NIETZSCHE, CIENCIA Y MORAL: LECTURA

DE EL ANTICRISTO
Reflexión sobre la ciencia positiva
Erly J. Ruiz1
erly.dolli@gmail.com

JUSTIFICACIÓN
El pensamiento de Nietzsche indudablemente atraviesa una gran parte de la
producción tanto intelectual como artística occidental a lo largo del siglo XX. Partiendo
de la noción del continuum crítico -característica de la prosa nietzscheana- su
pensamiento se percibe como fuente de energía que reviste no sólo ya a la filosofía
como praxis y no mera contemplación, sino que simultáneamente retrae a temáticas
centrales dentro de las ciencias del espíritu que parecieran olvidarse desde la lógica
objetiva de los discursos científicos aplicados a los estudios humanos. Nietzsche, hijo
tardío del romanticismo, como afirmara Thomas Mann en su preludio hablado a un
homenaje musical dedicado a Nietzsche, así como hijo de la ilustración y de la razón si
bien se considero así mismo como un escritor póstumo, sus proposiciones a pesar de
que fueron presentadas a lo largo de su producción en diferentes tonos, no pretendían
ser los fragmentos ideales necesarios para la explicación o develación de un mejor
mundo consonante con el progreso y la modernidad que lo contextualizaba. En este
sentido, su pensamiento fue no sólo obviado por sus contemporáneos, sino
erróneamente calificado como nihilista o agresor manifiesto de los procesos modernos
por posteriores generaciones.

La relación entre la ciencia y la constitución de un mejor mundo como característica

moral subyacente es el objetivo principal de dicho espacio reflexivo propuesto. Lo
moral como asunto fundamental en el pensamiento nietzscheano va mucho más allá
de la crítica al cristianismo como praxis configuradora de lo social. Agudamente,
Nietzsche logra conseguir dicha vocación -que definirá como voluntad ascética- tanto
en la filosofía como en la práctica científica de su época. Arroja su crítica a esta ciencia
por un lado como ilusión, el creer que la misma está libre de supuestos, y por el otro a
su funcionalidad generalizadora, la minimización del sujeto ya no sólo como ausente
dentro del discurso científico, sino que dicho conocimiento además no le debe ser útil a
la vida individual más allá que para reafirmar su estado gregario. Dicho en menos
palabras: la proposición del sujeto meramente reactivo.

La oposición manifiesta de Nietzsche a este tipo de linealidad en la práctica científica,

así como su carácter ascético, puede ser el precio que constantemente paga su
producción intelectual dentro de la formación elemental de las ciencias humanistas. Ya
nadie parece negar su influencia, pero son pocos los que se arriesgan a incluir al
andamiaje clásico y acumulativo de su ciencia su producción explícitamente. La
contradicción constante del pensamiento nietzscheano, que lo excluye de los
científicos del espíritu contemporáneos, compone su sentido desde dicha estrecha
mirada de la ciencia criticada en Nietzsche. Su pensamiento aforístico, musical, en
constante movimiento, es en praxis su propuesta concreta no sólo a la filosofía, sino a
la ciencia del ser humano por y para el ser humano, ser humano que es borrado ya no
sólo idealmente, sino inclusive científicamente.

1
Sociólogo. Profesor invitado en el departamento de Psicología Social, Escuela de
Psicología, Facultad de Humanidades y Educación. Universidad Central de Venezuela.
La ciencia, como herramienta de la humanidad en la modernidad, es puesta en juicio
en medida de su condición aplanadora de la dinámica propia de las actividades de los
seres humanos. La voluntad por la generalización que opera a través de la
consecuencia del mundo mejor deviene en el desarrollo de una única perspectiva;
perspectiva en la cual el sujeto reacciona ni siquiera desde su intelectualidad o
razonamiento propio, sino desde el contraste a este criterio generador de la verdad. En
otras palabras, la actividad del ser humano es reducida a seleccionar y obedecer más
que al ejercicio constante de su propia perspectiva y razonamiento en los asuntos
inherentes a su existencia. Lo objetivo en Nietzsche no puede ser el reducto de una
univoca perspectiva. El desarrollo de múltiples perspectivas es la propuesta concreta
en su pensamiento: metafóricamente, el objeto desde todas las posiciones posibles,
prácticamente, la inclusión de todos los ángulos que le son posibles: formas de mirar
alternativas que son canceladas habitualmente por la falta de legitimación de lo
individual frente a dicha concepción aplanadora de la ciencia.

Pese al constante regreso a la cultura griega manifiesta en su pensamiento desde la

publicación del Nacimiento de la Tragedia, la crítica hacia la modernidad explícita no
aboga por ningún regreso al carácter místico de las culturas pasadas. El regreso
expuesto es hacia el hombre como productor y reproductor no sólo de la vida social,
sino a su vez de los contenidos ideales que muchas veces guían su praxis más allá de
la realidad concreta dentro de la cual se encuentra inmerso. Dicha crítica a los
contenidos ideales se presenta en la crítica al cristianismo, pero debajo de ella subyace
algo fundamental: la capacidad creativa del hombre. El olvido de los sentidos, el olvido
creativo e inevitablemente el olvido a la existencia es la pena capital en el desarrollo
de la cultura moderna; el vivir conforme a medidas y valoraciones ascéticas. Dicho de
otra forma, la verdad no es la búsqueda de la ciencia, la misma se conforma
sencillamente con el buscar, el saber producto de dicha búsqueda -frío y seco además-
no comprende ninguna consecuencia así como tampoco comprende sufrimiento ni
nostalgia, poco a poco desvanece lo humano en su eterna construcción de preguntas y
respuestas.

