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Octubre, 2014
Para Próspero,
INTRODUCCIÓN...................................................................................................... 1
Asháninka ............................................................................................................... 44
1.1.2 Segunda ola de cambios: dominación sobre la mano de obra indígena ....... 47
2.2.2 “Me voy a la ciudad porque quiero juntar algo de dinero” ............................ 82
INTRODUCCIÓN
Si bien han pasado ya siglos desde que en 1536 se fundara Jaén como la
la Amazonía se cuadriplicó en medio siglo, mientras que la del resto del país solo
sido homogéneos, pero vale la pena llamar la atención acerca de cómo, de una u
relaciones con lo urbano que en muchos casos se oponen a las relaciones lejanas
múltiples dimensiones.
selva, se sabe que cada vez más indígenas salen de sus comunidades y migran a
los centros urbanos más próximos o, incluso, a ciudades grandes como Lima. Sin
económica en estos espacios. ¿En qué trabajan los indígenas amazónicos que
están en la ciudad? ¿Cómo consiguen estos empleos? ¿Por qué van a trabajar a la
ciudad? ¿Qué tan satisfechos se encuentran con su trabajo urbano? De igual modo,
¿qué significa para estas personas vivir en la ciudad? ¿Qué cambia cuando la vida
4000 3452
3500
3000 2528 2372
2500 1808 1793
2000 1583 1377
1500 875 796 Total
1000 569
500
Hombre
0
Mujer
Fuente: Elaboración propia sobre la base del Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana (Inei
2007)
entre otros) han comenzado a aparecer entre las opciones de empleo de los
indígenas de la Amazonía peruana. Así, podemos apreciar que hoy en día los
los datos de este censo, cerca del 5,15% del total de indígenas amazónicos del
Perú.
es una realidad que cada vez se hace más notoria en las ciudades de la selva de
nuestro país, pero que ha recibido hasta ahora muy poca atención por parte de las
posibilidades y los costos de esta relación con el mercado desde las actividades
tradicionales en los centros urbanos, y cómo estas están siendo significadas por
ellos mismos. En ese sentido, este trabajo pretende precisamente explorar cómo es
que los indígenas amazónicos logran conseguir trabajos en los centros urbanos, en
qué condiciones laboran, de qué manera el mercado laboral los puede favorecer o
los espacios donde desarrollaban sus actividades. Me sorprendió saber que –en
chacra. Busqué más información acerca del tema y encontré que no había casi nada
escrito sobre eso, y mucho menos para el caso específico asháninka. Por ello,
cuando llegó el momento de elegir un tema de tesis, opté por conocer más acerca
se encuentre muy visibilizada, los contactos iban a ser cruciales para poder llegar a
y vinculación con la economía de mercado, lo cual ha generado una cada vez mayor
demanda de ingresos monetarios para poder tener acceso a un conjunto más amplio
de bienes y servicios.
1.1 Objetivos
Describir y analizar cómo los indígenas del gran pueblo asháninka migran y se
hacen
• Analizar cuáles son los factores que permiten su inserción en los distintos
• Explorar cómo es significado el trabajo urbano por parte de los indígenas que
los practican
2. Estado de la cuestión
de estudios que desde distintos ángulos nos ofrecen pistas para entender mejor
de manera forzosa en el último siglo a un mercado que vio en ellos una alternativa
de mano de obra casi gratuita, hoy en día, la necesidad de dinero para acceder a
2009, etc.), en las últimas décadas, se han venido desarrollando nuevos estudios
que exploran desde distintos puntos de vista cómo las sociedades amazónicas
están siendo partícipes –de una u otra manera– de la economía de mercado. Por lo
extractivistas, agrícolas y pastoriles–, que antes era vista como una amenaza para
(Ribeiro 1973), pareciera verse hoy en día innegable para estos autores. Siguiendo
esa línea, centrarían sus análisis y esperanzas en desarrollar alternativas para que
(Lehm 2002).
El extenso estudio liderado por Smith y Wray (1996) recoge diversos casos
sobre cómo han sido los procesos de cambio en las sociedades indígenas de la
tejedores; entre otros. Todas las alternativas que fueron estudiadas y sobre las que
los autores hacen una serie de recomendaciones tienen que ver con la generación
Lo que resalta de este estudio y del de Dandler (1998) es que ambos centran
personas que son ajenas a la cultura a la que ellos pertenecen, mientras que
seguirían aplicando la lógica del don con individuos de su misma cultura. La nueva
10
al mercado.
analiza, que ella denomina “economía híbrida”. Esta hibridez mezclaría distintos
sobre economía indígena son los nuevos patrones de consumo que experimentan
mencionado, analiza el rol del consumo de bienes y servicios para entender el nivel
Ella utiliza los siguientes criterios para hacerlo: (i) ingesta alimentaria y fuentes de
11
mejorarían su calidad de vida. Por este deseo, de acuerdo con lo que señala el
Los estudios revisados nos han demostrado que las poblaciones indígenas
insertarse como trabajadores asalariados, que están tomando mayor fuerza y vale
12
para entender diferentes niveles en los que los pueblos indígenas de la Amazonía
migración a las ciudades y los retos que enfrentan las poblaciones indígenas
algunas pistas para comprender cuáles son las motivaciones que llevan a los
indígenas amazónicos a migrar, cuáles son los beneficios que identifican con la
decisión de migrar y –de manera más general– cuáles son las características de
esta migración para los casos amazónicos. Más adelante, se dará cuenta también
13
de estudios que nos acercan a las problemáticas que enfrentan estas poblaciones
cuando se insertan en trabajos urbanos, por ejemplo, cómo muchas veces son
aprendizajes.
¿Por qué los indígenas amazónicos deciden migrar a las ciudades? Sánchez
(2012) nos brinda algunas pistas a partir del estudio que realiza sobre los indígenas
jóvenes mujeres migrantes, la autora identifica que esta migración sería alentada
por sus madres para que logren cierto nivel de autonomía e independencia a través
Hatun Ñan (2011) en la Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco. El joven,
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migrar se relaciona estrechamente con los imaginarios sobre la ciudad que les han
transmitido a lo largo de los años los visitantes que llegaban a sus comunidades.
través de las cuales los hogares indígenas les conseguirían empleos a sus hijos,
fundamental para facilitar la inserción de aquellos que migran por primera vez, en la
medida que son ejemplos de éxito, compañía y apoyo. A este conjunto de personas
la autora los denomina red étnica y –como veremos más adelante– constituye una
investigación.
tipo de tareas y roles que cumplen en el espacio urbano al que llegan (Sánchez
por parte de los hombres. Un segundo grupo de migrantes, de menor número, está
compuesto por los diversos líderes –en su mayoría hombres–, pertenecientes a las
15
que –en su mayoría– son también hombres, y que suelen trabajar como operarios
Para el caso peruano, en su artículo sobre los nuevos desafíos que enfrentan
como la extracción de madera, apertura de caminos, etc. Él identifica que cada vez
estudio de Aravena (2007) sobre los mapuches en Chile, la autora encuentra que
16
aquellos que migran a los centros urbanos mantienen un vínculo estrecho con sus
estudio, se evidencia que los sectores que recibirían más participación laboral
caso de las mujeres ellas serían contratadas de manera más frecuente para
por Quinteros (2007), se menciona que el 21,2% de los indígenas serían migrantes
migración son el acceso a una mejor educación, alimentación y salud, aunque existe
las poblaciones indígenas andinas, estos estudios nos sirven para conocer cómo
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los indígenas –en general– en Guatemala, México, Bolivia, Ecuador y Perú (Patrinos
y Skoufias 2007), indica que, para los indígenas que se encuentran en espacios
agrícolas, sobre todo del autoempleo. Sin embargo, los autores señalan que el
investigaciones específicas del caso peruano (Trivelli 2005; Yamada et al. 2011),
afirma que los indígenas estarían recibiendo un menor salario, alrededor de 50%
menos, que sus pares no-indígenas por realizar actividades del mismo rango de
por parte de los empleadores. Ante este panorama, algunos señalan que esta
brecha podría disminuir si es que los indígenas pudieran tener acceso a una mayor
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espacio urbano. Si bien existen múltiples activos que pueden influir positiva o
queda claro que el tipo de activos que tienen más influencia en el espacio rural
(acceso a tierras, acceso a créditos, entre otros) difieren de aquellos que puedan
hacer una diferencia notable en el espacio urbano (como la educación). Ello nos
lleva a preguntarnos también si es que las redes con las que cuentan los indígenas
o no. La evidencia del estudio de Patrinos y Skoufias (2007) da cuenta de que las
métodos formales que a través de sus propias redes. Ello sugeriría la existencia de
Asimismo, existen otros estudios de corte más etnográfico que nos retratan
mejor cómo son vividos estos procesos de inserción laboral, los retos y dificultades
amazónicos que viven en nuestro país. Las primeras referencias que se tienen de
19
dar sobre las situaciones de explotación que han tenido que vivir muchos
las labores de limpieza y cuidado de los niños. Marta lamenta los muchos años que
trabajó para varias señoras sin que le pagasen. Únicamente, recibía alimento y
como cocinaba o lavaba tenía como resultado abusos y agresiones tanto físicas
como verbales. Tuvo que huir nuevamente hasta encontrar a un paisano que no le
sembrar café. Estos testimonios nos sitúan en un escenario donde los asháninka
fueron privados de sus derechos y fueron constantemente abusados por una clase
media satipeña andina, que veía en ellos una oportunidad de mano de obra casi
gratuita.
20
distintas: el primer caso está constituido por una señora de alrededor de 60 años; y
el segundo, por una madre de cerca de 30 años que cuenta con la ayuda de su hija
oportunidad a sus propios hijos. A partir del caso de la hija pequeña, que vende
a día de los diversos niños y niñas que trabajan diariamente ahí. Los niños
mercado, mientras que las niñas se dedican a la venta de pescado, frutas y otros
alimentos, en la mayoría de casos, para apoyar a sus madres. Estas niñas que
trabajan en el mercado cuentan cómo ellas ven a otras niñas de su edad vender sus
cuerpos, porque sus papás se los indican o porque simplemente no tienen nada que
comer. Las niñas narran la dureza y los peligros que enfrentan por ser niños
obligadas a ofrecer no suelen ofertarse de manera abierta. Los autores resaltan que
estos servicios son camuflados por los servicios de venta de comida, golosinas y
21
por casi todos. Los entrevistados manifestaron que es ampliamente conocido que,
bajo la oferta de “compañía” por parte de estas niñas o por sus proxenetas, se
autores identifican que tanto la venta de comida y alcohol como la venta de servicios
sexuales son actividades complementarias. Pareciera que ninguno de los dos tipos
de servicios llega a ser ingresos suficientes, por lo que tendrían que optar por esta
luego de obtener el trabajo en la empresa. Si bien les gustaría poder tener también
22
contacto con mestizos que muchas veces les dan consejos sobre cómo ahorrar y
de migrar fuera de sus comunidades, salvo para hacer negocios de forma temporal
(Castillo 2012).
