una legislación internacional, aplicable en el año 1979 en España
Entonces, la libertad religiosa no puede ser objeto de restricciones, salvo aquellas
previstas en la ley y que constituyen las medidas necesarias para el buen
funcionamiento de una sociedad democrática de derecho, para la salud, moralidad
pública o protección de los derechos o libertades de los demás.
El CEDH es ratifica por España en 1979, y desde entonces obliga.
“Artículo 9 CEDH: 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religión; este derecho implica la libertad de cambiar de religión o de
convicciones, así como la libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual
o colectivamente, en público o en privado, por medio del culto, la enseñanza, las
prácticas y la observancia de los ritos.
2. La libertad de manifestar su religión o sus convicciones no puede ser objeto de más
restricciones que las que, previstas por la ley, constituyen medidas necesarias, en una
sociedad democrática, para la seguridad pública, la protección del orden, de la salud o
de la moral públicas, o la protección de los derechos o las libertades de los demás.”
Límites al ejercicio de la libertad religiosa.
¿A base de que instrumento se hace? poniendo límites al real ejercicio del derecho
fundamental, pero ello se hace en garantía, del buen funcionamiento de la democracia
española.
Los limites vienen establecidos en el artículo 3 de la LO de Libertad Religiosa.
“1. El ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad religiosa y de culto tiene como
único límite la protección del derecho de los demás al ejercicio de sus libertades
públicas y derechos fundamentales, así como la salvaguardia de la seguridad, de la
salud y de la moralidad pública, elementos constitutivos del orden público protegido
por la Ley en el ámbito de una sociedad democrática.”
De esta manera, el ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad religiosa y de
culto, tiene como un límite, la protección de los derechos de los demás al ejercicio de
libertades públicas y derechos fundamentales, así como la salvaguardia de la salud,
moralidad pública, que son los elementos constitutivos del orden publico protegido por
la ley en el ámbito de la sociedad democrática.
Se va a tener este límite de ejercicio, porque no cualquier actividad basada en la libertad
religiosa está amparada bajo ley para hacer lo que se quiera, ya que proliferan en
España movimientos con conductas amparadas en la libertad religiosa.
El limite inicial es el orden público, pero ¿qué es el orden público? el orden público es
el conjunto de criterios sociales, culturales, históricos, económicos, territoriales, morales
que mueven a la sociedad y son considerados como fundamentos especiales de una
relación de convivencia. Sera el orden social necesario para una sociedad concreta.
Es un concepto de orden público que varía dependiendo de cada momento y territorio y
dentro del mismo, dependiendo de las zonas.
Pero, hay otro límite regulado por la ley en el punto segundo del artículo mencionado.
Art.3.2. “Quedan fuera del ámbito de protección de la presente Ley las actividades,
finalidades y Entidades relacionadas con el estudio y experimentación de los fenómenos
psíquicos o parapsicológicos o la difusión de valores humanísticos o espiritualistas u
otros fines análogos ajenos a los religiosos.”
Esto quiere decir que este límite de contenido, esas conductas a las que se refiere el
art.3.2 LOLR, no son religiones, pese a que afirman la libertad religiosa, pero no pueden
sustentarse en ella y no tendrá cabida dentro de este derecho de libertad religiosa.
Ello quiere decir que, este límite de contenido, este tipo de cosas que caminan por la
sociedad, este tipo de actividades, de estudios, de experimentaciones, etc., no son
religiones, pese a que se basan en la libertad religiosa, por lo tanto, no van a tener
cabida en el ordenamiento, ya que no estarán reconocidas en la legislación actual.
Las armas con las cuales cuenta el Estado a partir de las cuales lo anterior no tendrá
cabida, los medios de defensa de la libertad religiosa:
Artículo 53 CE.
“1. Los derechos y libertades reconocidos en el Capítulo segundo del presente Título
vinculan a todos los poderes públicos. Sólo por ley, que en todo caso deberá respetar
su contenido esencial, podrá regularse el ejercicio de tales derechos y libertades, que
se tutelarán de acuerdo con lo previsto en el artículo 161, 1, a).
2. Cualquier ciudadano podrá recabar la tutela de las libertades y derechos reconocidos
en el artículo 14 y la Sección primera del Capítulo segundo ante los Tribunales ordinarios
por un procedimiento basado en los principios de preferencia y sumariada y, en su caso,
a través del recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional. Este último recurso será
aplicable a la objeción de conciencia reconocida en el artículo 30.”
3. El principio de igualdad religiosa ante la ley.
La puntualización de libertad religiosa, se está obligado a hacerla en el momento en el
cual los estados son considerados como estado social y democrático de derecho, ya
que igualdad hay que entenderla en el sentido de igualdad jurídica (igualdad de
derechos en misma situación legal; sin que se entienda por condición legal distinta los
motivos religiosos).
La LOLR establece en el art.1.2 que: “Las creencias religiosas no constituirán motivo de
desigualdad o discriminación ante la Ley. No podrán alegarse motivos religiosos para
impedir a nadie el ejercicio de cualquier trabajo o actividad o el desempeño de cargos o
funciones públicas.”
Habría que analizarlo y verlo de forma detenida en los diferentes supuestos concretos.
El principio de igualdad jurídica exige igualdad de derechos en igualdad de situación
legal, sin que se entienda por condición legal distinta las creencias o los motivos
religiosos. La LO de libertad religiosa establece en el artículo 1.1 que las creencias
religiosas no constituirán motivo de desigualdad o de discriminación ante la ley.
La ley prohibirá toda discriminación y garantizar a todas las personas la confesión de
igualdad contra cualquier discriminación por motivos de razas, sexo, religión o cualquier
otra índole de origen nacional. Esto evidentemente, hay que estar muy vigilante, ya que
hasta hace pocos años la discriminación era positiva.
