Exégesis salmo 1

Materia: Hermenéutica

Maestro: ESAU REYES

Alumno: Manuel Alejandro Santos H.

PAUTAS PARA LA EXÉGESIS

EXÉGESIS DE LA BIBLIA: SALMO 1

Introducción general a la información bíblica.

1) ¿Qué versión de la Biblia está usando? Reina Valera 1960

2) ¿Cuál fue el método de traducción usado en su versión bíblica? Literal
3) ¿Se encuentra ese texto en las versiones bíblicas más importantes? ¿Hay alguna
diferencia con la traducción? Verifica la traducción en, las siguientes versiones.
Escríbalas.

RV60 NVI NUEVA BIBLIA

LATINOAMERICANA DE
HOY (NBLH)
Bienaventurado el varón Dichoso el *hombre ¡Cuán bienaventurado es
que no anduvo en que no sigue el el hombre que no
consejo de malos, consejo de los malvados, anda en el consejo de los
Ni estuvo en camino ni se detiene en la impíos,
de pecadores, senda de los pecadores Ni se detiene en el
Ni en silla de ni cultiva la amistad camino de los pecadores,
escarnecedores se ha de los *blasfemos, Ni se sienta en la silla de
sentado; 2
sino que en la *ley los escarnecedores,
2
Sino que en la ley de del SEÑOR se deleita, 2
Sino que en la ley
Jehová está su delicia, y día y noche medita del SEÑOR está su
Y en su ley medita de en ella. deleite,
día y de noche. 3
Es como el árbol Y en Su ley medita de
3
Será como árbol plantado a la orilla de día y de noche!
plantado junto a un río 3
Será como árbol
corrientes de aguas, que, cuando llega su plantado junto a
Que da su fruto en su tiempo, da fruto corrientes de agua,
tiempo, y sus hojas jamás se Que da su fruto a su
Y su hoja no cae; marchitan. tiempo
Y todo lo que hace, ¡Todo cuanto hace Y su hoja no se
prosperará. prospera! marchita;
4
No así los malos, 4
En cambio, los En todo lo que hace,
Que son como el tamo malvados prospera.
que arrebata el viento. son como paja 4
No así los impíos,
5
Por tanto, no se arrastrada por el viento. Que son como paja que
levantarán los malos en 5
Por eso no se se lleva el viento.
el juicio, sostendrán los malvados 5
Por tanto, no se
Ni los pecadores en la en el juicio, sostendrán los impíos en
congregación de los ni los pecadores en la el juicio,
justos. asamblea de los justos. Ni los pecadores en la
6
Porque Jehová conoce 6
Porque el SEÑOR cuida el congregación de los
el camino de los justos; *camino de los justos, justos.
Mas la senda de los más la senda de los 6
Porque el SEÑOR conoce
malos perecerá. malos lleva a la el camino de los justos,
perdición. Pero el camino de los
impíos perecerá.
  VERSO 1. La RV60 inicia con la palabra BIENAVENTURADO, la NVI con
DICHOSO Y la NBLH antepone un CUAN para proseguir con bienaventurado. La
NVI Y la NBLH traducen HOMBRE en vez de VARON como lo traducen la RV60.
 En la frase “que no anduvo” de la RV60, en la NVI se lee “que no sigue” mientras
que la NBLH se traduce “que no anda” estas 2 últimas versiones traducen la frase
en presente y la RV60 lo hace en pasado.
 También las 3 diferencian su traducción al escribir malos la RV60, malvados la NVI
y NBLH impíos. La versión NVI Y LA NBLH traducen ni se detiene, mientras que la
RV60 traduce ni estuvo, posteriormente completa la frase con “en camino de
pecadores” y la NVI traduce “en la senda de los pecadores”. Donde sí aparece una
diferencia muy marcada y a mi gusto significativa es en “ Ni en silla de
escarnecedores se ha sentado (RV60) ; mientras que en la NVI se traduce “ni
cultiva la amistad de los *blasfemos” en la NBLH se puede leer “Ni se sienta en
la silla de los escarnecedores”

 VERSO2. La RV60 dicel la ley de Jehová mientras que la NVI y la NBLH traduce la
ley del señor, también la NBLH traduce deleite en lugar de delicia.

4. ¿En qué Testamento se encuentra el pasaje? ¿Qué diferencia hace? El Pasaje esta
en el AT. Este Salmo es la introducción a los demás salmos. Y hace una diferencia de que
solo JESUS fue justo.

5. El texto es parte de: Los libros poéticos. La poesía hebrea se caracteriza por
su concisión y carácter elíptico. Las ideas son fijadas con pocas palabras, dejando
implícitas muchas relaciones. Se renuncia a completar los nexos entre las
ideas para que las palabras sueltas encuentren en el oyente lo que el poeta no
consignó en el texto. Si a eso se añade que por lo general la poesía hebrea es
breve, el trabajo exegético se dificulta mucho pues no existe la posibilidad de
confrontar el texto en estudio con otros y elaborar por este medio una explicación
conjunta que ilumine el detalle.

