La mujer en los Orígenes del Cristianismo.



Nuevas búsquedas y desafíos



DIPLOMADO LA MUJER EN LOS

ORIGENES DEL CRISTIANISMO 2019

Msc. Marlin Alberto Reyes

Coordinador de Teología
MITOS SOBRE ESTOS ESTUDIOS

• Los Orígenes del Cristianismo son estudios

sobre historia del Cristianismo.
• El estudio sobre las mujeres es para las
mujeres, impartido por mujeres.
• La Biblia Hebrea es machista…
• Los textos sobre la memoria de las primeras
comunidades judeocristianas fueron escritos
solo por hombres.
 LO FEMENINO VIVO

FRANCOISE HERITIER
La diferencia entre los sexos, que no implica absolutamente ninguna
jerarquía, ha sido pensada en diversas sociedades del mundo de los
comienzos de los tiempos.
La autora pone como ejemplo el intercambio matrimonial, y el
casamiento, como forma de apropiación que implicaba en un solo
movimiento la perdida de la libertad para la mujer.
Existen tres razones que justifican la sumisión del genero femenino:
1. La ilusión esencialista: habría una naturaleza, una “esencia” femenina
imperfecta.
2. Dominación por la violencia, por el uso unidamente por la fuerza para
la opresión física.
3. La fecundidad femenina era reverenciada y excluía cualquier otro
determinante de lo femenino.
 LO FEMENINO VIVO 2

FRANCOISE HERITIER
Estas tres explicaciones suelen estar asociadas: La imperfección de la
naturaleza femenina que incluye la debilidad física, seria la causa tanto
del fracaso del matriarcado como de la violencia ejercida por los
hombres para controlar esta imperfección. Y esto es así a pesar de las
contradicciones internas que es posible descubrir. En efecto, si las
mujeres, por su naturaleza esencial, son débiles e imperfectas, no se
sabe cual es el motivo de la violencia por parte de los hombres para
despojarlas de un poder que habrían tenido y dominarlas, pues resulta
altamente improbable que estas debilidades esenciales les hubieran
permitidoalguna vez adquirir un estatus dominante.
( Lo mismo propone el filosofo Pablo Feimann con respecto a los
Judios por los Alemanes)
 LO “FEMENINO” EN LEVINAS

LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El cristianismo como tal, después de todo había recibido el Antiguo Testamento de manos de
los fariseos.

Mujeres en el A.T

Los rasgos de la mujer judía se fijan gracias a las atractivas figuras femeninas del A. T. Las
esposas de los patriarcas, las profetisas Miriam Y devora, Tamar, la nuera de Judá, las hijas
Tselofajad, Noemí y Rut la moabita, Mijal hija de Saúl, Abigail, Betsabe y la sulamita y tantas
otras, cumplieron un rol atractivo en la realización de la finalidad bíblica y se sitúan en el
eje mismo de la historia santa.

Los acontecimientos bíblicos no hubieran operado como lo hicieron sin su vigilante lucidez,
sin la firmeza de su determinación, sin su malicia y sin su espíritu de su sacrificio. La casa es
la mujer, nos dirá el Talmud.

En el capitulo final de los proverbios la mujer aparece como el genio del hogar y hace
posible, precisamente por eso la vida publica del hombre, puede en rigor leerse como un
paradigma moral. En el judaísmo, lo moral tiene siempre le alcance de un fundamento
ontológico. Lo femenino figura entre las categorías del ser.
LA MUJER COMO ATRIBUTO LEVINAS 2

“COMPLEMENTO”
“La mujer ilumina sus ojos. Ella lo organiza”

En un sentido, la mujer solo tendrá en el judaísmo un destino de ser humano, donde su

feminidad figura como un atributo. Su carácter revolucionario respecto de los usos y
costumbres de la época y de las civilizaciones orientales donde se sitúa el mundo de la
Biblia, es notorio pese a las formas rituales que reviste ese estatuto.

La feminidad de la mujer no tendría que deformarse, ni permitir que sea reabsorbida la

esencia humana. “ La mujer se dice ISHA en hebreo, ya que ella proviene del hombre
ISH”, la mujer deriva casi gramaticalmente del hombre. Dos totalidades se completa.