Hacia el final del texto, la autora hace referencia a una “hibridación”, producto
prácticas al mismo tiempo que mantienen ciertas prácticas “tradicionales”, sobre las
Los últimos estudios mencionados nos brindan algunas pistas para entender
23
3. Marco teórico
también ciertos estudios que hablan sobre procesos de cambio en las sociedades
amazónicas.
muchos estudios que buscaron comprender este fenómeno. El balance que publica
la migración hasta aquellos años. Aramburú (1981) menciona que los primeros en
24
actores. Sin embargo, las críticas a esta perspectiva teórica dualista no demoraron
en llegar. Algunas de las principales críticas que se le dieron a esta corriente teórica
fueron las siguientes: (i) ignora las relaciones históricas de explotación a las que ha
migratorio; (iii) utilizan conceptos raciales para explicar conceptos de clase; (iv) el
desarrollar nueva teoría, pero sí aportaron nueva evidencia, hasta que en los años
70 empezó a surgir una nueva corriente que buscaba darle explicación al fenómeno
migratorio interno a partir de la comprensión del contexto histórico que vivían los
pobreza urbana, sino era un efecto del desarrollo capitalista que produce tanta
la proletarización.
vínculo estrecho que generan los migrantes del mismo origen en el lugar de destino,
además del mantenimiento de una cercana relación con los familiares y amigos que
25
en el lugar de destino por parte de un grupo de migrantes del mismo origen dieron
sino que también cumplen una función muy importante para la articulación e
adaptación y creación cultural así como la formación de una coherencia grupal que
retomará esta discusión más adelante para contrastarla con el caso amazónico,
identificaron dos etapas: (i) la migración estacional de los hogares andinos a la selva
de carácter más permanente, en la medida que la presión por la tierra en los Andes
26
plano para darle mayor preponderancia a los estudios sobre memoria y violencia
política. Los estudios más recientes sobre migración se quedan en una mirada más
empieza Golte uno de sus artículos: “Cuando se habla de «migración» hay que tener
27
que dan cuenta de que la movilidad espacial está relacionada a cada una de las
historia post-conquista, muy pocas poblaciones indígenas hoy ocupan los mismos
territorios que hace más de un siglo atrás o incluso algunas décadas atrás.
etnohistóricas y genéticas que indican que las poblaciones amazónicas han vivido
28
cuáles son los factores que impulsan o frenan la movilidad para cada caso, no hay
que perder de vista que no se trata de actores pasivos, como lo aclara Alexiades en
la siguiente cita: “[…] La movilidad de las personas no son como bolas de billar, el
Satipo. No obstante, como veremos más adelante, esta noción de migración se irá
complejizando cuando se vayan conociendo mejor los casos y las dinámicas que
tienen lugar. Por ello, a continuación, se recogen algunas pistas para entender los
29
El punto de partida para comprender los cambios que han vivido las
(1996) sobre las tres olas de cambios: (i) el encuentro colonial, (ii) la expansión
todos los pueblos amazónicos han pasado, sino por la primera, sí por la segunda o
cambios.
de las cuales se obligaba a los pueblos indígenas a vivir de cierta forma y a trabajar.
hueso, madera y piedra con los que antes contaban estos pueblos. Todo esto trajo
como consecuencia para los pueblos indígenas una gran pérdida de su autonomía
económica y política.
30
pero en la mayoría de los casos recién se inició hacia fines del siglo XIX con el boom
expuestos por casi cien años a valores y prácticas mercantiles. Ello, sumado al
libro, resalta la aún poca investigación que se viene realizando para entender estos
comunicaciones, (ii) la gente, (iii) los productos. Esta etapa no representa una
más reciente del proceso de expansión del capitalismo. Este proceso habría
31
de despojo de sus tierras, a tener acceso a otros escenarios de lucha y mayor poder
temas que son ahora parte del día a día de estos pueblos. Sin embargo, aún no se
ha investigado lo suficiente sobre cómo todos estos nuevos fenómenos están siendo
significados por las personas de los pueblos indígenas que los viven.
32
Asaike: The Pursuit of the “Good Life” in an ashaninka village, constituye un muy
comprender en qué consiste y cuáles son los pilares de una “vida buena” en el
un conjunto diverso de situaciones en los que se hace evidente que los modos de
Sarmiento (2011), sin embargo, estos cambios no tienen por qué ser vistos como
33
desde fuera como “tradicionales” puedan variar, lo que él identifica que no varía es
traducción propia)
Esto quiere decir que la atención está puesta en el fin, y no tanto en los medios para
lograr dicho fin, por lo que los medios pueden variar. Lo que importa finalmente es
tener una vida buena (kametsa asaike), y no hay un camino específico trazado e
inamovible sobre cómo llegar a ella. A partir de ello, Sarmiento identifica cinco
noción de vida buena. En primer lugar, los asháninka mencionarían que hay que
vivir como un (i) asháninka legítimo (ashaninkasanori), es decir, alguien que vive en
control de sus emociones y en un cuerpo creado con amor y cuidado por su grupo
34
que aprenden los niños de sus padres. Aquí, el rol que cumple el masato es
que tienen que realizar; consideran que, si tomaran agua simplemente, producirían
cuerpos débiles.
Sin embargo, los nuevos retos del mundo contemporáneo requieren que los
asháninka adquieran un tercer elemento: (iii) “ser civilizado”, lo cual implica tener
liderazgo “civilizado”. El cuarto elemento sin el cual nada de lo anterior sería posible
foráneos. Por último, existe un quinto elemento: (v) la necesidad de contar con una
federación política fuerte que pueda defender su derecho a la búsqueda del kametsa
Respecto a este último punto, Gow afirma: “Los asháninka que conozco,
como muchos otros grupos amazónicos, ponen más esfuerzo en alcanzar la meta
cómo los medios pueden haber cambiado o pueden haber surgido nuevos medios
35
para alcanzar los mismos fines. Antes del tiempo de civilización, la principal forma
para adquirir bienes u objetos estaba constituida por las redes de comercio,
conocidas como ayompari. La principal función del comercio ayompari era crear y
a través del intercambio de bienes. Por ejemplo, aquellos que habían estado
trabajando para los patrones y habían recibido como pago una caja de cartuchos lo
objetos en favor del valor social, a través del fortalecimiento de relaciones sociales
que más adelante también rendirían sus frutos (Sarmiento 2011: 79).
haber sido reemplazada por las visitas para celebrar los campeonatos y aniversarios
distancias para compartir estas festividades, y así ponerse al día con familiares,
verdadera”1.
1
Gow (2007) realiza el mismo ejercicio para el caso de la resignificación de la ropa entre los yine del Bajo
Urubamba. En su artículo, Gow relata cómo los yine continuamente a través de su historia toman la “ropa” de
otros seres (pueblos vecinos, gente blanca, jaguares, etc.), en la medida que esta señala para ellos la alteridad y
les permita alcanzar determinados objetivos rituales que responden a su cosmología.
36
que es prioritario que sus hijos aprendan a defenderse para evitar los abusos, por
indígena para poder tener un manejo más amplio y control sobre sus relaciones con
los de afuera (Veber citado en Sarmiento 2011: 84-85). Sin embargo, esto ha
generado que muchos jóvenes asháninka de hoy en día, que saben hablar español,
que han terminado sus estudios, que conocen la ciudad y “saben defenderse” mejor
que las generaciones anteriores, no encajen con lo que los estándares externos
asháninkas trabajaban por meses sin casi ninguna paga, pero ahora ellos
recibido, saben negociar para conseguir salarios más justos. En este marco, se
debe resaltar que, actualmente, el dinero es necesario para tener acceso a bienes
conflictos. Las diferencias económicas entre asháninkas se hacen cada vez más
37
evidentes ahora que viven mucho más cerca los unos de los otros, lo cual genera
muchas veces tensiones. Además, vale la pena notar que las relaciones
económicas con agentes foráneos –como, por ejemplo, los patrones– son
dinero con la promesa de que este será devuelto más adelante (Sarmiento 2011:
267-268).
nos demuestran que estas relaciones de reciprocidad son aún más difíciles de
cuidado y consideración. Los asháninkas que han migrado a los espacios urbanos
es lo mismo que decir que nadie quiere establecer relaciones de reciprocidad con
ellos (Sarmiento 2011: 278). Con respecto a ello, se debe considerar que la opción
de salir a trabajar a las ciudades es altamente rentable, pero, de acuerdo con lo que
encuentra Sarmiento, esta opción sería vista como un medio para conseguir dinero
38
diferencia de otros pueblos que tienen una marcada tendencia a migrar a las
ciudades en busca de los beneficios que esta puede ofrecerles, en el caso de los
asháninkas, ellos más bien tenderían a llevar la ciudad a sus comunidades. Así,
“ciudades” con los servicios que se tienen en las ciudades, lo cual ha implicado
también una reconfiguración urbanística del espacio físico para poder colocar
asheninka, nos aporta interesantes elementos para comprender las relaciones entre
unos sobre otros. Durante la crianza, los niños no suelen recibir mayores
indicaciones sobre qué es lo que deben hacer y aprenden que tienen que valerse
mismos e implica –a su vez– un gran respeto por la autonomía de los demás. Para
Killick (2007), entonces, los asheninka reconocen la equidad entre ellos y le dan
bastante valor a la autonomía de cada uno, por lo que actúan para desalentar el
realizar alguna tarea colectiva, ninguno de los individuos suele tomar el control de
esas situaciones, porque ninguno está dispuesto a decirle a otra persona qué es lo
que tiene que hacer. La única manera de liderar una situación es a través del
ejemplo, pero ello no será reconocido por los demás como tal. No obstante, Killick
39
foráneas. Una de las explicaciones sería que las personas de fuera serían inmunes
a los mecanismos de nivelación social, además de que elegir seguir a una persona
de fuera, en vez de a uno de sus pares, les permite mantener relaciones de igualdad
entre ellos.
entendiendo estos cambios en el caso particular de los asháninka, que migran a los
4. Aspectos metodológicos
40
con mano de obra indígena en las ciudades de Satipo, la identificación de los casos
de ONG de la zona, ni los representantes del gobierno local, ni los propios indígenas
que trabajan en la ciudad, tenían una idea clara sobre cómo estaba compuesto este
pistas que fueron dando a lo largo del camino todas estas personas, y constituye –
inicialmente se fueron quedando atrás para dar lugar a nuevos temas que fueron
41
técnicas empleadas para encontrar los casos fueron principalmente por medio de
referencias: cada caso nuevo se convertía en otra posible fuente de referencias. Sin
espacios laborales en los que había mano de obra indígena. En total, fue posible
anteriormente.
Cabe precisar que no todos los casos identificados pudieron ser conocidos
con la misma profundidad. Las circunstancias en las que se les pudo conocer y su
bastante de sus tiempos, que –en su mayoría– eran bastante ajustados por las
con el trabajo de campo realizado, y considero que se pudo balancear bastante bien
consultar el anexo 1.
ONG de la zona, personal de la Ugel, funcionarios locales, todos ellos nos guiaron
42
comunidades nativas.
5. Organización de la tesis
detalla cuál es el contexto en el cual estas personas optan por migrar, se explora
acerca de sus motivaciones para hacerlo, cuál es el perfil del migrante indígena y
cómo están respondiendo las comunidades frente a esta migración a los centros
urbanos.
laborales que reciben mano de obra indígena; después, se analiza cuáles son los
factores claves que les permiten acceder a estos distintos espacios para así luego
2
Para ver el listado de estos otros informantes, se puede consultar el anexo 2.
43
tratar de comprender cómo es que estas personas se van moviendo entre los
44
CAPÍTULO 1
el resto del siglo XVII, la población indígena de este territorio libró diversas batallas
pesar de los constantes conflictos y emboscadas que les tendían los indígenas, los
45
metal que cada día eran más codiciadas por los pobladores indígenas. Diversos
estudios (Rojas 1994; Marzal 1984; Barclay 1989; Hugh-Jones 1998) coinciden en
Estos eran más eficientes para realizar tanto las labores de producción como las
que, para atraer y lograr que las poblaciones indígenas efectivamente se quedasen
46
la moral cristiana entre los indígenas y “civilizar” a los “salvajes” para hacerlos útiles
para la sociedad. Para cumplir este segundo objetivo, les enseñaron diversos
avance de la rebelión de Juan Santos Atahualpa, que se inició en 1742. Los pueblos
formas de vida tradicionales (Santos Granero y Barclay 1995: 50-51). La vida en las
misiones dejó una huella bastante importante tanto a nivel productivo como
serie de prácticas y estilos de vida antes reprimidos, pero hacia mediados del siglo
XVIII los indígenas de la selva central habían adquirido una serie de necesidades
47
el cuidado de las plantas agrícolas traídas con los misioneros, se continuó la crianza
estos datos sugieren que lejos de rechazar de plano los aportes europeos, la
tecnologías” (Santos Granero y Barclay 1995: 51). Este desarrollo autónomo de los
avance republicano.
imaginario nacional de aquellos años que veía la selva como un territorio “vacío”. El
el terror que sentían hacia los foráneos por las experiencias pasadas. Sin embargo,
cafetalera principalmente– requerían una gran cantidad de mano de obra, por lo que
48
A fines del siglo XIX, se distinguía tres tipos de mano de obra: (i) mano de
obra mestiza, (ii) mano de obra de los indígenas “civilizados”, y (iii) mano de obra
inicio, la principal mano de obra que se buscó para llevar a cabo estas tareas fue la
para enseñar la fe católica y, con ella, a “educarlos” en las formas occidentales. Así,
cafetaleros era que ya habían adquirido los hábitos occidentales de trabajo, propios
trabajar para patrones blancos o mestizos. Una segunda ventaja estaba constituida
básicas. Debido a que los patrones eran los únicos que podían proveerlos de estos
gran medida de los procesos vividos a raíz del establecimiento de la Colonia del
Corporation Ltda., con más de 500.000 hectáreas ubicadas a los márgenes del río
1989).
