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Testamento Hoy?
Por
Gabriel Reyes-Ordeix
-
11 mayo, 2016
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
Esta era la esperanza de Israel, “¡uno mucho más grande que Moisés vendría!”
La espera, la historia y el precedente engrandecen a la persona de Cristo, su
nacimiento y su muerte.
La maldición del Señor para la serpiente en Génesis 3:15 también nos da una
primicia de la victoria escatológica (del fin de los tiempos) que el Señor tendrá sobre
Satanás y este mundo.
Una sección de libros como la de los profetas menores nos muestra la plenitud
del carácter del Señor, Su justicia enfurecida y Su compasión misericordiosa.
Aunque son muy rechazados, estos son especialmente trascendentes para la
iglesia de hoy. Dios es Señor sobre todas las naciones; Él las juzgará en su tiempo,
2
y Él tendrá misericordia de quien quiera. ¿Escuchará la iglesia el llamado a
proclamar y predicar el nombre del Señor?
3
Mi esposo tuvo hace poco una discusión con uno de sus profesores en relación a
unos textos en hebreo de Génesis y ha llegado a la conclusión que, como parece
que existe [una contradicción] en el orden de la creación entre los capítulos 1 y 2 de
Génesis, la Biblia no es infalible. No estoy de acuerdo con esta conclusión, y me
gustaría saber cómo responderle. Los pasajes en cuestión son Génesis 1:1–
2:3 y Génesis 2:4–22. Ha dicho ser creyente durante 10 años, pero ahora cree que
el ser humano ha echado a perder la Palabra de Dios, y que la Biblia no es
totalmente perfecta y tiene errores. ¿Me podrían ayudar?
–R. H., EE.UU. de A.
Mi esposo tuvo hace poco una discusión con uno de sus profesores en relación a
unos textos en hebreo de Génesis y ha llegado a la conclusión que, como parece
que existe [una contradicción] en el orden de la creación entre los capítulos 1 y 2 de
Génesis, la Biblia no es infalible. No estoy de acuerdo con esta conclusión, y me
gustaría saber cómo responderle. Los pasajes en cuestión son Génesis 1:1–
2:3 y Génesis 2:4–22.
Génesis 1:1–2:3 nos ofrece un relato cronológico de lo que hizo Dios en cada
uno de los siete días de la creación. Génesis 2:4–25 se enfoca en el sexto día y
narra algunos de los acontecimientos de ese día.1Vamos a fijarnos en lo que
ocurrió en el sexto día según Génesis 2, para comprobar que no se encuentra allí
discrepancia alguna:
Creación de Adán (Génesis 2:7)
Creación del huerto del Edén (Génesis 2:8–9)
Descripción del sistema de riego de los ríos de Edén (Génesis 2:10–
14)
Dios pone a Adán en el huerto y le da instrucciones (Génesis 2:15–17)
Adán pone nombre a algunas clases de animales (Génesis 2:18–20)
Dios crea a Eva (Génesis 2:21–22)
Descripción de Adán, Eva y el matrimonio (Génesis 2:23–25)
4
Después de la creación del hombre, Génesis 2:9 menciona que Dios creó los
árboles, incluyendo el árbol de vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal.
Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para
comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del
bien y del mal.
A primera vista esto parece ser una contradicción, porque Génesis 1 indica que
los animales y los árboles fueron creados antes de la creación del hombre. Sin
embargo, ambos problemas se pueden resolver al entender la lengua original y el
proceso de traducción: la palabra para “formó” en ambos pasajes es “yatsar” en
hebreo.
Jehová Dios había formado, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave
de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo
que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre.
Él ha dicho ser creyente durante 10 años, pero ahora cree que el ser humano ha
echado a perder la Palabra de Dios, y que la Biblia no es totalmente perfecta y
tiene errores. ¿Me podrían ayudar?
Puedo recomendarte un libro en inglés titulado Nothing But the Truth (Nada más
que la verdad) por Brian Edwards, en el que se explican los asuntos sobre la
traducción y la infalibilidad en detalle, y donde se tratan las cuestiones que se está
planteando tu esposo (v. también “¿Por qué 66?”).
Asumir de forma automática que se trata de una contradicción deja al autor del
libro de Génesis bastante malparado. ¿Era tan inepto que no pudo evitar
contradecirse a sí mismo en los dos primeros capítulos? ¿O se escribieron estos dos
capítulos con dos enfoques diferentes? En lugar de asumir apresuradamente que el
escritor no pudo mantener la coherencia en los dos primeros capítulos, hay que
profundizar un poco más (como has hecho al pedirnos ayuda) para ver si hay una
explicación mejor.
Aunque otros maestros de la Palabra han hablado ya bastante sobre este tema,
a continuación quiero brevemente exponer por qué creo en una creación de seis
días literales, y por qué creo que es importante.
No hay nada en el texto que exija interpretar “día y noche” (en hebreo, día
es yom) en un sentido diferente al de los días que cayó lluvia sobre la tierra como
juicio de Dios en el diluvio (Gn. 7:12), que Abraham peregrinó en tierra de los
filisteos (Gn. 21:34), o cualquier “día” en cualquier otra narrativa histórica. De
hecho, todos los usos de yom en plural fuera de Génesis 1 significan un día literal
de 24 horas (por ejemplo, Éx. 20:11).
Aunque día puede significar diferentes cosas en hebreo como en español (por
ejemplo, el tiempo del día con sol, un período de tiempo como “el día del Señor”), en
más de 100 veces donde aparece con un número como calificativo (como en G. 1) o
con la frase “mañana y tarde” en el Antiguo Testamento, significa un día literal de
24 horas.
