VASCONOELOS O EL FILÓSOFO DEL 'l'1\<>l'lCO H
firmamento boreal y austral, determinara de algún modo
Vasconcelos ~ El F.il6sofo del Trépico *)
1 Berkeley, el solitario de Rhode-Island, que se dió a cantar
Vasconcelos, "el .ídeólogo más original hasta ahora. de
Suramérica" (Keyserling), ha dado a la publicidad una
Metafísica, una Etica y una Estética con miras a una filo-
sofía nacional mejicana, al modo-e-dice él-que "el ale-
mán, el francés y el inglés tienen Su escuela nacional, y de
ella pretenden partir para elevarse a la humanidad", y al
modo, añada yo, de aquella Logica mexicana que publicó
el j esuíta A. Rubio a principios del Seiscientos, y que tan-
tas ediciones tuvo en Francia y Alemania.
Vasconcelos, en efecto, es el campeón de unos ameri-
canismos en que, por la fusión de las razas existente en
su hemisferio, se llegue a una estirpe llamada cósmica; por
la que ha de hablar el Espíritu, y elaborar una suma
de las filosofías que desgarran á Europa en una como fede-
ración de los Sistemas Unidos de América.' Si vamos a
creerle, el filósofo del trópico,. por serIo, "está dotado de
una comprensión cabal del Universo" 1). Como si su ven-
táj osa posición astronómica, de quien domina por igual el
*) José Vasconcelos nació (1882) en Oaxaca, sur de Méjico. Después de
cursar leyes, dedicóse al ensayísmo conquistándose un nombre. En 1920 es ree-
tor de la Universidad de México, y ministro de Instrucción Pública poco des-
pués, cargo que desempeña con lucimiento, dando muestras de una consagra-
ción inusitada en aquel ministerio. (Ü], Indología, "La Educación Pública").
Expatriado más tarde, visita las Américas, Europa y el Oriente medio, de-
biendo destacarse entre sus viajes el que hizo por Espafia--'-siendo "banque-
teado en Madrid desde el Rítz hasta los merenderos del Manzanares". (Ü]: ib-
-ídem, Prólogo)-, y el que le llevó a París, a fijar allí su residencia. Son nu-
merosas sus obras amwricanistas : La intelectualidad Mejicana (1916), La Ra-
za Oósmica, (1925), Bblivat'ismo y Monroísmo (1934), IndoZogía (ampliación
de La Raza OóS'rnica) (UI;:S5), Quetzalcoalt (?), en las que noa.rla una inter-
pretación, sana por muchos conceptos, de la cultura ibero-americana, asig-
nándole límites continentales, y una teoría racial que llega al mestizaje, y
r-n él se funda muy principalmente. De filosofía ha escrito tres volúmenes,
que llevan llUillUl'e~ Oe .o.L ".U.I .,><va l19~lJ), l!Jtica (1932) y Estética (1936), a
los que siga tal vez uno cuarto de Teodicea. Tiene, asimismo, otro de filoso-
fía oriental, titulado Estudios Indostánicos (1921), y algunos más que pre-
ludiaron su labor filosófica, v, gr., El Moni8tmo Estético. ,(1919).
1) Oto BQlivarisn~Q y MQnroísmQ, p. 43.
su pensamiento en amplitudes poco menos que ecuatoriales.
Escritor que empieza preludiándolo y representándolo,
se ha de hacer oír con gusto en esta viej a y curiosa Europa.