49
los franciscanos intentaban “civilizar” a los indígenas para que pudieran servir como
mano de obra en las actividades que requería la colonia. Sin embargo, las misiones
franciscanas no fueron muy exitosas entre los nativos, por lo que se les expulsó y
Los últimos imponían una doctrina estricta en todas sus misiones y ello fue
bien recibo por parte de los indígenas. Las estructuras rígidas con las que los
les permitió tener mayor éxito que sus predecesores franciscanos (La Serna 2007:
7-20).
Cabe mencionar que la tesis de La Serna (2007) nos sugiere que la llegada
peruana de principios del siglo XX, como el Estado, los grupos intelectuales y la
50
y consumo, a la vez que alcanzaba, a los ojos del Estado y los grupos
construcción del Estado-nación ideado por los grupos políticos de la época. Esta
misión llegó a ser exitosa y cumplió con proveer con parte importante de la mano
poco a poco, las condiciones de hacinamiento en las que los indígenas vivían al
Cabe resaltar que el caso de las misiones constituye tan solo una de las
mano de obra. Desde el siglo XVIII hasta mediados del siglo XX, el sistema de
51
todo para la producción de café en lo que fue la Colonia del Perené (Barclay, 1989:
115-128).
2002) que indican que los patrones se vieron en la necesidad de buscar una mayor
goma. El único grupo del que podían conseguir más mano de obra lo constituían los
indígenas tribales o salvajes, como eran conocidos en aquella época. Sin embargo,
que este sector tenía en la realización de trabajos como los que la extracción
penetración de los mismos había sido menor en estos grupos, que no habían
misioneros. De este modo, de acuerdo con Santos Granero y Barclay, “[…] todas
Dado que la esclavitud ya se había abolido, el único arreglo laboral legal para
existían múltiples formas de hacer que los indígenas entraran a este sistema. Como
los métodos iniciados por los misioneros consistía en seducir a los indígenas a
52
excursiones en las que secuestraban por la fuerza a mujeres y niños para que hagan
en sus parejas sexuales. Por su parte, se esperaba que los niños, con el tiempo, se
tercera forma era el enrolamiento, que consistía en negociar con jefes indígenas
para que convenzan o entreguen a miembros de sus grupos a los patrones a cambio
de armas.
difícilmente podían salir. Los trabajadores de la Colonia del Perené, por ejemplo,
recibían fichas por su trabajo, las cuales solo podían ser intercambiadas por
sobre el valor que tenía el trabajo y, a la vez, controlaba los precios de los bienes
que se les “vendían” a los indígenas. Así, no sorprende que el valor de su trabajo
de muchas riquezas, su deuda por los bienes recibidos se mantenía (Barclay 1989:
163-177).
53
gomera, muy pronto las deudas de los trabajadores se convertían en uno de los
menos podían vender las deudas de sus trabajadores y así recapitalizarse. Las
deudas podían ser compradas por otros patrones, podían servir como garantía
frente a algún préstamo e, incluso, ser heredadas. La única diferencia –en el papel–
con el sistema de esclavitud consistía en que los patrones no tenían derecho sobre
los cuerpos de los indígenas que tenía a su cargo; solo tenían derecho a su fuerza
de trabajo. Las deudas eran probablemente uno de los más importantes tipos de
empresa, hizo que alrededor de 1950 tuviera que cesar sus operaciones en la zona.
e internacional durante casi cien años –fuesen estas desarrolladas bajo relaciones
54
20). Smith y Wray (1996) nos dan cuenta del mismo proceso y señalan un conjunto
medida que los alimentos eran distribuidos al interior de la familia y con otros grupos,
de modo que se reforzaban las alianzas entre ellos. Todo esto cambia, en tanto la
relacionadas, en primer lugar, con las limitaciones del mismo ecosistema que no
alternativas de desarrollo económico que han ido surgiendo –en muchos casos
55
como iniciativas externas– para los pueblos indígenas en el espacio rural, como el
consolidación como espacio regional que experimentó la selva central hacia la mitad
observar hoy en día se debe también a la expansión de los capitales locales, que
56
luego, optó por establecerse en la zona junto con un grupo de colonos dedicados al
cultivo de coca en los márgenes del río Ene (Comisión de la Verdad y Reconciliación
2003: 244).
locales para que sean ellos los que convencieran a su pueblo de unirse a la lucha
149). Ellos fueron los encargados de vender las promesas de riquezas de SL a las
“masas”.
cuenta de que las condiciones de vida que les ofrecía el partido eran infrahumanas
y que las promesas no eran reales. A pesar de la dominación que ejercía SL sobre
contingente del ejército a la zona hacia fines de los 80 generó una cierto sentido de
57
terroristas y recuperar a las familias que habían sido captadas por ellos (CVR 2003:
252).
en cuenta el análisis que hace Villapolo con respecto a cómo, luego de expulsado
engaño. Contrariamente a lo que se podría pensar, que serían las familias más
en estos términos, son los que mayor acceso a la educación tuvieron los que
entre quienes fueron mandos y las masas. […] Es decir, es más fácil
58
generado diversos cambios; sobre todo, ha devuelto el temor ante los foráneos. Las
gente desconocida o entablar relaciones con ellos. Más adelante, veremos cómo
investigación de tesis.
59
43% de este con una población total de 193.872 personas, de acuerdo con el Censo
Población
Distrito Pertenencia étnica
indígena
Asháninka
60
Nomatsiguenga
Nomatsiguenga
TOTAL 54.595 -
Fuente: Elaboración propia a partir del Instituto Nacional de Estadística e Informática (2007).
(capital), (ii) Mazamari, (iii) San Martín de Pangoa y (iv) Río Negro. En el Mapa 1,
podemos apreciar las carreteras, trochas y ríos navegables que constituyen las vías
de acceso a los centros urbanos por parte de la población que se encuentra en las
zonas rurales. Todos los principales centros urbanos mencionados cuentan con una
carretera asfaltada que los comunica entre sí y no se encuentran muy alejados, por
ubicación. Los ríos Tambo y Ene son las únicas rutas que comunican a las
como punto de partida y llegada a Puerto Ocopa. Para tener una idea, en la
actualidad, navegar por el río Tambo desde Puerto Ocopa hasta Atalaya toma
61
alrededor de seis horas en bote, pero al regreso la cantidad de horas aumenta, pues
se navega contracorriente.
62
63
través del río Tambo debido al movimiento comercial de esta ciudad solían dejar y
recoger en el camino a los asháninkas que viven en los márgenes. A fines de 2010,
se inauguró una nueva carretera que, en 8 horas, cubre la ruta Puerto Ocopa–
Atalaya, pero esta no pasa cerca de los ríos. Debido a ello, la frecuencia de los
afectados han sido los pobladores indígenas, que ahora tienen que esperar a veces
días hasta que pase un bote que los pueda llevar. Esto ha afectado también sus
Embarcación que llega al puerto de la comunidad de Poyeni – Río Tambo. Fuente: Fotografía propia, abril
de 2012.
64
La ruta por el río Ene enfrenta otras problemáticas, puesto que, hacia el final
de este, comienza la zona Vraem. Por esto, el tránsito fluvial por este río es bastante
Los pobladores indígenas que se encuentran en los márgenes de este río y que
desean llegar a la ciudad suelen pagar pasajes más caros, debido a la escasa oferta
y a la gran demanda.
las que denominaremos “comunidades de ríos”. Si bien nadie puede negar que la
pertinentes.
asháninka y nomatsiguenga– y una tercera que cuenta con una población mínima
65
y nos referiremos a todos ellos como el Gran Pueblo Asháninka. De acuerdo con la
necesidad de esa distinción. Como otros autores ya han señalado (Espinosa 1993),
66
Fuente: Elaboración propia a partir de los mapas de Zonificación Ecológica y Económica de la Provincia de
Satipo, 2011
67
Fuente: Elaboración propia a partir de los mapas de Zonificación Ecológica y Económica de la Provincia de
Satipo, 2011
68
o choris, como ellos los llaman. Cabe anotar que dicha población está constituida,
de diversas ONG que realizan proyectos en la zona. No obstante, hoy en día, cada
vez son más los madereros ilegales que ingresan a los territorios de las
Río Tambo, está la presencia de la petrolera Repsol, que actualmente lleva a cabo
exploraciones en territorios indígenas. Mientras, en los márgenes del río Ene, los
sus territorios.
69
La cercanía y contacto frecuente de las “comunidades de carreteras” con la población colona en comparación
a la lejanía de las “comunidades de ríos”. Fuente: Elaboración propia a partir de los mapas de Zonificación
70
CAPÍTULO 2
migración laboral– debía abordar, primero, el contexto en el cual tienen lugar las
En esa línea, en la primera parte de este capítulo, buscaré dar cuenta del
71
indígenas. Como se mencionó previamente, muchos autores dan cuenta de que hoy
en día existe una estrategia mixta, en la que se mantienen los cultivos para la
cultivos de cacao y café por parte del Estado3, ONG e –incluso– algunas
todo, por los bajos precios que imponen los intermediarios, o por la aún baja
3
Por ejemplo, como parte de las reparaciones colectivas por el conflicto armado interno, como fue recomendado
por la CVR (2003) y a pedido de las personas en consultas populares, se entregaron a las comunidades que
fueron más afectadas muchos injertos de plantas de café y cacao.
72
posibilidades. Dentro del mismo espacio rural, los indígenas que viven en
jornaleros y mano de obra en las chacras de los colonos cercanos, mientras que los
como mano de obra no calificada. Vale la pena precisar que, aunque sí existen
mucho menos en los demás casos de demanda de mano de obra rural no calificada
que hemos mencionado. Esto se debe a que la mayoría de estos empleos implican
realizar el trabajo, que muchas veces están situados lejos de la comunidad; las
Así, las opciones de empleo para las mujeres al interior de las comunidades
Aquellas que lograron culminar sus estudios escolares pueden desempeñarse como
encargadas del Pronoi, enseñar a leer y escribir a adultos como parte del Pronama,
73
4
Estas oportunidades de trabajos al interior de sus comunidades para las mujeres no se encuentran muy
extendidas. El caso de la biblioteca, cuya encargada es una señora de la misma comunidad, es un caso aislado.
Sin embargo, considero importante resaltarlo, pues podría constituir una potencial fuente de empleos rurales
para este sector de la población.
74
Salud de Satipo, del total de 150 técnicos en enfermería que trabajan en la provincia,
alrededor del 20% del total de profesores bilingües serían indígenas5. No obstante,
de capacitación, por lo que son bastante limitadas. Asimismo, se debe agregar que
colonos.
de Satipo en los últimos años ha seguido demandando una mano de obra de bajas
“ignorante” y “extremadamente pobre”, los salarios que les ofrecen son mucho
menores que los que habrían de pagarles a los colonos por realizar el mismo tipo
de tareas. Por esto, suele haber una demanda constante de mano de obra indígena.
convierte en una posibilidad hasta cierto punto segura por la alta demanda.
Ahora, más allá del simple deseo de conseguir dinero para poder adquirir
poder comprar machetes, por ejemplo–, se ha podido observar que hoy en día la
5
Resultó curioso que estos sectores articuladores de los trabajadores del sector salud y educación no tuvieran
cifras exactas de la población asháninka que emplean. En ninguno de los rubros de sus bases de datos y
documentación, se solicita especificar el origen étnico del empleado, a pesar de que en el discurso oficial afirma
considerar la etnicidad como un criterio positivo para ser calificados para estos trabajos, sobre todo, para ocupar
puestos en comunidades de su misma etnia.
75
los indígenas entraron en relaciones de trabajo –muchas veces forzosas– con los
puede ver en algunos registros hasta 1987, como el de Fernández (1987), que las
mujeres vayan a trabajar a las casas de los colonos constituía una estrategia familiar
solían salir de los trabajos y regresaban a sus comunidades hasta que hubiera otra
necesidad de dinero.
estrategia familiar para conseguir dinero, sino que además los jóvenes tienen otras
76
siendo insuficiente. Frente a una oferta educativa limitada, aquellos que desean
estudiar no cuentan con los medios necesarios para hacerlo. Es más, muchos de
ellos no necesariamente conocen cómo acceder a los estudios que desean. Así, el
empleo urbano que consiguen les permite asegurar su sobrevivencia mientras van
descubriendo qué opciones de estudio hay, a cuál les gustaría acceder y prepararse
para las pruebas de ingreso, a la par que van juntando algo de dinero para poder
estudiar. Ello se observa, sobre todo, en los casos de los jóvenes de comunidades
que los puedan alojar. El trabajo urbano suele acompañar el tiempo que duran los
estudios que se desean realizar. Por esto, usualmente buscan trabajos en casas
que les den alojamiento y comida, a cambio de realizar algunas tareas –de limpieza
77
y cuidado– durante el día, para poder estudiar por las noches o en los fines de
desean estudiar a la par, porque estos espacios de trabajo son más rígidos con los
lo hacía trabajar en la carpintería que tenía sin pagarle, pero cubría su manutención
me daba nada para mi copia, para mi gasto. Un par de cuadernos, nada más. Yo a
veces necesitaba para sacar copia... entonces, de ahí me salí” (Ernesto, 26 años,
6
Se ha cambiado los nombres de las personas que brindaron sus testimonios para dicha investigación.
