UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD: HUMANIDADES

ESCUELA: LINGÜÍSTICA Y LITERATURA

ESPECIALIDAD: LITERATURA

CURSO: LITERATURA MODERNA

PROFESOR: NÉCKER SALAZAR

TRABAJO: ENSAYO

LIBRO: LIMA LA HORRIBLE

AUTOR: SALAZAR BONDY

ALUMNA: CARMEN AURORA ÁLVAREZ CUCHO

AÑO: IV CICLO: VII

Este presente ensayo se realizará sobre el texto ensayístico Lima la horrible
(1973) de Salazar Bondy. Se escogió el ensayo siete titulado “Sátira e instinto de
casta.”

Este tema está presente en el desarrollo de la Literatura peruana pero no solo

queda en este campo sino en lo social, político incluso ideológico que permanece
como una problemática en cómo buscar una identidad nacional con el avance
Capitalista y diversas identidades sociales .Este tipo de pensamiento viene con la
Conquista español y pretende imponerse como una forma auténtica de ser
peruano y limeño durante varios siglos. En el Barroco se ve en Caviedes aunque
académico, El Romanticismo en Palma con sus Tradiciones, en el Costumbrismo
con Segura y Pardo y Aliaga y claro, su influencia notable en el teatro peruano.
Lo que define al espíritu criollo, festivo a y su modo de ver la sociedad es una
construcción imaginaria pero que se concreta como honrar y no cuestionar la
herencia colonial española que ha oprimido a varios otros que no forman parte de
lo que es criollo sino solo un tipo específico. Detrás de cada acto de civilización
hay barbarie y los que creen que la Colonia fue lo mejor del pasado ,no se dan
cuenta o evidentemente, intentan invisibilizar cuanta violencia, explotación,
imposición y conflictos de poder ha habido sobre el Perú ,especialmente en la
Costa y la Sierra, pues El Perú era un mina de oro para los españoles y
conquistadores, luego por el capital inglés, que ha tenido preponderancia en la
economía y la sociedad sobre sus subjetividades en promover una identidad
cultural falsa y nada auténtica, como ellos nos quieren hacer creer.

La sátira como lo señala, “el modo tímido, menor, de practicar la crítica de

costumbres (sociales),generalmente impedida por un cúmulo de prejuicios y
tabúes que proliferan excepcionalmente en el suelo peruano (Bondy
1973:89).Como ya se había mencionado, si bien la literatura ha intentado hacer
una crítica a la Colonia, las malas costumbres o como puente ideológico no ha
sido lo suficientemente radical para vislumbrar lo que hay detrás del lujo y la
ostentación de la Colonia, el virreinato ,la República, y ,posteriormente, el ingreso
del Capital europeo en la Modernidad que han contribuido en la formación de
imaginarios que puede justificarse por su mirada histórica debido a que en su
contexto estaba normalizado. Como Bondy señala, Las grandes familias
aristócratas son las que controlan la esfera política, económica y social, que luego
pasará al poder burgués aunque no serán aceptados totalmente por un tema de
purismo racial otra idea nociva de la Colonización sobre la superioridad de una
raza frente a otra que tare problemas de racismo y prejuicios sociales, por
ejemplo. La burla fría, el chiste rosa o cursi rehúyen del humor más negro que
castiga. Los escritores costumbristas van a menospreciar lo moderno y van alabar
las golleras y ocios por una moraleja conservadora como ilustra Pardo y Aliaga en
su comedia Frutos de la Educación , la tradición de Palma que parece avalara mas
esta idea aunque haga una crítica satírica sobre la Colonia y revise la historia.
Entonces se considera, más bien, un sentimiento de inferioridad social ante una
sociedad jerarquizada entre grupos de poder que tiene control sobre los otros y un
gran miedo al mestizaje ,no emiten un idéntico sentimiento sino que la Literatura
deja de lado, la calidad testimonial y el instinto universal. Se compromete con el
orden pero no con la libertad, se identifica con algunos grupos para describir el
sentimiento de lo criollo que es una cuestión de raza, dinero aunque el primero ya
no interesa pero se siguen manteniendo prejuicios en las Grandes Familias .Como
segundo elemento está la lisura como “un modo de decir chispeante y ligero, que
no alcanza nunca a ser pesado y malévolo y que en las mismas lesiones que
causa burla burlando, pone al mismo tiempo, el bálsamo que alivia y cicatriza”
(1973:91). Estas lisuras pueden ser meramente tomadas como cómicas y frívolas
pero guardan en ellas veneno, un escarnio oculto que caricaturiza y normaliza al
otro que es inferior pues quien lo enuncia cree tener el poder de hacerlo.
Expresado en un lenguaje cotidiano limeño, que condena las malas costumbres en
la que brota el repudio polémico, animadverso, la diversión, la coquetería y el odio.
La lisura también revela un contenido mayor que es impedir la protesta pues
condena que lo que está fuera de la norma consensuada, ciega la rebeldía y
violencia creadora de las mayorías a las que se les dice que no pueden ascender
por su lugar de nacimiento .Estas Grandes familias usan estrategias para decirle a
los demás su superioridad inalcanzable, debido a su casta, su cultura y poder
económico que no se pueden comparar con ellos, pues estos son inauténticos
pues ellos tienen el poder sobre ellos. Otra característica es el criollo evita la
confrontación directa, nunca dirá que sí o no, siempre retrocede ante su enemigo y
siempre buscara quedar bien ante los demás para evitar este tipo de problema
social que afecte su status. Para eso, deberá aparentar, adular y complacer. Para
encajar y poder escalar su posición social, la cual se niegan aceptar, pues ellos no
poseen ni linaje ni dinero hasta que la burguesía intervenga con la oligarquía,
comenzarán a cambiar las posiciones sobre dichos grupos de poder. Este
comportamiento social muy común en ese contexto se le llama huachafo que tiene
varias acepciones además de la que brinda Salazar Bondy:

Según la RAE define lo cursi como dicho de una persona: que presume de fina
y elegante sin serlo. La otra acepción: En apariencia de elegancia es ridículo y
de mal gusto.

Para José Gálvez la huachafería indica "un atraso de costumbres un rezago y

una dificultad de adaptación que engendra imitaciones exageradas o
deficientes. "

Según Martha Hildebrant dice que huachafo tiene su aproximación a lo cursi. En

el uso de sustantivo predomina en lo femenino: huachafa es la mujer de mal
gusto, sobre todo en su manear de vestir y huachafita es la muchacha de origen
modesto que presume en una situación social y económica que no la tiene.

Salazar Bondy, el autor, indica que la huachafería es un peruanismo. Una

manifestación social de los estratos pobres y medios que imitan a los sectores
altos al no asumir su objetivamente la realidad social, se convierten en alienados
ideológicamente.

Estuardo Núñez al dar una etimología sobre el origen del vocablo huachafo que
tiene que ver con lo imitado, simulado, lo no auténtico, Tiene un origen en el léxico
colombiano con guachafitas, un colombianismo que significa fiesta alegre e
informal.
Lo huachafo es una caricatura de los usos y costumbres de la familia limeña de
finales del siglo XIX para mantener un status imaginado, deben imitar normas de
comportamiento, aparentar su condición social y económica. En el caso de las
mujeres, es interesante pues buscan escalar su posición social por medio del
matrimonio con burgueses, es decir, deberán utilizar su cuerpo y se deja de lado
su educación. Así mismo, en Lima ya se ve dividida en lugares públicos y
exclusivos de estos grupos de poder .Ante esta nueva manera de dividir la ciudad,
el huachafo debe demostrar que si quiere ser aceptado deberá ir a dichos lugares
aunque muchas veces, terminan ridiculizarse a sí mismos .Para finalizar, Bondy
logra con seste ensayo cuestionar donde queda el proyecto de identidad peruana
que intenta homogenizar el espíritu criollo en todos los limeños ,pues se deja de
lado, otros aportes y culturas menos valoradas como el indio, el afro, el chino y el
mestizaje al que consideran de inferior ,pues este grupo quiere y desea ser
español con su idealización al pasado ,imponiendo su subjetividad ideológica
frente a otros formas de ser peruano. La realidad peruana es muy compleja y
diversificada, un híbrido que no solo tiene influencias españolas sino extranjeras
por la globalización pero hay que buscar dentro de nosotros mismos y la historia
no oficial, así como, otros grupos e identidades sociales para revalorar lo
autónomo si queremos conseguir ser patriotas, ir más allá y descubrir que oculta
esta bella máscara apolínea que funciona como un fármaco: Nos cura y nos mata.

Bibliografía:

Salazar Bondy, S. (1973).Lima la Horrible. Lima. Perú: Ediciones Peisa.