y no tanto porque suscite la tan debatida cuestión de si
filosofar es ver el universo a través de un temperamento
étnico, 10 queefectivamente daría americanismos y otros
muchos nacionalismos filosóficos, sino porque son ya varios
los pensadores modernos que han cavilado sobre 'el porve-
nir mental del Nuevo Mundo'. Recuerdo en primer lugar a
en verso la marcha de la civilización, a la que, siguiendo
el curso del sol, veía su espíritu girar de Europa a Amé-
rica, en posesión ésta "de las mejores cabezas y más no-
bles corazones". A.· Humboldt hubiera casi suscrito estos
elogios. Hegel, en cambia, se mostró bastante escéptico so-
bre la madurez telúrica e intelectual de aquel Continente,
máxime en su sección tropical y sub-tropical, deduciendo
de las. islas coralinas y madrepóricas que se extienden a
suoccidente, en el Pacífico, hallarse todavía tierras y hom-
bres en período de formación. Llamó con todo a América
la tierra del porvenir, y aun se la imaginó a ratos como
magno escenario del Espíritu de la Historia. Schopenhauer
pudiera en alguna manera ser vasconcelista y amerícanís-
ta, lo primero por sus entusiasmos.índostánicos en que tanto
se asemejó al mejicano, y la segundo porque creyó a Amé-
rica la única parte del mundo que, muy sabia y muy "filó-
sofa", ;no supo llevar a los brutos a una perfección que faci-
litara teorías evolucionistas pitecantrópicas. Fué asimismo,
como Vasconcelos, partidario de las razas brunas.: ya que
a las blondas nórdicas las suponía una degeneración; ni
más ni menos, es frase suya, que los ratones blancos lo
son de los ratones negros 2). También a Nietzsche hago
americanista o americanizante, toda vez que hace resonar
el adjetivo tropical en sus elucubraciones vitalísticas, en
2) Enfrentado Vasconcelos con las razas nórdicas, en lucha abierta con
ellas, nos ha dejado escrito: "Desgraciadamente yo no tengo sangre negra,
pero cargo una corta porción de sangre indígena, y creo que a ello debo una
amplitud de' sentimiento mayor que la de la mayoría de los blancos y un grao
no de cultura que era ya ilustre cuando Europa era bárbara". Indologia, pá-
gina XXV. En la p. 105 añade: "Por la poquita sangre blanca que tenemos
[ ... ]. Este servilismo espiritual es el que a mí me lleva a renegar de nosotros
mismos y a decir de una vez por todas que no somos blancos" .-l!J,n Arnéríen
hay otros, no sólo pensadores, sino centros culturales, y prósperos, que se tienen
como mera continuación de Europa, ajenos por completo a discriminneíonns
filosóficas en el sentido indigenista de Vasconcelos. Precisamente paru oeu-
parse otro día de ellos, envía por delante el autor, a modo de íntroduceíén,
este primer artículo.
lO ,JOAQUÍN lRIAl\TE, S. J.
1111 nudnces concepciones del superhombre. Prescindiendo.
uhoru de si la tropicalidad es atributo del pensar amerí-
('UIIO, lo es de Vasconcelos, que' añora las selvas de pal-
IlWl'US, helechos, bejucos y bambúes, selvas que tienen un
ritmo cósmico, y de cuyo conjunto sinfónico ambiciona ser
el alma 3). Vasconcelos, además, está convencido de que
"In civilización nació en el trópico y ha de volver al tró-
pico" 4), con tra tantos que,' como Hegel, la han hecho flor
de' las nieves o cuan do menos de las zonas templadas. El
último gran amerícanísta ha sido Keyserling, quien en sus
Meditaciones suramericanas asigna a aquellas regiones Una
concepción del Universo fundada en el primado de la deli-
cadeza. A los americanos del' Norte, a los que ha dedicado.
otro grueso volumen, les concede virtudes de primitividad
en pos de lo colosal y cuantitativo. Keyserling, muy, distinto
en esto de Spengler en Años decisioos, sabe ser cumplido
con unos y otros, con los de la tesis rubia y morena; .con .
los de la "cósmica" y la anglosaj ona.' .
Con cualquiera de ellas, con sistemas étnícamente pig-
mentados o sin ningún pigmento, atrae nuestra atención
este anuncio de filosofía americana. Como si la emancipa-
ción mental de aquella familia tuviera también .su hora y
estuviera ya sonando. Gamo si fuera Vasconcelos el nuevo
Bolívar: Y si no tanto, el nuevo Rubén Darío que revolu-
cione la tradición filosófica europea. Algo de esto diría yo
que ha debido de cruzar por su mente al redactar el ca-
pítulo IV de Indoloqia. Pero volvamos a sus tratados .fílo-
sóficos. . Está bien que nuestro "ideólogo" eche' por rumbos
"El pensamiento dé un mejicano, 'dice en el prólogo a
la Estética (1936),.por lo que tiene de ibérico, se aparta
del intelectualismo latino y busca arraigo en los hechos.
