“UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE

GROHMANN”

“FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS”

“ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE

AGRONOMIA”

TEMA: “RELACION MENTE- CUERPO”

“CUERPO VERSUS MOVIMIENTO”

“CONCEPTO DE EDUCACION FISICA”

DOCENTE:

David Quenta Cardenas

CURSO:

Taller de Educación, Cultura y deporte

ALUMNA(S):

Yaquelin Yovana Gonzalo López 2012-37480

Dianne Amelia Casas Choque 2012-37468

TACNA –PERU

2014

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 INTRODUCCION

A partir de diferentes investigaciones adelantadas en el programa de fisioterapia de la

universidad del rosario con relación a su objeto de conocimiento, se ha hecho
evidente la necesidad de profundizar en las categorías cuerpo y movi- miento,
tradicionalmente presentadas como elementos predominantemente biológicos y
con una limitada conexión con las dimensiones sociales y culturales.
en este sentido, en la facultad de rehabilitación y desarrollo humano se han
generado diversos esfuerzos, entre ellos, la línea de investigación sobre
epistemología del movimiento y ejercicio físico inscrita en el grupo de investiga- ción
ejercicio físico y desarrollo; la participación en el proceso construcción del estatuto
epistemológico de la fisioterapia y la kinesiología, adelantado en el marco del
proyecto nivelación y globalización curricular de la fisioterapia y la kinesiología en
américa latina y el análisis de nuestra experiencia comodocentes con estudiantes
de fisioterapia.

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 OBJETIVOS

 Conocer, utilizar y valorar su cuerpo y el movimiento como medio de

exploración, descubrimiento y disfrute de sus posibilidades motrices, de
relación con las demás personas y como recurso para organizar su tiempo
libre.

 Utilizar sus capacidades físicas, habilidades motrices y el conocimiento del

cuerpo para adaptar el movimiento a cada situación motriz.

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1.-LA RELACIÓN MENTE / CUERPO

DEFINICIÓN, NATURALEZA Y CONCEPCIONES DEL ALMA

Al plantear el tema de la naturaleza del alma es frecuente limitarse, sin más,
a afirmar o negar su existencia, como si todo se redujera a “creer” en ella o no.
Pero esta actitud parte de una concepción del alma como trasunto del cuerpo muy
influido por un lado –aunque no sólo– por la concepción cartesiana, que aunque
en el terreno de la filosofía haya sido superada, en el acerbo popular sigue
teniendo peso, y con concepciones religiosas por otro.
Antes de afirmar o negar la existencia de algo, hay que pasar a ver de qué
fenómeno estamos hablando. Desde las culturas más primitivas se observa que
hay una diferencia entre los seres animados y los inanimados. Éste es el punto de
partida: el alma o ánima –del latín anima, lo que “anima” un cuerpo, de donde
deriva la palabra “animal”– es el principio de vida. La tendencia a la
sustancialización hace que se perciba como algo añadido a la materia. Para
abordar el tema nos quedaremos en principio con la concepción de Aristóteles,
como principio de movimiento.
Podríamos especular que la concepción del alma se ha fraguado a partir de
dos constataciones: la diferencia entre los seres vivos y los inertes, y la muerte o
desaparición de ese “principio” que los distinguía. Si el primero se mantiene dentro
de la percepción conceptual con que tratamos de aprehender el mundo, la
segunda se eleva al terreno de las inquietudes humanas, entre las que se
encuentra, como una de las principales, el ansia de inmortalidad y el trauma de la
desaparición de seres queridos. Comencemos por el primero.
El hecho de observar que los seres animados poseen algo –separable del
cuerpo, pues todos mueren– que les distingue de los inertes ha hecho que
predomine la tendencia a buscar la “sustancia” que constituye ese algo insuflado
en los vivientes. El ser humano intenta acercarse a lo desconocido u oculto a partir
de lo conocido, de ahí las versiones de lo que constituye o compone lo que se
concibe como alma. En este sentido, podemos rastrear a través de los
presocráticos y su teoría del arjé los elementos de la naturaleza con que se ha
identificado el alma.
El agua de Tales: en contacto con culturas y mitologías orientales, donde se
concibe el origen del universo y la vida a partir de un océano primordial, Tales
propone el agua (o habría que decir “lo húmedo”) como elemento primero del que
todo surge. En efecto, sabemos que la vida en la tierra procede del mar, que el ser
humano, antes de nacer, está en el líquido amniótico, y que el desarrollo de la vida
depende de dos factores naturales: la humedad y el calor.