6. ¿En qué época histórica ocurre el texto? Reino unido (1050 – 930)

7. El texto pertenece al siguiente género literario: poesía.

8. ¿Cuáles eran las características de la cultura en esa época histórica?

La dilucidación del origen o al menos del contexto litúrgico o no para el que fueron creados
los salmos es un problema todavía no resuelto por las diversas escuelas exegéticas.
Además se trata de composiciones que han variado su uso dentro de la misma comunidad
judía dando origen a añadidos e incluso nuevos salmos que respondieran a las
situaciones litúrgicas o sociales del pueblo que oraba con ellos.
Las opiniones entre los exegetas sobre este punto son ampliamente diversas aun cuando
hasta el siglo XIX eran más uniformes. Los antiguos exegetas concordaban en fijar la
fecha de creación de los salmos en el período tras la cautividad en Babilonia, incluso en el
de los Macabeos. En época reciente los análisis de géneros y de influencias han
diversificado las escuelas. Unos subrayan las diversas influencias que logran entresacar y
con eso fijan las composiciones en tiempos posteriores incluso a la cautividad de
Babilonia. Otros subrayan la relación entre el salmo y su uso cultual y por tanto, los datan
en relación con las fiestas que se celebraban en el Templo. Finalmente algunos tras
considerar las variantes y añadidos creen que el origen de muchos salmos sería tan
antiguo que resultaría imposible encontrarlo.
Ante las diversas propuestas Caselles afirma:

Muchos salmos son antiguos y vehiculan recuerdos de su origen que nada tienen de
artificial. La mayoría de alusiones mitológicas de los salmos son auténticas y dan fe de su
antigüedad. Lo que no quita que el procedimiento haya podido imitarse en época reciente,
y que pueda hablarse, en ciertos casos, de falso arcaísmo, debido a un simple
procedimiento literario.
Religión. El Reino de Israel (en hebreo: ֵ‫שרְׂראאל‬
ִ‫ממשִלֵכְותּ י י ש‬, Maljut Yisraeil) abarcaba en la época
de máxima expansión una extensión muy superior a la del actual estado de Israel, ya que
se extendía del sur del Líbano a la península del Sinaí y del mar Mediterráneo al río
Jordán, según las descripciones de Samuel.
Las controversias aparecen constantemente: Según Finkelstein y Silberman, en la época
de los reinados de David y Salomón Jerusalén parece estar despoblada o con solo unos
cientos de habitantes: insuficientes para gobernar un imperio que abarcase desde
el Éufrates a Eilath. Aseguran que la primera referencia independiente para el Reino de
Israel es de 890 a. C., mientras que para el de Judá es aproximadamente 750 a. C.
Sugieren que, debido a los prejuicios religiosos, los historiadores posteriores (es decir, los
autores bíblicos) suprimieron los logros de la dinastía de Omrí (que la Biblia describe
como politeístas) achacándolos a una supuesta edad de oro de los gobernantes
monoteístas.24
Gobierno:
1020 a. C.: los israelitas quedan bajo el reinado de Saúl
El reinado de Saúl fue corto, gobernó relativamente pocos años y fue acusado de
corrupto, aunque algunos manuscritos antiguos dan la cifra de 40 años (cf. Nuevo
Testamento, que le da un reinado de cuarenta años); aunque basándose en el número de
las batallas que se le atribuyen, es probable que reinase veintidós años. Murió en batalla
contra los filisteos; (combate de Gilboá) batalla en la que David no participa, pues, siendo
perseguido, tuvo que refugiarse al lado de un líder filisteo (Aquis).
Según las fuentes, David y Saúl se habían convertido en enemigos, por lo menos desde el
punto de vista de Saúl. Las fuentes describen a Jonatán, hijo de Saúl, o bien a Michal, su
hija, (fuente anti-monárquica y monárquica respectivamente) como quien ayudó a David a
escapar de Saúl, aunque asumiendo la reconciliación antes de su muerte.
David ya había sido "ungido" como rey por Samuel (antes de la muerte de Saúl), pero un
heredero, Ishbaal ben Saúl, asumió el control de Israel. Este gobernó solamente dos años
antes de que lo asesinaran.25
1007 a. C.: David como rey de Judá
David se convirtió en rey (pero únicamente de la tribu sureña: Judá). Gobernaría desde la
ciudad de Hebrón durante siete años, para recién después ser designado rey de toda la
nación (Israel y Judá).
Cierto número de críticos y eruditos bíblicos han sugerido que David consiguió esa
ansiada unificación de las 12 tribus con base en su carisma, pero lo que realmente
parece legitimarlo es su férrea determinación de hacer cumplir la Ley de Yahvé (Jehová).
[Los líderes de las tribus le dijeron: “hueso y carne tuya somos” (2ª Sam 5:1-3)].
El líder judío sería –con su valentía y piedad- el unificador de las tribus israelitas.
Consiguió también hacer de Jerusalén la capital de la nación y algo largamente añorado
por los fieles: recuperar y traer el Arca de la Alianza (cuyo culto había perdido intensidad
en tiempo de los Jueces ) (Jos 7:6; 2ª Sam 6:2) De acuerdo a las Escrituras, en la
segunda mitad de su reinado aparecen desvíos, algunos crímenes y ciertas conjuras que
culminan con Absalom, hijo de David, propuesto como nuevo rey. La Biblia entonces
describe como un gran sector del pueblo se rebela y asume el control de Judea, forzando
a David al exilio al este del Jordán.
Según Samuel, David lanzó un contraataque y triunfó, aunque con la pérdida de Absalom,
su hijo. Reconquistada Judea, y afirmado el control sobre Israel, David regresa al oeste
del Jordán, aunque continúa sufriendo rebeliones por parte de Israel, superando con éxito
cada una.
1000 a. C.: David reina en Jerusalén

