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Oposición, poder y resistencia

Cuál es la sociedad de control hoy en día? Cuál es la
resistencia?

Espacios del Saber y del Poder

Catedra Amuschastegui

Profesores: Rodrigo Amuschastegui y Carlos Bustos

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Indice

1. Sociedad de control y disciplinaria.

2. El panóptico digital

3. Qué es la resistencia?

4. El idiota

5. Pensamientos propios

6. Bibliografía

1.Sociedades de control y disciplinaria

La sociedad de control es un concepto que se introduce en el siglo XX

partiendo de las ideologías de filósofos Foucualt, Deleuze y Burroughs para
interpretar el funcionamiento de las sociedades. Se trata de un mundo en donde
es necesario disponer de aparatos o “dispositifs” para que produzcan y regulen
costumbres, hábitos y practicas productivas en el comando social. La puesta en
marcha de esta sociedad, asegurando la obediencia de sus reglas y a sus
mecanismos de inclusión o exclusión, es lograda por medio de instituciones
disciplinarias (prisión, fábrica, asilo, hospital, universidad, escuela) que
estructuran el terreno social y presentan lógicas adecuadas a la razón de la
disciplina. El poder disciplinario gobierna, en efecto, estructurando los
parámetros y limites del pensamiento y la practica, sancionando y prescribiendo
los comportamientos normales y/o desviados.

William Burroghs es una figura legendaria de la literatura norteamericana

de la generación beat durante la década de los cincuenta. Sus obras reflejan un
humor sombrío y pesimista, rebelándose hacia la sociedad convencional de la
época. En su texto literario “El almuerzo desnudo” se reflexiona sobre la adicción
de sustancias ilegales y las distintas dimensiones generadas por su ingestión,
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donde la alucinación se entremezcla con la realidad, describiendo a ciudades

como Chicago y Nueva York con personajes monstruosos y grotescos. Se
plantea una lucha entre el poder y los desarraigados con una sensación de
constante paranoia.

“Siento que la pasma se me echa encima, los siento tomar posiciones ahí fuera,
organizar a sus soplones del demonio, canturreando en torno a la cuchara y el
cuentagotas que tiré en la estación de Washington Square”. 1

“Las armas más poderosas han sido siempre las nuevas formas de conciencia...
la Inquisición y el poder de la Iglesia en la Edad Media no fueron derribadas por
una acción revolucionaria directa. Su fuerza desapareció porque la conciencia
humana se desarrolló más allá de ellos”. 2

1. William S. Burroughs, “El Almuerzo Desnudo”

2. William S. Burroughs
Estas ideologías, luego son tomadas por Michel Foucault un historiador
filósofo del siglo XX. Foucault puso foco en la historia de la locura en la vida
clásica del hombre contemporáneo. Él quiere interpretar el funcionamiento de la
sociedad, dictando que el hombre es un resultado de la estructura de las
instituciones. Constituye al individuo de forma disciplinaria demostrando que el
poder está en la sociedad y se transmite por normas jurídicas que funcionan a
través de prohibiciones. Si estas se transgredan, el individuo merece un castigo.

"El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus
leyes: primero la familia, después la escuela ('acá ya no estás en tu casa'),
después el cuartel ('acá ya no estás en la escuela'), después la fábrica, de tanto
en tanto el hospital, y eventualmente la prisión, que es el lugar de encierro por
excelencia” 3

Foucualt utiliza el término “sociedad disciplinaria” que define a las

maneras que se pueden utilizar para manejar a la población y controlar para
mantener una vida de producción. Planea ciertas estrategias gubernamentales
enumerando elementos que generan comportamientos en la sociedad
disciplinaria: el espacio, el uso del tiempo, el cuerpo en relación al movimiento y
las maneras de control. El espacio se refiere a la ubicación de muebles y
máquinas, el tiempo en cuanto a dividir los horarios de jornada, el cuerpo en
relación al movimiento para organizarse y simplificar las acciones y los modos
de control. Estos modos de control los describe en su texto “Vigilar y Castigar”
como una vigilancia jerárquica en donde no se sabe quien vigila, pero tiene el
poder sobre los demas y crea un orden sistemático en las instituciones llevado a
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cabo por los “cuerpos dóciles y útiles”. Estas disciplinas hacen que el hombre
sea calculable y normal, facilitando el control sobre él.