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El aire y el fuego son otros elementos con los que se ha intentado comprender ese
principio que anima a los vivientes. Aquí hay que hacer referencia al concepto
griego de pneuma, que podríamos definir como “soplo” o aliento de vida, y que
hacia la época del Helenismo va adquiriendo el sentido de “espíritu”, aunque
todavía concebido con una cierta “materialidad” que lo convierte en una sustancia
manipulable. Este carácter material –aunque tremendamente sutil– que posee
esta noción puede venir de ese suspiro que exhalan los moribundos al espirar. El
término griego, implica la creencia de que los seres vivos tienen un principio vital
que es como una cantidad de energía que se va consumiendo a lo largo de la
vida, hasta que se agota y morimos.
A esta perspectiva materialista del alma hay que añadir otra “formal”, que
implica ya la noción de alma específicamente humana y se relaciona con el
conocimiento. El ser humano es capaz de concebir dentro de sí el mundo que
aprecia fuera, pero no se trata de un mero reflejo: el hombre interpreta y, sobre
todo, capta racionalidades. Esa capacidad de percibir lo racional, que se
ejemplifica en las matemáticas como algo idéntico para todos, hizo postular una
parte del alma más elevada y relacionada con lo eterno, lo permanente, lo
atemporal. Aristóteles habla de tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la
racional. La primera es la única que poseen los vegetales, y alude a la capacidad
de nutrición y crecimiento. La segunda la compartimos con los animales; pero la
tercera es exclusiva del hombre. Platón –como heredero del pitagorismo y del
orfismo– va a centrarse en lo que de eterno, superior y atemporal tiene para
postular su independencia del cuerpo y su inmortalidad. Mezclada esta idea con la
materialidad con que se concibe el alma en las culturas primitivas, tenemos la
asociación de ésta con el fuego, principio de luz y calor. La luz ha sido, desde
antiguo, símbolo del conocimiento –de ahí su carácter sagrado en el mazdeísmo–,
se relaciona con el Sol y su calor, principio de vida.
Pero no sólo en la cultura griega tenemos referencias interesantes al
principio vital. Junto al concepto griego de pneuma o aliento vital, encontramos en
el pensamiento egipcio un término que designa algo así como nuestro “alma”:
el ba. Serge Sauneron lo define como el aspecto espiritual que puede
manifestarse independientemente de su aspecto físico, actuar por su cuenta,
“representar” a su dueño[1]; y Guy Rachet[2] como una facultad de moverse y
revestir formas diferentes. El ba, por tanto, no es el alma como la concebimos
nosotros, sino la capacidad de tomar formas. Es una fuerza individualizadora
determinante. En este sentido, poseen más ba los dioses y los muertos que los
vivos, porque los vivos no tienen esa capacidad de transformarse, de cambiar su
ba a distintas formas, sino que lo tienen concretado en una única forma mucho
más inamovible. P. Derchain señala que “Puede definirse el va como la relación
entre dos mundos, sensible e imaginario, y el signo de su interacción”.

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ACTOS MENTALES
Uno de los términos más asociados como sinónimo de alma, junto con el
espíritu, es la mente. Si el anterior se caracteriza por las connotaciones religiosas,
éste asimila más las relacionadas con el conocimiento, del mundo y de uno
mismo, y se constituye en el objeto de estudio de la psicología científica y
filosófica.
La característica esencial de lo mental es la conciencia. Este término
abarca dos acepciones: la primera hace referencia al sentido moral, y se definiría
como el conocimiento interior del bien y del mal. La segunda, más amplia, se
entiende como la propiedad del espíritu humano de reconocerse en sus atributos
esenciales y las modificaciones que en sí mismo experimenta.
El término procede del latín conscientia, formado a partir del prefijocon-y el
étimo –scientia, que venía a significar un conocimiento común a varias personas,
de ahí pasó a significar el conocimiento interior y, por consiguiente, el
conocimiento moral. Por conciencia o consciencia, actualmente, podemos
entender el conocimiento que tenemos de nosotros mismos o lo patente de
nuestro conocimiento del mundo.
La conciencia o su contenido ha sido tradicionalmente la nota definitoria de
la mente. Con el psicoanálisis, a la conciencia se suman los actos y procesos
inconscientes para explicar lo mental. Éstos están relacionados con la actividad
consciente, y sólo son cognoscibles a través de ésta. Por tanto, se pueden definir
los actos mentales como los actos conscientes y también los inconscientes, en la
medida en que guardan relación con la conciencia.
Se suele designar como características principales de la conciencia la
intencionalidad y la intimidad.
La intencionalidad –del latín intentio, in-tendere– designa la acción o
facultad de nuestra conciencia de tender a algo distinto a así misma. La conciencia
siempre es conciencia de algo. Las actividades mentales se refieren a algo como
su objeto. En todo acto consciente intervienen tres elementos: el sujeto (el que
piensa), el acto de pensar y el objeto (lo pensado). Hasta Descartes dominaba lo
que se llamó el “realismo ingenuo”: la realidad estaba ahí, y se reflejaba de un
modo u otro en la conciencia (lo pensado). Desde Descartes y las consecuencias
de su famoso cogito ergo sum, el sujeto pasó a constituirse en realidad radical y
última a partir de la cual debería explicarse lo demás. Con la aparición de la
fenomenología, el existencialismo y los vitalismos se replantea el tema del
conocimiento y la realidad radical, dentro de lo que cabe destacar a Ortega y
Gasset, quien sitúa como realidad radical no al sujeto ni al objeto, sino al acto
mismo de conocer, que supone un punto crucial entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.