78
ciudad. Ovira, hoy en día, es asistente del área del programa de Vaso de Leche de
ropa, trapeaba, todo lo que se hace en una casa. [...]Trabajé para esta
las 10pm estudiaba. [...] En ese tiempo me pagaban S/. 150 al mes,
computación en Satipo)
7
Vale la pena notar que aquellos que se dedicaron 100% a sus estudios se han desarrollado más en el ámbito
profesional y tienen más expectativas de seguirlo haciendo, es decir, de continuar estudiando y escalando
posiciones de trabajo.
79
En los casos de aquellos que desean terminar sus estudios escolares de nivel
uno de los principales que fue mencionado por varios de nuestros entrevistados,
flexibilidad de horarios que estos permiten –se puede ir solo los fines de semana, e
80
implica invertir menos tiempo para poder terminar–. Esta es la estrategia que se
quien trabaja seis días a la semana en una conocida pollería de la ciudad de Satipo,
ya averiguó en la ciudad y así poder terminar los años de secundaria que le faltan.
para pagar mis estudios, pero no encontré un trabajo así. [...] Yo vine
[...] Ya averigüé donde puedo estudiar, pero necesito otro trabajo que
ampliado considerablemente en años muy recientes, por lo que estos jóvenes tienen
ahora nuevas opciones. El Instituto Teodoro Rivera Taipe suele ser uno de los más
buscados por estos jóvenes por sus bajas tarifas, oferta de carreras técnicas cortas
81
como educación o secretariado, dado que ellos sí trabajan con horarios más rígidos.
las organizaciones prácticamente solo apoyan a los jóvenes que migran para
82
estudiar carreras universitarias; ningún otro tipo de migración recibe el apoyo directo
trabaja en CARE)
dinero, pero consideramos que existen nuevas motivaciones para desear acceder
a él. El deseo de migrar para tener la oportunidad de juntar dinero a través del
83
que cae enfermo o la pérdida de una cosecha, que empujarían a estas personas a
buscar empleos que les permitan juntar lo más rápido posible dinero y atender esta
una tienda en la ciudad para juntar dinero y poder comprar las medicinas que su
papá requería, puesto que se le había diagnosticado cáncer. Sin embargo, el dinero
que juntaba también era para apoyar al resto de su familia, pues, debido a la
para tratar de ayudar a su padre enfermo comprando las medicinas que requería
años. Entonces estuve con él, bueno estuve con mi familia unos tres
todos unidos. Tenía cáncer en la piel, para nosotros fue algo duro. [...]
84
porque teníamos que ver los estudios de mis hermanos, tenían que
estudiar como sea, iban sin útiles, sin zapatos, sin nada. (Carmen, 23
años, secretaria).
hermanos. Este escenario resulta bastante común, sobre todo, cuando se trata de
jóvenes mujeres desde los doce años más o menos. Las mismas se emplean
durante los meses de vacaciones entre enero y marzo en trabajos domésticos para
juntar dinero que les permita comprar el uniforme escolar y los útiles que puedan
vacaciones para juntar su propio capital, de modo que puedan estudiar –tanto ellos
85
mismos como sus hermanos menores– durante el resto del año. Tal es el caso de
Jacoba, una joven de 17 años de la comunidad de Poyeni, Río Tambo, quien desde
los 15 años sale a trabajar durante los meses de vacaciones en el colegio –enero,
su tía, quien también salió cuando era joven y estableció contactos que ahora le
sirven para ayudar a ubicar a sus sobrinas en trabajos en los que las traten bien.
donde la señora que ella había estado. Nos pagaba S/. 150 por mes;
me contactó. Este verano me fui al Ene porque otra tía vive por allá y
urbano conseguir el dinero necesario para poder comprar nuevos injertos o abonos,
86
Así, muchos de ellos optan por invertir en estas tierras, de modo que sus padres o
El año pasado solicitó un crédito a una caja municipal local para poder adquirir
87
polos y casacas, en vez de cushma8, implica hasta cierto punto desligarse de los
estigmas a partir de los cuales los colonos perciben a las poblaciones indígenas. Al
parecer, esta presión la han tenido que enfrentar más los indígenas de las
comunidades de carreteras, debido a que el contacto constante con ellos los hace
cerveza en las fiestas de los centros poblados y comunidades supone, hasta cierto
8
La cushma es la vestimenta tradicional asháninka; consta de una sola pieza y suele ser pintada con tintes
naturales o tejida.
88
para mi gasto, todo eso. Y también otro 10%... para los amigos,
a muchos de los jóvenes que trabajaban en la ciudad, y que gastaban mucho dinero
padrinos. A estas fiestas no iban solo personas de las comunidades, sino también
de los centros poblados cercanos, es decir, colonos que viven cerca o con los que
estudiaron en el colegio.
desean explorar. Este conjunto de jóvenes no se preocupa tanto por cuánto ganan,
sino que valoran más un lugar de trabajo en el que estén dispuestos a enseñarles
89
En este caso, es usual ver a chicas que desde muy jóvenes –13 o 14 años–
Varias familias indígenas apreciarían que sus hijas o hijos adquieran esta
en general per se. Ello debe ser entendido en el contexto de la historia de estos
explotación y el abuso por parte de las personas externas. Así, para que sus hijos
con los colonos es cada vez mayor, valoran que sus hijos salgan desde jóvenes a
Esta motivación no era parte del discurso oficial de los jóvenes migrantes,
su experiencia laboral urbana. Mientras que los padres sí lo elaboraban como parte
de su discurso sobre por qué habían permitido y hasta fomentado que sus hijos
salgan a trabajar a la ciudad. Con respecto a ello, Vicky señala: “Yo quiero que mis
hijas vayan a la ciudad para que conozcan, para que aprendan, y así nomás no se
90
buena que me recibió a mí; seguro, que ella le encuentra un buen lugar” (de Poyeni
– Río Tambo). Asimismo, Carmen afirma: "Mis padrinos me enseñaron a ser más
pendiente de la tienda, apoyarles. Así, cuando fui a trabajar a los 13 años, ya tenía
énfasis seguramente, pero en la mayoría de los casos hubo más de una presente.
que encierra un aprendizaje importante sobre el mundo, al mismo tiempo que les
permite juntar algo de dinero para acceder a aquellos bienes y servicios que
necesitan o desean, y –por qué no– explorar qué otras oportunidades tiene para
2.3 ¿Quiénes son los que migran? El perfil del migrante indígena, la
91
haber salido por primera vez a la ciudad entre los 10 y 17 años9. Las motivaciones
amazónicos desde hace muchos años afirman que hay una mayor incidencia de
mujeres migrantes. Esto se podría explicar por la falta de fuentes alternativas para
generar ingresos en sus mismas comunidades para ellas –lo cual se detallará con
comprender el rol que juegan las redes para incentivar y gestionar que
articular redes ha ido variando bastante a través de los años, como veremos a
continuación.
9
La excepción es el caso de la señora Merly, quien se dedicaba a la artesanía en su comunidad y no tenía familia
directa. Ella afirma haber salido de su comunidad ya en su madurez, aproximadamente a los 50 años, a partir
de la oferta que le hizo la Municipalidad de Río Tambo para que se encargue del puesto de artesanías en el
parque principal de Satipo.
10
Si bien este no es un trabajo que se busque directamente, es una última opción, sobre todo para aquellas que
viajan en situaciones de mayor incertidumbre como se verá luego.
92
Pedro nos cuenta que, cuando era chico –actualmente, tiene 52 años–, las
oportunidades para estudiar eran bastante limitadas para los jóvenes de las
todo Pangoa. Por eso, para poder terminar el colegio, tuvo que irse necesariamente
que necesitara para poder asistir al colegio Irazola, mientras que él lo ayudaba
valoración por la educación. El esfuerzo económico tan grande que podía implicar
mandar a los hijos a la ciudad a estudiar era demasiado para las capacidades
93
asegurar ciertos contactos que puedan quizás más adelante apoyar a sus hijos para
comunidades de carreteras han experimentado mayor contacto con los colonos que
las comunidades de los ríos y, por lo tanto, han estado en la posición de poder ir
generando con el tiempo más redes con foráneos. Además, dada la mayor cercanía
de estas comunidades a las ciudades, los padres serían más permisivos y no verían
tanto riesgo en que sus hijos vayan poco a poco explorando la ciudad. Muchos de
ellos, incluso, no necesitarían migrar para poder trabajar en los centros urbanos,
Estas primeras experiencias con lo urbano por parte de los jóvenes indígenas, así
como la red de contactos en la ciudad que pueden supervisar al joven que migró,
generan que la migración sea más fácil de aceptar por parte de estos hogares
indígenas también.
bastante distinto aún. La mayoría de las familias no tiene contactos en las ciudades
ni mucho menos contactos a quienes confiarles sus hijos. Muchas veces, este rol lo
que tienen menos redes, enfrentan al momento de migrar una situación de mayor
incertidumbre. Aquellos que migraban sin saber necesariamente qué podían llegar
94
vieron envueltos. Así, con los años, sobre todo en las comunidades de los ríos, se
puedes ser víctima de personas que quieren aprovecharse de uno. Las historias de
chicas que salen y nunca vuelven, a pesar del esfuerzo de sus familias por
que los chicos y chicas están yendo más a la escuela, “cuando salen, ya salen con
Por ello, hoy en día, las autoridades de algunas comunidades –como Poyeni,
por ejemplo– están empezando a solicitar que aquellos jóvenes que desean salir
dónde se van y cuándo planean regresar. Esto sirve, por un lado, para dejar un
registro sobre en qué condiciones se está yendo y poder ubicar al joven en caso
pedían que vaya a buscar a sus hijos que habían salido a la ciudad para traerlos de
vuelta; no obstante, sin datos precisos acerca de a dónde se habían ido o con
comprometer al joven con su regreso. Esto responde a que, en muchos casos, los
95
esto, y han comenzado a verlo como un posible problema. Si los jóvenes de sus
jóvenes que están estudiando –sobre todo, si han recibido alguna beca que ellos
organizaciones.
relación con ello, se debe notar que hablar de este tema escondía una vergüenza
96
tema:
porqué vienen aquí. Primero se les hace conocer a sus padres, y luego
se les rapa el pelo como castigo y luego sus padres se las llevan. Si
fuerte y preocupante y hay que ver cómo podemos mitigar eso, esto
preocuparles, no tenían una idea muy clara de cómo deberían proceder en estos
casos. Por ahora, las únicas medidas que toman son reactivas y coercitivas, no
solicitando ayuda, los ayudarían, pero no están tomando en cuenta las condiciones
97
vemos cómo hacer, pero no vienen a preguntar. […] Tampoco no sabemos cuántas
señoritas hay en eso, de qué comunidades son y que están haciendo sus
organizaciones para ver estos temas. […] Si hubiera alguien que quiere superarse,
Además, se debe resaltar que, para estos representantes, todos los demás
trabajan en bares. Existe una invisibilización muy grande de esta problemática por
parte de las federaciones. Aún no han considerado incluir como parte de su propia
Con el tiempo, las zonas urbanas han ido desarrollándose y hoy en día la
provincia de Satipo tiene como centros urbanos principales a (i) la ciudad de Satipo,
capital de la provincia; (ii) Mazamari, capital del distrito de Mazamari; (iii) Pangoa,
capital del distrito del mismo nombre; y (iv) Río Negro, igualmente, capital del distrito
98
del mismo nombre. Sin embargo, también se pudo identificar casos en los cuales la
En primer lugar, habría que resaltar que la elección del lugar hacia el cual
cuáles son las prioridades del joven y la familia, y las motivaciones de qué se espera
migrar. Las redes son probablemente el factor más determinante para la elección
del destino geográfico urbano al que se irá. Por ejemplo, si se tienen redes en
cercanos que los pueden ayudar a insertarse mejor. En el caso de no tener redes,
se opta por la ubicación que ofrezca mayores oportunidades laborales, siendo estos
migración completa, debido a que los costos de la migración serían muy altos o la
familia preferiría que el/la joven no se aleje tanto de la comunidad para que pueda
hermanos; es ahí cuando probablemente se busque más entre las redes algún
99
comunidad hace que las familias no perciban de manera tan riesgosa esta migración
Así, todos aquellos que en la actualidad desean estudiar una carrera superior tienen
técnicos para elegir, cuyos precios varían bastante también. Además, en Satipo,
existen cada vez más tiendas, comercios, juguerías, restaurantes, entre otros, que
100
Existen algunos sitios que suelen ser frecuentados por algunos asháninkas
101
asháninka. Ella también vende anticuchos por las noches y suele ser parada
con comercios y tiendas, aunque en menor medida que Satipo. Si bien no queda
escuela para asháninkas de los padres jesuitas, conocida como “La Aldea”. Muchos
de nuestros entrevistados pasaron por esta escuela, en donde les dan alojamiento,
nos comentan diversos actores, cada vez son más los asháninkas que se enlistan
en esta escuela.