En su obra “Vigilar y Castigar”, Foucault también estudia el tipo de

arquitectura panóptica diciendo que crea un “sentimiento de
omnisciencia invisible”. Esta rama de la arquitectura surge a
fines del s. XVIII, como una arquitectura carcelaria en donde
se crea un efecto de inducir al individuo a un estado de
constante visibilidad conscientemente, para garantizar un
poder jerárquico sobre él, pero sin necesariamente saber si
esta siendo vigilado. Por la manera de división espacial,
prohibiciones se logra un estado de poder y autoridad para
mantener un control.

3. Gilles Deleuze, "Posdata sobre las sociedades de control"

Gilles Deleuze, un filósofo francés del s. XX, profundizó en el estudio de
las sociedades disciplinarias que definió Foucault. Él continua con el análisis de
las instituciones, nombrándolos centros de encierro, pero dice que ya no se trata
de impedir la salida de los individuos de estas instituciones, sino que se fomenta
otro tipo de disciplinas. Estos métodos son posibles a través del desarrollo
tecnológico y el alcance global que tiene sobre la población. Ahora se puede
obtener formaciones online, el trabajo en casa, sin horarios y sin la necesidad de
que alguien te esté vigilando. La nueva libertad es la que ahora nos tiene
atrapados en un sistema de constante competitividad. Si el individuo no utiliza
bien sus horarios y su disposición, fácilmente se le puede reemplazar por alguien
mas rápido y eficiente. Todo es tan flexible y líquido e inmediato, que no hay
momentos de detenerse y observar. Pero todo el tiempo estamos siendo
observados. Esta nueva se denomina sociedad de control y ya no funcionan
mediante encierro, sino que es una comunicación constante e instantánea en
donde el internet y la “nube” dejan rastros nuestros a cada paso. La red nos
atrapa y nos conecta al mismo tiempo, y demuestra su poder teniendo un acceso
directo a toda nuestra información. Nos mantiene alerta y nos llama la atención
inconscientemente con el uso de propaganda, publicidad y marketing, todo
incentivando al área productiva y consumo.

“Son las sociedades de control las que están reemplazando las

sociedades disciplinarias.” 4

"Es posible que los más duros encierros lleguen a parecernos

parte de un pasado feliz y benévolo frente a las formas de
control en medios abiertos que se avecinan". 5
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Deleuze explica estos conceptos en su texto “Posdata sobre las

sociedades de control” definiéndolos como animales: el topo y la serpiente. Con
el topo quiere explicar a las sociedades disciplinarias, como un animal encerrado
y subterráneo que se mueve con movimientos estriados por los caminos ya
determinados por las disciplinas. Por otro lado, la serpiente demuestra un animal
en constante circulación y movimiento en el espacio sobre superficies nuevas
aludiendo a la sociedad de control.Hemos pasado de un animal al otro
constantemente. Siempre buscando nuevas maneras de establecer poder sobre
los demás. El espacio liso expresa un estado libre, donde no existen limites para
un estilo de vida nomádico en donde todo es

4. William S. Burroughs, “El Almuerzo Desnudo”

5. Toni Negri “Control y devenir. Una conversación con G.D.”
cercano y próximo. Esto lo concebimos en cuanto al espacio que lo contiene. Por
eso es que el espacio estriado funciona para una vida sedentaria, con limites y
una rutina diaria, dejando rastros de los movimientos.

“En su lugar surge la serpiente. Este es el animal de la sociedad de control

neoliberal que sucede a la sociedad disciplinaria. A diferencia del topo, la
serpiente no se mueve en espacios cerrados. El topo es un trabajador. La
serpiente, por el contrario, delimita el espacio a partir de su movimiento. La
serpiente es un empresario. Es el animal del régimen neoliberal.” 6

El espacio liso, nómade, de serpiente es una representación de un

pensamiento libre sin limite espacial. El problema de esto, es que el Estado cree
necesario capturar estos limites, así que necesita de un espacio estriado para
demostrar su poder y tener control sobre a la sociedad.

2. El panóptico digital

Fue Byung Chul Han quien formó recientemente el término de panóptico

digital, ampliando el concepto de la sociedad de control de Foucault.

Según Han “Hoy creemos que no somos un sujeto sometido, sino un

proyecto libre que constantemente se replantea y se reinventa.” “El yo como
proyecto, que cree haberse liberado de las coacciones externas y de las
coerciones ajenas, se somete a coacciones internas y a coerciones propias en
forma de una coacción al rendimiento y la optimización.” 7
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Cambiamos opresión externa por interna, cambiamos control estatal por

control social. El control fue cambiando con la sociedad, pero no dejó de existir.
Dejamos de ser los prisioneros en celdas aisladas de toda comunicación, nos
tapamos en comunicación, nos conectamos, compartimos, expresamos y esto
nos aisló aún más.