La raza española ha dado místicos geniales y casi no da
filósofos. y aunque parezca extraño, en cierto modo depen-
sar, 'estamos más cerca del inglés y del celta que del galo,
el alemán y el latino. Por algo, en la conquista del mundo,
rivalizaron juntos españoles e ingleses, en tanto que los ra-
cionalistas discutían la "realidad" desde sus pupitres esco-
lares. En toda caso, no podemos convertirnos en cartesianos
ni hegelianos sin deformarnos. Pero tampoco nos basta el
empirísmo inductivo de los ingleses. A nosotros los hechos
no nos sirven de mero precedente, sino que nosirevelan
una trama, y sólo nos conforma la arquitectura inherente
8. todo conjunto" (p. 12). " terminismo a todotrapo,
8) Ü], "Los Parques del Trópico" en Estética.
4) Oi, ln4ología,p. 65. ' .'
VASCON01~LOS O l~L l'ILÓ:>OFO J>BI. TnÓf'ICO l'.
IE~tn prosa, tomada, no de los fondos doctrinales de la
'obra, sino de la simple portada, es un tejido de cláusulas
de sentido disperso y apenas inteligible, sobre todo que,
pocas lineas más abaj 0, se quiere hacer derivar de un
auténtico españolismo una filosofía hispanoamericana (p.
12 -13). Y que el apresuramiento e inconexión apunta-
dos no sean exclusivos del .párrafo trascrito, que no se
• trate de uno defectuoso entre mil correctos, se deduce por
otros que tiene a su vera de expresión mental insuficiente,
de adj.etivación impropia, con partes de la oración dura-
mente articuladas, con gramática que deja que desear. Y
18 gramática, si-no como "aliño, al menos como primera
ordenación del pensar humano, es el comienzo de toda
filosofía y de todos los primados de la delicadeza. Es una
lástima que desestime Vasconcelos el mecanismo sintático.
"El pensamiento, en su ejercicio natüral-afirma-, no si-
gue el orden que se deriva de las partes de la oración, la
secuencia gramatical del párrafo, sino la sugerencia del
ritmo emotivo engendrado por la idea, brotado del efecto
de alguna imagen" (Ei., p. 100). Todavía son más desapren-
sivas las frases siguientes: "Escritores hay en el día que
gozan de cierta fama, varios habemos que escribimos mal
y, sin embargo, se nos lee y aun se nos atiende. No' es aven-
turado decir que hace veinte años nadie. se hubiera ocu-
pado de otra cosa que de señalarnos los yerro s de sintaxis
e los descuidós de la expresión" (lndología, p. 111).
a-racionales ya-lógicos, mas nunca ilógicos, incoherentes.
Que siga vías éstéticas o extáticas, como le plazca, pero
nunca defectuosas en técnica gramatical, que al fin es la
técnica misma elemental, la casera e imprescindible. Le es
permitido ser anti-intelectualista, pero manteniendo en eso
mismo algún principio fijo que dé sentido a sus puntos de
vista. Hay, una lógica en la ilógica, la que nunca dejará'
de exigírsele. Nos dice muy resuelto, y como asentando la
base de la indisciplina más desaforada: "Hoy los escolares
de primer año tienen noción del irracional empírico que
se nos revela 'en la naturaleza", y por lo mismo, "quien
ahora habla de conexiones necesarias de lo obj etivo es uno
que se pone .una venda para no ver el mundo" (Esi., p. 17).
Sin un mundo de conexiones necesarias, con un inde-
se va a lanzar Vasconcelos a sus
construcciones, si ya no mej or, dispersiones fílosóñcas. Que
eso y no otra cosa habrá de traer canon tan audaz 'en pai-
ses donde jamás ha imperado el racíonalísmo despótico,
 r:
.roAQuíN IRIARTE, S. J.
que hubiera justificado posición tan anti-intelectua-
,'II1i<~()
llslu. Desde el punto que se pregona el-abandono de "las.
roncxiones necesarias de lo objetivo", y se pone proa al
"irracional empírico", se nos anuncia que el pensamiento
que lo refleje hará bien en campar por-sus respetos y en-
buscar un sincretismo de todos los sueños, del sueño persa
y del sueño hindú, del sueño griego y del sueño romano,
del sueño latino; y del sueño nórdico.
