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V O LV E R A L A S P U B L I C A C I O N E S

4 DE JUNIO DE 2019

Dónde buscar en la Biblia respuestas sobre María

Dr. Andrew Swafford

¿Alguna vez se ha dejado caer en un avión, sentado junto a uno de nuestros hermanos o hermanas protestantes,
sintiéndose un poco a la defensiva de que tal vez, solo tal vez, algunas de nuestras doctrinas católicas realmente no son
bíblicas?

Primero, echaremos un vistazo a María aquí; Otros artículos seguirán sobre la comunión de los santos, la Eucaristía y el
papado.

Nota: para obtener el máximo provecho de este artículo, es posible que desee tener una Biblia a mano mientras la lee, ya
que las referencias bíblicas son muchas. (De hecho, hay demasiados para que podamos vincularlos a todos).

María es a menudo el obstáculo más difícil para los no católicos, que a menudo los deja preguntándose: "¿Por qué toda
esta atención en ella y alejada de Jesús?"
Quizás lo más importante para comunicarnos es que la salvación es un asunto de familia; como lo dijo Patrick Madrid,
cualquier amigo de Jesús es amigo mío . Este es el camino del pacto, ya que los pactos establecen vínculos familiares,
entre nosotros y Dios, y entre nosotros . Jesús es la vid y nosotros somos las ramas. cualquier persona conectada con
Jesús está conectada entre sí, y la muerte no corta esta unión.

En Cristo, María se convierte en nuestra madre. Por supuesto, no la adoramos, pero la honramos y la amamos; y ella nos
ama como sus hijos espirituales en y a través de la obra de su hijo.

Maria como nueva eva

Este es el significado de María como la Nueva Eva; en los escritos de John , se refiere a María como "mujer". Esto no es
un accidente; su Evangelio comienza con "En el principio", una clara alusión a los versos iniciales de Génesis. Al referirse
a María como "mujer" en Juan 2: 4 y 19:26, Juan atrae nuestra atención a una antigua profecía sobre una mujer
determinada: la mujer cuya simiente derrotará definitivamente a la serpiente, al mismo diablo:

“Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te lastimará la cabeza, y tú herirás su talón ”
(Génesis 3:15).

Al referirse a María como "mujer", Jesús está señalando que María es el cumplimiento de esta mujer, y él es su "semilla",
que derrotará al maligno de una vez por todas.

Mientras que la mujer en Apocalipsis tiene algunas capas de significado (ella es la Iglesia y el Nuevo Israel), también
está claro que ella es la madre del Mesías (ver Apocalipsis 12: 5, es decir, María); y ella tiene otros hijos: “los que
guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús” (12:17). El significado aquí es el mismo que en Juan 19:
26-27, donde María se convierte en madre, no solo de Jesús, sino también del discípulo amado (que encarna a todos los
discípulos). Como la Nueva Eva, María es el cumplimiento tanto de Génesis 3:15 (la mujer cuya semilla aplasta a la
serpiente) como de Génesis 3:20 que describe a Eva como la "madre de todos los vivos". María es la madre de todos los
seres vivos, no Por naturaleza, pero por gracia en Cristo Jesús.

María refleja la luz de su hijo

María es nuestra madre espiritual y siempre señala a Jesús ("haz lo que él te diga", Juan 2: 5); y ella siempre participa en
la obra de su hijo, tanto en su sufrimiento (vea Lucas 2:35: “una espada también atravesará su propia alma”) y en su
resurrección (este es el significado de la Asunción, vea el Catecismo de La Iglesia Católica 966 ).

El lenguaje de participación es importante aquí: a medida que la luna participa en el resplandor del sol, también María (y
todos nosotros) participamos en la obra y la vida de Dios.

Para más información sobre este tema, echa un vistazo al libro de Ascensión, Cómo orar como María .

La participación es siempre no competitiva, al igual que la fuente de luz de la luna se deriva totalmente y depende del
sol. Así, también, la gloria de María siempre se deriva y depende totalmente de la de su hijo. De esta manera, la grandeza
de María glorifica a Jesús: no le quita, sino que muestra su poder.

La Inmaculada Concepción

A menudo, francamente, esta es la división entre católicos y protestantes: los protestantes tienden a pensar en términos
de un paradigma de suma cero: cualquier pedazo del pastel que se da a María, los santos o los sacramentos se quita de
Jesús; mientras que, los católicos piensan en términos de participación: nunca se trata de quitarle nada a Jesús, sino de
compartir más profundamente en su vida: a través de los sacramentos, María y los santos , etc. (ver CCC 970 ). Todo
está enraizado en Jesús y profundiza nuestra comunión con Jesús.