Los participantes del panóptico digital colaboran de manera activa y

constante, hay una necesidad de “estar” “aparecer” “mostrarse” para ser parte y
demostrar libertad. Se colabora exhibiendo su intimidad a fines de obtener

6, 7 . Byung Chul Han, “Psciopolítica”

aprobación social. En las redes sociales resulta indispensable mostrarse en
fotografías, comentar actos banales o importantes –es lo mismo, la cuestión es
publicarse– o revelar alguna intimidad para despertar la atención.

Han continúa definiendo en su libro Psicopolitica el panóptico digital.

Compara este con la novela de Orwell, 1984 .

“El panóptico digital se sirve de la revelación voluntaria de los reclusos. La

iluminación propia y la autoexplotación siguen la misma lógica. Se explota la
libertad constantemente. En el panóptico digital no existe ese Big Brother que
nos extrae informaciones contra nuestra voluntad. Por el contrario, nos
revelamos, incluso nos ponemos al desnudo por iniciativa propia.” 8

Esto da un nuevo tipo de sociedad transparente que cree estar en libertad,

que ignora totalmente su participación en esta nueva sociedad de control.

“Comunicación y control coinciden totalmente. Cada uno es el panóptico de sí

mismo.” 9

Hoy en día las redes manejan el “status” social, cuantos likes, donde subís
las fotos, cada cuanto y cuanta gente participa y da sus comentarios en tu perfil,
son las cosas que “importan”. Gran parte de la vida existe por estar en las redes,
un sujeto vive las experiencias de otro por sus redes, comparte sus comentarios,
crea afinidades y

En primer lugar la mirada panóptica deja de ser en perspectiva y

centralizada. Ya no existe un ojo vigilante que ve sin ser visto. En la teoría de
Han cada sujeto observa en calidad de guardián y a su vez es observado. La
vigilancia es cruzada y horizontal, es una vigilancia total, relaciones no
personales. Estamos atascados en un mundo donde lo verdadero queda
reducido a un momento de lo falso.

El concepto de panóptico digital unifica y explica una gran diversidad de

fenómenos aparentes. Sus diversidades y contrastes son las apariencias de esta
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organización social. Considerando el funcionamiento de las redes, estas son la

afirmación de la apariencia y la afirmación de toda vida humana, y por tanto
social, como simple apariencia. El mundo virtual se muestra en simples
imágenes, las simples imágenes se convierten en seres reales y en las
motivaciones eficientes de un comportamiento hipnótico. En contraposición se

8, 9.Byung Chul Han, “Psciopolítica”

encuentra el dialogo y el tacto que solo se pueden encontrar en la vida real,
donde se da realmente la actividad del hombre.

“No nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige compartir, participar,
comunicar nuestras opiniones, necesidades, deseos y preferencias; esto es,
contar nuestra vida. Este poder amable es más poderoso que el poder represivo.
Escapa a toda visibilidad. La presente crisis de libertad consiste en que estamos
ante una técnica de poder que no niega o somete la libertad, sino que la explota.”
10

Esta sociedad de control nos tiene atrapados en

nuestra propia libertad. Nosotros mismos somos nuestros
propios amos y nuestros propios esclavos. Todo esto es
por el desarrollo del régimen neoliberal que estableció la
idea de libertad ilusoria, en donde el poder es en en
silencio e invisible. No hay un limite exterior, sino que uno
mismo se lo pone.

El desconocimiento de este panóptico digital nos deja a merced de un

control total, la participación constante y cada vez a más temprana edad crean
una incertidumbre de la dirección de la sociedad. Cada día estamos más
inmersos en un mundo irreal, dejando de existir en el exterior para meternos en
las pantallas y participar ciegamente de un mundo virtual.