La evidencia científica
No voy a desarrollar este punto en gran detalle porque hay muchos otros buenos
recursos sobre este tema.[1] Pero en resumen, muchos de los argumentos científicos
para una tierra vieja ignoran los efectos que habría tenido un diluvio universal. A
este fenómeno lo llamamos catastrofismo, y explica la capas geológicas, el registro
fósil, y las muchas formaciones que requerirían de millones de años si es que las
condiciones en la tierra hubieran sido uniformes desde el principio (la presuposición
naturalista llamada uniformismo).
La historia de la Iglesia
Otra pregunta importante, aunque no es la principal que rige nuestro
entendimiento de las Escrituras, es: ¿cómo se ha entendido Génesis 1 en la historia
de la Iglesia?
Clemente de Alejandría (150-211 o 216): “Para que todas las cosas traídas
a la existencia puedan tener honor de prioridad […] en la medida en que
se dice que el trabajo creativo lo hizo en un instante” (Victorino, On the
Creation of the World, ANF, vol. 7, p. 341).
Pero, si no puede entender cómo se pudo haber hecho esto en seis días,
entonces conceda al Espíritu Santo el honor de ser más sabio que usted.
Porque debe tratar con las Escrituras de tal manera que tengan en cuenta
que Dios mismo dice lo que está escrito. Pero dado que Dios está
hablando, no es apropiado que usted vuelva voluntariosamente a su
Palabra buscando la dirección que desea ir” (Martín Lutero citado en E.
Plass, What Martin Luther Says: A Practical In-Home Anthology for the
Active Christian [1991], p. 1523).
Implicaciones teológicas
Dejo la razón más importante hasta el final. ¿Cómo afecta mi interpretación de
Génesis 1 los elementos y conceptos fundamentales del evangelio? El principal
problema con introducir largas eras de tiempo en los días de la creación es que
inevitablemente introducimos la realidad de la muerte y el sufrimiento antes de la
caída de Adán y Eva. Génesis 1:30 dice que todos los animales eran herbívoros
hasta ese punto en la historia. La razón por la que ese detalle es tan importante es
porque antes del pecado aún no había derramamiento de sangre.
Todo ser con “aliento de vida” (en hebreo: nephesh chayyah) no había
experimentado la muerte. La creación entera no había sido sujetada a vanidad (Ro.
8:20-21). El sufrimiento aún no era parte de la realidad de la creación, y es por eso
que Dios dice después de cada día que su creación era “buena”. El derramamiento
de sangre fue una consecuencia inevitable del pecado, no parte del proceso creativo
de Dios.
¿Cómo podemos tener largas eras de tiempo sin muerte? Todo el registro fósil
muestra evidencias de una creación caída (espinos y cardos, animales enfermos,
carnívoros, etc.). Nuevamente, esto se explica fácilmente con una catástrofe
universal como el diluvio, no como el proceso por el cual Dios creó todas las cosas.
9
IMAGEN: LIGHSTOCK.
Nathan Díaz es pastor de enseñanza en la Iglesia Evangélica Cuajimalpa en la ciudad de México
y productor del programa de radio “Clasificación A” que se transmite en emisoras de México,
Argentina, Nicaragua, España y Estados Unidos. Estudió Biblia y teología en el Instituto Bíblico
Moody de Chicago. Él y su esposa Cristin tienen tres hijos, Ian, Cael y Evan.
Tomando Génesis 1 de esta manera, al pie de la letra, dice sin duda que Dios
creó el universo, la tierra, el sol, la luna y las estrellas, las plantas y los animales,
y las dos primeras personas dentro de seis días ordinarios (aproximadamente 24
horas). Siendo realmente sincero, tendrías que admitir que nunca podrías tener la
idea de millones de años leyendo este pasaje.
Ellos razonaron que los días de la creación estaban relacionados con las
actividades de Dios y que Dios siendo eterno significaba que los días no podían
relacionarse con el tiempo humano.2 A diferencia de los alegorizadores de hoy, no
podían aceptar que Dios tardara hasta seis días.
Por lo tanto, los días no literales resultaron de influencias extrabíblicas (es decir,
influencias externas a la Biblia), no de las palabras de la Biblia. Este enfoque ha
afectado la forma en que las personas interpretan las Escrituras hasta el día de
hoy.
Una y otra vez, tales líderes admiten que Génesis 1, tomado de manera directa,
parece enseñar seis días ordinarios. Pero luego dicen que esto no puede ser debido
a la edad del universo o alguna otra razón extrabíblica.
11
considerar las palabras de Carlos Haddon Spurgeon, el renombrado “príncipe de
los predicadores”, en 1877:
12
Para entender el significado de “día” en Génesis 1, necesitamos determinar cómo
se usa la palabra hebrea para “día” yôm, en el contexto de las Escrituras.
Considera lo siguiente:
Una concordancia típica ilustrará que yôm puede tener una gama de
significados: un período de luz en contraste con la noche, un período de 24
horas, tiempo, un punto específico de tiempo o un año.
Un número y la frase “tarde y mañana” se usan con cada uno de los seis
días de la creación (Génesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).
Hay palabras en el Hebreo bíblico (como olam o qedem) que son muy
adecuadas para comunicar largos períodos de tiempo, o tiempo indefinido,
pero ninguna de estas palabras se usa en Génesis 1.15 Alternativamente, los
días o años podrían haber sido comparados con los granos de arena si se
entiende períodos largos.
