Affirmations for love

(Help-self Exercice)
Andrea Fernández-Vegal Avilés
Marzo 2019
Estudios Críticos II
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Affirmations for love (Help-self Exercice)

El arte al igual que las corrientes teóricas crean espacios de reflexión en

torno a problemáticas contemporáneas que atraviesan nuestra realidad. La
diferencia entre ambos es la formalización, el lenguaje que utilizan. La teoría
toma la forma de lenguaje, el arte toma forma de imagen visual. El lengua-
je común, se expresa de una manera más detallada y a la que estamos más
acostumbrados a la hora de reflexionar, por este motivo el arte muchas veces
es tomado como ejemplo de aquello de lo que la teoría habla, resulta menos
directo, más silencioso. Lo intentaremos hacer aquí es mirarlos de forma ho-
rizontal y ver como ambos dialogan, sin que necesariamente uno prevalezca
sobre otro, sino observar como se acompañan.

“Affirmations for love (Help-self exercice)” es una pieza audiovisual de Esther

Achaerandio. Esther es una artista visual madrileña que propone un acerca-
miento a las estructuras y construcciones sociales que nos gobiernan desde
una “lógica del contrasentido”, utilizando la ironía para ponerlas en cuestión
y crear un distanciamiento para poder pensarlas.
En la pieza audiovisual aparece ella en medio plano, vestida de rojo, con un
ramo de rosas en la mano, un fondo neutro y música de fondo. A medida que
el vídeo va avanzando van pasando frases, a modo de crédito de película,
de abajo a arriba, en relación al amor propio tanto psíquico como físico y el
amor hacia los demás, ya sean familiares, amigos o pareja. Las frases están
formuladas en un tono positivo. Son frases que apelan al bienestar con uno
mismo y con los demás. Hasta aquí todo podría ir bien y sonar coherente,
pero mientras estas frases van pasando, Esther da golpes a si misma en la
cara con el ramo de flores durante todo el vídeo.

La artista en su pieza parece estar llevando a cabo un rito al amor, pero el

acto de pegarse a sí misma hace que se ejerza una violencia, que en un prin-
cipio nada tiene que ver con el amor, digamos que amor y violencia tal y
como lo concebimos son antagónicos; pero la artista los pone en un mismo
plano, por un lado la temática del amor en el texto y en las rosas como sím-
bolo, y por el otro la violencia en el acto de agredirse, de hacerse daño a si
misma. Todo de forma simultánea. Esto en un primer momento puede gene-
rar cierta contradicción, pero lo que la artista intenta cuestionar es la separa-
ción y antagonismo de ambas cosas ¿Son realmente opuestas? ¿Qué pasaría
si lo que Esther nos intenta decir es que el amor y la violencia se dan en un
mismo plano, de forma simultánea?
Esther Achaerandio está interesada en el psicoanálisis y en la autoayuda,
entendiendo esta última como una forma “de control de los deseos y de las
representaciones” y a su vez como un mecanismo para la construcción de un
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ACHAERANDIO, Esther Affirmations for love (Help-self Exercice)

( https://vimeo.com/57863450)
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sujeto concreto. La peculiaridad de la autoayuda es que es el propio sujeto

el que se controla y se vigila en su vida cotidiana, reprimiendo gestos, pen-
samientos y conductas. De hecho, la pieza de Esther es un ejercicio de au-
toayuda (tal y como indica el título) que se centra en suprimir todo síntoma
de negatividad a través de premisas positivas que neutralizan y normativizan
al sujeto social. El porqué del uso de estas premisas en forma verbal hace
referencia a ejercicios de Programación Neurolingüística, técnica que intenta
modificar el funcionamiento del cerebro o inducir determinada conducta o
pensamiento a través del habla. Este recurso podemos encontrarlo de forma
mas evidente en su pieza “Ejercicios de autoayuda I: el poder de las pala-
bras” (2009). Las frases están formuladas en presente y sin negaciones. Están
en presente para inducir al sujeto en un estado en el que lo que se desea ya
se tiene, y sin negaciones porque la psique no entiende la negación, ya que
lo que no se quiere está incluido en la frase y por tanto se está incluyendo en
el habla.