Es más, todo esto no impide que la tarea de distribución de funciones deba tener en
cuenta las exigencias del principio de igualdad jurídica, que lo que no dice es todos y
para todos lo mismo, sino que para cada uno lo suyo en igualdad de condiciones.
En el artículo 7 se condiciona o limita la posibilidad de establecer acuerdos o convenios
de cooperación con el estado entre aquellas iglesias que estén inscritas que por su
ámbito o número de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en España, que tendrán
algunas la consideración de religión internacional y tiene carácter de derecho
internacional y de derecho público interno cunado es firmado por as demás confesiones
religiosas mayoritarias.
Artículo 7 LOLR: “El Estado, teniendo en cuenta las creencias religiosas existentes en
la sociedad española, establecerá, en su caso, Acuerdos o Convenios de cooperación
con las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas inscritas en el Registro que por
su ámbito y número de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en España. En todo
caso, estos Acuerdos se aprobarán por Ley de las Cortes Generales.”
Algunas, entre otras la católica, van a tener el grado de derecho internacional y de pacto
de derecho público interno cuando es firmado por las demás confesiones mayoritarias.
4. El principio de aconfesionalidad/ laicidad del Estado.
Este principio va a dar nombre al estado, ya que se dice que el estado es aconfesional.
Este principio está regulado en el artículo 16.3, aunque la libertad religiosa es el punto
de partido para todas relaciones entre el estado y confesiones, para la normativa civil
en materia religiosa, lo que nos va a caracterizar y va a ser necesario, va a ser que el
sistema eclesiástico español, el principio de laicidad no hay que entenderlo en el sentido
de que el estado no reconozca ninguna confesión, sino que a confesionalidad significa
no confesionalidad, de manera que el estado no tiene una religión como oficial. No
quiere decir que el estado ignore las creencias o vaya contra ellas, sino que no se
decanta por ninguna confesión. Se garantiza que los ciudadanos tengan sus propias
creencias.
Artículo 16.3 CE: “Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos
tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las
consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás
confesiones.”
Este principio hay que entenderlo en el sentido de no religiosidad del estado, sino que
es el más simple, ya que aconfesionalidad significa no a confesionalidad, lo que quiere
decir es que el estado no cuenta con una confesión como oficial, pero que va a
garantizar que los ciudadanos tengan sus propias creencias, ello quiere decir que
ninguna confesión tendrá carácter estatal y que los poderes públicos tendrán en cuenta
las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán la cooperación con la
iglesias católica y las demás confesiones.
Los poderes públicos tendrán en cuentas las creencias religiosas de la sociedad y
mantendrán las relaciones de cooperación con la iglesia católica y demás confesiones
religiosas. Se marca esto porque es un principio imperativo constitucional, ya que el
texto este ordenando.
Dice que mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación entre la iglesia
católica y demás confesiones, ¿entonces el principio de igualdad se vulnera? se está
diferenciando, ya que el texto constitucional existe desde el día 6 de diciembre de 1978,
ello quiere decir que en tal año, la confesión de mayor arraigo, la que tenía más
seguidores era la confesión católica, entonces el legislador tiene una mala visión del
futuro, pero no, ya que dice también cooperación con la iglesia católica y demás
confesiones.
Este principio lo que quiere decir es que, en el sentido de valoración positiva de la
religión, pero sin atribuirle a la confesión ningún carácter estatal.
También hay autores que han utilizado el término neutralidad, pero el término puede
interpretarse en el sentido de indiferencia, ya que el liberalismo decimonónico es lo que
decía y destacaba.
También hay sectores doctrinales que dicen que los poderes públicos no tendrán que
tenerlo en cuenta y emplea términos de legitimidad de la autonomía del estado para con
las confesiones.
Estos conceptos de laicidad son o dejan huellas, de forma indebida, de algunas
ideologías tentadoras, de policías de conceptos ideológicos antiguos. Es que el estado
no tiene que ser ni religioso ni antirreligioso, sino que tiene que ser aconfesional, pero
tendrá que cooperar también hay que destacarlo.
5. El principio de cooperación con las confesiones religiosas.
Regulado en el artículo 16.3 CE, ya que desde todo lo que llevamos destacado, el deber
de establecer relaciones de cooperación, viene a ser una consecuencia lógica de la
valoración positiva del hecho religioso por parte del estado.
Entonces, podrá haber cooperación cuando no existan conflictos entre la legislación
estatal y la legislación de las propias confesiones religiosas.
Artículo 16.3 CE: “Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos
tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las
consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás
confesiones.”
El texto constitucional establece que los poderes públicos tendrán en cuenta (...) Aquí
se está hablando de creencias religiosas, por lo que ya no se habla de las ideologías y
libertad de culto, sino que se habla de creencias religiosas, por lo tanto, las relaciones
de cooperación tendrán que realizarse con las instituciones de carácter religioso.
Esto significa un carácter social que tiene que reconocer el estado, y la visión
comunitaria se tendrá que proyectar ahí. Tendrá que tener un reconocimiento mutuo de
autonomía del orden civil y del religioso; y deberá además realizar y materializar este
principio de cooperación.
Esto quiere decir, dependiendo de cómo sean las relaciones que se tienen con las
religiones, va a surgir el derecho. La cooperación se lleva a la práctica plasmándose en
derecho. Lo normal es que se mantengan relaciones con las confesiones religiosas,
pero claro, es que en la actualidad parece que lo importante no es mojarse mucho, por
parte de los miembros de las confesiones.
La cooperación se lleva a efectos a través de instrumentos jurídicos, y dependiendo de
la categoría del ente jurídico, así será el derecho que vaya a nacer. Dependiendo de la
confesión religiosa y la importante o número de seguidores que tenga, tendrá relevancia
el derecho de cooperación que nazca.
Es importante la cooperación de los poderes públicos, ya que significa que tengan que
darse tres estadios:
Promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los
grupos en que se integra sean reales y efectivos.