Dado que el lenguaje doctrinal de la Iglesia (por ejemplo, Inmaculada Concepción) hace explícito lo que está implícito en
las Escrituras, es importante conectar los puntos. La tipología siempre se mueve de menor a mayor: si Dios creó la
primera Eva sin pecado, es apropiado que él hiciera lo mismo con la nueva y la mayor; por lo tanto, la Inmaculada
Concepción puede verse como la implicación de María como la Nueva Eva. Aquí, la tradición sagrada y el magisterio son
de gran ayuda para llegar a ver con mayor claridad la plenitud de todo lo que Dios ha hecho por nosotros en el Nuevo
Pacto.

Es importante destacar que María también necesita un salvador, como se declara a sí misma (véase Lucas 1:47). Ella es
salvada por la gracia de Jesucristo, pero de una manera especial: es salvada del pecado de antemano, mientras que
nosotros somos salvos después de caer en el pecado. Es como si Dios hubiera evitado que María cayera en una piscina;
mientras que él salvó al resto de nosotros después de que ya nos estábamos ahogando.

la reina madre
Muchos se preguntan cómo en el mundo se puede considerar a María como "reina" cuando en realidad es la madre de
Jesús, ¡no su esposa! Pero esto es pensar solo en términos de monarquías europeas, donde la reina era típicamente la
esposa del rey. Pero en el antiguo Israel, las cosas eran diferentes.

De hecho, fue específicamente la madre del rey davídico la reina. De hecho, como los reyes tenían múltiples esposas,
como Salomón, que tenía setecientas esposas, esto tenía sentido (después de todo, solo tenían una madre). La "reina
madre" era una oficina conocida como gebirah . Cada rey davídico se presenta junto a su madre; y cuando el reino se
desmorona definitivamente y la primera gran ola de exilio comienza en el 597 a. C., la reina madre es capturada
inmediatamente después del rey, lo que indica su gran presencia en el reino (véase 2 Reyes 24:12; Jeremías 29: 2). ).

En 1 Reyes 1-2, vemos el contraste entre ser la esposa del rey y ser su madre : en el capítulo uno, Bathshe ba, como
esposa del rey, tiene que inclinarse y hacer una reverencia solo para hablar con el rey David, su esposo. (ver 1 Reyes 1:16,
31). Pero en el capítulo 2 las cosas se ven muy diferentes, cuando su hijo Salomón está en el trono. De hecho, esta es
una escena muy importante, ya que algunos de los aspectos clave del cargo de la reina madre están en exhibición, por
ejemplo , su papel de llevar las necesidades de la gente al rey y actuar como intercesora.. En 1 Reyes 2: 13-17, Adonías se
acerca a Betsabé (madre del rey Salomón) con una solicitud para traer al rey, indicando el significado de la reina madre
en esta capacidad:

Sentado en el trono

“Por favor, pregúntale al rey Salomón, él no te rechazará, que me des a Abishag la sunamita como mi esposa” (1 Reyes
2:17); Betsabé responde: “Muy bien; Hablaré por ti al rey ”(1 Reyes 2:18).

Observe la demostración de honor otorgada a la reina madre por el rey Salomón, su hijo:

“Entonces Betsabé fue al rey Salomón para hablar con él en nombre de Adonías. Y el rey se levantó a su encuentro y
se inclinó ante ella ; luego se sentó en su trono [ kiseh ], y se sentó [literalmente "trono", kiseh ] para la madre del rey; y
ella se sentó a su derecha ”(1 Reyes 2:19).

Todos estos son símbolos claros de honor, incluida la posición sentada a la diestra del rey (vea el Salmo 110: 1), y ella
está literalmente sentada aquí en un "trono", junto al rey.

Nuestro defensor

Jesús es el Rey Davídico largamente esperado y él está restaurando el reino. La razón por la que María es reina es
porque Jesús es el Rey Davídico y su reino es la restauración y elevación del Reino Davídico (véase Lucas 1: 32-33). Es
por esto que María, en Apocalipsis 12, está representada con una “corona de doce estrellas” (Apocalipsis 12: 1). Las
estrellas recuerdan el sueño de José (ver Génesis 37: 9); en otras palabras, esta mujer es la reina madre del nuevo Israel.

Una pregunta que las personas a veces tienen sobre 1 Reyes 2 es que, en última instancia, Salomón no concede la
solicitud de Betsabé. Si bien hay mucho detrás de las escenas entre Adonijah y Salomón, no es necesariamente el caso
de que Betsabé se convierta en un tipo de María; más bien, el oficio de la reina madre es un tipo del papel de María en el
Nuevo Pacto.