Según las escrituras, David emprendió campañas militares contra los enemigos de Judá e
Israel, y derrotó a enemigos tales como los filisteos, amonitas y arameos, consiguiendo así
que las fronteras permanecieran seguras, aunque sufrió la sublevación de su
hijo Absalom, erigido como rey en Hebrón, que fue derrotado y muerto por las tropas de
David. Tras arrebatar Jerusalén a los jebuseos, trasladó a esta ciudad fortificada la corte,
que estaba en Hebrón, y el Arca de la Alianza, que se encontraba en Quiryat Yearim.
Bajo su gobierno, Israel pasó de reino a imperio, y su esfera de influencia militar y política
en el Oriente Medio se amplió, controlando a estados más débiles como a los filisteos,
Moab, Edom, Ammon, y convirtiendo en vasallas a algunas ciudades-estados arameas
(Aram-Zobah y Aram-Damasco). Las fronteras iban del mar Mediterráneo al desierto
árabe, del mar Rojo al río Éufrates. Algunos arqueólogos modernos, aunque minoritarios,
creen que el área bajo control de Judá e Israel en esta época, excluyendo los territorios
fenicios en la costa mediterránea, no excedía de 34.000 km²; de éstos, el reino de Israel
abarcaba cerca de 24.000 km². [[William G. Dever |] William Dever], en su ¿Qué hicieron
los escritores bíblicos y que sabían?, sostiene que la evidencia arqueológica y
antropológica apoya el relato bíblico amplia de un Estado de Judea en el siglo 10 antes de
Cristo. Encuestas de la superficie se encuentra destinada a la localización y cambios en
los patrones de asentamiento de población han demostrado que entre los siglos 16 y
8 a. C., período que incluye los reinos bíblicos de David y Salomón, toda la población de la
región montañosa de Judá, no era más que unos 5.000 personas, la mayoría de ellos
pastores errantes, con la zona urbanizada toda consta de una veintena de pequeños
pueblos.

9. ¿Quién es el autor humano del texto? ¿Cómo lo sabe?

 Existe una tradición sobre el origen davídico del salterio. Está basada en
menciones de diversos libros de la Biblia y en los títulos de los mismos salmos: 73
salmos de la versión hebrea dicen “De David” y algunos incluso añaden la ocasión
en que fueron escritos. También en el Nuevo Testamento se da por supuesta la
autoría davídica de algunos salmos:
 Sin embargo, no está claro que todos los salmos sean obra de David aun cuando la
expresión psalterium davidicum haya sido empleada también por el Concilio de
Trento. La crítica textual ha intentado descubrir las influencias dentro de los salmos
para poder ofrecer algún dato, aunque sea mínimo, sobre sus posibles autores y
mucho más del período dentro del desarrollo religioso en Israel. Aunque si
observamos con detalle, encontraremos varios autores entre los que podemos
encontrar a parte de David, a Moisés, Asaf, Herman, los hijos de Core, Salomón,
Etan y Jedutum y algunos de ellos sin determinar a los que se llaman Salmos
Huérfanos.
 El diccionario Ilustrado de la Biblia de editorial UNILIT Y EDITORIAL CARIBE
(1974) pág.580 dice:
-Según la agrupación de los salmos el primer libro que comprende del 1 al 41 se les
considera como una colección escrita por David con excepción del 1 y 2 que forman
la introducción y que se dice tiene autor anónimo. También explica mas adelante
que 73 salmos son de Dvid 2 de salomon (72 y 127) 12 de ASAF, 11 a los hijos de
Core, uno a Moisés, Etán, Herman y Jedetum, y finalmente existen 49 SALMOS
ANONIMOS.
En conclusión el salmo uno es adjudicado a David, pero debido al silencio que
guarda la Biblia y los comentarios que he leído prefiero pensar que el autor de este
salmo es desconocido.