El Dr. Santiago Barr (profesor regio del Hebreo en la Universidad de Oxford), que
no cree que el Génesis sea la verdadera historia, admitió sin embargo, en lo que
respecta al lenguaje de Génesis 1, que
Por lo que yo sé, no hay ningún profesor del Hebreo o del Antiguo Testamento en
ninguna universidad de clase mundial que no crea que el (los) escritor(es) de
Génesis 1-11 tengan la intención de transmitir a sus lectores las ideas de que (a) la
creación se llevó a cabo en una serie de seis días que fueron los mismos que los
días de 24 horas que ahora experimentamos (b) las figuras contenidas en las
genealogías del Génesis proporcionaron por simple adición una cronología desde el
comienzo del mundo hasta etapas posteriores en la historia bíblica (c) el Diluvio de
13
Noé se entendía que era mundial y extinguió toda la vida humana y animal excepto
las que estaban en el arca.16
De la misma manera, el profesor liberal del siglo IXX Marcus Dods, New College,
Edimburgo, dijo:
Cuando Moisés escribe que Dios creó el Cielo y la Tierra y todo lo que hay en
ellos en seis días, acceda que este período continúe siendo de seis días y no se
atreva a inventar ningún comentario según el cual seis días fueron un día. Pero, si
no puede entender cómo se pudo haber hecho esto en seis días, entonces conceda
al Espíritu Santo el honor de ser más sabio que usted. Porque debe tratar con las
Escrituras de tal manera que tengan en cuenta que Dios mismo dice lo que está
escrito. Pero dado que Dios está hablando, no es apropiado que usted vuelva
voluntariosamente a su Palabra buscando la dirección que desea ir.18
De manera similar, Juan Calvino declaró: “Aunque la duración del mundo, que
ahora está disminuyendo hasta su fin último, aún no ha alcanzado los seis mil
años. ... El trabajo de Dios se completó no en un momento, sino en seis días.”19
Entonces Dios le dio a Moisés dos tablas de piedra sobre las cuales estaban
escritos los mandamientos de Dios, escritos con el dedo de Dios (Éxodo 31:18).
14
Debido a que Dios es infinito en poder y sabiduría, no hay duda de que podría
haber creado el universo y su contenido en muy poco tiempo, o seis segundos, o
seis minutos, o seis horas; después de todo, con Dios nada es imposible (Lucas
1:37).
Sin embargo, la pregunta es: “¿Por qué Dios tomó tanto tiempo? ¿Por qué tanto
como seis días?” La respuesta también se encuentra en Éxodo 20:11, y esa
respuesta es la base del Cuarto Mandamiento:
Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas
que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de
reposo y lo santificó.
La semana de siete días no tiene ninguna base fuera de las Escrituras. En este
pasaje del Antiguo Testamento, Dios ordena a su pueblo, Israel, que trabaje
durante seis días y descanse por uno; así dando una razón por la cual él
deliberadamente demoró seis días para crear todo. Él dio el ejemplo para el
hombre. Nuestra semana está modelada según este principio. Ahora, si creó todo
en seis mil (o seis millones de) años, seguido por un descanso de mil o un millón de
años, entonces tendríamos una semana realmente interesante.
Algunos dicen que Éxodo 20:11 es sólo una analogía en el sentido de que el
hombre debe trabajar y descansar, no es que signifique seis días ordinarios
literales seguidos por un día ordinario literal. Sin embargo, los eruditos bíblicos han
demostrado que este mandamiento “no usa la analogía o el pensamiento
arquetípico, sino que su énfasis es establecido en términos de la imitación de Dios o
un precedente divino que debe seguirse”.20 En otras palabras, tenía que ser seis
días literales de trabajo, seguidos de un día literal de descanso, así como Dios
trabajó durante seis días literales y descansó durante uno.
Algunos han argumentado que “los cielos y la tierra” son solo la tierra y quizás el
sistema solar, no el universo entero. Sin embargo, este versículo dice claramente
que Dios hizo todo en seis días, seis días ordinarios consecutivos, al igual que el
mandamiento en el versículo anterior de trabajar durante seis días ordinarios
consecutivos.
Por lo tanto, no hay ninguna garantía escritural para restringir Éxodo 20:11 a
solo la tierra y su atmósfera o el sistema solar. Así que Éxodo 20:11 muestra que
todo el universo fue creado en seis días ordinarios.
15
Implicación
Como los días de la creación son días ordinarios de duración, al sumar los años
en las Escrituras (suponiendo que no haya lapsos en las genealogías21), la edad
del universo es de sólo unos seis mil años .22
Refutando las objeciones más comunes sobre los seis días literales
Objeción 1
La “ciencia” ha demostrado que la tierra y el universo tienen billones de años;
por lo tanto, los “días” de la creación deben ser períodos largos (o períodos
indefinidos) de tiempo.
Respuesta
La edad de la tierra, según lo determinado por los métodos falibles del
hombre, se basa en suposiciones no comprobadas, entonces no está
demostrado que la tierra tenga billones de años.23
En Génesis 1:29 y 30, Dios les dio plantas a Adán y Eva y a los animales para
comer (esto es leer Génesis al pie de la letra, como historia literal, como lo hizo
Jesús en Mateo 19:3-6). De hecho, hay una distinción teológica entre animales y
plantas. Los seres humanos y los animales superiores se describen en Génesis 1
como teniendo un nephesh, o principio de vida (esto es cierto de al menos los
animales terrestres vertebrados, así como las aves y los peces: Génesis 1:20, 24.)