OBJETIVOS GENERALES
Se pretende aquí en este espacio la reflexión e interpretación sobre la intencionalidad
moral subyacente de la práctica científica positiva. La recuperación del sujeto como
actividad orientará la discusión de una temática que si bien puede ser encontrada a
través de toda la bibliografía nietzscheana, partirá de la lectura detenida de los
aforismos contenidos en El anticristo; última exposición contundente de su autor. Más
que la continuidad a la descalificación del cristianismo presente en dicha obra se
apunta, mediante la herramienta hermenéutica, a la redirección crítica a la creencia, la
devoción y la fe a la ciencia como el gran criterio generador de la verdad.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Se propone la lectura en clase de todos los aforismos contenidos en El Anticristo así
como pasajes diversos de textos Nietzscheanos que enriquezcan la discusión en clases
y que además aporten contextualización a las ideas contenidas en dicha obra capital.
Se dividirá el texto en 3 unidades sumando 9 clases en total, el resto de las sesiones
serán dedicadas a la discusión y asesoramiento del trabajo final de la asignatura.

UNIDAD 1 / AFORISMOS 1 AL 19

Aforismos del 1 al 7
Paz ambigua y compromiso moderno / Bueno, malo, voluntad de poder y debilidad / El
animal doméstico / Progreso como idea moderna / Contradicción a los instintos de auto
conservación / Conservación e intensificación de la decadence.

Aforismos del 8 al 14
Filosofía y teología / Voluntad nihilista y dominación / Moral como esencia del mundo /
Deber impersonal y abstracción / Escepticismo y filosofía / Perdida de la voluntad y
maquinización
Aforismos del 15 al 19
Causas y efectos imaginarios / La antinatural castración de dios / Dios y la voluntad de
poder de un pueblo / La divinización de la nada / Eliminación de la vida ascendente

UNIDAD 2 / AFORISMOS 20 AL 40
Aforismos del 20 al 26
Cristianismo y budismo / Debilitamiento como dominación / Demonio como beneficio /
Razón como camino prohibido / Falsificación de la naturaleza / Enemistad mortal a la
realidad.

Aforismos del 27 al 33
Odio a la realidad / Redención como prolongación del hedonismo / Redentor y su
desfiguración / Oposición a la introducción del fanático al carácter redentor / Fe que no
se prueba / Penitencia y reconciliación

Aforismos del 34 al 40
La verdad interior / Mensajero que murió como vivió y enseño / Iglesia como antítesis
del evangelio / Más allá y juicio final como instrumentos de tortura / Cristianismo como
praxis / Muerte como enigma.

UNIDAD 3 / AFORISMOS DEL 41 AL 62

Aforismos del 41 al 47
Símbolos y masas / Doctrina de la inmortalidad personal / Centro de gravedad de la
vida en el más allá / Evangelios como seducción a través de la moral / Pablo y le
negación de Dios / Resentimiento de las masas y aristocracia.

Aforismos del 48 al 54
Ciencia e igualdad a Dios / Bienaventuranza como promesa / Creencia como indecencia
/ Ciencia como camino prohibido / Verdad como disciplina del espíritu / Esclavitud como
forma de prosperar.

Aforismos del 55 al 62
Convicción como enemiga de la verdad / El Cristiano y el Anarquista / El código de
Manú / Imperio Romano e historia / Método versus hábito y pereza / Renacimiento y
transvaloración de los valores cristianos.

EVALUACION DE LA ASIGNATURA
La modalidad de trabajo de dicha electiva se centrara fundamentalmente en la
discusión de la bibliografía aquí referida, además de otros textos que apoyen y
enriquezcan las discusiones en clase. Así mismo, se propone el siguiente como plan de
evaluación de la asignatura:

(3) Ensayos sobre lecturas / 10% c/u

Trabajo final de la asignatura / 40%
Participación y discusión en clase / 30%
BIBLIOGRAFIA BÁSICA
NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo. Alianza Editorial. Madrid 2007

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
DESIATO, Massimo. Nietzsche, crítico de la postmodernidad. Monte Ávila Editores.
Caracas 1996
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Alianza Editorial. Madrid 2002
NIETZSCHE, Friedrich. El crepúsculo de los Idolos. Alianza Editorial. Madrid 2000
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. Biblioteca EDAF. Madrid 2003
NIETZSCHE, Friedrich. La Genealogía de la Moral. Alianza Editorial. Madrid 2004
NIETZSCHE, Friedrich. Más Allá Del bien y Del mal. Alianza Editorial. Madrid 2001