 10. ¿En qué lenguaje fue escrito el texto original? ¿Puede usted discernir alguna
diferencia entre el texto original y la traducción del texto que usted está usando?
En hebreo. Y es que los salmos (en hebreo ‫תתלהיִלליִם‬, Tehilim, "Alabanzas") son un
conjunto de cinco libros de poesía religiosa hebrea que forma parte del Tanaj judío
y del Antiguo Testamento cristiano. Está incluido entre los llamados Libros
Sapienciales. También se le conoce como Alabanzas o Salterio. Las poesías de
estilo salmódico son muy abundantes en las tradiciones
literarias sumeria, asiria y babilónica desde la más remota antigüedad. Estas
culturas empleaban sobre todo salmos en forma de himnos o lamentaciones.
Muchos himnos religiosos egipcios (especialmente el "Himno a Atón"), inspiraron en
forma directa diferentes salmos, cuyo ejemplo más evidente es el Salmo 104. . El
rey David, que según la Biblia era poeta (no poseemos ninguna otra biografía suya)
perfeccionó la organización litúrgica y aplicó un poderoso impulso a la poesía
salmódica hasta alcanzar la gran variedad y calidad de los poemas reunidos en
este libro. Durante el período de la dominación persa los salmos están en pleno
apogeo y se van diversificando en multitud de estilos y géneros diferentes: himnos,
imágenes mesiánicas, lamentaciones individuales o grupales, escatología, súplicas
a Dios confiando en recibir una respuesta, textos didácticos que recuerdan
 importantes episodios históricos, cánticos de acción de gracias de personas
individuales o de la nación entera, etc. Una de las principales dificultades que
aparecen a la hora de interpretar los Salmos proviene de las cualidades de
la poesía hebrea que, a su vez, es expresión del ánimo peculiar del pueblo israelita,
más intuitivo y sensible que el griego. La brevedad y la elipsis de los poemas
hebreos eran completadas en su época gracias a un contexto histórico y social que
compartían el poeta y sus contemporáneos. El desconocimiento de ese contexto
esconde actualmente el sentido real del poema y deja paso a toda clase de
especulaciones

B. INFORMACIÓN ESPECÍFICA ACERCA DEL TEXTO BÍBLICO EN ESTUDIO

1. ¿Qué dice el texto en el lenguaje original?

original y su traducción literal

1. ASHRÉ HAÍSH ASHÉR LO HALÁJ BA´ATSÁT RESHA´ÍM, UBDÉREJ

JATAÍM LO AMÁD, UBMOSHÁB LETSÍM LO YASHÁB.
FELIZ EL HOMBRE QUE NO HA SEGUIDO EL CONSEJO DE LOS
MALVADOS; EN EL CAMINO DE LOS PECADORES NO SE HA
DETENIDO Y EN LA REUNIÓN DE CÍNICOS NO SE HA SENTADO.
2. KI IM-BETORÁT HASHEM JEFTSÓ, UBTORATÓ YEGUÉ YOMÁM
VALÁYLA.
PUES LA TORÁ DEL ETERNO ES SU DELEITE, Y EN SU ENSEÑANZA
MEDITA DE DÍA Y DE NOCHE.
3. VEHAYÁ KE´ÉTS SHATÚL AL-PALGUE-MÁYM, ASHÉR PIRYÓ YTÉN
BE´ITÓ VE ALÉHU LO YBÓL, VEJÓL ASHER-YA´ASÉ YATSLÍAJ.
Y SERÁ COMO UN ÁRBOL PLANTADO A ORILLAS DE LOS ARROYOS
DE AGUA, CUYO FRUTO DARÁ EN SU TIEMPO; SU FOLLAJE NO SE
MARCHITARÁ Y TODO CUANTO EMPRENDA, PROSPERARÁ.
4. LO JÉN HARSHA´ÍM, KI IM-KAMÓTS ASHER-TIDEFÉNU RÚAJ.
NO ES ASÍ CON LOS MALVADOS, PUES ELLOS SON COMO LA
CASCARILLA QUE ARRASTRA EL VIENTO.
5. AL-KÉN LO-YAQÚMU RESHA´ÍM BAMISHPÁT, VEJATAÍM BA´A-DÁT
TSADIQUÍM.
POR ESO, NO SOBREVIVIRÁN LOS MALVADOS EN EL JUICIO, NI LOS
PECADORES EN EL SENO DE LOS JUSTOS.
6. KI-YODÉA HASHEM DÉREJ TSADIQUIM, VEDÉREJ RESHA´ÍM
TOBÉD.
PUES EL ETERNO AMA EL CAMINO DE LOS JUSTOS, PERO EL
CAMINO DE LOS MALVADOS LOS LLEVARÁ A LA PERDICIÓN.

2. ¿Cuál es la interpretación literal del texto?.

 Dios el que da la sabiduría y la oportunidad al hombre de ser feliz él vigila el camino
de sus fieles... No se trata de una felicidad egocéntrica, sino abierta a todo lo que
rodea al hombre: Dios, el prójimo, las realidades de la vida.

La orientación sapiencia] del salmo se desprende ya de sus primeras

palabras: "Dichoso el hombre...". Y, además, concluye con un proverbio en toda
regla: "Jehová conoce el camino de los justos, mas la senda de los impíos se
pierde" (v. 6). Los temas tocados aquí vuelven a entrar de lleno en la perspectiva de
una vida feliz. Todo lo que emprende el justo tiene éxito. En realidad, el salmo 1 no
tiene nada de mecanicista. El justo no ve que sus propias obras tienen éxito feliz tan
sólo porque es justo. Su buen resultado es fruto del discernimiento. El no emprende
más que acciones conformes con los designios de Dios. Su interpretación de la ley
no es legalista, sino que inspira un proyecto de vida.

3. Identifique las palabras claves y deles una definición bíblica. ¿Se usan esas
palabras con un sentido diferente en otro contexto bíblico?