Las plantas no tienen esta nephesh; no están “vivas” en el mismo sentido en que lo
están los animales. Fueron dadas por comida.
Al hombre se le permitió comer carne sólo después del Diluvio (Génesis 9:3). Esto
hace que sea obvio que las declaraciones en Génesis 1:29 y 30 pretenden
informarnos que el hombre y los animales eran vegetarianos al principio. Además,
en Génesis 9:2, se nos habla de un cambio que Dios aparentemente hizo en la
forma en que los animales reaccionan ante el hombre.
Dios le advirtió a Adán en Génesis 2:17 que si comiera del “árbol de la ciencia
del bien y del mal”, él “moriría”. La gramática hebrea en realidad significa,
“muriendo, morirás”. En otras palabras, sería el comienzo de un proceso de
muerte física (ver Génesis 3:19). También implicó claramente la muerte espiritual
(separación de Dios).
16
Después de que Adán desobedeció a Dios, el Señor vistió a Adán y Eva con
“túnicas de pieles” (Génesis 3:21).26 Para hacer esto, debe haber matado y
derramado la sangre de por lo menos un animal. La razón de esto puede resumirse
por Hebreos 9:22:
Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisión.
Ahora bien, si el Huerto del Edén estuviera sentado sobre un registro fósil de
cosas muertas de hace millones de años, entonces se derramó sangre antes del
pecado. Esto destruiría los cimientos de la Expiación. La Biblia es clara: el pecado
de Adán trajo muerte y sufrimiento al mundo. Como Romanos 8:19-22 nos dice,
toda la creación “gime” por los efectos de la caída de Adán, y la creación será
liberada ” de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios”
(Romanos 8:21). Además, tenga en cuenta que los espinos surgieron después de la
Maldición. Debido a que hay espinos en el registro fósil, tuvieron que formarse
después de que Adán y Eva pecaron.
Apocalipsis 21-22 deja en claro que habrá un “nuevo cielo y una nueva tierra” un
día, donde “no habrá más muerte” y “no habrá más maldición”, como lo fue antes
de que el pecado lo cambiara todo. Si ha de haber animales como parte de la nueva
tierra, obviamente no morirán ni comerán otros animales, ¡ni comerán a las
personas redimidas!
Por lo tanto, agregar los supuestos millones de años a las Escrituras destruye los
fundamentos del mensaje de la cruz.
Objeción 2
Según Génesis 1, el sol no se creó hasta el día 4. ¿Cómo podría haber día y
noche (días ordinarios) sin el sol durante los primeros tres días?
Respuesta
Nuevamente, es importante que permitamos que el lenguaje de la Palabra de
Dios nos hable. Si llegamos a Génesis 1 sin ninguna influencia externa,
como se ha mostrado, cada uno de los seis días de la creación aparece con
17
la palabra hebrea yôm calificada por un número y la frase “tarde y
mañana”. Los primeros tres días están escritos de la misma manera como
los próximos tres. Entonces, si dejamos que el lenguaje nos hable, los seis
días fueron días ordinarios de la tierra.
El sol no es necesario para el día y la noche. Lo que se necesita es la luz y
una tierra en rotación. En el primer día de la creación, Dios hizo la luz
(Génesis 1:3). La frase “tarde y mañana” ciertamente implica una tierra en
rotación. Por lo tanto, si tenemos luz desde una dirección y una tierra
girando, puede haber día y noche.
¿De dónde vino la luz? No se nos dice27, pero Génesis 1:3 ciertamente indica que
fue una luz creada para proporcionar el día y la noche hasta que Dios hizo el sol en
el día 4 para gobernar el día. Apocalipsis 21:23 nos dice que un día el sol no será
necesario porque la gloria de Dios iluminará la ciudad celestial.
Quizás una de las razones por las que Dios lo hizo de esta manera fue para
ilustrar que el sol no tenía la prioridad en la creación como las personas tendían a
darle. El sol no dio a luz a la tierra como postulan las teorías evolucionistas; el sol
fue la herramienta creada por Dios para gobernar el día que Dios había hecho
(Génesis 1:16).
A través de las edades, personas como los egipcios han adorado al sol. Dios
advirtió a los israelitas, en Deuteronomio 4:19, de no adorar al sol como lo hicieron
las culturas paganas a su alrededor. Se les ordenó adorar al Dios que hizo el sol,
no al sol que fue hecho por Dios.
Las teorías evolucionistas (la hipótesis del Big Bang por ejemplo) afirman que el
sol vino antes que la tierra y que la energía del sol en la tierra eventualmente dio
origen a la vida. Al igual que en las creencias paganas, el sol, en cierto sentido,
recibe el crédito por la maravilla de la creación.
Objeción 3
En 2 Pedro 3:8 declara que “para con el Señor un día es como mil años”,
entonces los días de la creación pueden ser largos períodos de tiempo.
Respuesta
Este pasaje no tiene contexto de creación; no se refiere a Génesis ni a los
seis días de la creación.
18
Este versículo tiene lo que se llama un “artículo comparativo” (“como” o
“semejante a”) que no se encuentra en Génesis 1. En otras palabras, no está
diciendo que un día son mil años; está comparando un día real y literal con
un año real y literal de mil años. El contexto de este pasaje es la Segunda
Venida de Cristo. Está diciendo que, para Dios, un día es como mil años,
porque Dios está fuera del tiempo. Dios no está limitado por los procesos
naturales y el tiempo como los seres humanos. Lo que puede parecer mucho
tiempo para nosotros (por ejemplo, esperar la Segunda Venida), o poco
tiempo, no es nada para Dios, de ninguna manera.