Podemos decir al respecto que, las relaciones de cooperación entre la iglesia y las
confesiones religiosas, se tiene que plantear en relación a principios de autonomía e
independencia de sociedades, dentro del derecho de libertad de los ciudadanos y buscar
el bien común de ambas sociedades.
La segunda característica importante es que la relación de cooperación jurídica tendrá
que respetar la naturaleza jurídica propia de las confesiones religiosas, hay que tener
en cuenta estos criterios para respetar los principios de la LO de libertad religiosa.
Tiene que haber una distinción básica de competencias, junto con el carácter
personalísimos, tiene que aparecer la intervención de los poderes públicos del estado y
tendrán UE tenerse en cuenta y matizarse, sobre todo en materia de cultura, ya que los
bienes culturales deben de realizarse conforme al artículo 9.2.3 CE.
Tema 6.- El derecho fundamental de libertad religiosa.
1. Concepto y caracteres.
Lo primero que tenemos que tener en cuenta dentro de este concepto es que el derecho
de libertad religiosa es un derecho inherente a la dignidad de la persona, lo que significa
que la libertad religiosa es considerada por mucha parte de la doctrina como la primera
de las libertades.
Lo anterior es así porque hay una serie de presupuestos previos que lo van a aclarar;
así los derechos humanos son anteriores y superiores a los derechos positivos; los
derechos humanos constituyen el pilar que sustenta cualquier OJ. La protección y las
garantías a los derechos humanos justifican la existencia misma del propio Estado, y
esta protección exige que los poderes públicos tendrán que obligarse de forma positiva
a promocionarlos, y tendrán la obligación negativa de que los poderes públicos tendrán
que garantizar la inmunidad en relación a estos derechos.
La libertad religiosa constituye un límite de la acción del Estado y de los poderes
públicos; decimos esto porque en primer lugar así lo establece el art. 16.1 CE, además
también nos encontramos con normativa muy importante y llamativa, como lo son los TI
ratificados por España, pues toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,
a la libertad de conciencia y a la libertad de religión; ya en 1948 en el art. 18 de la DUDH
se establece que todas las personas tienen derecho a la libertad de pensamiento, a la
libertad de conciencia y a la libertad de religión.
Siguiendo con la normativa internacional vigente en España, en el Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Políticos de 1966, el art. 18 establece que toda persona tiene
derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión, lo que incluye el derecho a
adoptar una religión y manifestar la misma.
En otra declaración de 1981, concretamente del 25 de noviembre, se establece en el
art. 1 que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión.
Basándose en este Derecho Internacional estamos teniendo las problemáticas tan
importantes que tenemos en la actualidad, pues se malinterpreta todo este Derecho.
La vulneración de cualquiera de estos principios es algo muy grave, pues puede ser una
vulneración de derechos humanos o de derechos fundamentales.
2. Regulación positiva del Derecho fundamental de libertad religiosa: de la
Constitución a la Ley Orgánica de Libertad Religiosa.
En cuanto a los titulares iniciales del derecho a la libertad religiosa se diferenciará entre
sujetos iniciarios o primarios y sujetos colectivos. Esto quiere decir que el primero que
podrá reclamar esto será el ciudadano particular de forma individual.
En segundo lugar, los sujetos colectivos, las confesiones religiosas también podrán
reclamar la vulneración de esos derechos, de los principios que establece la LOLR.
La aplicación de la LOLR tiene otras características, pues la libertad religiosa va a tener:
Una realidad interna: se tiene el derecho reconocido a tener individualmente,
internamente, unas creencias religiosas propias.
Una realidad externa: la creencia interna se puede proyectar al exterior, que se
puede hacer individual o colectivamente.
El art. 523 CP establece que “el que, con violencia, amenaza, tumulto o vías de hecho,
impidiere, interrumpiere o perturbare los actos, funciones, ceremonias o
manifestaciones de las confesiones religiosas inscritas en el correspondiente registro
público del Ministerio de Justicia e Interior, será castigado con la pena de prisión de seis
meses a seis años, si el hecho se ha cometido en lugar destinado al culto, y con la de
multa de cuatro a diez meses si se realiza en cualquier otro lugar”.
Según el art. 524 CP “el que, en templo, lugar destinado al culto o en ceremonias
religiosas ejecutare actos de profanación en ofensa de los sentimientos religiosos
legalmente tutelados será castigado con la pena de prisión de seis meses a un año o
multa de 12 a 24 meses”.
Según el art. 525 CP:
1. “Incurrirán en la pena de multa de ocho a doce meses los que, para ofender los
sentimientos de los miembros de una confesión religiosa, hagan públicamente,
de palabra, por escrito o mediante cualquier tipo de documento, escarnio de sus
dogmas, creencias, ritos o ceremonias, o vejen, también públicamente, a
quienes los profesan o practican.
2. En las mismas penas incurrirán los que hagan públicamente escarnio, de palabra
o por escrito, de quienes no profesan religión o creencia alguna”.
Según el art. 526 CP establece que “el que, faltando al respeto debido a la memoria de
los muertos, violare los sepulcros o sepulturas, profanare un cadáver o sus cenizas o,
con ánimo de ultraje, destruyere, alterare o dañare las urnas funerarias, panteones,
lápidas o nichos será castigado con la pena de prisión de tres a cinco meses o multa de
seis a 10 meses”.
En cuanto a esto hay que diferenciar varias cosas:
Hay tendencias culturales o urbanas en las que están de moda determinados
actos en cementerios, se ha de diferenciar lo que es algo verdaderamente
estético de lo que se convierte en una conducta vejatoria en dichos cementerios;
pues en esto podrían incluirse las sectas satánicas.
Este tipo de situaciones hay que tenerlas también muy en cuenta, pues hay
sectas satánicas que se dedican a la profanación de las sepulturas.