Efectivamente, alma muy volandera el escritor, empa-
pado en la filosofía indostánica (aunque sea con texto de
segunda o tercera mano), en la alej andrina de Platino,
algo en la de Kant y en la de Bergson bastante, con nocio-
nes de teorías científicas de última hora y un regular bagaje
. de ideas culturistas, va desgranando pensamientos iridis-
centes que iluminan COJllO "cocuyos" los senderos de una
selva tropical que en vano quiere organizarse en sistema.
Tres tomos amplios y una prosa redundante y lozana, suel-
ta hasta el desaliño y la inconexión mental, con erudición
enciclopédica pero escasa profundidad y muy poca' disci-,
plina ácadémica. Se ha llamado ,a sí propio "aprendiz de
filósofo".' Confesión que si aquí se recoge, es solo para
recordar que efectivamente nunca pasara el autor por las
clases de filosofía, lo que no. es de tan poca monta, como
a veces se supone.
2'
Quedarse con el perfume y desechar la flor, 'o, dicho
en términos más doctrinales, descuidar los fundamentos de
la verdad y fij arse en alguno de sus esplendores, he ahí
lo que busca Vasconcelos con esos modos "originales" que
califica él de "supercriterio". Nos había dejado escrito en
Estudios Indostánicos-libro que tantas cosas explica en su
filosofía y en sus afinidades psicológicas.c., que' el princi-
pio que preside a la elaboración del pensamiento oriental,
, es un "poder misterioso que se manifiesta en la inspira-
'.ción mística, semejante al trino de los pájaros, desenvol-
viéndose irregularmente en' el, curso de las edades, y sin
más ley que el orden múltiple y melodioso del canto" (pá-
gina 360). "Sinfonía, tú eres 'el método !", , dice con após-
trofe parnasiano en otro lugar de la Indología (p. 6), sin
'percatarse, que solo en sentido figurádo y muy sobriamente
es posible traer la música a los dominios del pensamiento,
VMH:ONm:I.()S o 1iJ. Fui,SOIIO 1IE1. '1'lIÓJ'ICO I:s
como fuera el caso de Leibniz en su teoría de la "armonio
prestablecida" 5). ,
Ya tenemos el nuevo procedimiento que dará al Nuevo
Mundo una nueva filosofía. iNueva, claro está! Porque Vas-
con celos, como es costumbre inveterada en tantos sedicen-
tes innovadores, dedica no pocas líneas al tema de las filo-
sofías mandadas retirar. Aunque sin tener en cuenta, que
nuevo no es tanto lo que por tal se auncia o viene rene-
gando de lo pasado, cuanto lo que realmente es inédito.
¿ Qué importa que nos esté repitiendo una página sí y otra
también lo de la ineptitud de los métodos racionalistas y
empíricos, si ni siquiera parece saberse qué hay vías inter-
medias de racionalismos bien avenidos con ,empirismos mo-
derados? En los métodos filosóficos no solo hay extremos y
cosas de bulto, sino también detalles y términos medios.
Hay vías intermedias y de ilustre abolengo,· lo sabe cual-
quier escolar de filosofía. .
El íntelectualismo, alega Vasconcelos como- un repeti-
dor de Bergson cualquiera, se empeñó en encuadrar el uni-
verso en líneas rígidas, y son muchas las cosas que se esca- .
pan a su aprensión. Es verdad; el mundo exterior, al ver-
terse dentro de los cuadros del intelecto frío, no agota su
·contenido. Desde sus principios supo la filosofía tradicio-
nal, que todo el matiz particularista e individualizante que
exorna a la realidad, que tanto colorido da al mundo visi-
ble y del que vive la poesía y una buena porción de la
filosofía actual que tanto se le parece, desborda las cons-
trucciones intelectualistas. Pero es por querer pensar las
cosas en sus líneas esenciales y en su nervio, tomarlas en
lo que tienen de predicación formal, única manera de dar,
expresión científica consistente (por lo universal y necesa-
rio) al pensamiento. Con solo indicaciones de objetos pre-
sentes valiéndonos de pronombres demostrativos o de .des-
cripciones poéticas, no es posible ningún serio intercambio
de las mentes constructivas. Se podrá iluminar un cuadro,
mas no pasearlo en forma sistematizada por los vastos
. campos de la humanidad y de la historia. Un ej-emplo que
10 aclare Iotiene Vasconcelos en su propia casa: .