Para empezar la primer palabra que me resulta clave e interesante es con la que inicica el
salmo en la RV60 que es BIENAVENTURADO: Dichoso, amplio, largo, feliz.

JUSTOS: Recto, conforme a la Ley.

DELICIA: Algo más que esmero, placer o agrado, obediencia motivada por el amor.

4. ¿Se usan figuras del lenguaje en el texto?

Observamos aquí cuatro sistemas': aa) El simbolismo de los elementos cósmicos:

aire, tierra y agua. El viento, símbolo de inestabilidad y de esterilidad, se aplica al
impío, comparado con la paja. La tierra, implicada en la imagen del árbol plantado a
lo largo de los ríos, se aplica al justo. La tierra, universo del hombre, será fértil por la
presencia del principio fecundante del agua. Lo que corresponde al agua es la ley.
De aquí las siguientes equivalencias: paja al viento = los impíos: los árboles
plantados a lo largo de los ríos = los justos que meditan en la ley. bb) Los elementos
temporales del salmo: tiempo lineal =la maduración; tiempo cíclico =día y noche;
tiempo cíclico y lineal= estaciones y recolección. Para el impío el tiempo no hace
más que girar sobre sí mismo pasando de un vacío a otro. El justo sabe dar sentido
a los ritmos del tiempo (día y noche) a través de un proyecto unificador. La
recolección pone el punto final a la larga espera de la maduración. De forma
simétrica, la dispersión de los impíos señala el último estadio de las actividades
agrícolas estacionales: el aventamiento del grano. La recolección y la siega hacen
sonar la hora de lo irreparable, la criba del juicio. cc) Elementos de cantidad: el justo
empieza siendo un solitario, es "el hombre que no... ", el no conformista y marginado
por la sociedad. Los impíos, que inicialmente forman la masa, acaban en la
dispersión. dd) Los movimientos y las posiciones: seguir - ir por - sentarse; ser
dispersados - no aparecer - perderse. El primer paradigma (seguir - sentarse) da
plasticidad a las posiciones morales del justo por medio de diversos movimientos y
de actitudes corporales que en su conjunto dibujan un camino, una puesta en
marcha y una llegada. El comportamiento del hombre —quiéralo o no—es también
 una marcha. Sus acciones le llevan a la vida o a la perdición. El segundo paradigma
(ser dispersados - no aparecer - perderse) multiplica los sinónimos que actualizan la
idea de inestabilidad, vinculada al simbolismo del viento. El camino de los impíos se
pierde después de haber perdido a quienes lo seguían.

El movimiento del pensamiento que resulta de la función de los paradigmas puede

resumirse de la forma siguiente: el salmo 1 es una meditación sobre opciones
existenciales fundamentales. Vemos así cómo se diseña —evocado en pocas
palabras— el escenario de la existencia humana: tierra, agua, viento (para indicar el
espacio), día, noche y estaciones (para indicar el tiempo), plantación, fruto, hojas,
paja (para indicar las manifestaciones de la vida). Después, el interés se sitúa en el
camino, símbolo de opción y de progreso. Contemplada sobre el trasfondo del
cosmos, la felicidad del justo aparece como su cumplimiento y armonía.

5. ¿Qué factores religiosos se tratan en este texto?

Es un salmo sapiencial, toca el tema de la ley, la felicidad verdadera, la retribución etc.

Menciona el destino del justo y del malvado.

6. ¿Cuál es la información histórica relacionada con el texto y como puede afectar su

significado? El salmista escribe este salmo en una época del reino unido, para exacerbar
en ese tiempo la importancia que tenia meditar y deleitarse en la ley, rescatando así la
importancia que tenía la ley en ese tiempo, y lo ejemplifica con algo que la gente sabía
muy bien cómo era la plantación arboles.

7. ¿Qué asociaciones culturales con el texto podrían afectar su significado?

Los No creyentes, no reconocen la verdadera ley de Jehová, mucho menos podrían

deleitarse en ella, lo mismo pasa con algunos cristianos que entre tantas “nuevas
revelaciones” han dejado de lado la verdadera ley buscando el consejo de los ignorantes.

8. ¿Qué problema humano se trata en el texto?

La infidelidad del Hombre hacia la ley de Jehová, la falta de integridad, y el que seguido se
desvía hacia la senda de los malos.

9.

10. ¿Cómo se relaciona el texto en estudio con el propósito general de la Biblia?

El propósito general de la Biblia es predicar el mensaje de salvación al mundo, y aquí
vemos entonces el final que les espera a los justos (que solo pueden ser justificados en
Cristo) y a los pecadores que no consideran la ley ni han buscado a Dios.

11. ¿Cómo se relaciona el texto con el tema principal del libro bíblico en el cual se
encuentra?

Es el prologo a las 5 colecciones de poemas que conforman a los salmos y tiene relación
con el libro porque es una meditación sobre el origen de la felicidad, la vida humana e
incluso la consecuencia de actos de desvío de la ley.

12. ¿Cómo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bíblico en el cual se
encuentra?