Desde la perspectiva de la ética o moral natural, hay ciudadanos que piensan que
no tienen por qué realizar tal práctica.
Desde la perspectiva religiosa, aquí hay que decir que todas las iglesias o
confesiones, han visto en las prácticas abortivas una supresión de la vida humana.
Testigos de Jehová, raíces en el siglo XIX y se expande a toda Europa en los años
sesenta. Los miembros de este grupo consideración que el recibir sangre, la
ingestión de sangre, está prohibido por una consideración divina. En base a un
pasaje bíblico, para los testigos de Jehová, es un dogma de fe inalterable, ya que la
ingestión de sangre es lo más grave del mundo y no pueden hacerlo.
Año nuevo.
Día 12 de octubre, ya que es el día del pilar, día de la hispanidad y la fiesta nacional
de España. Ello se puede maquillar, ya que es la fiesta de la hispanidad, se puede
oficializar, es la fiesta del estado, se puede confecializar, es el día del pilar.
Teniendo estas ideas, la regla es que, en el ámbito positivo, cabe que por convenio
colectivo, se puede hacer alguna que otra variación o regulación diferente. Articulo 17
ET, dice que serán nulos los pactos o decisiones del empresario, que contengan
discriminación por ejemplo en este campo, o materias de retribuciones (...)
Estos acuerdos, estos convenios colectivos van a tener que variar la regla general y el
criterio general, por lo que la regla general va a depender de convenios colectivos,
negociaciones en la empresa y cuando el trabajador, sin previo aviso, sin haber
comunicado al empleador la situación, la quiera hacer valer en cuanto a las condiciones
laborales.
Hay que partir siempre del artículo 2 de la Ley de libertad religiosa, el cual declara el
ejercicio de todas las personas a realizar ciertos actos de culto y conmemorar sus
festividades. Esta parte concreta del precepto, el cual garantiza tales supuestos, es lo
primero que se va a declarar cuando se plantean las peculiaridades anteriores.
Así, el TC conoció de un supuesto; una trabajadora que se había apuntado a la iglesia,
solicito a la empresa que se le eximiera de la jornada laboral del viernes a la hora del
puesto del sol al sábado, no pueda realizar ningún tipo de actividad. No obstante,
habiendo puesto la trabajadora condiciones con la empresa para arreglar lo anterior,
como convalidar con otros días, la empresa no lo acepto y fue despedida. LO primero
que se dijo es que, al no acudir, ella tenía derecho a su obligado descansa semanal, se
recurrió la sentencia y se estimó que era un despido procedente porque no había
previamente hablado con su empleado. EL TC empezó a variar de una forma imprecisa
el concepto y la verdadera solución no fue la de tales tribunales sino la siguiente.
Hay que tener en cuenta los acuerdos recientemente firmados por las confesiones
religiosas y el gobierno y las disposiciones en las que se prevé, se establece la
peculiaridad del descanso semanal y lo que pasa es que se tendrá que estar, aparte de
lo que sigan los convenios, a algo tan importante como son estos acuerdos firmados por
las confesiones. Se establece que los miembros de la comunidad islámica, aquellos que
lo deseen podrán solicitar la intervención de su trabajo, los viernes de cada semana
desde las 13:30 hasta las 16:30, así como la conclusión de la jornada laboral una hora
antes de la puesta de sol durante el mes de ayuno, del ramadam, todos los días de tal
mes.
Deben de desplazarse siempre al marco de lo que se conoce como la discrecionalidad
de las empresas, tanto públicas como privadas, pero se iría más hacia las privadas. Hay
que tener una cosa muy clara, y es que tendrá siempre que mediar acuerdo entre las
partes.
Igualmente se aborda el problema de los exámenes para el ingreso de las
administraciones públicas, la solución que se va a dar es que, cuando esas pruebas
hayan de celebrarse en los periodos de aspectos religioso, previa solicitud, habrá que
tener en cuenta fechas alternativas cuando no haya una causa justa que no lo impida.
Por ello, se va a obligar a la administración a que haga un refuerzo de acomodación que
se traduzca en lo anterior, es decir, que cuando con convocatorias públicas, cuando sea
examen único, es decir, que lo hace una sola persona, es fácil hacer la acomodación de
día de realización, pero cuando la convocatoria sea colectiva, común, habrá que haber
l urgencia necesidad del objetor, porque hay que amagar que la fecha ya está
convocada y el resto de objetores no lo saben, eso hay que verlo con mucho cuidado
por el grave perjuicio que se vulnera del resto de concursantes.
Habrá que motivar seriamente cuando el cambio hay causas que lo impidan, al igual
que cuando haya causas que no lo impidan.
Se puede decir que, en principio, está prácticamente solucionado a través de los
acuerdos que veremos en las clases posteriores.
Otro tipo de objeción, la cual está relacionada con el campo educativo.
Contenidos que han propiciado actitudes importantes, no se refiere a actitudes
contrarias a los idearios educativos de los centros de educación privada, ya que el que
paga, se debe conformar con el ideario propio del colegio privado. Tiene que regir el
principio de libertad, el cual conlleva que los padres y alumnos puedan elegir y no se
harían distinciones entre público o privado porque habrá padres que no puedan
permitirse un centro privado y que quieran que sus hijos tengan una educación concreta.
Lo que se va a ver ahora, es o ha sido la imposición de ciertas enseñanzas que han
provocado objeciones de conciencia que son contrarias a la misma.
En el ámbito europeo, se han conocido casos y situaciones en dos líneas complejas.
