Cuestionario N°1 – Historia de la Filosofía Medieval

Fecha límite de entrega: miércoles 8 de mayo

Preguntas para responder a partir del análisis de la selección tomada de la obra

filoniana "Sobre la Creación del Mundo":

1 - José María Triviño (p.19) dice: "El punto de partida de la tripartición filoniana debe buscarse en el
problema del origen del mal y del contacto, imposible en su opinión, de Dios con éste, que requieren la
intervención de intermediarios, ya que ni dicho origen puede atribuirse a la acción divina, ni cabe pensar
en que lo imperfecto y corruptible esté directamente vinculado a la Divinidad."
A partir de este fragmento, analice el papel que juega el Logos en esa intermediación, y cuál es la
naturaleza del mismo, según Filón.

2 - ¿Qué problemáticas pueden surgir de la identificación, por parte de Filón, de la causa pasiva con la
materia? Recuerden que habla de dos principios, activo y pasivo

3 - Analice el valor y alcance de la interpretación alegórica para Filón. Tome en cuenta el análisis de
Triviño remarcando también posibles deficiencias del método.

4 - Determina, mediante ejemplos tomados del texto, el grado de influencia del platonismo en la
concepción filoniana.
1.

Durante el periodo helenístico, Filón de Alejandría fue uno de los pensadores más importantes
del judaísmo. En su obra, refleja el sincretismo filosófico de la primera mitad del siglo I,
vinculadas entre sí las ideologías griega y hebrea.

La cosmovisión de Filón aparece de manera desordenada. Propone que algo tan hermoso como
el mundo solo pudo haber sido creado a partir de un modelo semejante. Este pertenece al
creado por la Divinidad, el mundo de las formas ejemplares, del cual se genero el mundo
sensible.

Es entonces, que la cosmovisión filoniana se compone de un esquema tripartito de causas

primeras y causas segundas.

Como causa primera, que nunca se representa en el plano físico, encontramos a Dios. Por otra
parte, Los intermediarios, que surgen para mediar entre Dios y el mal. Y como causa segunda,
el mundo, a la que Filón le resta importancia por la falta de orden moral y ético.

A primera vista este esquema tendría como base al platonismo,aunque en el caso de Filón, el
ser supremo platónico se convierte en una entidad ajena a las otras dos: mundo sensible e
ideas.

Esto se fundamenta en la idea de que el mal, no puede estar nunca vinculado a la divinidad.
Los encargados en introducir el mal, son los intermediarios entre Dios y el mundo sensible.

Muchas veces, en relación a una misma noción, es posible encontrar referencias diferentes o
contradictorias ya que los conceptos propuestos por Filón no contienen una explicación
detallada.

En consecuencia, la figura de Dios contiene características particulares. Por momentos, se

iguala a la “idea” formada por Platón, en otros, se encuentra más allá de cualquier otra idea,
ocupando la jerarquía suprema, siendo “mejor que el bien”, el ser por excelencia.

Como elemento importante dentro de los intermediarios encontramos al Logos.

Apoyándose en los conceptos de los estoicos, de Héraclito y de Platón,Filón define al Logos

como un aspecto de la divinidad de Dios , el que le permite interactuar a partir de su actividad
creadora, siendo este el creador del mundo sensible.

Con los estoicos, Filón entiende que el Logos trata de un principio universal, una conexión entre
todos los seres sensibles, que de manera continua e indivisible, dirige el mundo, uniendo y
manteniendo la cohesión de sus partes.

La idea del Logos divisor es tomada de Héraclito, siendo este conciliador, evitando que las
fuerzas contrarias de las que está constituido el universo rompan el equilibrio y se destruyan.

Con Platón, en cuanto a entender al logos como una forma ejemplar o "idea", perfecta e
idéntica siempre a sí misma. Desde este enfoque el Logos,segun Filon, no es sino el
pensamiento de Dios en su operación creadora.

Lo que no estaría quedando específicamente claro en las investigaciones sobre Filón, es si el

Logos es simplemente un manifestación de Dios o si es una realidad aparte de Dios, pero con
rasgos de divinidad, inferior a Dios pero superior a todo lo demás creado.
2. ---

3.

Filón utilizó la interpretación alegórica para analizar varios relatos, entre ellos, el de la creación.

Para este, es evidente que surjan datos y conclusiones de la interpretación literal del texto
bíblico,absolutamente contrapuestos al sentido común y a los que nos asegura la experiencia.
Un ejemplo de estas contradicciones internas en el texto bíblico , es el caso de los días de la
creación, seis según el relato bíblico, cuyo número mal pudo calcularse, según él, por cuanto el
sol, mediante cuya diaria trayectoria se hace tal cosa, fue creado en el curso del proceso
creador, en el cuarto "día".

Al hablar de alegoría, se está haciendo referencia a una representación de una cosa por otra, es
decir, una metáfora. Hay de dos tipos: en primer lugar, la alegoría física, en la que las fuerzas
de la naturaleza aparecen simbolizadas por los dioses y la otra, que según la cual los dioses
personifican virtudes o facultades del alma, denominada alegoría ética

Filón, aunque emplea ambas, hace un uso mucho más frecuente de este último.

Por ejemplo: el vestido del sumo sacerdote, simboliza, según él ,el universo y sus partes, y
Adán es símbolo de la inteligencia, en tanto que Eva lo es de la sensibilidad.

De esta manera, se llega a concluir que hay una tercera modalidad alegórica, la que descubre
los simbolismos o sentidos ocultos en las conexiones etimológicas de las palabras o en las
demás características formales y semánticas de las expresiones, y como ejemplo de esto
encontramos el viaje de Abraham, un viaje espiritual hacia el conocimiento de Dios.

El método alegórico en su época, fue todo un avance en la posibilidad de poder entender la

realidad en base a la tradición de los textos bíblicos, aunque desde nuestra perspectiva, este
nos resulta débil, ya que es arbitrario y se ve ensombrecido por la subjetividad del autor.

4.
En relación al platonismo, es una doctrina filosófica derivada, justamente, de las enseñanzas de
Platón.

Las características que legó la filosofía platónica al pensamiento Occidental comprenden:

● Ontología materia- espíritu

● Teoría del conocimiento
● Antropología
● Teoría ético-política
Todo esto organizado en lo que conocemos como Teoría de las Ideas.

Filón combinó el platonismo con el judaísmo, identificando la idea del bien con Dios y
considerando a las ideas como arquetipos de las cosas presentes en la mente divina.

En el texto se reflejan el siguiente ejemplo:

“16. Dios, en efecto, como que es Dios, conocía de antemano que ninguna copia
hermosa podría ser producida jamás sino a partir de un modelo hermoso, y que
ninguna de las cosas sensibles podría ser irreprochable si no era hecha como copia de
un arquetipo y forma ejemplar aprehensible por la inteligencia. Y así, habiéndose
propuesto crear este mundo visible, modeló previamente el mundo aprehensible por la
inteligencia, a fin de usarlo como modelo incorpóreo y acabada imagen de la Divinidad
en la producción del mundo corpóreo, creación posterior, copia de una anterior, que
había de encerrar tantas clases de objetos sensibles cuantas de objetos mentales
contenía ésta.”