La segunda parte del versículo dice “y mil años como un día”, que, en
esencia, cancela la primera parte del versículo para aquellos que quieren
igualar un día con mil años. Por lo tanto, no se puede estar diciendo que un
día son mil años o viceversa.
En Salmos 90:4 declara: “Porque mil años delante de tus ojos son como el
día de ayer, que pasó, y como una de las vigilias de la noche.” Aquí se
compara a mil años con “las vigilias de la noche” (cuatro horas 29). Debido a
que la frase “las vigilias de la noche” se une de una manera particular a
“ayer”, está diciendo que se están comparando mil años con un período corto
de tiempo, no simplemente con un día.
Si uno usa este pasaje para afirmar que “día” en la Biblia significa mil años,
entonces, para ser consecuente, habría que decir que Jonás estuvo en el
vientre del pez tres mil años, o que Jesús aún no ha resucitado de entre los
muertos después de dos mil años en la tumba.
Objeción 4
Insistir en seis días solares para la creación limita a Dios, mientras que
permitirle a Dios billones de años no lo limita.
Respuesta
En realidad, insistir en seis días ordinarios de la rotación terrestre de la creación
no es limitar a Dios, sino limitarnos a creer que Dios realmente hizo lo que nos dice
en su Palabra. Además, si Dios creó todo en seis días, como dice la Biblia, entonces
seguramente revela el poder y la sabiduría de Dios de una manera profunda: Dios
Todopoderoso no necesitaba eones de tiempo. Sin embargo, el caso de billones de
años disminuye a Dios al sugerir que la mera casualidad podría crear cosas o que
Dios necesitaba grandes cantidades de tiempo para crear cosas; esto limitaría el
poder de Dios al reducirlo a explicaciones naturalistas.
Objeción 5
Adán no pudo haber logrado todo lo que la Biblia declara en un día (día 6). Él no
podría haber nombrado a todos los animales, por ejemplo; no hubo suficiente
tiempo.
Respuesta
Adán no tuvo que nombrar a todos los animales, sólo a los que Dios le trajo. Por
ejemplo, se le ordenó a Adán que nombrara “toda bestia del campo” (Génesis 2:20),
no “bestia de la tierra” (Génesis 1:25). La frase “bestia del campo” es muy
19
probablemente un subconjunto del grupo más grande “bestia de la tierra”. Él no
tuvo que nombrar “todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Génesis 1:25) o
cualquiera de las criaturas marinas. Además, el número de “géneros” sería mucho
menor que el número de especies en la clasificación de hoy.
Cuando los críticos dicen que Adán no pudo nombrar a los animales en menos de
un día, lo que realmente quieren decir es que no entienden cómo ellos podrían
hacerlo, entonces tampoco Adán pudo. Sin embargo, nuestro cerebro ha sufrido de
6.000 años de la Maldición: se ha visto muy afectado por la Caída. Antes del
pecado, el cerebro de Adán era perfecto.
Cuando Dios creó a Adán, debe haberlo programado con un lenguaje perfecto.
Hoy en día programamos computadoras para “hablar” y “recordar”. ¿Cuánto más
pudo nuestro Dios Creador haber creado a Adán como un ser humano maduro (no
nació como un bebé que necesita aprender a hablar), teniendo en su memoria un
lenguaje perfecto con una comprensión perfecta de cada palabra? (Es por eso que
Adán entendió lo que Dios quiso decir cuando dijo que “moriría” si desobedecía,
aunque no había visto ninguna muerte) Adán también pudo haber tenido una
memoria “perfecta” (algo así como una memoria fotográfica, tal vez).
No habría sido ningún problema para este primer hombre perfecto inventar
palabras y nombrar los animales que Dios le trajo y recordar los nombres, en
mucho menos de un día.30
Objeción 6
Génesis 2 es una cuenta diferente de la creación, con un orden diferente,
entonces, ¿cómo se puede aceptar el primer capítulo como la enseñanza de seis
días literales?
Respuesta
En realidad, Génesis 2 no es un acontecimiento diferente de la creación. Es un
acontecimiento más detallado del día 6 de la creación. El capítulo 1 es una visión
general de toda la creación; el capítulo 2 brinda detalles acerca de la creación del
huerto, el primer hombre y sus actividades en el día 6.31
20
En cuanto a las plantas y hierbas en Génesis 2:5 y los árboles en Génesis 2:9
(compárese con Génesis 1:12), las plantas y hierbas se describen como “del campo”
y necesitaban un hombre para cuidarlas. Estas son plantas claramente cultivadas,
no sólo las plantas en general (Génesis 1). También, los árboles (Génesis 2:9) son
sólo los árboles plantados en el huerto, no los árboles en general.
En Mateo 19:3-6, Jesucristo cita tanto de Génesis 1:27 como de Génesis 2:24
cuando se refiere al mismo hombre y mujer al enseñar la doctrina del matrimonio.
Claramente, Cristo los vio como cuentas complementarias, no contradictorias.
Objeción 7
No hay “tarde y mañana” para el séptimo día de la Semana de la Creación
(Génesis 2:2). Por lo tanto, todavía debemos estar en el “séptimo día”, entonces
ninguno de los días puede ser días ordinarios.
Respuesta
Mira nuevamente la sección anterior titulada ”Por qué seis días?”. Éxodo
20:11 se refiere claramente a siete días literales: seis para trabajar y uno para
reposar.