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 Hemos señalado como característica de la conciencia, junto con la
intencionalidad, la intimidad. Esta cualidad define la privaticidad de los actos
mentales: sólo son accesibles para el sujeto que los experimenta. Loa actos
mentales ajenos son incognoscibles o sólo cognoscibles de manera indirecta: por
deducción o inferencia. Puedo deducir que alguien está triste o alegre,
enamorado, expectante… porque su actitud o su expresión es similar a los que he
aprendido que expresan esas emociones.

TEORÍAS SOBRE LA RELACIÓN MENTE-CUERPO

Sabemos por experiencia que los hechos mentales se dan conjuntamente

con hechos físicos, es decir, hay un determinado paralelismo o reflejo de unos y
otros. Hay, por tanto, que explicar en qué consiste la relación entre ambos.
Las teorías al respecto se dividen en dos grandes grupos: monistas y
dualistas.
Monismo
Sostiene que no existen dos realidades, una mental y otra física, sino
solamente una, de la cual la otra es una apariencia o producto. Dependiendo de
cuál se reduzca a cual, tenemos dos grandes bloques: idealista y materialista.
Este segundo es el más extendido y más fácilmente comprensible.
La concepción materialista del alma afirma que sólo existe la materia. Los
actos mentales serían fenómenos o epifenómenos de los procesos fisiológicos.
Sostiene que las emociones, al igual que las emociones, se pueden explicar en
términos físicos o químicos: reacciones hormonales, conexiones nuevas o
alteraciones cerebrales… Su principal ventaja estriba en que permite explicar
fácilmente por qué determinados hechos mentales van siempre acompañados de
determinados hechos físicos o fisiológicos: desde las lágrimas causadas por la
tristeza, el movimiento del cuerpo por una volición o intención mental, hasta la
úlcera ocasionada por exceso de preocupaciones. Tiene como inconveniente, no
obstante, que no explica, sino que ignora la diversidad de propiedades de los
hechos mentales y los físicos. En otras palabras, niega una existencia real de la
conciencia. La principal objeción radica en la característica mental de la intimidad:
se podrían reproducir (al menos en teoría) los fenómenos físicos que acompañan
a determinadas emociones a través de robots, programas de ordenador… El tema
peliagudo de las diferencias entre robots y personas ha sido fuente de inspiración
de muchas películas de ciencia-ficción, que plantean sentimientos aparentes de
los primeros, pero que no responden a una realidad, o no se sabe hasta qué
punto –Los ladrones de cuerpos, Blade Runner...–. Si puede plantearse, es que