Como es un estilo de la poesía hebrea, no se asemeja al nuestro, y es que una de las

formas peculiares del género poético hebreo son los paralelismos, como en la traducción
al castellano no es una rima de palabras, en su lugar se ofrece una rima de ideas, asi
como se ve en todo el libro de los salmos.

13. ¿Tiene el texto su propia estructura literaria?

La estructura literaria es igual a la de todos los salmos.

14. ¿Qué dice el texto?.

Las bendiciones que obtienen la persona justa y lo que le puede pasar al injusto.

15. ¿Encuentra alguna asociación con Cristo en el texto? Concluyentemente que sí, la
justicia que se menciona aquí, sólo es posible en Cristo y su obra de justificación. Jesús
es el único Justo en el mundo pero nos hace justos a nosotros por medio de su sacrificio
en la cruz.

16. ¿Qué mensaje relacionado con el evangelio contiene el pasaje? La justificación

17. Haga un resumen de la información específica que usted ha encontrado
relacionada con el texto bíblico en estudio. El salmo

II. EXÉGESIS DEL EVANGELIO

La Biblia existe para comunicar el evangelio del Señor Jesucristo. Estudiar el texto
bíblico y no ver el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto,
es hacer una mala lectura de la Biblia. Martín Lutero decía a sus alumnos que se
podía ver a Cristo en cada página de la Biblia. Cristo dijo que las Escrituras
hablaban de Él.

A. Definición del evangelio contenido en el texto bíblico.

1. ¿Cómo se refleja el mensaje de salvación en el texto? En Cristo hay

JUSTIFICACIÓN. Solo la obra redentora de Jesús nos justifica ante
Dios.
2. ¿Cómo se relaciona Cristo con el texto? Cristo es la fuente de la
justificación, no hay esta sino es en Cristo. Esta implicada su obra como
fundamento.
3. ¿Cuál es la necesidad humana del evangelio relacionada con el texto?
La necesidad de ser justificados, de comportarnos y vivir como justos.
4. ¿Hace referencia el texto a la fe salvadora? Explícitamente no, pero está
implícito.
5. ¿Muestra el texto la necesidad de arrepentimiento? NO
6. ¿Cómo se relaciona el texto con las personas que reciben el evangelio?
En que se hacen justas delante de Dios y ahora podrán disfrutar de las
bienaventuranzas de ser justos.
7. ¿Cómo podría usted presentar el evangelio a partir de este texto bíblico?
Podríamos partir desde dos rubros, comparando las consecuencias que
tienen los malos y las que tienen los justos, entonces pasaremos a
explicar que no hay justo ni uni, mas sin embargo hay brevemente
explicamos la obra de Jesús y la justificación que encontramos en ese
sacrificio.
8. Resuma cómo se muestra el evangelio en este texto bíblico. Es en
Cristo que se puede ser justos ante Dios.
9. B. Cómo poner en práctica el evangelio a través de este texto bíblico.
 12
Exégesis salmo 1

Buscar el consejo de correcto, alejarnos del camino de pecadores y

meditar en la ley de Jehová.
1. ¿Qué mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por
medio de este pasaje? Recordar que en Cristo es dable que podamos
prosperar en todo, que podemos ser personas justas y que la
justificación verdadera sólo es posible en su nombre.
2. ¿Qué acción le gustaría ver en la práctica como resultado de escuchar
este pasaje? Vivir una vida llena de los frutos como los que enseña que
tiene un justo y siempre sentirme Bienaventurado al vivir lo que pide
este salmo.
 ¿Cómo transformó su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?
Me Hizo ver que Dios no quiere que seamos felices como muchos enseñan,
sino que él quiere que seamos BIENAVENTURADOS, y que eso se alcanza
cuando centramos nuestras vidas y actos en JESUCRISTO.
 ¿Cómo le gustaría que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje
transformara la vida de los oyentes? A los creyente recordarles QUE Dios
quiere que seamos Bienaventurados y que nunca dejemos de vivir como
justos, revisar si estamos teniendo frutos o si somos como el tamo que lleva
el viento. Y a LOS INCONVERSOS que conozcan la necesidad de vivir en
el poder del Evangelio y que pueden alcanzar justificación y ser
bienaventurados solo cuando tienen a Jesús.
 ¿Cómo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
Invitándolo a comunicar esta bienaventuranza.
 Resuma respecto de cómo le gustaría que el oyente pusiera en práctica lo
aprendido. Que aprenda a vivir como un JUSTO delante de Dios que este
firme como árbol plantado junto a las corrientes de agua y que de frutos
para DIOS.

III. EXÉGESIS DEL CORAZÓN

Existen por lo menos cuatro niveles de comunicación de corazón a corazón

cuando se transmite el evangelio. Primero, se muestra el corazón de Dios.
Segundo, la comunicación del evangelio cambia el corazón del comunicador.
 13
Exégesis salmo 1

Tercero, el corazón del oyente es desafiado y transformado por la gracia de Dios y

finalmente, el corazón de aquellos con quienes se comunicará el oyente será
influenciado.