La primera va dirigida contra el gobierno sueco y s opante un problema ante dos
ciudadanos de ese país que tienen idea religiosa evangelio luterana. La arguemtnaicon
del gobierno, por su confesionalidad luterana, la dispensa solo tendría sentido en el caso
que perteneciesen
Ejemplo: en Suecia, el gobierno tomó una decisión importante en cuanto a las Iglesias
Evangélico-luteranas. Se dirigió contra el gobierno una demanda por dos feligreses de
estas dos iglesias porque las autoridades suecas habían denegado a esta pareja la
posibilidad impartirles ellos mismos la asignatura de religión. El gobierno sueco es
prácticamente, confesionalmente luterano y no obliga a que estudien la religión luterana
cuando está en profunda discrepancia con la tradición del mundo occidental. Sólo
dispensan de la asignatura de religión luterana cuando las creencias de los padres están
basadas en pensamientos distintos al occidental, básicamente, musulmanes.
Como estos niños eran luteranos, el Gobierno dijo que no. Pero cambió de criterio y el
propio gobierno dijo que se iba a otorgar esta posibilidad a los recurrentes porque iba a
ser más simple que los padres ejercieran ese derecho.
En 1985 una alumna quería objetar conciencia al Da Canónico. El TC dijo que el Da
está basado en la explicación y en la interpretación del Corpus Iuris y que no es por su
propia naturaleza por su contenido una disciplina de contenido ideológico. Tiene un
sustrato dogmático, pero muchas disciplinas jurídicas, los textos legales e incluso las
propias teorías jurídicas tienen un sustrato ideológico claramente identificable.
La comisión declaro la admisibilidad de la demanda, pese a que luego no hubo un
verdadero fallo, ya que el procedimiento termino con la dispensa que el gobierno sueco
otorgó a los objetores.
La segunda, también declarado admisible por la comisión, se centraba en la demanda
presentada por tres matrimonios que niegan la legislación de Dinamarca puesto que se
imponía la educación sexual integrada y obligatoria en los escualos públicos, es decir,
se impone tal enseñanza y hay tres matrimonios que no están de acuerdo con que los
hijos reciban tal educación tal y como está programado el contenido de la asignatura.
La ley no les daba la posibilidad de la exención de tal asignatura por otra por razones
de religiosidad de los padres. Los padres no tuvieron tal excepción, por lo tanto, lo que
paso es que los padres de tales hijos se basaron en que no iban a permitir que se les
impusiera es decisión del gobierno a sus hijos.
El tribunal fallo en contra de los padres, diciendo que la reforma danesa no tenía que
tener en cuenta ese tipo de razones y aludió a otro tipo de cuestiones.
En el ámbito universitario, en 1985, el TC ya tuvo también una problemática peculiar,
pues desestimó la demanda presentada por una alumna, que alegaba motivos de
conciencia contra la enseñanza obligatoria en las Facultades de Derecho de la
asignatura de Derecho Canónico (del Plan de 1953).
La argumentación del TC fue que la asignatura, en cuanto a su base en la interpretación
del corpus iuris, no es por sí misma una disciplina de contenido ideológico, con
independencia de que evidentemente se base en un sustrato más dogmático y más
confesional como es el de la iglesia católica.
Otra problemática se produjo en 1989 en Francia cuando el Consejo de Estado Francés
el tema denominado caso del velo islámico. Tres jóvenes magrebíes acudían a clase
con un pañuelo que le tapaba el cabello y la cara. Se negaron por razones religiosas a
ostentar un signo que se entendía por algunos alumnos como carácter proselitista. Se
pidió dictamen el Consejo de Estado por el Ministro de Educación. Se tuvieron en cuenta
los tratos internacionales. El CEF dijo que el hecho de que los alumnos lleven signos
por los cuales se manifiesten una pertenencia a una religión no es en sí mismo
incompatible con el principio de laicidad siempre que en el ejercicio de la libertad de
religión se haga con normalidad. Esta libertad no puede permitir a los alumnos que
enarbolan signos que por su naturaleza o por su modo de llevarlos o por su carácter
excesivamente ostentoso o excesivamente reivindicativo traten de constituir un acto de
presión, de provocación, de proselitismo que podía atentar contra la libertad de otros
miembros de la comunidad educativa en su salud o en su seguridad.
Si lo hace para provocar, o todo lo expuesto, no es el ejercicio de la libertad religiosa,
es otra cosa, por lo que no se puede permitir.
A partir de ese momento, en todos los niveles de educación se dictan instrucciones
convenientes con arreglo a las cuales un alumno puede ser sancionado
disciplinariamente con la expulsión cuando vulnera. Una circular dice que la vestimenta
de los estudiantes no puede impedir el cumplimiento normal de los ejercicios de EF, de
los trabajos físicos o de laboratorio.
Queda prohibida la indumentaria susceptible de trastornar la conducta de la clase o de
impedir el buen desarrollo de la actitud pedagógica.
El legislador trata por todos los medios de conseguir que en el tema educativo haya
también una entente cordial y no favorecer a una determinada religión.
Ocurrió algo similar en España, el estado español implanto una asignatura que muchos
padres consideraron que era contraria a sus propias creencias religiosas, la cual era la
educación para la ciudadana.
Profesores relacionados con el área tuvieron gran parte de la lucha o la defensa contra
los padres que querían que sus hijos no tuvieran esa asignatura.
De esta manera, los alumnos menores de edad objetaron conciencia, es decir, objetaron
conciencia los padres de los alumnos, ya que estos eran menores de edad y esa
asignatura que los padres no querían que fuese dada a sus hijos, podía ser sustituida
por otra asignatura.
Otra cuestión referente a la objeción de conciencia referente a los juramentos
promisorios.
Existe la obligación de prestar juramento o promesa, cuando se acude a un tribunal a
prestar testimonio.
La obligación de prestar juramento o promesa ha sido objetada por dos motivaciones
distintas:
- Objeción en el juramento: laicidad de una conciencia que impide jurar con una
fórmula que jure ante Dios.