También, Dios declaró que “reposó” de su obra de creación (¡no que está
reposando!). El hecho de que reposó de su obra de creación no le impide continuar
reposando de esta actividad. La obra de Dios ahora es diferente: es una obra de
sostener su creación y de reconciliación y redención debido al pecado del hombre.
La palabra yôm se califica por un número (Génesis 2:2 y 3), entonces el contexto
todavía determina que es un día solar ordinario. Además, Dios bendijo este séptimo
día y lo hizo santo. En Génesis 3:17-19 leemos acerca de la maldición en la tierra a
causa del pecado. Pablo se refiere a esto en Romanos 8:22. No tiene sentido que
Dios llame a este día santo y bendito si maldijo a la tierra en este “día”. Vivimos en
una tierra maldita por el pecado; ¡no estamos en el séptimo día santo y bendito!
Algunos han argumentado que Hebreos 4:3 y 4 implica que el séptimo día
todavía continúa hoy:
Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por
tanto, juré en mi ira, no entrarán en mi reposo; aunque las obras suyas estaban
acabadas desde la fundación del mundo. Porque en cierto lugar dijo así del séptimo
día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día.
Sin embargo, el versículo 4 reitera que Dios reposó (tiempo pasado) en el séptimo
día. Si alguien el lunes dice que reposó el viernes y todavía está reposando, ¡esto
no sugeriría que el viernes continuó hasta el lunes! Además, sólo aquellos que han
creído en Cristo entrarán en ese reposo, mostrando que es un reposo espiritual, que
se compara con el reposo de Dios desde la Semana de la Creación. No es una clase
21
de continuación del séptimo día (de lo contrario, todos estarían “dentro” de este
reposo).32
Objeción 8
Génesis 2:4 declara: “el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos”. Como
esto se refiere a los seis días de la creación, muestra que la palabra “día” no
significa un día ordinario.
Respuesta
La palabra hebrea yôm utilizada aquí no está calificada por un número, ni la con
las frases “tarde y mañana”, o luz u oscuridad. En este contexto, el versículo
realmente significa “en el tiempo que Dios creó” (refiriéndose a la Semana de la
Creación) o “cuando Dios creó”.
Adán fue creado el día 6, vivió hasta el día 7 y luego murió cuando tenía 930
años (Génesis 5:5). Si cada día fuera mil años o millones de años, esto no
tendría sentido de la edad de Adán al morir.
Algunos han afirmado que la palabra para “hizo” (asah) en Éxodo 20:11 en
realidad significa “mostrar”. Proponen que Dios mostró o reveló la información
acerca de la creación a Moisés durante un período de seis días. Esto permite
que la creación misma haya ocurrido durante millones de años.
Algunos aceptan que los días de la creación son días ordinarios en lo que se
refiere al lenguaje de Génesis, pero no como días literales en lo que respecta al
hombre. Esta es básicamente la visión llamada la “hipótesis del marco”. 35 Esta
es una visión muy compleja y artificial que los eruditos han refutado
completamente.36
La tierra antes que del sol y las Las estrellas y el sol antes que la
estrellas tierra
Las ballenas antes que los animales Los animales terrestres antes que las
terrestres ballenas
23
Palabra de Dios es algo muy especial. No son sólo las palabras de los hombres.
Como dijo Pablo en 1 Tesalonicenses 2:13: “la recibisteis no como palabra de
hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los
creyentes.” Claramente, aquellos que no aceptan los seis días literales son los que
contribuyen sus propias ideas preconcebidas al pasaje.
Todos las teorías de larga edad rechazan el Diluvio de Noé como global; solo
podría ser un evento local porque las capas fósiles se aceptan como evidencia
durante millones de años. Un Diluvio global habría destruido este registro y
producido otro. Por lo tanto, estas posiciones no pueden permitir que un Diluvio
global catastrófico forme capas de rocas con fósiles sobre la tierra. Esta teoría, por
supuesto, va en contra de las Escrituras, que obviamente enseña un Diluvio global
(Génesis 6-9).38 Tristemente, la mayoría de los teólogos hace años simplemente
intentaron agregar esta creencia a la Biblia en lugar de darse cuenta de que estas
capas fueron establecidas por el Diluvio de Noé.
¿Realmente importa?
Sí, importa lo que un cristiano crea con respecto a los días de la creación en
Génesis 1. Lo más importante, todos los esquemas que insertan eones de tiempo
dentro o antes de la creación socavan el evangelio al poner muerte, derramamiento
de sangre, enfermedades, espinas y sufrimiento antes el pecado y la Caída, como
se explicó anteriormente (ver respuesta a la Objeción 1). Aquí hay dos razones más:
A menudo he dicho que cualquiera que estudie las Sagradas Escrituras debe
asegurarse de que se quede con las palabras simples mientras pueda y de ninguna
manera se aparte de ellas a menos que un artículo de fe lo obligue a entenderlas de
manera diferente. Para esto debemos estar seguros: no se ha escuchado un
discurso más claro en la Tierra que lo que Dios ha dicho.39
Palabras puras
El pueblo de Dios necesita darse cuenta de que la Palabra de Dios es limpia:
Proverbios 30:5 y 6 dice que “toda palabra de Dios es limpia… No añadas a sus
palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso.” La Biblia no puede
ser tratada como una gran obra literaria. Necesitamos “temblar ante su palabra”
(Isaías 6:5) y no olvidar:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16 y 17).
En los autógrafos originales, cada palabra y letra de la Biblia está allí porque
Dios lo puso allí. ¡Escuchemos a Dios hablándonos a través de su Palabra y no
arrogantemente pensemos que podemos decirle a Dios lo que realmente quiere
decir!