Lo que tenemos, entonces, en la reina madre del Reino Davídico es un retrato terrenal de lo que María hace de manera
celestial en el Nuevo Pacto: como la reina madre tuvo el papel de llevar las necesidades de la gente al rey, así también
María lleva nuestras necesidades al rey supremo, su hijo Jesucristo.

Arca de la Alianza

El Arca de la Alianza fue el objeto más sagrado de todo Israel. Fue construido con la madera de acacia más preciosa
disponible y revestida con oro. Fue guardado en el Lugar Santísimo del Tabernáculo y luego en el Templo (ver Éxodo 25:
10-22). El Arca contenía un frasco que contenía el Maná, la vara sacerdotal de Aarón y los Diez Mandamientos (ver
Hebreos 9: 4). El Arca fue el objeto más venerado en todo Israel; no hay forma de que un antiguo israelita pudiera haber
dicho: "Amo al Señor, ¡simplemente aleja ese Arca de mí!"

A primera vista, existen evidentes paralelismos entre María y el Arca de la Alianza: ambas albergan la presencia de Dios
(es decir, en el vientre de María); ambos contienen el pan de vida (el Maná y Jesús, que es el Pan de vida); y ambos
poseen el sacerdocio (la vara sacerdotal de Aarón en el Arca, y Jesús, el sumo sacerdote eterno en el vientre de María); y
ambos sostienen la palabra de Dios (los Diez Mandamientos en el Arca, Palabra hecha carne en el vientre de María).

Después de que los babilonios destruyeron el primer Templo en 586 a. C., el Arca nunca se volvió a ver. Cuando la
reconstrucción del Templo se completó en 515 aC, no tenía el Arca de la Alianza en ella.

Signos en la revelación
Esto hace más significativa la forma en que termina el capítulo once de la Revelación. Juan ve una visión del Templo
celestial y recuerda haber visto el Arca de la Alianza, una vez que había desaparecido durante más de quinientos años :

“Entonces el templo de Dios en el cielo fue abierto, y el arca de su pacto se vio dentro de su templo” (Apocalipsis
11:19).

Esto hubiera sido extático para alguien como John de origen judío, ¡habiendo pasado siglos sin el Arca!

John se mueve sin problemas del Arca a la Mujer , coronado con doce estrellas (Apocalipsis 12: 1; tenga en cuenta que
las divisiones de los capítulos no son originales y que el capítulo doce debe leerse inmediatamente después del capítulo
once). No hay forma de que alguien de los antecedentes de John pueda mencionar haber visto el Arca después de todos
estos años, y luego pasar a otra cosa . Más bien, John nos está diciendo que el Nuevo Arca es la mujer, María misma.

Llamativos paralelos

San Lucas pinta el mismo retrato de María. Al describir su viaje para visitar a Elizabeth, lo hace de una manera que
intencionalmente es paralela al movimiento de David que lleva el Arca de la Alianza a Jerusalén. Uno o dos paralelos
podrían hacer que uno se pregunte si podría ser solo una coincidencia; pero a medida que se acumulan los paralelos, la
intención de Lucas se vuelve más clara: María es el Nuevo Arca de la Alianza. Aquí están los paralelos de 2 Samuel 6:

Tanto María como David “se levantaron y se fueron” (Lucas 1:39; 2 Samuel 6: 2)
David y Juan el Bautista "saltan" (Lucas 1:41; 2 Samuel 6: 16 — Juan el Bautista en el vientre de Isabel, David ante el
Arca)
Tanto David como Elizabeth hacen una pregunta similar: Elizabeth pregunta ante María: "¿Por qué se me concede
que la madre de mi Señor venga a mí?", Y David pregunta: "¿Cómo puede el arca del Señor venir a mí?" (Lucas 1:43;
2 Samuel 6: 9)
David y María permanecen tres meses (el tiempo que el Arca permanece en la casa de Obed-edom, y la cantidad de
tiempo que María permanece en la casa de Isabel y Zacarías (Lucas 1:56; 2 Samuel 6:11).

Incluso la región geográfica de ambos viajes es la misma, a saber, la región montañosa de Judea (véase 2 Samuel 6: 2;
Lucas 1:39).