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cuando menos entendemos la diferencia entre las reacciones físicas y el trasunto
anímico.
Dualismo
Se clasifican bajo este nombre las teorías según la cual lo mental y lo físico
son dos clases distintas de realidad.
En la antigüedad, solía entenderse al hombre como compuesto de tres
partes: cuerpo, alma y espíritu. Esta última distinción tenía unas connotaciones
religiosas –aunque no es sólo ni necesariamente religiosa– que se han ido
desdibujando con el paso del tiempo hasta nuestros días. Si el cuerpo es la
materia (a menudo junto con los sentidos) y el alma el principio de movimiento y
de individuación, el espíritu es la parte inmortal del hombre, concebida a partir de
su capacidad de conocer verdades eternas (racionales). Dado que la constancia
(cercana a la eternidad) se aprecia en el curso y orden celeste, frente a la
corrupción que reina en la naturaleza, esa parte inmortal se asoció también a esa
esfera más elevada, en la cual, según se va ascendiendo, la regularidad parece
crecer.
El dualismo más radical se plantea en la Edad Moderna con el filósofo
Descartes; pero se suele mencionar también como dualista ejemplar a Platón.
Platón (429-347 a.C.)es heredero del orfismo, corriente religiosa que define el
cuerpo como “cárcel del alma”, y sostiene que el alma (psijé) es inmortal.
Establece, por tanto, una fuerte distinción entre ambas realidades (cuerpo y alma),
pero la distinción no es tan fuerte como la que presenta las dos sustancias
cartesianas. Fenómenos como los sentidos, el deseo... pertenecen al cuerpo, son
su forma de conocimiento. Por ello, para purificar el alma de modo que ésta
escape de su cárcel, el hombre debe apartarse de los goces sensuales y
desarrollar el conocimiento noético. A partir de esta herencia órfica, Platón nos
define tres tipos de alma: irascible, concupiscible y racional, que quedarán
bellamente retratadas en el mito del carro alado, con dos caballos conducidos por
el auriga, que es la razón.
Como contestación al planteamiento platónico, Aristóteles (384/3-322 a.C.)
establece una visión distinta de la relación entre alma y cuerpo. El alma es la
“forma” del cuerpo, lo que hace que la persona sea lo que es. La relación es más
estrecha (no son sustancias distintas, sino dos componentes metafísicos de una
misma sustancia), pero de este modo rechaza la inmortalidad del alma. Hay que
subrayar en este punto que el planteamiento aristotélico no puede calificarse de
monista, ya que, aunque no concibe cuerpo y alma por separado, tampoco reduce
una a la otra.
El dualismo radical de Descartes (1596-1650) es consecuencia de su
famoso “Pienso, luego existo”. Pensar: cualquier tipo de contenido o actividad

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mental: juzgar, sentir, desear... El cuerpo es sólo extensión física, pura materia
que responde sólo a las leyes de la mecánica. Cuerpo y mente se conciben de
este modo como sustancias irreductibles.

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2.-CUERPO VERSUS MOVIMIENTO
Resulta difícil contradecir la afirmación de que la Educación Física trata con el
cuerpo y sus distintas manifestaciones motrices. Ahora bien, este consenso se
diluye cuando intentamos profundizar en qué entendemos por cuerpo y
movimiento. De ahí que Cagigal (1979:62-65) plantee la necesidad de
conceptualizar estas dos realidades antropológicas -cuerpo y movimiento- para
identificar la esencia de la cultura física y, por extensión, de la Educación Física:
“El individuo conoce el mundo a través de su entidad corporal (…) El hombre [sic]
seguirá viviendo toda su existencia no sólo en el cuerpo, sino con el cuerpo y, de
alguna manera, desde el cuerpo y a través del cuerpo. (…) El hombre tiene un
cuerpo, el cual está capacitado para moverse, hecho para moverse. Gracias al
movimiento el hombre aprende a estar en el espacio (…). Sobre estos dos
elementos, sobre la inherencia e implacable instancia del cuerpo en la vida del
hombre, no ya como parte del hombre, sino como hombre mismo, por un lado y,
por otro, sobre la realidad antropodinámica del movimiento físico, debe ser
estructurada una Educación Física, base de una generalizada cultura física”
(Cursiva en el original).
Aunque las nociones de cuerpo y movimiento están estrechamente
relacionadas, la primera ha sido quizá la que en mayor grado ha protagonizado el
debate filosófico. Básicamente, a lo largo de la historia la noción de cuerpo ha ido
definiéndose a partir de la tensión generada entre dos polos contrapuestos: de un
lado las concepciones dualistas, que separan la realidad material (cuerpo
anátomo-fisiológico) de la inmaterial (espíritu, alma, mente). Del otro las
concepciones monistas, en las que el ser humano es considerado como una
unidad indisoluble y no como un conjunto integrado de más o menos partes. A
este panorama se unen las concepciones sociales que se preocupan por el
estudio de la construcción social y cultural del cuerpo y sus significados. En este
artículo se introducen cada una de estas visiones del cuerpo o de lo corporal,
haciendo hincapié en sus diversas implicaciones para con la Educación Física
El encuentro fue concebido para discutir tres aspectos específicos: las in-
terpretaciones sobre las categorías cuerpo y movimiento asumidas desde las
llamadas Ciencias Sociales; las posturas tomadas por diferentes profesiones
cuando estas categorías son parte del campo de conocimiento que las constituye y
las interpretaciones por parte de la Fisioterapia sobre estas categorías con
relación a la ubicación de las mismas en su saber y hacer. Para tal efecto, fueron
invitados expertos e investigadores de las Ciencias Sociales, de algunas profesio- nes
que interactúan con el movimiento corporal y el cuerpo y de programas de
Fisioterapia que en el momento trabajan alrededor del tema.