(5) Para Vasconcelos, como para su admirado Pitágoras, el número mu-
sical es poco menos que constitutivo del ser, y el método sinfónico iría preci-
samente a sintonizarnos con él. Es curioso, que anterior al mejicano, Waldo
;Frank (Rede8(}ub1+mien~0 de Amé1'lca, 1928) hablara ya de "sinfonizar" ("do·
minando los elementos de nuestra variedad", p. 172), el ser de América, y
que en un cap. "La Nación sínfónica" intente interpretar por modos sinfónicos
la gran realidad americana, con amplias referencias al sentido de la totali-
dad e integración místicamente percibidas. Tal como Vasconcelos se propone
interpretar en ser del Cosmos dentro de la era americana. O], también el otro
libro de Frank: Primer Mensaje a la América H'ispana.
 JOAQuíN IRIARTE, S. J.
Cunndo soltó él su prosa lírica ante aquella bella apa-
l'1dólI de Santa Sofía que le subyuga y que tantas veces
rocu rre en su filosofía 6), nos dió una cálida poetizacíón,
euvnclta toda ella en metáforas, distinta en absoluto de los
planos áridos del inmortal monumento de Justiniano. Y,
~in embargo, es muy de temerse que a los tratados cientí-
ficos de arquitectura solo pasen dichos planos áridos, y
que por ellos nos sea, dado conocer la esencia del templo
bizantino. Por ellos la ha podido gozar Vasconcelos, pues
que los planos, esto es, el compás y la escuadra, lo -alzaron
en un principio de la nada; que jamás surgiera a haber
dependido de solo 'arranques poéticos. Y por ellos sabre-
mos distinguirlo de la Alhambra o
de la· catedral' gótica,
que también irán a las libros del ramo disecados 'en pla-
nos, y no en' melodiosos cantos vasconcelistas. ¡Bueno an-
daria el estudio de la arquitectura confiado a 'cantores ',y
poetas! Y no es que neguemos que aprehendan ellos algo
'y mucho que no l.e es dado captar a la aridez geométrica.
Pasar por los problemas filosóficos amodo de reportero'
ágil que los' acaricie con la pluma, que los' contemple y
sienta emotivamente, sin que los entienda en su intimidad
, y nervlo-c-hasta sin perjuicio de que pueda hacer confe-
. siones de no entender lo mismo que estuvo largamente dis-
cutiendo. 7)-" será una especulación en sistema de rela-
ciones como "de pentagrama musical", pero que, primero,
es inepto, 'y después nada nuevo, pues que estuvo ya de
moda en aquella "ciencia superior" de los gnósticos de las
primeros siglos y entre los sufitas musulmanes más tarde, ,
para volver a estarlo entre los, cabalistas, ocultistas y teur-
gos de siglos l?osteriores, hasta en el detalle vasconcelista
de creer que era ella la "super-ciencia" o el "super-crite-
.rio", y hasta en la persuasión asimismo vasconcelista de ir
deduciendo de una sola porción de la, realidad bien intuída
el vasto conjunto de la Creación, "porque es un' cuerpe
~) Oigase a Vasconcelos en el' principio de su canción a Santa Bofia,
dentro siempre de su acostumbrada ilógica: "Henos aquí" en pleno siglo XX,
en el interior de la Basiíica de Santa Sotía, antes 'orgullo de la cristiandad
,hoy befa del turco, que la profana delante de una Europa impotente". (Pesi-
mismo Aleore, p. 131.), Los' sustantivos "orgullo" 'y "befa" no se corresponde.
como querria Vasooncelos. Santa Sofía es befa del cristianismo, Q directa-
mente objeto ,de befa por parte del turco. Y ¿quién no sabe que ese templo ¡¡It
halla- hoy en poder del turco por algo muy distinto de la impotencia de Eurs-
pa? Digo lo mismo de los titulares: La Raza O ósmica y M onismo Estético.
