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Tercer Congreso Internacional de

Médicos Católicos
(Lisboa, 17-23 junio 1947)

Este primer contacto después de los trastornos de la

guerra y de las diversas revoluciones ha sido muy intere-
sante y fructuoso. Han estado representadas unas veinte
naciones. Si exceptuamos Checoslovaquia, se ha echado de
menos Europa Cen tral. Asistió también un joven médico
rumano ; esta voz de detrás de la cortina de acero fué par-
ticularmente emocionante. Todas las grandes naciones de
América estaban presentes, salvo Estados Unidos, donde,
sin embargo, los médicos católicos tienen organizaciones
bien activas, y Méjico. -
España envió una. importante delegación. El profesor
doctor Antonio M. Vallejo de Simón presentó uno de
los grandes temas: "La Medicina, los médicos y la Acción
Católica". Varios otros médicos españoles hicieron intere-
santes comunicaciones.
El obj eto de este Congreso era '; la Medicina social. Es
interesante registrar la actualidad en todos los países del
mundo de este asunto y cuán, general es la preocupación
entre los médicos por no sacrificar a esa corriente el ca-
rácter esencialmente personal de la actividad médica. La
eminente dignidad de la persona humana se encuentra
amenazada por ciertas tendencia-s colectivistas de la Medi-
cina contemporánea. El diálogo íntimo que se establece en-
tre médico y paciente se ve perturbado por el papeleo y
la indiscreción de la burocracia. No pocas veces se viola o
roza el secreto profesional más elemental. El tratamiento
se hace cosa rutinaria. La calidad de la Medicina baj a. Es
muy significativo a este respecto lo que _ha sucedido en
Nueva Zelanda, donde más se ha desarrollado la Medicin
colectiva desde hace unos quince años: los enfermos se
quejan de no recibir los cuidados, a veces urgentes, que ne-
cesitan, si no es a las horas fijadas; los médicos se quejan
de tarifas demasiado bajas; las Facultades de Medicina
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cundidalos que quieran consagrarse 11la Iuvcs
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t IgllcióJI científica y a la especialización más profunda.
EL régimen establecido para el cuerpo médico dif'íeo
de nación a nación, si bien en todas partes se revelan ten-
dencias idénticas. Todos siguen el mismo camino, aunque
más 'O menos a distancia unos de otros.
En Inglaterra, el "National Health Service Bill" (Ley
del Servicio Sanitario Nacional), aprobada por el Parla-
mento, y que debe entrar en vigor desde 1.° de abril de 1948,
prevé nada menos que la nacionalización de todos los hos-
pitales y clínicas y la funcionarización de. todos los médi-
cos. Las ideas de Birtli Control, muy avanzadas en los paí-
ses anglosaj ones, hacen de este proyecto de ley una ame-
naza muy grave para los médicos y las instituciones cató-
licas de Inglaterra. Parece claro que la mayoría de los mé-
dicos ingleses (católicos y no católicos) es hostil a la ley;
pero el público y los electores son indiferentes y se dejan
maniobrar por los políticos.
Los canadienses franceses, en su mayor parte católicos,
protestan contra las ideas anglosajonas de limitación de
natalidad, q.ue amenazan las conciencias y las institucio-
nes católicas del Canadá.
Francia, desde hace un año, ha constituido su "Orden
de los Médicos", la adhesión al cual es obligatoria, y que
tiene por fin defender el honor médico. Dicho Orden ha.
promulgado un Código Deontológico. Gracias a la influen-
cia de grandes médicos católicos, este Código parece acep-
table para los médicos católicos. Al lado del referido Orden
existen los sindicatos de médicos, a los que no es obligato-
rio adherirse, aunque la mayoría de los médicos están ins-
critos en ellos. Los sindicatos defienden los intereses ma-
teriales de los médicos. Los 'seguros sociales, que cubren el
90 por 100 de los ciudadanos franceses, han respetado la
libre elección del médico. En todos estos organismos se en-
cuentran médicos católicos y logran salvaguardar los prin-
cipios humanistas y cristianos. ..
Por todas partes se manifiesta la necesidad urgente <le
defender el carácter "personalista" de la Medicina. Las dis-
cusiones han patentizado falta de precisión en la termino--
logía. Se ha decidido sustituir el término "Medicina indivi-
dual <O individualista" con el de "Medicina personalista".
De la misma manera habrá que distinguir entre una Me-
dicina colectiva o colectivista y una Medicina social.
Todos los médicos aceptan la Medicina social, que tiene
por fin garantizar cada día más a todos los ciudadanos, sea
cual sea su clase, la salud y los cuidados que la técnica
moderna permite asegurarles. Todos están dispuestos a co-
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laborar para combatir y reducir las "enfermedades socin
les", especialmente aquellas que por sus causas o por sus
efectos tienen un sello social más marcado: .raquítísmo, tu-
berculosis, epidemias, enfermedades profesionales, etc. Co-
mo médicos y como cristianos están ya de antemano gana-
dos para esta causa.
En cuanto a los medios empleados para lograr estos
fines, se imponen distinciones y reservas desde un punto
de vista humanista y cristiano. Los hay que son totalmen-
te inaceptables, como la mayor parte de las medidas eugé-
nicas negativas (aborto, eutanasia, esterilización, prohibi-
ción de matrimonio, etc.). Asimismo, la mayor parte de
los medios propuestos para la limitación de la natalidad
(anticoncepcionales, etc.). Por lo que toca a la continencia
periódica nos parece que los anglosaj ones y americanos se
muestran demasiado optimistas y fáciles.
En punto a nacionalización o socialización de la Medi-
cina, también se imponen reservas, sobre todo en materia
-de Medicina curativa. Hay que respetar siempre la perso-
nalidad del enfermo y del médico. Aunque es cierto que
hay enfermedades sociales, nunca hay que olvidar que los
enfermos son siempre individuales.
En el fondo de toda esta cuestión, y dominando las 50-
. luciones prácticas, hay un problema de principios filosó-
ficos: ¿ Qué es la persona humana? ¿ Hasta dónde alcanzan
sus derechos en materia de salud? Si hubiéramos de seña-
lar alguna laguna en este Congreso, sería el no haber di-
lucidado previamente esta cuestión de principio. Por lo
menos reconozcamos que este Congreso la ha planteado en
toda su agudeza.
El fruto precioso y duradero de esta primera toma de
contacto internacional habrá sido una vez más la convic-
ción y como la sensación de la catolicidad. En medio del
tumulto de las ideas y de las tormentas de los aconteci-
mientos, la Iglesia vive y vigila. Es como un faro durante
la tempestad. Sus fundamentos se apoyan en la roca in-
móvil; sus ojos se mueven sin parar escrutando el horizon-
te' y lanzando a lo lej os el socorro de su luz.
L. ARTS, S. 1.