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El primer aspecto se abordó a partir de elaboraciones teóricas otorgadas a la
complejidad, la fenomenología y la antropología. En cada caso se identifica el
carácter central que toman las concepciones sobre cuerpo y movimiento para la
ciencia, la sociedad y la vida. La discusión fundamental se orienta a identifi- car el
lugar de las polaridades (salud-enfermedad, estado-proceso, alma-cuerpo) y los
saberes con respecto a ellas, especialmente, la unidad o cercanía teórica que los
ponentes presentan ante una interpretación integral del cuerpo y su relación con
la ciencia social.
El segundo aspecto tratado se orientó a identificar cómo las profesiones que
tradicionalmente han abordado el cuerpo y el movimiento como categorías de su
quehacer atraviesan por una transición epistemológica y práctica que busca incluir
una perspectiva integradora antes que polarizante, introduciendo dis- cursos
centrados en la subjetividad y el cuerpo, el lenguaje y el cuerpo, la perso- na y el
cuerpo, cuestionándose la exclusividad de su estudio desde enfoques
cartesianos.
Finalmente, el tercer aspecto permitió acercar las posturas que en dife- rentes
programas de Fisioterapia del país se han venido adelantando como parte de la
actividad de investigación con respecto a estas categorías. En este espacio se
resalta la inquietud por la condición corpórea del fisioterapeuta mismo, el
aprendizaje y la vivencia de su cuerpo y del otro y la tradición biomédica que ha
permitido el desarrollo de la profesión. Se resaltan retos en cuanto a la poten- cial
emergencia de una fisioterapia para el siglo XXI centrada en el cuerpo social y el
movimiento como condiciones de vida y desarrollo humano.

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3.-CONCEPTO DE EDUCACION FISICA

Existen muchos conceptos que tratan de definir a la Educación Física y pareciera

que todos los autores tratan de imponer su propia concepción defendiendo su
posición, que desde la corriente que les parece, es la que de manera más
concreta y acertada describe la función de la Educación Física y los elementos de
los que esta se compone.
También en cada una de las definiciones se observa una influencia de la cultura y
el medio en que estas se desarrollan. , A sí pues tenemos infinidad de conceptos
que no han sido unificados, a continuación se mencionan algunos de los
conceptos que resaltan la importancia y la esencia de la materia, como ya lo
mencionamos desde el punto de vista de los diferentes autores.
El siguiente es un extracto de un texto elaborado por la federación internacional
de educación física con sede en Francia y que lleva por nombre
Manifiesto Mundialde la Educación Física.
Él manifiesto, propone un concepto general de la E.F. y es el siguiente:
La educación física es la parte de la educación que utiliza de una manera
sistemática las actividades físicas y la influencia de los agentes naturales: aire, sol,
agua, etc., como medios específicos.
Por otro lado en los siguientes conceptos podemos observar similitudes que nos
ubican y proporcionan un mejor panorama acerca de la educación física.
La falta de unificación de criterios en la terminología supone un serio obstáculo
para los profesionales de nuestro campo. En este sentido, términos como
"ejercicio físico", "gimnasia", "actividad física", "educación motriz",
"educaciónfísica" e incluso el "deporte" se utilizan, en muchas ocasiones,
indistintamente, cuando en la mayoría de los casos, no tienen nada que ver.
El problema, según González (1993, p.46), es que "Educación Física" es un
término polisémico, que admite diversas interpretaciones, en función del contenido
que se le asigne, del contexto en que se utilice o de la concepción filosófica de la
persona.