“El servicio de venta se ha convertido en el centro o el “alma” de la empresa. Se

nos enseña que las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia más
terrorífica del mundo. El marketing es ahora el instrumento del control social, y
forma la raza impúdica de nuestros amos. El control es a corto plazo y de
rotación rápida, pero también continuo e ilimitado, mientras que la disciplina era
de larga duración, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre
encerrado, sino el hombre endeudado.” 11
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"No se confina a las personas haciendo una carretera, pero haciendo una
carretera se multiplican los medios de control", dice Deleuze. Es curioso cómo
esta frase es perfecta también para el internet, la llamada "supercarretera de la
información”(12). Esta fue la gran "zanahoria" que la sociedad recibió con

10.Byung Chul Han, “Psciopolítica”

11. Gilles Deleuze “ Posdata sobre las sociedades de control”
internet, movilidad y conexión absoluta, y un relajamiento y una distensión
sobre este control, que parecía haber desaparecido --pero no estar en ninguna
parte es la mejor forma de estar en todas partes: la tecnología informática se
diviniza, es omnipresente y omnisciente. Blanda y voluntariamente cedemos
nuestra información --la información que multiplica el control. 13

3. Qué es la resistencia?

La resistencia siempre es necesaria si hay algún indicio de control. Son

los extremos del péndulo que buscan llegar a un equilibrio. La resistencia está
dentro de la sociedad de control misma, buscando una forma de liberación ante
un poder mayor, cuestionando ideales impuestos y queriendo romper con
estructuras patriarcales que nunca fueron modificadas a lo largo del desarrollo
de una sociedad en constante cambio.

"Queremos ser realmente libres? ¿Acaso no hemos inventado a Dios para no

tener que ser libres? (…)
¿No es el capital un nuevo Dios que otra vez nos hace culpables?” 14

Estas preguntas surgen en el texto de Pscicopolitica de Han y demuestran

que seguimos estando en una sociedad de control/disciplinaria. La política, la
economía, las noticias, el diario, la tecnología, demuestran todas maneras
diferentes en donde se brinda información y se quiere nutrir a los humanos para
que de alguna manera siempre estes vinculado con lo que sucede. Debido a las
jerarquías sociales, ellas siempre van a querer buscar nuevas maneras de
instruir su poder sobre los demás. Cómo es resistirse a un método de control en
una sociedad donde la comunicación es ilimitada?

En las sociedades de disciplina, la resistencia se encontraba en los

individuos que no asistían a instituciones formales. En un contexto histórico de
estandarización de la producción, consumismo y formalidad, las escuelas,
fábricas, hospitales eran sistemas gobernados por el estado para normalizar al
sujeto. Los productores artesanales, pensadores y aspirantes son los que no
pertenecían a estas disciplinas.
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En la sociedad de control, resulta mas difícil ser resistente a esto por el

hecho de que ya no hay consignas para ordenar disciplinas, sino que el nuevo

12. Gilles Deleuze “ Posdata sobre las sociedades de control”

13. Alejandro Martinez Gallardo, “La información es el sistema de control (y esta en todas
partes)”
14. Byung Chul Han, “Psciopolítica”
orden es la comunicación constante e inmediata de información. La resistencia
se encuentra dentro de la sociedad en sí. Esta resistencia es la lucha y la fuerza
que combate el sistema y está metida dentro de las disciplinas. Para cambiar el
sistema, hay que entrar en ello. Pensemos en los centros culturales, antros,
marchas, movilizaciones. Estos son espacios que se hallan dentro de las
ciudades, formados por individuos que buscan una manera de expresarse y
liberarse de las riendas sociales de manera independiente. Artistas, filósofos,
políticos que crean agrupaciones alternativas para aquellos que piensan de
manera distinta a lo que se conoce como “normal”. Es muy importante que
existan estos espacios dentro de las ciudades, porque hacen cuestionar a los
ciudadanos si ellos realmente están conformes en cómo llevan a cabo su vida.
Algunos nunca se han cuestionado ciertos reglamentos, leyes o maneras de
habitar y es importante que lo hagan, para que haya un conformismo social
general, y no sea beneficioso para un grupo reducido.

Por eso, es que las formas de resistencia, son las que no brindan
información a los poderes mayores. Crean alternativas secretas e ilegitimas en
donde no hay reglamentos ni leyes impuestas, ni tampoco sanciones y
prohibiciones.

4. El idiota

Han en el texto “Psicopolitica” utiliza el termino de ”el idiota” y lo compara

también con “los niños” para explicar una forma de vida en donde se encuentra
uno mismo con la libertad. Ambos de estos personajes tienen la similitud de
habitar de manera inocente y en liviandad, lejos de la dominación, la
comunicación y la vigilancia total.