102
que en las ciudades anteriores. No cuenta con institutos superiores, aunque sí tiene
asistieron. Por ello, cada vez más se está convirtiendo en un espacio atractivo para
los jóvenes nomatsiguengas de la zona, de modo que no tienen que alejarse tanto
103
Vista a una de las calles principales de la ciudad de San Martín de Pangoa. Fuente: Fotografía propia. Abril,
2012.
peculiar y distinto a los demás. A pesar de la cercanía de Río Negro con Satipo,
hay muchos comercios. Así, todos parecerían preferir irse a Satipo. Sin embargo,
hemos podido observar que sí existen algunos asháninkas que se mudan a vivir a
104
Río Negro. Estos corresponden a aquellos que consiguieron un trabajo en las pocas
instituciones que ahí existen y que, luego de haber probado ir y venir todos los días
desde sus comunidades hasta el centro urbano, deciden que es más económico y
más práctico mudarse ahí mismo. Este es el caso de los asháninkas que trabajan
mismo empleador.
Monumento a la Interculturalidad de la plaza principal de Río Negro. Fuente: Fotografía propia. Marzo,
2012.
105
esta ciudad. Esto pareciera confirmar la importancia de las redes en la elección del
lugar hacia el cual migrar. Estas personas eligieron migrar a Lima, debido a que
frecuencia.
con facilitarle estudiar como habían prometido, pero, con el tiempo y apoyo de su
106
CAPÍTULO 3
espacios urbanos –quiénes son los que migran, porqué lo hacen y hacia dónde van–
los asháninkas que trabajan en la ciudad, las tareas y responsabilidades que les
en estos distintos sectores: qué tan dispuestos están a recibir empleados indígenas,
qué valoran de un empleado indígena, etc. Luego analizaremos las variables que,
por el lado de los asháninkas, consideramos son las más influyentes y decisivas al
107
que vayan considerando mejores. Esto último se verá al analizar las trayectorias
nos permitió observar un panorama bastante diverso de empleos en los que laboran
reiterar que, durante la etapa de recojo de información, siempre se buscó dar cuenta
que los mismos indígenas urbanos que trabajaban desde hacía años en la ciudad
conocían bastante poco acerca de dónde podrían estar trabajando otros indígenas
108
a muchos más.
encuentran los indígenas en los espacios urbanos de Satipo son los siguientes: (i)
sector privado, (ii) sector de organizaciones de la sociedad civil, (iii) sector público
y (iv) subempleo. Cabe anotar que hemos convenido categorizar como “subempleo”
11
Ejemplos de ellos serían en oficinas de la municipalidad.
109
de la casa, aunque muchas de estas mujeres también eran tratadas como objeto
conocer a la señora Luzmila, quien, desde muy chica, trabajó en la casa de una
su abuela la sacó de la casa y la envió a vivir con otros familiares, pues uno de los
Como una hija me trataba la señora cuando era niña. Yo me crié ahí
110
Este tipo de relación laboral también continúa hoy en día. Esta es la herencia
en el conocimiento que tienen muchos colonos hoy en día de Satipo sobre cómo
una mano de obra prácticamente gratuita. Además, se percibiría que, al ser una
mano de obra “ignorante”, “incivilizada” y que, por lo tanto, “hay que enseñarles
todo”, sería una mano de obra con mayor capacidad de amoldarse a las costumbres
casi todos los colonos, especialmente las señoras, que tuve la oportunidad de
de obra indígena desde el sector privado predominante sería como una mano de
obra indefensa y que no protesta. La lejanía de sus familias, así como la supuesta
haría de esta mano de obra atractiva para muchos empleadores en este sector,
111
remuneración que corresponde. Resulta interesante, entonces, notar bajo qué tipo
A partir de los casos que se analizaron, se elaboró una lista de los espacios
laborales al interior del sector privado, donde los entrevistados nos comentaron
contado cada uno de los trabajos que ha realizado por separado, por eso el número
12
La presente clasificación no es excluyente, sino que se ha tomado en cuenta a todas aquellas personas que
han tenido algún trabajo en el sector privado y qué tipo de trabajado: doméstico, en comercios, en empresas de
servicios, construcción o como independientes, aunque actualmente se encuentren trabajando en otros sectores.
112
cocinar bien al no tener “buena sazón”. Por último, también se desempeñan como
113
Vale la pena recalcar nuevamente que casi todas las personas entrevistadas
salarios menores. Así, suele haber una alta rotación entre estos trabajos en
De este modo, su identidad étnica puede llegar a ser un punto en contra para
investigación.
haber tenido experiencias positivas en este sector, lo que podría indicar la existencia
remuneración acorde a los salarios del mercado para el tipo de tareas que
realizaban los indígenas. Esta mejor relación tendría un potencial interesante que
114
Además, si bien se trató de muy pocos casos, vale rescatar tres experiencias
Sra. Ericka, cuyos amigos indígenas que trabajan en una ONG que queda cerca a
su casa le comenzaron a pedir que les prepare comida y masato. Poco a poco, se
fueron pasando la voz y, cada vez, más asháninkas, aunque también colonos, van
techo de hojas) y ha puesto algunas mesas para que se sienten sus clientes. Varios
tanto comidas con la sazón de los colonos que aprendió en los años que trabajó
como empleada doméstica, pero también prepara yuca y pescado, como lo hacen
en las comunidades, según lo que nos cuentan ella, sus comensales y como se
115
Sra. Ericka vendiendo anticuchos a Azumi, de hospital de Satipo. Fuente: Fotografía propia. Abril, 2012.
plaza principal. La municipalidad finalmente aceptó y, desde hace varios años, ellas
se turnan para vender sus artesanías en este puesto que se encuentra en la misma
116
Artesanas de la Asociación “Ibanko Yorini” de Atahualpa, en desfile por el aniversario N°48 de la provincia
Ella trabajó desde pequeña en la casa de unos señores colonos, pero luego de estar
casada y tener sus hijos prefería quedarse en su casa. Su casa se encuentra en los
alrededores de Satipo, dentro del terreno de la familia colona para la cual trabajó, y
se le ocurrió que podía buscarse una actividad que pueda realizar desde su casa
pero que le pueda dar algunos ingresos monetarios para complementar lo que gana
su esposo Cosme como albañil. Así, comenzó a decirles a todas las personas que
conocía, sobre todo colonos de su zona e ingenieros y personal con el que trabaja
117
su esposo, que ella podía lavarles la ropa. Desde hace ya varios años que realiza
esta actividad, y ella comenta que cuando hay obras de construcción es época de
ingresos más o menos estables porque le encargaban a lavar casi diario los
uniformes del personal de construcción. Sin embargo, cada vez le duele más la
Estos casos nos permiten ver también que hay otro tipo de actividades que
pueden realizar de manera más autónoma para conseguir ingresos. Sin embargo,
aún son muy pocas estas experiencias, y la mayoría llega buscando trabajar para
alguien más.
oficina en Satipo, así como también a las organizaciones indígenas que tienen
buscado, cuando ha sido posible, emplear a mano de obra indígena, bajo la premisa
en espacios laborales que puedan ser más favorables para ellos. En un inicio, la
mano de obra asháninka que empleaban solía ser no calificada, pero los
118
medida que esta mano de obra ha ido capacitándose más, los asháninkas
involucrados en este sector han ido ocupando otro tipo de tareas, como las de
119
cabe señalar que existen otros casos en los que en algún momento de su trayectoria
laboral tuvieron empleos en este sector, pero este no ha sido su espacio principal
120
desarrollando una carrera política, dentro o fuera del Estado. Exploraremos esto
más adelante.
permanente en este sector a partir de su trabajo actual, aunque varios de ellos han
estas organizaciones, pues se trata de cargos políticos y las rutas de acceso son
distintas.
encontrado trabajando dentro de este sector, sus tareas involucran de una manera
conseguir estos trabajos, pues se espera que ellos puedan trabajar mejor con las
121
Por ejemplo, Gustav trabaja para Salud Sin Límites como capacitador en
tuberculosis y malaria.
que habrían contratado a algunos de ellos para levantar información sobre ciertos
temas y, al final, no les habrían pagado todo lo acordado. Cuando ellos las han
buscado para exigir su pago, parecería que estas ONG habrían desaparecido del
en este sector, pero sí les enseñaron a ser más cuidadosos y tomar más
122
asháninkas ha sido toda una lucha que han dado las organizaciones de base
indígenas.
constante en este sector. Cabe anotar que, en nuestro conteo y muestra, no hemos
en el urbano. Los casos al interior del sector público son los siguientes:
123
124
detallar el tipo de tareas y responsabilidades que tienen cada uno de ellos para
año tras año hacían el pedido al alcalde para que contraten a recepcionistas
indígenas para que, cuando las personas provenientes de las comunidades nativas
ocupa ahora Violeta. Sin embargo, ella no atiende desde su escritorio a la entrada
ciudadanos que llegan, pero, cuando se trata de personas de origen asháninka, ella
es la única que los atiende. De todos modos, si bien la tarea de recibir al público
otras áreas recurren a ella por ayuda para procesar documentos o también entregar
125
recién desde el año pasado y responde a la misma iniciativa: que ella pueda guiar
a los asháninka que llegan queriendo conversar con el alcalde, pero también se
frente a la escalera que se dirige al segundo piso y, por lo tanto, ella constituye el
primer filtro para guiar y comunicar al resto del personal del despacho del alcalde
los pedidos del público que llega, y solicitarles que esperen o regresen otro día a
estos.
temas indígenas en todo Satipo. Por esto, es la oficina con más trayectoria, y la que
representación incluso hacia fuera del país. Ha sido invitado por la Municipalidad de
126
significado que les den financiamiento para ejecutar algunos proyectos vinculados
Leonor, por su parte, es la secretaria del área. Ella tiene que recibir y procesar
toda la documentación, recibir a todos los hermanos asháninkas que llegan con
estado de su trámite, entre otras cosas. Ella ingresó primero como voluntaria y,
también, aunque en menor cantidad. La segunda debe procesar todas las actas de
registro que llegan de las comunidades y registrar a todas las personas que van
sobre todas las tradiciones de las comunidades de Río Tambo como encargado de
Asunto Étnicos. También está Nilver, de Río Ene, quien estudió computación en
127
hizo que sus amigos de la municipalidad le pidieran al alcalde que lo apoye para
fue ganando la confianza de los subgerentes y del alcalde, para quienes ahora
las postas de salud en comunidades nativas, pero con el tiempo fueron trasladados
a la sede del hospital. Ambos trabajan en áreas donde tratan a las personas que
tienen enfermedades como malaria y tuberculosis. Si bien la mayor parte del tiempo
el tratamiento.
fueron contratadas con el mismo propósito. Hace algunos años, el antiguo director
nomatsiguengas para que puedan ayudar a tratar a las personas indígenas que
13
Esta información fue recogida luego del trabajo de campo de la tesis en el marco de otro estudio que realicé
en la zona.