A. El corazón de Dios

1. ¿Cómo se muestra el corazón de Dios en el evangelio? Mostrando su

amor e iniciativa al proveernos la JUSTIFICACIÓN verdadera en Cristo
2. ¿Cómo se muestra el corazón de Dios en el texto en estudio? En su
gran deseo de que vivamos bienaventurados y llenos de buenos frutos y
alegrías.
3. ¿Por qué es importante que los sentimientos del corazón de Dios sean
transmitidos al comunicador, a los oyentes, y a los que aún no han
oído? Porque su amor y SU JUSTIFICACIÓN son casi siempre poco
comprendidos aun por los creyentes. Él toma la iniciativa en nuestra
redención y provee el medio en Cristo. Así que muestra su amor aun
sabiendo lo que nosotros somos.
4. Resuma lo que usted sabe acerca del corazón de Dios y de la
comunicación del texto bíblico. Dios nos da su gracia y su justificación
en el hombre de tal manera que esta paz permite vivir un estilo de vida
BIENAVENTURADA.
5. Haga una lista de las peticiones de oración que usted tenga para llegar a
conocer mejor el corazón de Dios.
 Que Dios traiga el deseo de vivir como JUSTOS en el pueblo de
Dios.

B. El corazón del comunicador

1.- ¿Ha preparado su corazón en oración antes del estudio del texto bíblico? ¿Por
qué cosas oró? Sí, para que Dios nos ayude a ser justos y llevar frutos en medio
de la tibieza espiritual que vivimos
 14
Exégesis salmo 1

¿Cuánto tiempo está des tinado para preparar su mensaje? ¿Qué dice el tiempo y
la preparación que ha dedicado acerca de la importancia de lo que quiere
comunicar? Por lo menos 45 horas, el tiempo de estudio dedicado y exhaustivo
nos permita nos sólo ver y hacer un análisis sino ver la importancia del mensaje
predicado.

1.-¿Qué cargas (preocupaciones) trae al estudio del texto? Que como cristianos
muchas veces no vivimos como justos, buscamos el camino y consejo de los
malos y por consecuencia no estamos llevando frutos a Dios sino que estamos
siendo de tropiezo a muchos inconversos. Y que además los que no son creyentes
no están conociendo la justificación que Dios tiene para todos.

¿Necesita enfrentar y resolver pecado en su vida antes de estudiar el texto? No y

sí, la Palabra siempre desafía a resolver cosas en las que estamos equivocados o
haciendo mal.

¿Cuáles son las presuposiciones teológicas que trae al estudio del texto?

Dios es bueno y toma la iniciativa y nos provee la justificación. La justificación es

sólo por la obra de Cristo

¿Tiene su iglesia una posición doctrinal respecto del texto en estudio? Pues si,
creemos en la soberanía de Dios y la justificación sólo en y por medio de Cristo.

¿Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto? NO

¿Por qué desea comunicar el mensaje del texto a los oyentes? Porque es
necesario a nuestros días que vivimos.

¿Qué ha aprendido del texto que está estudiando? Muchas veces me había
preguntado porque los Cristianos vivimos de una forma desventurada, derrotada y
regularmente no llevamos frutos a la presencia de Dios, y al estudiar este pasaje
me doy cuenta que las razones son porque no vivimos como alguien que ha sido
justificado, seguimos muchas veces caminando el camino de los malos,
 15
Exégesis salmo 1

sentándonos en lugares de escarnecedores, empolvando la palabra y por ende no

estamos plantados en un lugar que nos permita estar firmes y dar frutos, aprendí
que estamos viviendo contrariamente a los que es ser justos y por eso no
tenemos vidas Bienaventuradas.

¿Ha cambiado el texto su vida, sus acciones, y sus relaciones? Sí, me anima
saber que puedo vivir más que feliz y en un estado de dicha, pero me desafía
saber que para lograrlo debo tener acciones dignas de alguien que ya ha sido
justificado y vivir a contramano de los malos, y en tiempos de tanta maldad en el
mundo pero a la vez de tanta crisis y tibieza e la iglesia, se convierte en un desafío
aun mayor.

¿Qué cambios le gustaría ver en el oyente? Que vivan felices y bienaventurados

con el estilo de vida de un justo, y eso repercuta en el ejemplo y predicación hacia
los que no tienen a Jesús.

¿Está usted poniendo en práctica lo que está enseñando? Ya estoy empezando a

tomar medidas al respecto.

Explique cómo ha sido cambiado su corazón por el estudio del pasaje bíblico. Me
ha dado la inquietud de experimentar una vida tranquila bienaventurada y
fructífera en Dios, y pues para eso debo empezar a vivir como justo.

¿Cuáles son sus peticiones de oración para que su corazón esté preparado para
presentar el mensaje? Que sea claro, humilde y conciso al expresarme y que
pueda ser usado por la gracia para que la Palabra sea proclamada
poderosamente en la vida de los que escuchan y solamente Cristo sea glorificado.