En la vida real, por imperativo legal y constitucional, los ciudadanos tienen que jurar que
tienen que acatar unos principios normativos. Hay ciudadanos se niegan a jurar porque
se denominan laicos (jurar: poner a Dios por testigo. Prometer: poner tu honor).
En Italia se modificó en materia procesal la fórmula del consentimiento y se permitió al
obligado a jurar tan sólo ante los hombres y también si quería, ante Dios.
La doctrina francesa estimó situaciones del estilo porque no valía sólo con el juramento,
sino que se tenía que dar la posibilidad de elegir.
En cuanto a las propias convicciones propias que no le permitían el juramento. Era
frecuente en las legislaciones extranjeras. Se ofrecía una alternativa, que era una
promesa por la conciencia o el honor.
En España la Ley de 24 de noviembre de 1910 establece que se autoriza la sustitución
del juramento por la promesa.
La fórmula establecida en el Decreto de 1963 no dejaba opción a la promesa.
Actualmente, hay un decreto de 1977 que regula la fórmula que ha de observarse en la
toma de posesión de cargos públicos, estableciendo la opción entre el juramento o la
promesa en nombre de la conciencia y honor.
24 de julio de 1980: regula el juramento a la bandera, se permite el juramento por Dios
o por la bandera. Es para los congresistas. Objeción total al juramento o promesa por
motivos ideológicos. El TC ha dicho que resulta constitucionalmente legítimo
condicionar el ejercicio de un derecho fundamental a la verificación de un juramento
cuando la ley lo exija. Para el acceso a un cargo o función pública implica un deber
positivo de acatamiento entendido como, cuando menos, un respeto a la misma. Lo que
no significa una adhesión ideológica ni una conformidad al contenido dado que también
se respeta la C. en el supuesto extremo de que se pretenda su modificación. Esto quiere
decir que, si una persona objeta conciencia para no jurar o para no prometer, quiere
decir que no estará acatando el ejercicio de esos derechos. Se debe acatar y desde
dentro, se legisla y se cambia.
Tema 8.- El régimen jurídico de las confesiones religiosas en el Derecho español.
1. CONCEPTO, FUNDAMENTO Y CARACTERES DE LAS CONFESIONES
RELIGIOSAS.
Todo esto conlleva muchas cosas, pues la comisión asesora de libertad religiosa, va a
conceder a través de la inscripción la personalidad jurídica, y la denegación, solamente,
cuando no acrediten estar debidamente realizados los requisitos anteriormente
expresados.
Junto a esta norma general existen otras reglas particulares históricas, principalmente
relacionadas con la iglesia católica y sus entidades, así por ministerio de la ley, la iglesia
católica, mediante la simple notificación al Ministerio de Justicia y sin necesidad de
inscripción para su reconocimiento, tendrá personalidad jurídica, pues se da por hecho
que esa exigencias estarán más que cumplidas en esta materia, y es que el propio DI
reconocía a la iglesia católica esta personalidad jurídica.
Para el resto de confesiones no será así.
Las tres grandes confesiones (musulmana, evangélica o protestante y judía) van a tener,
dentro de ellas, entes que también las configuran. Pero no podemos confundir estas
confesiones mayoritarias con las denominadas NMR (nuevos movimientos religiosos).
Las NMR llevan a error, pues lo que realmente son es sectas, pues a diferencia de otros
países, el Estado español no recoge en su Derecho ningún concepto jurídico de secta,
y para aproximarnos a esta cuestión sería necesario acudir a los conceptos que dan de
ellas las ciencias sociales.
Así se trata de un concepto que no es absolutamente unívoco, por lo que se van a poder
encontrar tantas definiciones como autores haya.
Dentro de las propias iglesias tradicionales también existen fundamentalismos, que van
a poder bloquear cosas como los sistemas jurídicos; tratan entonces de romper
esquemas democráticos, buscan el cambio político y no de forma democrática.
No hay que equivocar las confesiones mayoritarias con sus divisiones.
No se pueden confundir con nuevos movimientos religiosos, lo cual podría llamarse
como sectas. Nos referimos a ello, porque a diferencia de otros países, el derecho
español no recoge ningún concepto de NMR, por lo que será necesario acudir a los
conceptos que dan de ellas las ciencias sociales.
Se trata de un concepto que no es unívoco, por lo que se pueden encontrar tantas
definiciones como tantos autores haya.
Los grados comunes a estas sectas o NMR:
Dos modelos distintos para tratar a estas sectas o NMR, que los establece el derecho
internacional.
El tratamiento jurídico de las personas que pertenecen a las sectas o NMR muchas
veces consiguen hacer un lavado de cerebro.
Al respecto, hay sentencias del TC y hay abundante legislación europea al respecto.
Dicho esto, conviene aclarar que las otras confesiones mayoritarias, al igual que la
católica se rige en base al Acuerdo firmado en 1979, se rigen a través de acuerdos
propios, a través de los que rigen su funcionamiento en este país.
Estos acuerdos no son de la misma fecha que el católico; es evidente que la mayoritaria
iglesia católica hasta el año 78 lo sigue siendo, pero hasta 1992 no se firman los
acuerdos con las otras tres grandes confesiones o Iglesias.
En el supuesto de la FEREDE (evangélicos) se establece que cuando se acuerde el
acuerdo, va a ser de aplicación para todas aquellas que figuren inscritas en el registro
de entidades religiosa que se crea en el año 1992, el 10 de noviembre; solamente a
partir de ese momento, y previa inscripción, van a poder tener personalidad jurídica esas
confesiones religiosas.
Lo mismo dice el acuerdo con la confesión islámica y el acuerdo con la confesión
israelita.
Personalidad: hay que partir de los acuerdos jurídicos firmados con la Iglesia Católica
en 1979. Con el paso del tiempo, el Estado español firma en 1992 acuerdos con las tres
grandes confesiones: la FEREDE, la Comunidad Islámica, la Comunidad Israelita.