128
función darles seguimiento a los pacientes indígenas que llegaban al hospital. Ellas
los acompañaban desde su primer diagnóstico hasta que salían de alta. Ellas
mejor con estos pacientes, pero ellas comentan que sobre todo sentían que su
lengua lo que les estaba ocurriendo y lo que los doctores querían hacerles.
saliendo del hospital sano, contento con la buena atención que recibió,
desempeña como suboficial, alternando con las clases teóricas y prácticas que aún
comunidades nativas de la escuela, pero que no tiene una idea muy clara de
cuántos otros jóvenes indígenas habrá, quizás unos tres o cuatro más. Como
129
laborales en los que más se reconoce y valora el origen étnico como un activo para
es bastante valorado –al igual que en el segundo sector que analizamos–, así como
3.1.4 Subempleo14
son historias que se repetían muchas veces, sobre todo, en los casos de personas
migran muchas de estas personas, especialmente las mujeres, las hace víctimas
14
Como mencionamos al inicio, estamos entendiendo el subempleo como todos aquellos espacios de trabajo en
los que los indígenas se encuentran en relaciones laborales en las que impera la explotación, el trabajo en contra
de su voluntad, e –incluso– situaciones de violencia y maltratos, tanto físicos como psicológicos.
130
indígena, casi todas las personas con las que conversábamos hicieron referencias
a las chicas asháninkas que trabajaban en las cantinas y recreos turísticos como
cuales las personas que van pueden beber cervezas y también encontrar a mujeres
para tener relaciones sexuales con ellas. En el marco de esta investigación, se trató
de entender mejor cómo es que funciona este sector. La entrada a estos espacios
fue difícil y más aún poder conversar con las jóvenes en la misma cantina, dado que
ocasiones, aunque solo se pudo conversar con una joven que trabaja ahí fuera de
estos espacios.
A partir del testimonio de esta joven y lo que nos explicaron otros ashánikas
131
modalidades principales para reclutar mano de obra para este tipo de trabajos.
Primero, sería a través de las redes. Los encargados de estos establecimientos les
profesores, enfermeros, madereros, entre otros, que les consigan chicas para que
trabajen para ellos. Estos les ofrecerían a las chicas de estas comunidades
parecieran no conocer mucho acerca de la ciudad. Del mismo modo, estas personas
les ofrecerían a las chicas darles trabajos en casas, juguerías, etc., con un buen
Una vez que las chicas ya llegan al establecimiento, ya no habría vuelta atrás.
Los pocos –o nulos– recursos económicos con los que cuentan, las pocos –o nulo–
pueden acudir por ayuda, haría que se queden atrapadas en estos lugares.
extremas. En primer lugar, existiría la regla de que tienen que vender un mínimo de
cajas de cervezas al día, y no resistirse frente a los hombres que deseen tocarlas o
tener relaciones sexuales con ellas, pues es el trabajo que tienen que desempeñar
132
a cambio del alojamiento y comida que reciben. La joven con la que pudimos
conversar nos comentaba cómo en los días en que había pocos clientes y que no
sexuales con algún cliente, rápidamente, eran sometidas con ayuda de los
similares, por lo que pareciera que este no es la excepción, sino pareciera ser más
bien la norma.
otras dos jóvenes asháninkas además de ella: una tenía 13 años; y la otra, 15. Sus
historias de cómo llegaron ahí parecen dar cuenta de que también fueron víctimas
de engaños.
ciudad. Ella contó que llegó a la ciudad junto a sus papás para conocer, y un día en
pagarle bastante bien. Ella se despidió de sus papás y les prometió que regresaría
133
en un tiempo con lo que lograra ahorrar en este nuevo trabajo. Hace más de seis
meses que está ahí y siente que no puede escapar. No conoce a nadie más en la
que quiere escapar la aterra. No tiene los suficientes ahorros como para costear el
pasaje de vuelta, porque muchas veces sin mayor motivo le quitan el poco dinero
que logra juntar aduciendo que tienen que cobrarle por la cama en la que duerme y
S/ 70. A ella le dan S/ 1 por cada caja de cerveza que vende y, a veces, la mitad de
lo que paga un cliente por acostarse con ella –la tarifa es S/ 30 y pueden llegar a
Bajo este escenario, no es tan difícil imaginarse las pocas opciones que tiene
esta joven para poder escapar de esta situación de opresión. Ella no conoce
tampoco quién más podría ayudarla. La policía le da más miedo y tampoco conoce
le comenté acerca de este espacio, tampoco confió. Desconfía hasta de mí. Lograr
esta entrevista fue bastante difícil; de hecho, fue necesaria la ayuda de un amigo
lugar que ella, ella nos comenta que muchas de ellas ya son “malogradas”. Es decir,
que varias probablemente llegaron como ella en un inicio, pero que hoy ya pareciera
hasta gustarles el trabajo que hacen. Ellas están del lado de los encargados del
134
hogares colonos que contratan a indígenas como trabajadoras del hogar, hay que
como un igual, que los desconoce como ciudadanos con derechos. Esta situación
reclama a gritos –desde hace años– la atención del Estado para detener esta
explotación. Sin embargo, los funcionarios locales de los organismos del Estado a
tener competencias para dar respuesta a este problema. La Defensoría del Pueblo
dieran dentro del sector público y nos derivó a la oficina del Ministerio de Trabajo.
de Trabajo reconoció la gravedad del problema y afirmó que le gustaría poder hacer
algo al respecto, pero enfatizó que no se dan abasto para atender todas sus
abogado a cargo del Cem especificó que solo atienden los casos de las mismas
mujeres que se acercan a su oficina a presentar sus denuncias. Afirmó también que
135
los casos suelen estar más relacionados a abusos de parejas y que la población
de acuerdo con los sectores laborales a los que pertenecen. Se aprecia claramente
calificación, mientras que el sector privado los emplea sobre todo para actividades
etnicidad de estas personas como un activo para desempeñar su trabajo, como fue
136
siguientes: i) experiencia urbana previa, ii) educación, iii) redes y iv) género. Estas
variables, a su vez, se cruzan cada una principalmente con otras, como edad, tipo
15
Para ver la relación completa de casos por tipo de trabajo y actividades que desempeñan por sector, se debe
consultar el Anexo 3.
137
variables.
urbano, más aún si se cuenta con cierta experiencia laboral urbana previa,
en ella, y, por lo tanto, estar ya familiarizado con sus códigos y marcos de referencia
(manejo corporal, vestimenta, manejo del idioma y formas de hablar, entre otras)
otorgan a estas personas una ventaja cuando, luego, buscan conseguir un trabajo
en el espacio urbano. Esta experiencia previa los previene de ser blancos fáciles
para el engaño y les permite tener mayor capacidad para negociar las condiciones
de su trabajo.
misma cercanía a los centros urbanos y, en muchos casos, también, por haber
138
partir del trabajo en la ciudad que muchas de las personas de las comunidades de
Además de notar que existe una clara tendencia a que sean los asháninkas
urbano, encontramos que aquellos que lo hacen son los que hoy en día se
también, responde a que ellos son los que suelen haber accedido a una educación
universitarios. Dl mismo modo, notamos que casi todos los que desarrollaron esta
cercanía de su comunidad permitía que volvieran a esta luego del horario escolar.
139
Sin embargo, contrario a lo que muchos podrían pensar, no podría decirse que
estas personas han sido asimiladas a la ciudad y que, por lo tanto, han perdido su
orgullo por ser asháninka y encontrarse trabajando en estos espacios laborales que
140
de estos casos sus comunidades realmente quedaban muy cerca del centro urbano
el colegio, sino que podían volver a su comunidad luego del horario escolar.
Creemos que este regreso constante al hogar puede ser un factor bastante
interesante para explicar este arraigo, a pesar del contacto constante con lo urbano
económicos necesarios como para cubrir el gasto del pasaje diario ida y vuelta del
es inminente. En los pocos casos que se vieron de este escenario, ello no implicó
141
de tener una experiencia urbana previa reconocen que fue en sus primeros trabajos
Independientemente del sueldo que percibieron o las tareas que realizaron, ellos
recuerdan y valoran sobre todo haber podido adquirir esta experiencia urbana. En
laboral urbano por excelencia, mientras que, en el caso de los hombres, este se da
a través comercios o empresas de servicios. En ambos casos, las tareas que tienen
las realizaban. Por ejemplo, los aprendizajes que Leonor valora de esta experiencia
se observan en su testimonio:
142
como una mujer sencilla y la señora me hacía probarme las ropas, los
habrían adquirido en determinados trabajos, que les permitiría moverse a otros del
mismo rubro. Por ejemplo, en el caso de Jacob, una vez que él aprende a utilizar y
manejar las máquinas de una imprenta, luego se le hace bastante más fácil
cambiarse a otras imprentas, pues ya conoce cómo funciona este espacio laboral y
hasta puede entrar ganando más. Del mismo modo, cuando Jessica recién llegó a
pagaban bien, prefirió empezar a trabajar en una juguería. Al principio, ella no sabía
los jugos, o cómo se usaba la licuadora y demás. En esa juguería, la dueña le fue
enseñando con paciencia. Después, tuvo que dejar ese trabajo para regresar a su
comunidad a ver a su hijo y, cuando regresó a la ciudad, le fue bastante más fácil
143
conseguir un trabajo en otra juguería, pues ya sabía cómo funcionaba y qué se tenía
que hacer, por lo que hasta estaba en posición de exigir un mejor salario.
Estos ejemplos evidencian cómo los primeros trabajos que logran conseguir
más esté dispuesto a enseñarles lo que hay que hacer, lo cual no siempre ocurre.
Una vez que ya tienen una noción más clara acerca de qué implica el trabajo
remuneración sea mejor o las condiciones de trabajo en general sean mejores. Los
criterios acerca de cómo definen qué es buen trabajo lo exploraremos más adelante.
3.2.2 Educación
educación que recibieron son aspectos fundamentales para determinar a qué tipo
escolaridad tengan y mejor haya sido la calidad de la educación que estas personas
144
Satipo tienen las mismas posibilidades de acceso a la educación. Esta varía por
tipos de comunidades de origen y, a su vez, ha ido variando a través del tiempo, por
crearse escuelas primarias también en comunidades de ríos, aunque estas son aún
escasas.
mismo proceso en años más recientes. Más allá de entender las limitaciones en el
acceso a la educación por parte de esta población como una razón misma para salir
145
inserción en el mundo urbano, más referentes tendrán para entenderlo y saber cómo
manejarse en él.
pudieron aprender acerca de los códigos de este espacio y socializar más con
colonos desde temprana edad, lo cual no sucede en los casos de aquellos que
su interior, aquellas familias indígenas que deseaban que sus hijos estudien se
ciudad y los menores costos que este desplazamiento implicaba al poder continuar
la escuela jesuita “La Aldea” –exclusiva para niños indígenas–, que queda en una
146
profesionales que ellos convocan que llegan de distintas partes del mundo y del país
a enseñar ahí. Este programa educativo cubre todos los costos escolares, además
3.2.3 Redes
los jóvenes indígenas que migran tienen acceso. Estas redes son, en la mayoría de
los casos, redes que los padres y/o familiares cercanos han ido forjando a través de
los años y, en menor medida, son redes que los mismos jóvenes generan para sí
mismos.
147
así como también ser autoridad en su comunidad o tener parientes cercanos que lo
representación indígena vincula a estos líderes con miembros del Estado, de ONG,
de los gobiernos distritales y regionales, y hasta con otros líderes indígenas de otras
zonas. Estos contactos son particulares, pues suelen dar trabajos o notificarlos de
conocimiento del idioma y de las costumbres. Así, a través de estas redes suelen
personas que no tienen mayores calificaciones que sus estudios escolares, pero
que ellos capacitan para el tipo de trabajo que necesitan que desempeñen. Algunas
veces esos trabajos implican que se dediquen una buena parte del tiempo a visitar
comunidad y es a través de las distintas gestiones que debe realizar como tal que
148
ciudad en general, existen más opciones para encontrar trabajo. Por ello, muchas
veces, los padres asháninkas tratan de reforzar los vínculos con los colonos o
personas de fuera de sus comunidades que conocen por diversos motivos (vínculos
modo, garantizan un apoyo para sus hijos cuando estos quieran estudiar o también
migrar a la ciudad.
Estas redes sociales suelen ubicar a los jóvenes indígenas que desean
de carreteras–, cuya tía era profesora en la comunidad y quien, para realizar las
compras de materiales para los niños del colegio, iba constantemente a una tienda
una ayuda para la tienda; de esta manera, Robert consiguió este trabajo.