Referencias y Notas
M. Van Bebber and P. Taylor, Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by
Hugh Ross, Films for Christ, Mesa, Arizona, 1994.
Martin Luther as cited in E. Plass, What Martin Luther Says: A Practical In-Home Anthology for
the Active Christian, Concordia Publishing House, St. Louis, Missouri, 1991, 1523.
G. Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, 196–197.
F. Brown, S. Driver, and C. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,
Clarendon Press, Oxford, 1951, 398.
25
Some say that Hosea 6:2 is an exception to this because of the figurative language. However, the
Hebrew idiomatic expression used, “After two days ... in the third day,” meaning “in a short time,”
makes sense only if “day” is understood in its normal sense.
J. Stambaugh, The days of creation: a semantic approach, TJ 5(1):70–78, April 1991. Available
online at www.answersingenesis.org/go/days.
The Jews start their day in the evening (sundown followed by night), obviously based on the fact
that Genesis begins the day with the “evening.”
Ibid., 72.
Ibid., 72–73.
Stambaugh, The Days of Creation: A Semantic Approach, 73–74; R. Grigg, How long were the
days of Genesis 1? Creation 19(1):23–25, 1996. Available online at
www.answersingenesis.org/creation/v19/i1/days.asp.
M. Dods, Expositor’s Bible, T & T Clark, Edinburgh, 1888, 4, as cited by D. Kelly, Creation and
Change, Christian Focus Publications, Fearn, Scotland, 1997, 112.
Plass, What Martin Luther Says: A Practical In-Home Anthology for the Active Christian, 1523.
J. McNeil, Ed., Calvin: Institutes of the Christian Religion 1, Westminster Press, Louisville,
Kentucky, 1960, 160–161, 182.
J. Whitcomb and H. Morris, The Genesis Flood, Presbyterian and Reformed Publ., Phillipsburg,
New Jersey, 1961, 481–483, Appendix II. They allow for the possibility of gaps in the genealogies
because the word “begat” can skip generations. However, they point out that even allowing for gaps
would give a maximum age of around 10,000 years.
L. Pierce, The forgotten archbishop, Creation 20(2):42–43, 1998. Ussher carried out a very
scholarly work in adding up all the years in Scripture to obtain a date of creation of 4004 BC.
Ussher has been mocked for stating that creation occurred on October 23—he obtained this date by
working backward using the Jewish civil year and accounting for how the year and month were
derived over the years. Thus, he didn’t just pull this date out of the air but gave a scholarly
mathematical basis for it. This is not to say this is the correct date, as there are assumptions
involved, but the point is, his work is not to be scoffed at. Ussher did not specify the hour of the day
for creation, as some skeptics assert. Young’s Analytical Concordance, under “creation,” lists many
other authorities, including extrabiblical ones, who all give a date for creation of less than 10,000
years ago.
See chapters 7 and 9 on these dating methods to see the assumptions involved. See also H.
Morris and J. Morris, Science, Scripture, and the Young Earth, Institute for Creation Research, El
Cajon, California, 1989, 39–44; J. Morris, The Young Earth, Master Books, Green Forest, Arkansas,
1996, 51–67; S. Austin, Grand Canyon: Monument to Catastrophe, Institute for Creation Research,
El Cajon, California, pp. 1994, 111–131; L. Vardiman, ed., Radio Isotopes and the Age of the Earth,
Vol. 2, Master Books, Green Forest, Arkansas, 2005.
K. Ham, The Lie: Evolution , Master Books, Green Forest, Arkansas, Introduction, 1987, xiii–xiv;
K. Ham, The necessity for believing in six literal days, Creation 18(1):38–41, 1996; K. Ham, The
Wrong Way Round! Creation18(3):38–41, 1996; K. Ham, Fathers, Promises and
26
Vegemite, Creation 19(1):14–17, 1997; K. Ham, The Narrow Road, Creation 19(2):47–49, 1997; K.
Ham, Millions of Years and the 'Doctrine of Balaam', Creation 19(3):15–17, 1997.
J. Gill, A Body of Doctrinal and Practical Divinity, 1760. Republished by Primitive Baptist Library,
Carthage, Illinois, 1980, 191. This is not just a new idea from modern scholars. In 1760 John Gill, in
his commentaries, insisted there was no death, bloodshed, disease, or suffering before sin.
All Eve’s progeny, except the God-man Jesus Christ, were born with original sin (Romans
5:12, 18–19), so Eve could not have conceived when she was sinless. So the Fall must have
occurred fairly quickly, before Eve had conceived any children (they were told to “be fruitful and
multiply”).
Some people ask why God did not tell us the source of this light. However, if God told us
everything, we would have so many books we would not have time to read them. God has given us
all the information we need to come to the right conclusions about the things that really matter.
L. Lavallee, The early church defended creation science, Impact, No. 160, p. ii, 1986. Quotation
from Theophilus “To Autolycus,” 2.8, Oxford Early Christian Texts.
The Jews had three watches during the night (sunset to 10 pm; 10 pm to 2 am; 2 am to sunrise),
but the Romans had four watches, beginning at 6 pm.
R. Grigg, Naming the animals: all in a day’s work for Adam, Creation 18(4):46–49, 1996.
F. Meldau, Why We Believe in Creation Not in Evolution, Christian Victory Publ., Denver,
Colorado, 1972, 114–116.
Nothing in Gesenius’s Lexicon supports the interpretation of asah as “show”; See Charles
Taylor’s “Days of Revelation or creation?” (1997) found
at www.answersingenesis.org/docs/188.asp.