El art. 1 del Acuerdo de 1979 establece que el Estado español reconoce a la Iglesia
Católica el derecho a ejercer su misión apostólica y le garantiza el libre y público ejercicio
de las actividades que le son propias y, en especial, las cosas de culta, de jurisdicción
y de magisterio. La Iglesia va a poder organizarse libremente y, en particular, crear y
modificar diócesis, etc.
El art. 1.3 determina que el Estado español reconoce personalidad jurídica civil a la
Conferencia Episcopal española de acuerdo con los Estatutos aprobados por la Santa
Sede. Es un reconocimiento expreso de personalidad jurídica. Reconocimiento que se
hace por escrito en un Tratado internacional. El hecho de sentarse a negociar,
diplomáticamente hablando, con la Iglesia Católica implica de forma tácita un
reconocimiento de personalidad jurídica civil e, incluso, internacional.
Con las otras tres grandes confesiones, firma un acuerdo jurídico por el cual en el art.
1, igual para las tres, establece que los derechos y obligaciones que se derivan de la ley
por la que se tendrá que aprobar este acuerdo, serán de aplicación a las Iglesias que
figurando escritas en el Registro de Entidades Religiosas o que formen parte
posteriormente en la FEREDE, se le reconocerá personalidad jurídica.
Es decir, se exige como requisito: estar inscritos en el Registro de Entidades Religiosas
porque el legislador de 1992 es consciente de que la CE establece la diferencia entre la
religión preponderante. Además, la LOLR dice que deben estar escritas.
Una vez que ya tienen ese reconocimiento de personalidad, ya pueden operar en
España.
En 1992 se firman los acuerdos con la FEDERE con la comunidad islámica y la judía.
En el art 1 de cada uno de estos tres acuerdos, dicen “los derechos y obligaciones
derivados de la presente ley serán los que aprueben el presente acuerdo y serán de
aplicación a las iglesias que estando inscrita en el registro de entidades religiosas o
formen parte o se incorpore con posterioridad a la FEDERE mientras sus pertenencias
a la misma figuren inscritas en el registro”.
Con la iglesia musulmana dice exactamente lo mismo que con la judía.
Esto implica cosas de mayor trascendencia. Lo primero es que el legislador español se
da cuenta del lastre histórico que tiene en el momento de la firma y la evolución social
que se empieza a imponer con el resto de confesiones religiosas. El hecho de que con
la iglesia católica tenga predilecciones implica lo que ocurre en materia de matrimonios.
Tema 9.- Régimen económico y fiscal de las confesiones religiosas.
Con la promulgación de la CE, se planteó la posibilidad de establecer un sistema de
financiación para la iglesia o confesión católica que debe de garantizar los principios de
libertad o no discriminación
En el articulado de la CE, se aprecia en el artículo 2.4 del acuerdo entre la santa sede y
el estado español y acuerdo sobre asuntos económicos de 1979. A partir de tal
articulado, tiene la categoría de tratado internacional, firmado por dos partes con
personalidad jurídica propia, este acuerdo sobre materia económica, estableció en el
año 1979 el que hubiera una dotación presupuestaria y que se iba a extender en el
tiempo por circunstancias occidentales.
Esto significa, conforme a las disposiciones legales en España, el estado español de
otorgar el 0,52 al 0,7% de la cantidad destinada al sostenimiento de las iglesias católica
de la cuota íntegra del IRPF.
Esta peculiaridad trató o consiguió que desaparecía el tema de la dotación
presupuestaria, ello quiere decir que, el estado español dentro de los PGE, a cambio la
Iglesia renunciaría a la exención que tenía reconocida en relación a materias como el
IVA en la adquisición de bienes inmuebles y de objetos derivados al culto. Dicha
renuncia de la Iglesia venía a significar una ayuda para el Estado en cuanto al
sostenimiento de la obligación jurídica.
A cambio, la iglesia renunciaría a la exención que tenía reconocida, que era en relación
a materias como el IVA en la adquisición de bienes inmuebles y de objetos sujetados al
culto. Dicha renuncia a la no exención, venía a significar que iba a ayudar al estado
español al sostenimiento de la obligación jurídica.
Esto en relación a la iglesia católica.
En primer lugar, hay que partir del artículo 113 CE, el cual establece que la potestad
originaria para establecer tributos corresponde al estado mediante ley, las CCAA y CCLL
podrán establecer otros tributos de acuerdo con la normativa vigente y con la ley.
Partiendo de ello, la disposición transitoria segunda de la LOLR establece que las
asociaciones religiones que al solicitar su reconocimiento legal lo hubieran hecho de
forma expresa, tendrían que tener declarados sus bienes inmuebles o de otras clases
sujetos al registro público para que pueda tener efecto frente a terceros.
Esto conlleva un problema y se establecen varios supuestos: artículo 1 de acuerdos de
asuntos económicos 1979.
Sistema dualista.
Matrimonio de libre elección por los contrayentes, puede ser matrimonio civil
o religioso, atribuyéndose a ambos los mismos efectos.
Interesa destacar que, en España, las resoluciones de los tribunales eclesiásticos tienen
eficacia jurídica, son tribunales especiales que pertenecen al derecho confesional de las
iglesias, por lo que no son jueces de carrera profesional, sino jueces que pertenecen a
la iglesia. La sentencia que emiten tales tribunales va a tener eficacia, no como una
sentencia de un tribunal extranjero, ya que solo se les reconoce eficacia si coincide
alguna de las causas del tribunal civil con las del tribunal eclesiástico.
El hecho de la inscripción registral de los matrimonios.
Los matrimonios tienen que inscribirse en un registro.
Para que el matrimonio celebrado civilmente, cuando se celebra la forma de iglesia, se
tiene que inscribir en el registro civil, de manera que, aplicadas las formas de la iglesia,
(casados por un cura), casados por otro derecho y otros requisitos (los de la iglesia) y
ello va a tener eficacia en el registro civil y también en el registro de la iglesia donde
esas personas se casaron.