149
constante que tienen con personas de este espacio. Por su parte, las redes de las
personas de comunidades de los ríos están más limitadas a las personas que
conocen porque estas llegan a sus mismas comunidades. Por esta razón, las redes
más importantes en estas comunidades suelen ser los profesores y las enfermeras
terminado ese trabajo, el ingeniero le ofreció llevarlo a Satipo para que trabaje con
él en unas obras de construcción de las que era el encargado. Claudio se fue con
3.2.4 Género
el caso de los hombres cabe mencionar que, antes de pensar en migrar a la ciudad
para conseguir trabajo, una opción bastante frecuente entre ellos es enlistarse en el
150
alrededores de ellas, pero nos demuestra que los varones asháninkas usualmente
Por otro lado, las posibilidades de empleo para las mujeres al interior de sus
o están por terminar sus estudios escolares. Pocas son las que venden su fuerza
–y quizás hasta más apropiado– que vayan a trabajar a la ciudad, sobre todo, como
dedica a la chacra, hay mujeres que salen a trabajar a la ciudad. Por este motivo,
Desde las comunidades, habría más presión para que los jóvenes indígenas
hombres se dediquen a la chacra, mientras que es más esperable que las chicas,
clase media satipeña con las que también se tuvo la oportunidad de conversar,
habrían manifestado que existe una alta demanda de mano de obra no calificada
considera en general que se les puede pagar mucho menos. Es decir, parecería
151
laboral urbano, ahora se dará cuenta de las dinámicas de movilidad laboral, es decir,
trabajo en la ciudad. Así, detallaremos qué estrategias ponen en marcha con miras
analizó; y, por último, trataremos de resaltar también otros factores que influyen en
espacios laborales más restringidos, nos dimos cuenta que –de manera consciente
152
determinados momentos.
podemos afirmar que los asháninkas empleados en los centros urbanos de Satipo
orientación por parte de ciertas personas cercanas que van sumándose a su red de
experiencia con lo urbano puede ser fundamental para poder acceder a otros
153
fue a trabajar a la ciudad por primera vez a la edad de 13 años. La señora que la
recibió le tuvo mucho cariño y Leonor cuenta cómo ella le enseñó a usar faldas,
señora como quien le enseñó estos aspectos básicos de la vida en la ciudad. Años
más tarde, a la edad de 19 años, una tía suya le ofreció la oportunidad de trabajar
Río Negro, pues otro sobrino suyo había asumido la jefatura de esta nueva área y
no se daba abasto. Leonor recuerda que, al principio, ella iba vestida en jean y
polos, pero que algunos meses después, cuando le ofrecieron contratarla como
asistente del área, tuvo que empezar a ponerse el uniforme que usan todas las
ir ascendiendo.
154
Leonor (centro) y Ovira (derecha) en fiesta de aniversario de la comunidad Arizona Portillo, Río Negro.
155
vinculados con la conservación del ambiente y el rol que pueden tener los pueblos
Si bien hay casos –pocos, pero los hay– en los que las redes de contactos
que tenían previas a la llegada al espacio urbano pueden ser suficientes para poder
llegada a la ciudad y los nuevos contactos que se generan que estas personas
16
Tal es el caso de Violeta, quien consigue su trabajo actual como recepcionista de la Municipalidad Provincial
de Satipo, gracias a la recomendación de la organización indígena a la que pertenece.
156
dos niveles. En un primer nivel, funge como red de contactos que directa o
identificamos que estas nuevas redes funcionan a un nivel que podríamos llamar de
orientación. Cuando los jóvenes llegan a la ciudad y van expandiendo sus redes,
guían y aconsejan respecto a múltiples aspectos de la vida. No hay que olvidar que
es a través de los consejos que los hijos reciben de sus padres y abuelos, que estos
2011: 112-113). Es probablemente debido a ello que los asháninkas que conocí
ponían tanto énfasis en los consejos que recibieron de ciertas personas en la ciudad
práctica los consejos que recibían. Por lo que se pudo observar, estas orientaciones
podríamos decir que se van superponiendo y, por eso, preferimos entenderlas como
capas de orientación.
Una primera capa, la más básica, constituiría ciertas pautas sobre cómo
trabajos. El caso de Vicky nos permite ver esto y cómo estas nuevas redes los
ayudan también a conseguir directamente otros trabajos. Cuando ella llegó a Satipo
157
desde Río Tambo, el trabajo que consiguió a través de un tío suyo en la casa de
una señora colona no era bueno: la señora la trataba bastante mal, de acuerdo con
lo que nos cuenta. En sus salidas diarias a comprar el pan y al mercado, ella conoció
a otra joven asháninka que trabajaba en la casa de otra señora colona. Cuando
Vicky le contó lo que ocurría en el lugar donde ella trabaja, esta nueva amiga le dijo
que ella no debía soportar esas condiciones y que ella le podría conseguir otro
esta nueva señora sí la trataba bien, incluso hasta como una hija y se sintió mucho
afirmado haber recibido el consejo de tratar de estudiar lo más posible para poder
“ser alguien”. En el caso de las jóvenes, este discurso iría usualmente asociado
propio dinero. Esto era planteado con miras a no depender de su futura pareja, de
modo que si estuvieran con alguien fuese porque así lo deseaban y no porque lo
necesitaran.
158
desarrollo profesional. El caso de Leonor nos permite ejemplificar todas estas capas
de orientación que pueden llegar a recibir los jóvenes asháninkas, en la medida que
trabajar a Lima a los 13 años a la casa de la hija de una señora colona que vivía en
con faldas, tacos y maquillarse. Además, le enseñó otros aspectos que hasta ahora
ella recuerda y valora bastante. Fue esta señora la que le dijo que ella debía
esforzarse por estudiar, por “salir adelante”, para ser capaz de valerse por sí misma
chicos hasta que haya terminado sus estudios, sobre todo, que no le haga caso a
los chicos de la ciudad que podían ilusionarla y luego no hacerse responsables por
una situación económica más estable, y con una pareja que la quiera y la valore por
lo que ella es. Ella recuerda estas palabras y dice que ha seguido el consejo. Se
esforzó por terminar de estudiar su colegio; se ganó una beca para estudiar en
Cuba, aunque solo pudo estudiar dos años de Derecho, porque la beca no era
esta nueva área, que en aquel entonces era la Secretaría de Asuntos Indígenas de
159
la Municipalidad de Río Negro. Su tía le avisó que necesitaban apoyo. Al inicio, fue
voluntaria y luego la contrataron como asistenta del área. Hace cinco años que
trabaja ahí, vive con su pareja que es colono, pero todavía no tienen hijos, pues
esperan primero estar en una mejor situación económica. Leonor reconoce que los
consejos que le dio esa señora, con la que aún conversa y visita de vez en cuando,
fueron muy importantes para tomar decisiones. Hoy se encuentra llevando un curso
nuevos trabajos, pero también en cuanto los guían y aconsejan de manera más
amplia sobre su vida y su desarrollo laboral. En muchos casos, hemos podido ver
ellos, y les brindan sus propias redes de confianza. No obstante, no hay que olvidar
que no todos tienen acceso o lograr conocer personas que asuman este rol de
orientadores. En estos casos, los aprendizajes suelen ser más por observación e
nos muestra cómo las nuevas redes urbanas pueden incluso ayudar a conseguir
aprovechando que una de sus hermanas se encontraba por allá desde hacía
160
trabajo como secretaria y lo primero que encontró fue un trabajo en una ferretería,
en la que debía ayudar a limpiar y a atender al público. Entre el público que iba a la
ferretería, había ingenieros, uno de los cuales, al irla conociendo y enterarse de sus
que sea secretaria de la junta del agua de la zona. Trabajó ahí alrededor de dos
años y fue ahí donde conoció al en ese entonces recientemente elegido subgerente
algunas de ellas:
• Casi todos los casos mencionaron que sus primeros trabajos habían sido
161
comunidades.
162
Roxana (derecha) junto a una amiga y su hija en el parque principal de Satipo. Ambas están terminando sus
estudios para ser profesoras bilingües. Fuente: Fotografía propia. Abril, 2012.
los trabajos que no les gustan o, en todo caso, no se sienten tan atados a
los trabajos, dado que perciben que encontrar otros quizás mejores no
resulta necesariamente una tarea tan difícil, debido a que cuentan con una
163
ellos, pues sus redes iniciales de contactos son más limitadas, lo cual
implica que les tome más tiempo ir expandiendo sus redes y así conseguir
que están desarrollando una carrera política, dentro o fuera del Estado. Es
por dónde irá su carrera política, pero también para generar posibles
decir, dados los rígidos horarios y la poca flexibilidad para viajar que muchas veces
viajar o retornar a sus comunidades por distintos motivos. Por ello, cuando deciden
164
expansión –en mayor o menor medida– de sus activos –experiencia urbana, redes,
y educación. De esta forma, nos parece interesante también resaltar las principales
razones por las que los asháninkas que se encuentran trabajando en la ciudad
Son la minoría, pero pudimos conocer algunos casos en los que, a partir de
su experiencia urbana y las redes que establecieron ahí, luego les ofrecieron
antes, a quien, a partir de las personas que fue conociendo mientras trabajaba en
Administradora del Servicio de Agua de una comunidad. Sin embargo, luego de dos
este trabajo.
165
El escenario más común que genera este retorno al campo tiene lugar
cuando algún familiar cercano se enferma, o por algún otro motivo se necesita que
una persona de su comunidad que la había ido a buscar, que su mamá se había
Al parecer, sí sería bastante más común que personas, sobre todo mujeres,
En estos casos, los retornos suelen ser más definitivos, pues la experiencia urbana
166
Este fue el caso de Rosa Elvira, quien fue a la ciudad de Satipo cuando tenía
gritaban y la insultaban constantemente sin motivos, como recuerda ella: “La señora
feo me gritaba, renegaba bastante. Si me demoraba en hacer las cosas, gritaba […]
Me decía chuncha y palabras feas […]” (Rosa Elvira de Poyeni, Río Tambo).
inferir que existen tres aspectos que se valorarían principalmente: (i) ejercer una
profesión, (ii) recibir un salario que permita cubrir las necesidades y (iii) gozar de
autonomía.
aquellos trabajos en los que se tiene la oportunidad de ejercer una profesión son
alto prestigio que tiene el haber tenido la oportunidad de estudiar una carrera
universitaria o técnica –lo cual es poco común–, y, por lo tanto, el “ser profesional”
167
gustaba mucho, pero, ahora que ya la ejerce como capacitador de una ONG en
cuánto es un buen salario depende el tipo de gastos que se necesiten cubrir. Así, la
percepción de dinero que tienen, por un lado, las personas y hogares provenientes
cada vez más orientada a la venta comercial, y porque ya han incorporado varios
adquirirlos. Además, varios de ellos a veces solicitan créditos a los bancos y cajas
municipales, por lo que también necesitan dinero para poder pagar sus deudas.
menor presión o necesidad de dinero, debido a que sus formas de vida son aún un
poco más autosuficientes a varios niveles. Por esta menor presión, también, a veces
pueden llegar a aceptar condiciones de trabajo con salarios muy por debajo de lo
que otros estarían dispuestos a aceptar, pero que, de acuerdo a las necesidades
168
calificados.
bastante fuerte. Trabajan muchas horas al día, a veces, con un solo día o ninguno
pollería 12 horas al día, y con un solo día libre, que invierte en limpiar su cuarto,
domésticas no suelen tener días libres ni horarios; en todo momento, deben estar a
había presentado alguna emergencia o simplemente querían ir para poder ver sus
poca valoración de estos trabajos, sobre todo por las malas condiciones en que
169
muchos lo realizarían, genera que no se tenga mucho aprecio por el trabajo y que
actividades del trabajo en fines de semana o luego del horario de trabajo, pues
reclaman tener tiempo para otras cosas o simplemente para descansar. Sienten,
hasta cierto punto, que el trabajo consume la mayor parte de su tiempo y son poco
tolerantes con eso cuando reflexionan sobre eso, en la medida que pareciera
de Cas, lo cual implica que cada año evalúen si será contratada nuevamente o no.
170
del Pueblo Asháninka están luchando al interior de la municipalidad por que Lourdes
que tendría ese estatus como trabajadora dentro del sector público. Ello implicaría
un régimen laboral más estable, pero también un compromiso a largo plazo. Luego
de estar cinco años trabajando ahí, Leonor no sabe qué hacer. Por un lado,
reconoce el valor que tendría para su pueblo el que la nombren, como un acto
futuras; sin embargo, por otro lado, al reflexionar sobre qué tan satisfecha se
encuentra con su actual trabajo, ella reclama mayor flexibilidad y autonomía. Así,
nos cuenta que, con su pareja –que es colono–, han pensado en abrir un negocio
esta opción, sobre todo, por la posibilidad de controlar y manejar ella misma sus
propios tiempos, más aun ahora que está pensando tener hijos y, también, porque
le gustaría poder disponer de más tiempo para ir a ayudar a su madre con su chacra.