El primero nos lleva a pensar en una raza planetaria o astral, y el segundo
apenas especifica al monismo, del que se podrá decir que es materialiata
idealista, pero con dificultad' el que sea estético.
7) "Cuando escribí mi Etica, no tenía idea clara de la naturaleza de 1011
'Valores." Bst., p., 378. Y en la Etica incluso se llegaron a jerarquizar 7 "pa-
radígmar" . los valores.
V/.S(!ONO\-;LOS o JIL Fn.ÓSOl.IQ IlBJ. 1'1\61'ICO H\
único el universo y el descubrimiento efectuado en un sitio
rll'ecla la visión del conjunto" (Est., p. 19). La "mística'
corno metafísica es muy anterior a Vasconcelos, y, anterior
igualmente, esa actitud hierática de sacerdote de la unidad
del Universo, con todas las, emociones y estremecimiento/!!
con que se la quiera decorar .. Por la Historia de la Filo-
of'ía, mejor acaso, por senderos colindantes a ella" hemos
conocido multitud de aficionados a la especulación, filóso-
fos improvisados, que se refugiaban en la emoción y el
ocultismo para mejor encubrir los fallos de la inteligen-
cia. Por la Historia pasaron, pero pasaron sólo. ¡No pu-
dieron quedar!
"Juzgo que el problema filosófico debe abordarse en
forma semejante a la del músico .en la composición d.e
una sinfonía:" (Me., p. 14). "Solo un lenguaje, mi sistema
sinfónico puede resolver el conflicto dé la' inteligencia con
la emoción" (p. 19). Y así incesantemente; porque en los
escritos del pensador "cósmico" -las palabras que más se
han repetido son acaso sinfonía, ritmo, y siempre en sen-
• tido y alcance filosófico. ¡Como si la filosofía, que nació
de los misteriós órficos, quisiera por atavismo volver
ti ellos! .
¿ Qué, diría Vasconcelos de cuanto sobre sus' métodos
nos está diciendo si le obligaran a formular en plan me-
lódico a musical esa misma determinación de sinfonía que
le obsesiona? Al concepto y a los modos conceptuales 'habrá
de recurrir para expresar en forma viable lo que es sin-
fonía dentro de la música, y 1'0 que ésta, la música, e~ den-
tro de las actividades culturales humanas. y ¿qué pudiera
hacerse con esa "ley emocional" que aquí se nos promulga,
si no se admite antes' la noción de ley y bien determinada '1
Emociones que se empujan unas a otras como las olas de
un mar sin fondo cognoscitivo, nos llevan a un caos senti-
mental, a una selva o manigua que, en su absoluta impe-
netrabilidad, ni siquiera nos haría sentir una conveniente
impresión de manigua. '
Una vez que él filósofo, sirviéndose de unas planos 'ári-
y
dos, como ,se dijo antes en el caso de Santa Sofía, cons-
truye las líneas que forman el cuadro de la realidad, le
es muy fácil aljioeta revestírlo de colores cálidos y senti-'
mentales, y hasta reírse de quien trabaj a con meros trazos
frios. O dicho en vasconcelista: Es muy .fácil. aprovecharse
e
de los hermosos libretos que la' fllcsóf'ia intelectualista ha
reunido, toda esa grandiosa letra ínterpretativa de la rea-
•
lidad que es fruto de siglos, y sinfonizarla después sin es-
fuerzo alguno, poniéndole música sentimental y ritmo O ley
 JOAQUÍN IRIARTE, S. J.
1, que nos lleve a "considerar Ios-.hechos ligados
1'11 11 H'k7l1 11
I unidud de propósito y ordenados en un conjunto" (Es t.,
p. 12). El mérito aquí no es de Vasconcelos; es de l-os
(lile han sabido leer en las criaturas pacientemente "pensa-
dns" y "entendidas" su origen y trabazón en el Absoluto,
ese "pío universal de unidad" que, en frase de Fray Luis
de León, están todas lanzando por quedar referidas a su
Creador, unificadas hasta cierto punto en Él 8).