M. Kline, Because it had not rained, Westminster Theological Journal 20:146–157, 1957– 1958.
Kruger, An understanding of Genesis 2:5, 106–110; J. Pipa, From chaos to cosmos: a critique of
the framework hypothesis, presented at the Far-Western Regional Annual Meeting of the Evangelical
Theological Society, USA, April 26, 1996; Wayne Grudem’s Systematic Theology, InterVarsity Press,
Downers Grove, Illinois, 1994, 302–305, summarizes the framework hypothesis and its problems
and inconsistencies.
M. Kline, Space and time in the Genesis cosmology, Perspectives on Science & Christian
Faith 48(1), 1996.
M. Van Bebber and P. Taylor, Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by
Hugh Ross, 55–59; Whitcomb and Morris, The Genesis Flood, 212–330.
Plass, What Martin Luther Says: A Practical In-Home Anthology for the Active Christian, 93.
Con la excepción de Juan 3:16, es posible que ningún otro versículo en la Biblia
sea más crucial y definitivo que Génesis 3:15, “Pondré enemistad entre tú y la
mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo herirás en
27
el talón”. Como escribió Alec Motyer, “Toda la Escritura no puede estar concentrada
en cada versículo, pero si podemos leer con la confianza de que cada versículo va a
contribuir a darle sentido a la Biblia en su totalidad. Esto es lo que ocurre
en Génesis 3:15” (Look to the Rock [Mira a la Roca], IVP, p. 34). Varios elementos
importantes surgen a la misma vez:
En tercer lugar, este versículo establece una explicación cósmica para el caos de
este mundo: Satanás está en acción, aun cuando aquí no se hace mención de su
nombre, solo de una serpiente. Adán y Eva son responsables de sus actos y son
castigados como corresponde, pero sus acciones están intrínsecamente
entrelazadas con la malevolencia de la serpiente. Hay otras explicaciones más allá
del “libre albedrío”. La serpiente es parte de lo que el “Señor Dios había hecho”
(Gén. 3:1), pero ya no está en la condición que Dios la hizo. Génesis cubre con un
velo los orígenes y naturaleza de esta rebelión (el pecado existió antes de la caída
28
en el Edén), y aun cuando es descubierto en otros lados, solo es parcialmente (1
Crón. 21:1; Jb. 1-2; Zac. 3:1-2; y, sobretodo en 2 Pedro 2:4 y Judas 6). Génesis
3:1 parece decir que el pecado de Eva es más que algo interno; que viene de
afuera. ¿La serpiente realmente habló? ¿Por qué no? ¡Pero mira cómo en la Biblia
logra crecer como el gran dragón de Apocalipsis 12! La serpiente es un animal
asesino y mentiroso (Jn. 8:44), así como un engañador (2 Cor. 11:14; Efe. 6:11).
¿Se ha perdido usted alguna vez en una ciudad sin tener idea de dónde estaba o
qué camino tomar?
Si esto pasa con usted, ¡no se preocupe! Esta es una guía sencilla que le
ayudará a entender cómo es que Jesús se relaciona con el Antiguo Testamento y
que servirá como un mapa para dirigirlo en la dirección correcta mientras estudia la
Palabra de Dios.
29
Un solo Libro con una sola historia acerca de una sola Persona
La Biblia es un Libro que cuenta una sola historia y que culmina en una sola
Persona: Jesucristo. El estudio de la Teología Bíblica nos ayuda a ver la historia
general de la Biblia y al mismo tiempo cómo cada pieza calza en esa historia y
testifica de Jesucristo. El Antiguo Testamento prepara el camino para y apunta a
Cristo, mientras que el Nuevo Testamento revela y explica quién es Él. El Antiguo
Testamento despliega una “sombra” de Cristo, y en el Nuevo Testamento Lo
experimentamos (vea Colosenses 2:16-17).
Lo que sigue son dos pasos y tres preguntas que le ayudarán a encontrar a
Jesús en un pasaje del Antiguo Testamento.
30
2. Busque conexiones y trate de entenderlo en su contexto general.
Otros pasajes en la Biblia pueden proveer pistas tales como palabras, frases,
citas, o ideas que lo pueden dirigir a Cristo. De nuevo, no queremos forzar nada. No
porque la misma palabra o pensamiento aparece en dos pasajes distintos quiere
decir que los dos pasajes estén hablando de una misma cosa. Debemos considerar
muchas cosas como el contexto del pasaje y el uso de palabras en ese lugar en
particular, con el fin de tomar una decisión sabia de si existe una verdadera
conexión entre ellas.
Con el tiempo, estos pasos y estas preguntas le ayudarán a navegar las calles a
veces algo confusas del Antiguo Testamento, y a entender mejor el plan redentor de
Dios al enviar a Su Hijo al mundo para salvarnos de nuestros pecados. Nuestro
deseo es que mientras usted estudia, el Espíritu Santo le revele las riquezas de
Dios en el Antiguo Testamento al alumbrar la atención en Cristo Jesús y llenarlo de
gozo en Él en la alabanza de su gloriosa gracia.
Kevin Halloran trabaja con Leadership Resources International en el equipo de América Latina
entrenando pastores cómo predicar la palabra de Dios con el corazón de Dios. También sirve en el
ministerio hispano de The Orchard – Arlington Heights en los suburbios de Chicago, IL. Puedes
encontrarlo en su blog personal donde escribe semanalmente sobre temas evangelio-céntricos y
seguirlo en Facebook y Twitter.
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