Hay que hablar después del siglo XII. Pero se va a pasar toda la parte histórica de los
sistemas matrimoniales.
Se habla del sistema matrimonial español actual, el cual parte del artículo 32 CE. Habla
de contraer matrimonio entre el hombre y la mujer con igualdad de condiciones, por ello
se puede hablar de una posibilidad de reforma de la CE.
El sistema actual tenía que haberse reformado, para respetar otras opciones y recoger
los mismos derechos a otro tipo de situaciones. Habría que respetar las fórmulas de
contraer matrimonio, y posiblemente tendrán que tener los mismos derechos, pero
ambos ordenamientos no tendrán las mismas consideraciones, porque habrá supuestos
y conceptos jurídicos distintos que no podrían complementarse.
Dicho esto, da la casualidad de que, conforme a las normas del derecho canónico, se
va a reconocer también el matrimonio celebrado en las iglesias:
Con carácter prioritario, se firma el reconocimiento jurídico del matrimonio celebrado
canónicamente. Se puede sacar del articulado, varias cuestiones:
Lo que ocurre con las otras confesiones, el acuerdo de cooperación entre las
confesiones minoritarias, de 1992, también regula la materia, en el artículo 7. El acuerdo
jurídico con tales confesiones establece un panorama distinto con el del matrimonio
canónico.
Por un lado, hay que destacar que varía el expediente de capacidad civil para contraer
matrimonio o el sistema lo califica como un sistema de aspecto registral para los
matrimonios islámicos. Exige esta peculiaridad para los requisitos de tales confesiones
y tales matrimonios. Para otras confesiones ya quiere que el expediente matrimonial
previo, ya no sea hecho en la iglesia, sino que el mismo sea hecho por parte del estado.
Además, es importante que, por otro lado, no hay previsión respecto de la eficacia civil
de las resoluciones emanadas por los tribunales de tales confesiones en el
ordenamiento.
Es importante destacar que también, en relación que, para matrimonios protestantes,
judíos o musulmanes, van a exigirse una serie de peculiaridades:
Junto a esta peculiaridad, hay que hablar, más que de su nombramiento, hay que hablar
del secreto ministerial.
Este secreto ministerial es la reserva o secreto que guarda el ministro de culto respecto
a los hechos conocidos por razón de su ministerio espiritual y que como tal, es respetado
por el Ordenamiento Jurídico frente al deber de rebelar e imponer el derecho procesal.
Se está hablando de ciudadanos españoles que en razón de su secreto ministerial van
a conocer situaciones penales, o bien se les llama a declarar en algunos procedimientos,
y ellos, basándose en el secreto ministerial, no van a tener que realizar este
cumplimiento de la ley.
Esta cuestión se puede ampliar, el acuerdo de cooperación entre la confesión islámica
en España, el artículo 3 dice que, en ningún caso, las personas expresadas, están
obligadas a declarar sobre hechos relevados en el ejercicio de sus funciones de culto,
en los términos establecidos para el secreto profesional.
Es decir, la confesión islámica, la misma abarca a muchas confesiones que son
ciudadanos con una vida normal y la paradoja, lo extraño, son los fundamentalistas.
La legislación española ha procesado más y con algunos matices establece estas
cuestiones.
Hay que partir en el tema de los lugares de culto de unos conceptos amplios.
La iglesia católica, se establece que los lugares de culto tienen garantizada su
inviolabilidad y no pueden ser destruidos/demolidos sin ser privados antes de
consideración de lugar sagrado.
La cobertura jurídica importante, el artículo 2 del acuerdo con el FEREDE, con la iglesia
musulmana y con la iglesia judía, establece que a todos los efectos, son lugares de
culto, las iglesias pertenecientes a la FEREDE, comisión islámica, a las comunidades
de la federación israelita en España, los edificios o locales que estén destinados de
forma permanente y exclusiva, a las funciones de culto o asistencia religiosa cuando así
este certificado con o por la iglesias respectiva perteneciente a la comisión permanente
de la FEREDE o cuando así lo rectifique la secretaria general de la federación de la
comunidad israelita. Con ello se garantiza la inviolabilidad, pero se exige previamente,
una certificación, es decir, que haya una certificación que diga que esto es una mezquita.
Los lugares de culto de las iglesias anteriores, gozan de la inviolabilidad en los términos
establecidos por la legislación española, en caso de expropiación forzosa tiene que ser
oída la comisión permanente, salvo que, por urgencia, de seguridad o defensa nacional
o graves situaciones de orden público, se va a saltar el estado esta posibilidad de
escuchar a las comisiones.
Los lugares de culto de estas tres grades confesiones, no podrán ser demolidos sin ser
previamente privados de su carácter religioso, con las excepciones que se puedan
establecer por razón de su urgencia o peligro.
El artículo 6 del acuerdo de la FEREDE, se consideran funciones de culto y asistencia
religiosa las dirigidas al ejercicio de cultos, curas de las almas, administración de
sacramentos.
Siguiendo lo anterior, el artículo 2.3 en relación a la confesión musulmana, dice que el
estado respeta y protege la inviolabilidad de los archivos y demás documentos
pertenecientes a la comisión islámica de España, así como sus comunidades miembros.
También establece que los lugares de culto podrán ser objeto de anotación en el registro
de entidades religiosas.
También establece que los cementerios islámicos y judíos, gozaran de los beneficios
legales que establece el número 2 de este artículo para los lugares de culto, estos
cementerios van a considerarse como lugares de culto.
También se reconoce a la comunidad islámica el derecho a la confesión de parcelas
reservadas para los enterramientos islámicos o judíos en los cementerios municipales,
como el derecho a poseer cementerios propios.