Ahora, con el ritmo de trabajo que lleva, llega tan cansada al fin de semana que ya
no logra ir. Será interesante darle seguimiento este caso para conocer finalmente
qué ocurre y qué decisión toma finalmente. ¿Pesará más la presión social y el
su propia tranquilidad?
171
gozaban de bastante autonomía para determinar sus ritmos de trabajo, los tiempos
pensar que estos trabajos no llegan a ser suficientes, no llegan a satisfacerlos del
desde hace ya unos tres años, dentro de la jerarquía que le permite su carrera,
molesta mucho –y es consciente de eso– que a veces haya tanto trabajo que se
tiene que quedar hasta muy tarde y casi no tiene tiempo de ver su hija. Por ello, con
comunidad de Azumi, de modo que ella pueda quedarse en la casa, pasar más
172
173
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
presente investigación tuvo como objetivo principal comprender cómo los indígenas
del gran pueblo asháninka migran y se insertan en el mercado laboral de los centros
urbanos de la provincia de Satipo, Junín. Cabe recalcar que hay mucho aún por
dada la poca información existente. De todos modos, vale la pena recapitular los
asháninka de Satipo están migrando, cuáles son los factores que permiten su
central ha tenido una larga historia de contacto con la sociedad nacional a través de
174
memoria asháninka un gran temor a los foráneos, y un gran temor a trabajar para el
patrón.
salud, para poder ofrecerle una educación a sus hijos, para comprar alimentos ante
los cambios que ha sufrido su dieta, causa que busquen oportunidades para generar
ciudad: (i) las ganas de querer estudiar, ya sea terminar el nivel escolar o acceder
por juntar dinero para apoyar a algún familiar enfermo o apoyar con la educación de
los hermanos menores, entre otras situaciones; o (iii) las ganas de conocer lo que
tiene para ofrecer la ciudad, puesto que conocer, y consumir los símbolos urbanos
y de la modernidad es muy atractivo para muchos otros jóvenes también. Todo ello
175
Por otro lado, también se encontró que el perfil del migrante asháninka es
asháninka el que lo recibe. A diferencia del caso andino, los asháninkas no están
a las siguientes generaciones. Esto también marca una ligera diferencia con el caso
colombiano que explora Sánchez, en el que se observa que son los indígenas
allegadas a estos migrantes los que conformarían una cierta red étnica que permite
haberse establecido una red parecida. Los contactos que tienen las familias
17
Es diferente el caso de las migraciones producto del desplazamiento forzado, como ocurrió en la época del
terrorismo, como lo comentamos en el capítulo anterior.
176
tenemos la experiencia urbana previa, es decir, haber tenido contacto con la ciudad
y con sus símbolos y códigos, haber podido hasta cierto punto aprenderlos y
carreteras frente a aquellos que provienen de comunidades de ríos, dado que los
lugar, el nivel de educación obtenido determina el tipo de tareas que pueden realizar
y, por lo tanto, los espacios de trabajo a los que pueden acceder. Encontramos aquí
trabajos no calificados. En tercer lugar, las redes de las familias asháninkas cumplen
posibilidades de trabajos que tendría. Algunos se valdrían de las redes políticas que
ayudarían a la ubicación del joven asháninka. Otros se valdrían, más bien, de sus
177
distintas. Al parecer, existiría una mayor demanda de mano de obra femenina que
masculina. Las jóvenes asháninkas serían bastante buscadas por los colonos para
en todos los sectores. Si bien el sector privado es el que mayor mano de obra
emplea, la demanda en los otros sectores está creciendo, sobre todo, en el sector
la sociedad civil o del Estado que esté buscando proteger o ayudar a estas personas
constreñida por los anteriores factores, se encontró que los asháninkas que migran
códigos, van enriqueciendo su experiencia urbana, con lo cual sus aptitudes para
178
universitaria o técnica, con lo cual podrían ingresar a otros espacios laborales. Por
último, y quizás una de las estrategias que más impacta, es la expansión de sus
al nivel de la orientación que reciben de estos nuevos contactos. Los diferentes tipos
de consejos que reciben los dividimos en capas de orientación que van desde cómo
de la mayoría de los entrevistados. Algunas de las más resaltantes son que los
asháninkas. También, muchos de los que llegan con miras a estudiar, trabajan un
tiempo para ahorrar y poder pagar sus estudios más adelante, aunque en muchos
casos mantienen el trabajo una vez iniciado sus estudios, pues necesitan poder
En ese marco, existe un conjunto de situaciones que generan que los jóvenes
179
regresaban para cuidar de sus tierras y de las de su familia. Esto responde a que
casi todos los entrevistados, incluso aquellos que viven de manera más permanente
pero sí velan por ella enviando dinero a sus familiares para que la trabajen y
como varios autores que se vieron al inicio señalan. Los jóvenes entran y salen de
los asháninkas parecieran estar recuperando hasta cierto punto esa capacidad de
estas personas cada vez cuentan con mayores activos y recursos que les permiten
el trabajo urbano es valorado por los objetivos personales que les permite alcanzar,
los objetivos y preferencias personales siempre suelen venir antes que las
180
necesidades del empleador, incluso si ello implica la pérdida del trabajo. Esto es
; sin embargo, la rigidez de los horarios laborales y las pocas vacaciones todavía
les causan muchos ruidos y molestias. Los asháninkas que se encuentran en estos
sectores anhelan contar con más independencia en sus trabajos, de modo que
A la luz de todos estos hallazgos, ¿qué podemos decir sobre cómo las
saben muy bien cómo abordar este tema. Si bien saben que muchos jóvenes
sobre todo mujeres, no pareciera ser un tema que buscan incorporar en sus
aquellos jóvenes que migran para estudiar gracias a los convenios con algunas
universidades que ellos han logrado gestionar, con la esperanza de que estos
181
superior es lo único que los jóvenes buscan cuando se movilizan hacia la ciudad,
van a seguir orientando sus esfuerzos a programas que solo van a atender a una
minoría. Existe un divorcio marcado entre lo que las organizaciones desean para
sus jóvenes y asumen que sus jóvenes quieren, y lo que realmente la mayoría de
ninguno de estos actores está buscando atender y brindar apoyo a los hombres y
tener responsabilidad sobre el tema, salvo la oficina del Ministerio de Trabajo, pero
dado el poco personal que tienen se limitan a abordar otras dimensiones. Sin
están diseñando políticas que busquen ofrecer un apoyo y guía a estas personas,
182
considero importante sugerir que es necesario cuestionar los límites de ese espacio
necesidad de ambos espacios, y quizás vale la pena más bien pensarlos como
183
los jóvenes con miras a poder protegerlos y también a desincentivar sus salidas. La
mano de obra no calificada asháninka se encuentra aún muy invisibilizada ante las
sumamente aislados y, en todos los casos que se pudo conocer, las personas que
encontraban en su espacio rural, sin que ello signifique que estuvieran dispuestos
a irse más lejos. Solo quisiera sugerir que la migración a ciudades como Satipo no
sugerir, más bien, la posibilidad de pensar que esa ciudad es parte de ese territorio
no se ha formado por ni para los asháninkas; sus reglas de juego los marginan e
invisibilizan. Deberíamos cuestionarnos quizás cómo hacer que la ciudad sea más
amigable para ellos, que los refleje y que les permita abrir un espacio de encuentro
184
en igualdad de condiciones tanto para la población asháninka como para los colonos
personas están satisfechas con lo que han logrado, a la vez, se sienten incómodas
con los estrictos horarios laborales que tienen que cumplir, y muchos de ellos tienen
la expectativa de poder conseguir otro trabajo o fuente de ingresos que les permita
vivir con mayor autonomía y flexibilidad. Los trabajos de oficina no permitirían que
los asháninkas que ahí laboran se desenvuelvan con la autonomía con la que fueron
criados. Las jerarquías y la rigidez de los horarios principalmente harían que estos
cuenta lo siguiente:
185
canales que permitan informar a los asháninkas sobre sus derechos y sobre
186
Queda todavía mucho por explorar alrededor de estos temas que por, motivos del
que merece ser estudiado a más detalle. Estudios en torno a este tema permitirían,
más adelante, diseñar estrategias más específicas para evitar que más mujeres
asháninkas terminen en estas redes. En la medida que el ser indígena sea valorado
como un activo por más sectores laborales, será muy interesante acompañar estos
procesos para entender mejor hacia dónde se están perfilando las nuevas
oportunidades que la ciudad tiene para ofrecerle a los jóvenes asháninkas. Las
también otro conjunto de dinámicas y recursos que se activan, y que nos pueden
los territorios ha pasado desapercibida por mucho tiempo y esto se repite a lo largo
de todos los pueblos de nuestra Amazonía. Espero haber podido rescatar algunas
187
los que la mayoría de las veces son discriminados. El tema está puesto sobre la
188
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202
203
ANEXOS
Ayuda en tienda de
Impitato
2 Andrés disfraces / Tienda/Inei Privado Pichanaki 22
Cascada
Encuestador
Técnico en Mariscal Chancham
3 Azumi Hospital Satipo Público 28
Enfermería Cáceres ayo
Org. Soc.
4 Carlos Varía Proyectos Cushiviani Río Negro 22
Civil
Secretaria / Asistente Ecoashaninka / Org. Soc.
5 Carmen Yavirironi Río Negro 23
/ Administradora proyectos varios Civil
18
Los nombres han sido cambiados por seudónimos para protegr la identidad de todos aquellos que brindaron su testimonio para la presente investigación.
204
Construcción
Shabashipang
11 Elmerson Obrero Colegio Divino Privado Río Negro 35
o
Niño
Juguería en
12 Elvira Vendedor mercado de Privado San Pedro Río Tambo 20
Satipo
Venta de comida y
13 Ericka Su casa Privado Arizona Portillo Río Negro 42
masato
Técnico en
14 Ernestina Hospital Satipo Público Alto Kiatari Pangoa 26
Enfermería
205
Shabashipang
20 Jaime Varía Lima Privado Río Negro 22
o
Practicante en Instituto Betania
21 Javier Privado Chembo Río Tambo 22
piscigranja Agropecuario
206
207
Puesto de venta
de artesanías
de la Munic. de
32 Merly Artesana y vendedora Privado Poyeni Río Tambo 60
Río Tambo en
la Plaza de
Satipo
Escuela de
Suboficial de la
33 Miriam Policías de Público Chiriari Mazamari 27
Policía
Mazamari
Secretaria Of. Vaso Municipalidad
34 Ovira Público Yavirironi Río Negro 23
de Leche de Río Negro
Técnico en
36 Pedro Hospital Pangoa Público San Ramón Pangoa 52
Enfermería
208
209
Municipalidad
47 Violeta Recepcionista Público Atahualpa Río Negro 30
de Satipo
Recepcionista of. De Municipalidad
48 Yanet Público Porvenir Pangoa 29
alcaldía de Satipo
210
Encargado de
Bilingues
Escuela Primaria de la
Río Tambo
211
Subgerencia de Desarrollo de
Comunidades Asháninkas y
Luis Camacho Encargado de
12 Kakintes
Cristina Asuntos Étnicos
en Municipalidad Distrital de Rio
Tambo
Subgerencia de Desarrollo de
Tambo
212
Tambo
213
Anexo 3. Actividades que desempeñan los asháninkas por sector de trabajo urbano en Satipo
SECTOR PUBLICO
Municipalidades
Municipalidad Provincial de
X X X
Satipo
Municipalidad Distrital de
X X X X
Río Negro
Municipalidad Distrital de
X X X X X
Río Tambo
Municipalidad Distrital de
X X X X
Pangoa
Sector Salud
Hospital de Satipo X X X
Hospital de Pangoa X
Otras instituciones públicas
INEI X X X
Programas sociales X
Policía X
SOCIEDAD CIVIL
ONG X X X X X
Organizaciones indígenas X X X
SECTOR PRIVADO
Comercios
Bodegas X X X
Ferreterías X X
Juguerías X X X
Puestos en el mercado X X X
Tiendas de ropa X
Librerías X X
Farmacias X
Imprentas X X
Panaderías X X X
Trabajo doméstico X X X X
Servicios
Consultorios X
Cantinas X X X
Recreos turísticos X X X
Restaurantes X X x
Hoteles X
Terminal de buses X
Construcción X
Autogenerados
Artesanía X X X
Comida y bebida X X X
Lavandería X