La palabra Educación tiene un sentido complejo, existiendo dos enfoques en su

significación etimológica a lo largo de la Historia de laEducación. La primera de las
acepciones proviene del término latino "Educare" (criar, alimentar) entendido como
un proceso de aportación del educador hacia el educando, es decir se desarrolla
desde el exterior, y el alumno lo recibe de forma pasiva. La segunda corriente,
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también de raíz latina, "Educere" (extraer, sacar), considera la educación como
una estimulación de aquello que la persona posee, el educador sería en este caso
un guía, un estimulador, el sujeto es la persona que se forma con responsabilidad
individual. Lafourcade, citado por Blázquez, (1990) define la educación como el
"proceso sistemático destinado a lograr cambios duraderos y positivos en la
conducta del sujeto, sometidos a su influencia en base a objetivos definidos de
modo concreto y preciso, social e individualmente"
El término "física" procede del griego "fysis" que se traduce por "naturaleza". Así,
siguiendo a Cagigal (1979), citado por González (1993), podemos considerar este
término como la referencia al cuerpo y al movimiento, cuya relación con
la Educación ya hemos analizado anteriormente.
González (1993, p.52) define la Educación Física como: "la ciencia y el arte de
ayudar al individuo en el desarrollo intencional (armonioso, natural y progresivo)
de sus facultades de movimiento, y con ellas el del resto de sus facultades
personales".
Por su parte, Gagigal (1979), citado por Garrote (1993), afirma que:
La Educación Física, es una "ciencia aplicada de la Kinantropología, es el proceso
o sistema de ayudar al individuo en el correcto desarrollo de sus posibilidades
personales y de relación social con especial atención a sus capacidades físicas de
movimiento y expresión".
Uno de los autores que más ha profundizado en el campo epistemológico es
Vicente Pedraz (1988, p.60) quien afirma que: es la "ciencia que estudia aquellos
fenómenos que siendo identificables por sus variables educativas, pertenecen al
ámbito de la actividad motriz"
De forma más restrictiva, Parlebas (1976), citado por Ruiz Pérez (1988, p.20)
considera que: todos aceptamos "la Educación Físicacomo el área de
la escolaridad preocupada por las conductas motrices de los alumnos".
Después de revisar las similitudes con que los conceptos se presentan podríamos
concluir que “ la educación física es una disciplina que se va a encargar del
desarrollo armónico de las funciones y capacidades del cuerpo humano, físicas e
intelectuales y que se refiere al movimiento como su principal preocupación y
medio para lograr su fin”.

¿Qué aprendizajes promueve la Educación Física?

Como se menciona en los conceptos los aprendizajes que
la educación física promueve van enfocados principalmente hacia todo lo referente
con el cuerpo humano y su movimiento, pero este no es el único interés de
la educación física existen otros conocimientos implicados en la materia que

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hacen de esta un área compleja con una misión específica, dentro de esta misión
encontramos diversashabilidades, artes y pruebas acrobáticas, como nos lo refiere
el sig. Texto.
La ejercitación predomina en los ejercicios destinados a la formación corporal, la
alineación postural y la educación del movimiento, así como en los condicionados
por la estación del año.
La actitud lúdica predomina en los pequeños juegos y en los juegos preparatorios,
las competencias, postas y juegos predeportivos y en los grandes juegos.
El rendimiento predomina en las carreras, lanzamientos, saltos (atletismo), en la
gimnasia con aparatos y las tareas condicionadas por la estación.
La danza predomina en la educación rítmica, en tareas de representación, en
composiciones de movimientos gimnásticos y en los bailes de conjunto.
Por lo anterior se podría dividir el aprendizaje que la educación física promueve a
través de los medios de la educación física (de los que posteriormente
hablaremos) en:
 Educación para la salud.
 Educación del movimiento.
 Educación para el rendimiento.
 Educación estética.
 Educación para el juego.
 Educación para el ocio.
De este modo podemos concluir que los aprendizajes que se logran a través de
la educación física en su variedad logran desarrollar individuos con competencias
motrices integrando a ello un sentido de disciplina y los valores morales
necesarios para su desarrollo.
¿Por qué es importante la educación física?
Para poder responder esta pregunta debemos recordar cuales son los
aprendizajes que la materia promueve y de allí enfocarnos al sentido práctico que
se le da a estos.
Susan Capel en su texto "Nuevas reflexiones sobre las prioridades en la educación física"
realiza este enfoque con una cita, que por el contenido de la misma ocuparemos con el
mismo fin ya que resalta claramente la importancia de la educación física.
La educación física desarrolla la competencia y la confianza física del alumno, así como su
habilidad para utilizar estas habilidades en un amplio rango de actividades. Promueve la
capacidad y el desarrollo físico y un conocimiento del cuerpo en acción. La educación física
proporciona oportunidades para que los alumnos sean creativos, competitivos y que se