Demos entonces un salto a la teoría. Byung-Chul Han, filósofo coreano re-

flexiona acerca de las técnicas de control en las sociedades neoliberales,
siguiendo a Foulcault en su análisis sobre las sociedades disciplinarias y la
biopolitica, y ampliando así las intuiciones de Foulcault respecto a las tecno-
logías del yo. Han dirá que el modelo de biopolítica que entiende el cuerpo
como fuerza productiva está en la actualidad obsoleto. Asegura que las so-
ciedades neoliberales avanzadas funcionan de otra manera, el cuerpo no es
la herramienta principal sobre la que actúa el poder y la dominación, sino la
mente. Al igual que en el sistema disciplinario se necesitaba de una optimi-
zación de los cuerpos para ser usados como mano de obra o fuerza princi-
pal de trabajo, hoy en día lo que se optimiza es la mente, de esta manera no
se deja lugar a los errores o a pensamientos negativos. La optimización de
la mente supone una autoexplotación y una autodominación, ya que nadie
excepto nosotros mismos podemos indagar en nuestros pensamientos y en
la conducta propia, esto quiere decir que el control de la mente se basa en
el sometimiento a examen del propio sujeto a si mismo, supone una autovigi-
lancia y un autocontrol. El autocontrol se basa en eliminar de la mente todo
aquello que pueda entorpecer nuestro crecimiento personal y nuestro bien-
estar, exigiendo un estado de optimismo pleno en el sujeto, que no es ase-
quible. Este deseo del bienestar pleno, al ser inalcanzable, en vez de gene-
rar bienestar, genera el estado contrario, depresión, ansiedad y estrés. Esta
contradicción es la que nos encontramos en la pieza de Esther, el deseo de
bienestar pleno, el deseo de amor pleno supone una violencia, una agresión
hacia uno mismo y en consecuencia un malestar. Las frases que van saliendo
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dicen cosas como “Divine love is working through me now” “ I am a radian-

te being filled with light and love”, “I love and accept myself exactly as I am”
¿Quien se siente rodeado por amor divino? ¿Quién se siente un ser radiante
lleno de luz y amor? ¿Quien se quiere y se acepta a uno mismo exactamente
como es? ¿Quien no se ha reprochado nunca un comportamiento o un pensa-
miento?

Esther no habla únicamente de la exigencia de amor pleno a uno mismo, sino

que también habla de la necesidad de ser querido por otros, ya sean familia-
res, amigos o pareja. Lo vemos con frases como “Others love me easily and
joyfully”, “I had borne to be loved”, “The real love comes to my life”. Todas
ellas hacen referencia a la necesidad de ser queridos por otros, y es que no
solo nos exigimos amor propio sino que exigimos que la gente nos quiera,
echándonos la culpa de ello si no es así.

El ser humano, no es todo positividad, sino que la negatividad es parte de él,

e intentar suprimir el dolor, la tristeza y el sufrimiento de su mente y su con-
ducta no hace más que generar más dolor, entrando en un circuito cerrado
de emociones contradictorias que entran en la lógica de mercado y el deseo
y que han de estar en continuo crecimiento positivo.
Esto desemboca en una patologización de las emociones y la conducta,
que reprimen y medican los síntomas considerados negativos para la men-
te, normativizando un determinado sujeto. Es por esto que vivimos en una
sociedad con una tasa altísima de depresión, porque las expectativas que
se han puesto están tan altas que resulta imposible alcanzarlas. Según Eva
Ilouz, socióloga y escritora de orientación marxista, las utopías emocionales
son fenómenos modernos que prometen su alcance a través de un equilibrio
mental y emocional, promovidas por la psicología como disciplina que anali-
za la mente y la conducta del ser humano. Se obedece entonces a una lógica
del deseo, en la cual nosotros intentamos alcanzar una utopía emocional que
rehuye de nosotros continuamente, yendo siempre dos pasos por delante de
nosotros, sin permitir que la perdamos de vista, pero sin tocarnos.
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HAN, Byung-Chul. Psicopolítica: El dilema de Foucault HERDER (ed) Barcelona: 2014 p.39-75

ILLOUZ, Eva Contra el deseo La maleta de Portbou . 2013 nº 1 p.1-9

FOUCAULT, Michael. Las mallas del poder. PROMETEO (ed) Argentina: 2014 p.235-54

Archivodecreadores.es [en línea] Madrid. Matadero de Madrid[consultado el 5 de abril 2019]

Disponible en internet: http://www.archivodecreadores.es/creadores/esther-achaerandio-2010