El idiota se refiere a un ser que se desliga y se aparta de la sociedad para

desconectarse y estar desligado de la constante información que lo rodea,
buscando espacios de soledad y silencio para generar ideales propios. El idiota
se llama así porque abandona un sistema de inteligencia horizontal,
conectándose de manera espiritual verticalmente.
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«El interior de la estupidez es frágil y transparente como las alas de la libélula,

se tornasolea de inteligencia y es superada». 15

15. Byung Chul Han, “Psciopolítica”

“La pura inmanencia es el vacío que no se deja ni psicologizar ni subjetivizar. La
vida inmanente es por el vacío más ligera, rica, incluso libre. No la individualidad
o la subjetividad, sino la singularidad distingue a los idiotas. En su esencia es
similar a los niños, que todavía no son un individuo, una persona. No constituyen
su existencia cualidades personales, sino acontecimientos impersonales.” 16

El idiota son todos aquellos que se cuestionan un pensamiento y buscan

un comienzo nuevo para explicar algo.

“Yo solo sé que no sé nada” 17

Todos los filósofos son idiotas entonces, porque no llegan a una

conclusión acerca de sus cuestiones. Simplemente se preguntan y ponen en
duda sus pensamientos.

5. Pensamientos propios

Parece ser que la manera de ser libres hoy en día, es estar incomunicado.
Ser “el idiota”. Ser un apartado de las normas y de las leyes, para poder habitar
con su propio juicio. Alejarse de los modos de comunicación relacionados a la
tecnología para no tener rastro y no figurar en las redes.

“El aislamiento total al que nos conduce el régimen liberal no nos hace realmente
libres. En este sentido, hoy se plantea la cuestión de si no deberíamos redefinir,
reinventar la libertad para escapar a la fatal dialéctica que la convierte en
coacción.” 18

Ser el idiota es una posición determinante como estilo

de vida. Uno desiste por como el estado tiene control sobre
sus ciudadanos, por cómo las maquinas han tomado el
control sobre nosotros. Facebook se convirtió en la iglesia del
nuevo régimen en donde un like es una compensación.
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Las alterativas existen y son modos de habitar más sanos y alternativos a

lo que se conocen actualmente. Tienen que ver con actitudes y tareas que

16, 18. Byung Chul Han, “Psciopolítica”

17. Descartes
practicaba el hombre en tiempos no modernos, en donde la tecnología no
atravesaba la rutina diaria. El disconformismo social de estar controlados es un
hecho dado a conocer por las sociedades, y crearon la resistencia. La vuelta al
intercambio o trueque hoy en día funciona como un canje monetario para seguir
apoyando a la producción artesanal. La creación de redes vecinales en donde
se llevan a cabo proyectos y espacios para lograr un cambio social. Estos
ejemplos funcionan como luchas internas dentro del sistema, para poder resistir
en espacios donde el poder es mas fuerte.

No hay que rendirse ante la sociedad de control, solo porque tienen un

poder sobre nosotros. La solución tampoco está en alejarse y no pertenecer a la
sociedad. Para lograr un cambio, se debe luchar siendo parte del sistema para
conocer sus interiores y poder mejorarlos.

Lo que todos buscamos es la libertad completa. La libertad debe ser una

condición igualitaria y equitativa para todos. La libertad no se debe generar solo
en espacios privados, por eso es que creemos que hay que manifestarse,
expresarse y utilizar los medios de “control” impuestos para nuestro favor. Tomar
provecho de la constante comunicación, visibilización y conexión para
mostrarnos y mostrarse como uno debe ser y quiere ser. La libertad crece a
medida que se contagia.

6. Bibliografia

“Psciopolítica”- Byung Chul Han

“El nuevo orden”- Byung Chul Han

“La Posdata a las sociedades de control”- Gilles Deleuze

“Imperio"- Michael Hardt y Antonio Negri

“Control y devenir. Una conversación con G.D.”- Toni Negri

“El Almuerzo Desnudo” William Burroughs

“Vigilar y castigar”- Michel Foucault

“El pliegue del pensamiento”

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“La sociedad del espectáculo” - Guy Debord, 1964

“El universo extremo y delirante de William S. Burroughs”- Anxo Cuba -

Diciembre 2004 http://www.sysvisions.com/feedback-
zine/especiales/e_burroughs.html

“La información es el sistema de control (y esta en todas partes)”- Alejandro

Martinez Gallardo - 03/01/2015
https://pijamasurf.com/2015/03/la-informacion-es-el-sistema-de-control-y-esta-entodas-partes/-
03/01/2015

Imagenes: Pawel Kuczynski