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enfrenten a diferentes retos como individuos así como en grupos y equipos. Promueve
actitudes positivas hacia estilos de vida activos y sanos. Los alumnos aprenden a planear,
realizar y evaluar acciones, ideas y desempeños para mejorar su calidad y eficiencia. A
través de este proceso, los alumnos descubren sus aptitudes, habilidades y preferencias y
toman decisiones sobre como participar en la actividad física alo largo de sus vidas.
Otra visión acerca de esta importancia de la educación física que intentamos
aclarar, nos la da Vásquez Gomes de la siguiente manera en “la necesidad de la
educación física”donde asume que:
El desarrollo sano de la personalidad exige el cuidado precoz de la actividad
corporal. Exige no solo la adecuada protección alimenticia y sanitaria, sino
también protección y estimulación psicomotora oportuna; El niño debe tener la
oportunidad para ejercitar sus propios movimientos espontáneos y para elaborar
esquemas intencionados de acción, comunicación y representación corporal
activa.
En una sociedad en la que se ha ido sustituyendo la fuerza de los brazos por la
fuerza de la mente podría parecer inútil este esfuerzo educador; sin embargo y
paradójicamente, al hombre del siglo XXI le resulta imprescindible la ejercitación si
no quiere ver atrofiadas antes de tiempo muchas de sus funciones y sus
capacidades corporales.
Estos fragmentos presentan el enfoque de los autores de porque la educación
física es importante en la actualidad, una idea clara que nos dejan ambos textos
es que la educación física proporciona una experiencia motriz que se puede llegar
a automatizar mejorando las respuestas motrices a distintas situaciones llevando a
un movimiento preciso y de calidad, por otro lado si analizamos la situación actual
en cuanto a experiencias motrices se refiere podríamos concluir que la tecnología
hace más cómoda y sencilla la vida pero del mismo modo fomenta el
sedentarismo problema que en países desarrollados se a tornado en una enorme
preocupación que dota a la educación física de nueva y mayor importancia.
Entonces la educación física es importante porque desarrolla y mantiene las
capacidades físicas y motoras de los individuos y fomenta y promueve un
desarrollo integral y armónico.
¿Cómo fomenta el desarrollo la Educación Física?
Ahora que conocemos el concepto de educación física, que sabemos cuáles son
los aprendizajes que promueve y hemos podido delimitar la importancia de esta,
podemos analizar cómo es que logra la educación física cumplir con las tareas
que se le imputan.
Existen en la actualidad varias tendencias que dan un marco de acción para la
educación física, estas tendencias o corrientes varían en cuanto a sus técnicas y

