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el grupo, a partir del replanteamiento de los discursos del poder. Como tercer punto, se
logró armonizar los puntos teóricos antes mencionados, a través de ejemplos concretos.
simbólicos, etc.), y por otro lado, los bienes que sí son elegidos son reinterpretados,
se fortalece la idea de que existe una alta cultura que prevalece sobre las demás, que
absorbe a los individuos, los despoja de sus costumbres, y los convierte en cómplices
pasivos de la desigualdad.
con el uso participacionista del patrimonio cultural, mismo que “concibe el patrimonio y
pág. 24). En este sentido, se escucha y se trabaja de manera democrática para satisfacer
las necesidades actuales de una localidad y al mismo tiempo conservar los bienes que esa
edificios públicos, sino que incluye bienes privados, plazas y parques. De esta forma, las
de identidad y vitalidad social. Sin embargo, el autor advierte que uno de los más grandes
“ignoramos por qué el público va a estos espacios culturales, cómo los usa, qué prefiere
o rechaza, de qué modo se apropia del patrimonio nacional y qué dificultades encuentra
El punto central del presente ensayo tiene que ver con la necesidad de establecer
vínculos entre el patrimonio cultural y los grupos no asociados al poder. Para lograr este
objetivo, hay que partir de la idea de que la selección hegemónica del patrimonio cultural
responde a una lectura e interpretación mucho más amplia, que influye en la identidad
misma del ser humano. Como lo indica Arévalo (2012), “La memoria colectiva permite
seleccionado” (pág. 9). Los ciudadanos conocen sobre su pasado, incluso se enorgullecen
de él, lo aceptan y lo transmiten, pero muy rara vez descifran las relaciones de poder
que fomente la desacralización del pasado y que permita al ser humano ser parte activa y
transformadora de su entorno: no solo hay que entender el discurso del poder (generador
de pasados, identidades y patrimonios), sino que hay que saber cómo transformarlo.
Estrella analizó el trabajo de Herbert Read en su libro Educación por el arte en donde
propone que “el arte debe ser la base de toda forma de educación y puede establecer un
nexo, no solamente con las etapas del desenvolvimiento individual del hombre, sino
también con el comportamiento social”. (Read, H., citado por Estrella, 2003, pág. 5). Así
mismo, Estrella comprendió que tanto la historia como el sistema educativo formal
discursos de poder1 ¿Cuál sería entonces la mejor manera de enfrentar estas narraciones
lineales y rígidas? La quitología surge como una expresión artística, libre y simbólica por
puede ser –al contrario de la historia- negada o rebatida ante la “luz de las realidades”.
imponerlas a los demás, solo compartirlas y dialogar, encontrar puntos en común y las
a partir de sus vivencias y sus realidades, tomando en cuenta, pero bajo una óptica
diferente, tanto las narraciones históricas como el patrimonio cultural conservado hasta
la actualidad. Es por esta razón que cuenta “con la participación activa y dinámica de
1
“La historia, como conocimiento, es un esfuerzo por explicar lo legendario y lo mitológico por los
hechos efectivos. Sin embargo, hay una conciencia en los propios historiadores contemporáneos en el
perspectivismo que conlleva el discurso de la historia. Se hace historia desde un punto de vista que
selecciona los hechos, las series de eventos y, por consiguiente, las correlaciones” (Oquendo, X., en
Estrella, 2001, pág. 47)
El segundo fundamento de la quitología consiste en el medio por el cual la
memoria debería ser comunicada, y es a través del arte: “La obra de arte se convierte en
un solo significante…” (Hernández & Martín, 2013, pág. 46). Las expresiones estéticas
pueden sobrevivir al paso del tiempo, no están atadas a una época, tienen y tendrán la
edad de todo receptor que las adopte para sí en su propia esencia. El proyecto quitológico,
generó proyectos inter-estéticos desde el año 1992, fusionando la poesía, música, danza,
escultura y teatro acerca de la ciudad, sus leyendas y patrimonio cultural, que por su
misma naturaleza y poder simbólico todavía poseen vigencia. Luego de esta breve
aplicación.
La leyenda de Cantuña
Desde hace muchas décadas, la plaza y la Iglesia de San Francisco han sido reconocidas,
por una peculiar leyenda que gira alrededor de ellas. Se cuenta que durante la época
por las deudas, Cantuña hizo pactó con Satanás para que, a cambio de su alma, construya
la obra. Finalmente, y por un tecnicismo (faltaba una piedra), Cantuña logró engañar al
Sobre la base del discurso del poder, el enfoque educativo tradicional ha tomado
a esta leyenda como una expresión colorida de una época pasada, una historieta digna de
una representación teatral ideal para la celebración de las festividades quiteñas. Frente a
vital de recorrer el sitio y dialogar con las personas que circulan por él, se ratifica el hecho
del poder simbólico de este lugar: pobres y ricos, ancianos y niños, todos conocen la
historia de Cantuña, más allá de la riqueza estética e histórica que ofrece este sitio. Fue
simplemente Cantuña) se encuentra asociado a más de una leyenda. Por otro lado, se
revela que también existió una familia Cantuña histórica, vinculada al convento de San
dudas es que hubo uno o varios Cantuñas que llegaron a poseer una fortuna considerable,
en plena época de dominio colonial. Sin embargo, al no coincidir los nombres y las fechas
Como lo indica Boada (2011), las leyendas crean “fotografías de la época a la que
primer lugar, queda claro que Cantuña es un indígena, pero eso no es todo: es derrochador,
irresponsable y ladino3. Es tan hábil con la mentira que logra engañar al mismísimo
riqueza que pueda obtener será mal habida. Actualmente (y sobre la base del trabajo de
2
Esta investigación fue realizada por Estrella en la década de los noventa, aproximadamente.
3
Muchas parodias artísticas de Cantuña suelen asignarle también un alcoholismo degradante.
través de los prejuicios que evoca. Sin embargo, la quitología consiste en una
exclusiva de los grupos de poder). En el caso de Cantuña, ese también fue el reto.
de la piedra faltante:
de San Francisco? La propuesta quitológica (si es asumida por los docentes o gestores
se pretende “enseñar” por sobre todas las cosas, se busca abrir nuevas opciones de diálogo
partir de la memoria:
4
Poesía completa anexada al presente ensayo. El análisis específico de toda la poesía se encuentra en
un documento aparte, sobre la base de conversaciones y entrevistas con Estrella.
rememoración, la remitificación de la historia de la ciudad, de sus artistas, de sus
mujeres” (Estrella, 2001, pág. 33)
Hay que tomar en cuenta que una vez que los objetos han perdido su poder o en
los casos en que su discurso ha sido arraigado (como en el caso de Cantuña), la tarea de
obstáculos más grandes que se pueden encontrar cuando se trata de crear una imagen y
una narración desde afuera del poder, radica en la falta de “veracidad” que se le atribuye
selección artificial y dirigida, ¿Por qué se justifica una verdad y se rechaza otra? Ese es
el punto de quiebre, el elemento base que se pone al alcance de los ciudadanos. Ese es el
Conclusiones
- En los tiempos actuales, el patrimonio cultural no puede ni debe ser desvinculado de los
sobre la memoria conlleva a un diálogo e interpretación por parte de los ciudadanos hacia
su patrimonio.
Referencias
https://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=12726101006
http://reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_084_06.pdf
España. Recuperado de
https://www.iaph.es/export/sites/default/galerias/documentacion_migracion/Cua
derno/1233838647815_ph10.nestor_garcia_canclini.capii.pdf