Pero quizás la más importante de todas es la palabra griega empleada por Luke en 1:42, que normalmente se traduce
como "exclamada". Si tuviera que pedirle a una audiencia que adivine en qué película estoy pensando, y simplemente le
di la pista "Bien contra mal", estarían en una pérdida. Pero si continuara diciendo " sable de luz ", eso lo dejaría bastante
claro. La palabra griega detrás de "exclamado" en Lucas 1:42 es definitivamente un momento de "sable de luz".

El Arca y la Asunción de María

La palabra griega aquí es anaphoneo , que se usa solo una vez en todo el Nuevo Testamento. Ocurre cinco veces en el
Antiguo Testamento griego, cada vez con respecto a los levitas que alaban el Arca de la Alianza . Y aquí tenemos, una vez
más, un levita en Isabel (ver Lucas 1: 5) alabando el Arca de la Nueva Alianza.

En el Antiguo Testamento, por ejemplo en la toma de Jericó en Josué 6, el Arca es inmensamente poderoso; como el
Arca era poderoso en las batallas terrenales en el Antiguo Pacto, también el Arca Nueva, María, es inmensamente
poderosa en nuestras batallas espirituales en el Nuevo Pacto.

La madera de acacia utilizada para hacer el Arca, especialmente cuando estaba cubierta con oro puro, a veces se la
llamaba "madera incorruptible". Esto apunta en última instancia a la Asunción de María; ella va antes que nosotros,
recibiendo lo que todos esperamos recibir al final de los tiempos, es decir, la resurrección del cuerpo. María, como
primera y modelo discípula, participa únicamente en la obra de su hijo. Y aunque fue preservada del pecado desde el
principio (y en este sentido no estaba sujeta a la muerte), la mayor parte de la Tradición cree que María, de hecho, murió.
Su hijo tampoco tenía pecado (y, por lo tanto, no estaba sujeto a la muerte, estrictamente hablando), y sin embargo,
entró en la muerte en nuestro nombre.

Superando la tumba

Es sumamente apropiado, entonces, que María, también, entraría en la muerte, como forma de participar plenamente en
el misterio de su hijo. Esta es la razón por la que la doctrina de la Asunción simplemente establece que "cuando se
terminó el curso de su vida terrenal, [María] fue llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial" ( Munificentissumus Deus ,
citado en CCC 966), dejando el cuestión de si ella, de hecho, murió.

En cierto sentido, la totalidad de la Fe se reúne en María: ella es la discípula modelo al ser la primera en “escuchar la
palabra de Dios y hacerlo” (Lucas 8:21; vea Lucas 1:28, 38-39 como bien). Si bien hay una distinción entre la familia
espiritual y la familia biológica de Jesús, esto no necesariamente implica una separación: de hecho, María es la primera
en ambos aspectos, como madre biológica y discípula modelo, que se convierte en madre de todos los discípulos.
 La Transfiguración de Jesús es un signo o "sacramento" de nuestra propia resurrección (ver CCC 556 ). En el supuesto
de María, vemos plenamente la redención del cuerpo (véase Romanos 8:23); vemos lo que Dios quiere hacer con cada
uno de nosotros al final de los tiempos. En verdad, en Jesús y María vemos que Dios ha vencido definitivamente la
tumba, una victoria en la que todos participaremos algún día.

¿Cómo podemos entrar más plenamente en el misterio de María, no como un "complemento" a la fe católica, sino como
la encarnación y la pieza central del plan de Dios para todos nosotros?

Si disfrutaste de esta publicación del blog, te encantará el próximo  estudio bíblico de la Gran Aventura del
Dr. Swafford  , Romans: The Gospel of Salvation , que está disponible para preorden. Regístrese  aquí  para
que podamos notificarle tan pronto como Romans esté disponible.

Acerca de Andrew Swafford

El Dr. Andrew Swafford es profesor asociado de teología en Benedictine College. Es editor general y
colaborador de  The Great Adventure Catholic Bible , publicado por Ascension. Swafford es autor de 
Nature and Grace , de  John Paul II a Aristotle and Back Again , y de  Spiritual Survival in the Modern
World . Tiene un doctorado en Teología Sagrada de la Universidad de Santa María del Lago y una
maestría en Antiguo Testamento y Lenguas Semíticas de la Escuela de Divinidad Evangélica de la
Trinidad. Es miembro de la Sociedad de Literatura Bíblica, Academia de Teología Católica y miembro
principal del Centro St. Paul para Teología Bíblica. Vive con su esposa Sarah y sus cuatro hijos en Atchison, Kansas.

Esté atento al último proyecto del Dr. Swafford con Ascension, un nuevo estudio de Romans que llegará en el verano de
2019.

Foto de  Tom Fisk  de  Pexels.

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