“ La carne de mi carne y los huesos de mis huesos” implica entonces una identidad de
naturaleza entre la mujer y el hombre, una identidad de destino y de dignidad y también
una subordinación de la vida sexual a la relación personal que es la igualdad en si misma.
 “ EL OTRO” LEVINAS 3

APORTES Y CRITICAS AL
PENSAMIENTO DE E. LEVINAS

Dra. Marta Palacio

MUJER Y LO FEMENINO EN EL PENSAMIENTO DE EMMANUEL LEVINAS : Un debate de genero en torno a la
alteridad femenina

Dra. Stella Villarmea

CRITICA AL PENSAMIENTO DE LEVINAS EN EL ARTICULO: E. Levinas y “La Mujer”: Materiales para
una critica de la razón patriarcal.

La ideología, inocente o maligna ha alterado ya nuestro saber.

Totalidad e infinito describe la Epifanía del rostro, como un deshechizamiento del mundo. Pero el
rostro en cuanto rostro es la desnudes y el desnudamiento “ Del pobre, de la viuda, del huérfano,
del extranjero”, y su expresión indica “ El no mataras”
Carmen Bernabé; Eliza Estevez; Estela
Aldave; Esther Miquel y Elsa Tamez
(America Latina)

Equipo de investigadoras de
la Universidad de Deusto
 Importancia del estudio sobre la
mujer en los Orígenes del Cristianismo

En el libro “ Que se sabe de las mujeres en los Orígenes del

Cristianismo”, Elisa Estevez presenta en el prologo el caminar
investigativo sobre esta temática.

El mundo académico despertó a finales del siglo XIX, y principios del siglo
XX, las mujeres iniciaron su labor exegetica y teológica.

En 1970 da inicio el grupo de investigadoras en Europa, y en los años 80s

se desarrolla también un equipo investigativo en los Estados Unidos.
PRIMERA GENERACION
30-70 D.C

SEGUNDA GENERACION
70-110 D.C

TERCERA GENERACION
110-150 D.C

CUARTA GENERACION
150-190
MALA EXEGESIS-MALA HISTORIA-MALA TEOLOGIA
 “ LOS ORIGENES”
Literatura: Con una mirada al pasado, con el fin de comprenderlo y ofrecer
respuestas a interrogantes presentes.
 “IMAGINAR”

“ LOS ORIGENES”

No quiere decir inventarlos, sino prolongar sus efectos

creativos en el presente. Es decir claves para su identidad
actual.
“Los Origenes” es colectivo se elabora a lo largo de
generaciones imaginando y reimaginando.
“ (Re)imaginacion” en el sentido de “Imaginación
Constitutiva”, los fundamentos de la identidad.
Ejemplos:
El papel de Judas, El líder de la comunidad de Jerusalén,
Maria Magdalena etc.
 “IMAGINAR” 2

“ LOS ORIGENES”
Desautorizar las versiones tradicionales y ofrecer una
alternativa.

Arroja dudas sobre la credibilidad y confianza de las

interpretaciones eclesiásticas de los Origenes del Cristianismo.

Estos estudios son productos de la “Tercera búsqueda" del

Jesus histórico, a finales del siglo XX.

Participan estudiosos de diferentes ciencias y se utilizan

diferentes metodologías.
 BIBLIOGRAFIA

• Aguirre, Rafael (2015) La memoria de Jesus y los cristianismo de los

orígenes. Navarra, Editorial Verbo Divino.
• Heritier, Francoise (2007) Masculino-Femenino II: Disolver la jerarquia.
Mexico D.F, FCE.
• Kung, Kans (2002) La mujer en el Cristianismo. Madrid, Editorial Trotta.
• Levinas, Emmanuel (2004) Difícil libertad. Buenos Aires, Editorial Lilmod.
• Levinas, Emmanuel (2006) Totalidad e Infinito. Salamanca, Editorial
Sígueme.
• Palacio, Marta (2008) La mujer y lo femenino en el pensamiento de
Emmanuel Levinas: Un debate de género en torno a la alteridad
femenina. Córdoba, Editorial de la Universidad Católica de Córdoba.
• Stegemann, Ekkehard W & Stegemann, Wolfgang (2001) Historia social
del Cristianismo primitivo. Navarra, Editorial Verbo Divino.
MUCHAS GRACIAS
marlin.reyes@uls.edu.sv