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enfoques pero representan la evolución que se a dado en cuanto al área se
refiere, basados en Garrote (1993)las tendencias actuales más representativas
son:
La corriente deportiva.
El deporte puede ser utilizado para conseguir fines educativos, utilizando métodos
adecuados, acordes con, las orientaciones con las orientaciones de la actual
reforma, estableciendo objetivos socializadores o planteando actividades
motivantes y participativas.
La corriente psicomotora.
Su importancia en el campo de la educación en genera, y de la educación física en
particular es enorme, pues descubre todo un mundo de acción reeducativa y
educativa a través del movimiento, es dividida por Garrote en tres:
a) Aproximación psicopedagógica de Picq y Vayer.
La finalidad de la educación es la de guiar y favorecer el conocimiento personal a
través de las relaciones que se establecen entre él yo, los otros y los objetos. El
niño debe de poseer la conciencia, el conocimiento, el control y la organización
dinámica de su propio cuerpo.
b) Aproximación psicocinética de Le Boulch.
En la medida que el aprendizaje se aleja de la mecanización y se basa en la
vivencia, constituye un elemento enriquecedor del esquema corporal. El
aprendizaje consiste, por tanto, en adquirir nuevos modos de acción que permitan
al sujeto adaptarse a las diversas situaciones del medio y a sus propias
disponibilidades.
c) La educación vivenciada de Lapierre y Acouturier.
Utiliza el movimiento como medio de aprendizaje, consideran la acción motriz
como medio de ir desarrollando todos los aspectos educativos del niño, tanto en el
plano afectivo, como social e intelectual.
La corriente Expresiva.
Utiliza el movimiento como medio de comunicación, también se denomina
expresión corporal, podríamos afirmar que la expresión corporales la actividad por
la cual el hombre, a través de su cuerpo, desarrolla su personalidad y su estilo
particular de relacionarse con los otros y con el mundo que le rodea.
La educación física de base.
Es una forma de acercase al movimiento utilizándolo como instrumento educativo,
con el objetivo de mejorar la capacidad de percibir, de tomar decisiones, y de
ejecutar los movimientos desde los más sencillos hasta los más complejos. Las
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técnicas deportivas adquiridas a partir de los patrones motores básicos que
pueden ser enriquecidos con variadas experiencias motrices, y no a partir de
repeticiones mecanicistas o de patrones fijos de movimiento.
La corriente investigadora en E.E.U.U
Se puede resumir en dos grandes líneas:
a) La corriente didáctica.
Guiados por la psicología conductista un grupo de expertos coordinados por
Bloom fijo en tres los ámbitos educativos: cognitivo, afectivo y motor.
b) la corriente fundamentalista.
La forman todos los investigadores preocupados por fundamentar el movimiento
de forma experimental en todas sus vertientes.
La corriente sociomotora.
El principal exponente es Parlebas que sustituye él termino movimiento lo por el
de conducta motriz por considerarlo más adecuado al llevar implícito el hecho
educativo e integral de la persona, el objetivo lo encuentra en la conducta motriz
en sociedad, por ejemplo el juego motor.
Salud
La clave del sistema está en el propio oxígeno, y el problema reside en llevar
dicho oxígeno en cantidad suficiente a todos los rincones del cuerpo humano. Un
programa de ejercicios bien realizado lleva a la categoría óptima notándose
resultados palpables en ocho semanas y obteniéndose una buena condición física
en dieciséis semanas si no se tiene ninguna enfermedad.
Todas las antes mencionadas tendencias aunque diferentes tienen algo en común,
para lograr desarrollar sus propuestas todas hacen uso de los medios de la
educación física, que no son otra cosa más que las actividades en las cuales los
educadores físicos se apoyan para cumplir con su tarea y son los siguientes:
El juego:
Es una actividad fundamental, ubicada como medio de la educación física. El
concepto juegos abarca los juegos menores o pequeños y los juegos deportivos(o
deportes con pelotas). Estos últimos se incluyen a su vez en el concepto deporte.
La gimnasia:
Es uno de los medios de más amplia utilización, pues se puede emplear tanto para
niños, jóvenes y adultos; aparece en los programas de educación física desde
preescolar, primaria hasta la universidad. Además, existen distintos planes de
gimnasia para la práctica de la población, se utiliza para preparar actos

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gimnásticos masivos, para la preparación física militar y sirve de base para la
práctica de todos los deportes.
El deporte:
Es una actividad que propicia el trabajo físico y se define por la reglamentación de
su práctica y el carácter competitivo dela misma. Otro de sus rasgos esenciales es
el placer que supone su ejecución, lo cual constituye, a su vez, una recreación
sana de los participantes.
¿Qué es la incompetencia motriz?
A través de nuestro análisis hemos conocido los principales elementos que
integran la educación física, pero ¿qué pasa cuando los contenidos de una clase
de educación física no son los adecuados o el maestro de educación física no
tiene la formación ni la vocación para impartir la clase y en casos más raros pero
no inexistentes no existe un maestro de educación física en una escuela? Estos
factores sumados a una poca actividad física propician una condición a la que se
le conoce como incompetencia motriz.
La incompetencia motriz la podríamos definir a nuestro propio criterio, después de
valorar los elementos que trata de fomentar la educación física como:
La ausencia del desarrollo armónico en las capacidades motrices por falta de
estímulos y experiencias que proporcionen una memoria motriz capaz de llevar a
una maduración de habilidades determinadas que conducen a la construcción de
cada una de las cualidades físicas.
El anterior concepto es una opinión que aun cuando pudiera no contener todos los
elementos necesarios que definan en su totalidad la incompetencia motriz
creemos que no es del todo errado y si propone una idea acerca del tema.

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CONCLUSIONES

 Conocimos utilizamos y valoramos el cuerpo y el movimiento como medio

de exploración, descubrimiento y disfrute de sus posibilidades motrices, de
relación con las demás personas y como recurso para organizar su tiempo
libre.
 Utilizamos las capacidades físicas, habilidades motrices y el conocimiento
del cuerpo para adaptar el movimiento a cada situación motriz.

BIBLIOGRAFIA

 http://www.filosofiayliteratura.org/filosofia/mentecuerpo.htm
 http://repository.urosario.edu.co/bitstream/handle/10336/1026/Cuerpo...;jses
sionid=DC0FC9CE8774C5B570EA9997481C0CCB?sequence=1
 http://www.tendenciaspedagogicas.com/Articulos/1999_04_08.pdf

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