C. El corazón el oyente
1. ¿Ha orado por el oyente y orado por resultados específicos? Sí
2. ¿Por qué cambios específicos en la vida del oyente está usted
orando? No pervertirnos ni caminar más en el camino de los malos
sino realmente hacer la Voluntad de Dios y dar frutos.
 16
Exégesis salmo 1

3. ¿Qué sabe del oyente? Su vidas, trabajas, conflictos, relaciones,

educación, etc.
4. ¿Conoce usted con qué tipo de pecados está luchando el oyente?
No especificamente
5. ¿Sabe usted con qué tipo de desafíos para su vida el oyente viene?
No, pero si puedo imaginarlos en el caso de muchos de ellos.
6. Dónde se reunirán y cómo afecta eso su mensaje. Lo hacemos en la
Iglesia, Hay sonido suficiente y sillas cómodas, así que en general
hay un ambiente propicio para que escuchen con atención
7. ¿Por qué están escuchando sus oyentes? Porque van a la iglesia en
busca de nuevas directivas y palabras de ánimo.
8. ¿Cuál es la condición espiritual del corazón del oyente? Son
creyentes en crecimiento y nuevos ó simpatizantes que vienen
invitados
9. ¿Con qué problemas personales llega el oyente?
Los que se presentan cotidianamente en una semana de trabajo y
vida social, aunados muchas veces a problemas familiares,
económicos graves que esporádicamente se presentan en la vida de
todos y que desaniman y confunden mucho a las personas.
10. ¿Con qué situaciones de carácter social viene el oyente? Vivimos en
una situación de muchas malas influencias en los lugares donde nos
movemos, muchas opciones liberales en cuanto a lo que Dios de
verdad enseña, una tibieza moral y espiritual descomunal, que no
permite encontrar referentes buenos ni siquiera en el pueblo de Dios
y a parte una violencia desatada por el crimen organizado que
siempre esta en sus mentes.
11. ¿Con qué asuntos teológicos en mente llega el oyente? En general
todos tienen sana doctrina, pero hay algunos que vienen de otros
trasfondos y deben ser corregidos pues muchas Iglesias no predican
a Cristo, sino su mensaje esta centrado en el hombre
12. ¿Qué cambios se necesitan en la vida y corazón del oyente? Volver
a recordar y a valorar lo que somos en Cristo y procurar vivir como
 17
Exégesis salmo 1

personas justas, despertar de la anemia espiritual que vivimos y

comenzar a dar frutos dignos del señor.
13. Resuma en qué forma está buscando transformar el corazón del
oyente mediante la comunicación del evangelio. Hombres y mujeres
creyentes de clase media, que están interesados en crecen en su fe
pero que junto a los no creyentes que asisten viven en una ciudad de
poco amor a Dios, llena de influencias negativas y que además que
se ha vuelto insegura y violenta.
14. ¿Cuáles son sus peticiones de oración para el corazón del oyente?
Apertura en su mente y corazón, que su espíritu se alinee al de Dios
al momento del mensaje y que puedan tomar el desafío de cambiar
lo que sea necesario para vivir como justos.

IV. EXÉGESIS DEL CONTEXTO DEL LECTOR U OYENTE DE LA BIBLIA

El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y

sociales de su vida. Describa brevemente cómo se puede relacionar el texto bajo
estudio con el contexto de los oyentes.

A. La condición y necesidades en el contexto personal:

1. Física. En general son personas con buena salud, servicios médicos,

que pueden satisfacer sus necesidades básicas e inclusos darse
algunos otros satisfactores.
2. Emocional. Equilibrada
3. Mental. Equilibrada
4. Espiritual. En Crecimiento si son creyentes.

B. La condición y necesidades en el contexto familiar

1. Relación con sus padres. En general es buena, aunque hay algunos que
tienen padres divorciados, algunos ya son huérfanos.
2. Relación con los hermanos. Buena en general
3. Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo) De todo
 18
Exégesis salmo 1

4. Relación matrimonial. Hay muchos matrimonios de todas las edades

solidos y creciendo en sus relaciones y fe
5. Relación con la familia extensa. Muy buena se promueva mucho esto no
solo en la Iglesia, la sociedad sigue valorando mucho estas relaciones.

C. La condición y las necesidades en el contexto social

1. Posición familiar. De clase media y algunos de la clase alta.

2. Nivel educacional. Profesionistas en un 50%, y el otro 10% obreros, 40%
pequeños empresarios ó comerciantes.
3. Vocación. Gente muy trabajadora.
4. Salud física. Buena en general
5. Nivel de ingresos. Clase media, unos $10,000.00 mensuales
6. Grupo étnico. Mestizos
7. Idioma. Español. Aunque muchos de los ´jóvenes son ya bilingües
8. Situación legal. En orden y legal
9. Situación judicial. No hay nadie con problemas legales
10. Situación religiosa

D. La condición y las necesidades en el contexto eclesiástico

1. Relación con la iglesia. Muy buena es una comunidad muy cercana.

2. Situación respecto de la membresía. Unidad y fraternidad creciente.
3. Participación en liderazgo. Solo unos cuantos, existen ciertas
preferencias y cacicazgos.
4. Actividades de evangelización. Como iglesia muy poco, casi pura
relacional, sin embargo se apoyan a misioneros y/o gupos de
evangelización

E. La condición y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones

1. Relación con los no –cristianos. Buena, pero a veces un poco lejana.

 19
Exégesis salmo 1