Confunde aquí Vasconcelos, y con su cuenta y razón,
como ya antes otros muchos, el papel de poeta místico con
el de filósofo-para Vasconcelos, filósofo es un poeta con
sistema 9)-, atribuyendo al primero obra del segundo,
esto es, todo.ekorden inteligible por él descubierto y en el
que se apoya después la labor musical y poetizante, si ha
de tener sentido y base de sustentación. De lo contrario,
semejaría su construcción la de las nubes aborrascadas
que se prestan a fantasías las m'ás contradictorias por su
lejanía e imprecisión,
Cosa que ya admite, al.menos implícitamente, en su
manera de escribir. Porque cuanto en sus libros nos pro- .
pone,viene expuesto, no según "la ley múltiple y melo-
diosa del canto", sino en estructura mental y enunciados
de lo más formalísticos. Hasta con Indices de esquema-
tización intelectualista, con lulo de esquemas y cuadros,
con distinción de conocimientos en sensible, intelectivo y.
emocional; con gradación cognoscitiva por conceptos, ideas,
intuición e imágenes, dentro del encasillamiento y moldes
gnoseológicos más recibidos; en el orden, al fin y al cabo,
en que ha ido pensándolo el intelecto, Y cuando, merced
a esa esquematización y osatura, ha podido darse 'l'j. enten-:
der y construir algo que valga la pena, cuando por ella y
en ella ha llegado a dar suelta al sentimiento que brota
como el perfume de la flor bien estructura da, nos dice que
para qué las flores, nos asevera que "concebimos la. vida
como emoción antes de concebida como pensamiento, y la
seguimos concibiendo como emoción más allá del pensa-
miento" (M e., p. 164). ' universo.
¿ Concebiría precisamente? ¿No será solo una percep-
ción vaga la que se tiene hasta haberla traducido a fórmula
conceptual; y que, por lo que tiene de intimidad e Inme-
.
8) Me parece que a Vasconcelos no le disgustará la alusión a este poeta,
cuya "Noche Serena" va inserto íntegra en las últimas páginas de Estudios
Indostániaos.
9) Solemne y en forma epifonemática dice al fin de "Antecedentes" o
prolegómenos de su Etiaa: "Por eso, en rigor, un verdadero filósofo es un
POETA CON SISTEMA". Así con mayúsculas. Se repite lo mismo otras
varias veces. . mcnoe->, ]a lógica de sus enunciados.
YASCONOELOS O EL lIILÓSO¡'O DEL TU6l'ICO
díutcz, la confunden algunos con la precisión y valoración
cognoscitíva que son 'cosas muy distintas?
3·
Tenemos a Vasconcelos traba] ando' con su nuevo ins-
trumento, que es la emoción. Y ¿qué nos refleja ese lago
que tanto empeño se ha tenido en que quedara, perturbado
por la fiebre sentimental, para que en su agitada superficie
nos diera la imagen del firmamento estrellado?
Para la emoción de Vasconcelos, igual que para las in-
tuiciones de todos los misticízantes de la filosofía-desde
Plotínoy los gnósticos hasta Bergson y los teósofos--, corre
por lo que decimos mundo una inmensa onda .de flúido
divino, que si no es mismo Dios, muy poco le falta, porque
"la materia y la inteligencia que la determina son emana-
ciones, vestiduras que por una razón misteriosa adopta e!
Primer Principio al manifestarse" (Me., p. 333). En su libro
último se habrán ido limando muchas de estas asperezas
panteísticas, mas sin acabar de anularlas, lo que supondría
anulaciones magnas de su obra 10).. .
Una en esencia la onda dicha, tiene tres ritmos o tiem-
pos :el de la pura materia con ritmo dinámico, el de las
plantas con ritmo biológico, el de la conciencia de ritmo
espiritual; y se convierte, según el movimiento de avance
o modos de ,vibr.ación, en "las variedades fenoménicas que
designamos con los nombres de reinos mineral, vegetal, ani-
mal y espiritual. Se cuadrifurca prodigiosamente en el pro-
digio de una multiplicidad aparencial, pero para quedar
intuida por la emoción corno grandiosa unidad numenal
Llega a ello por una inmersión en la sustancia del cosmos,
por una "consustanciación" con él. El saber emocional que
alcanza la síntesis de los númenos donde la inteligencia
solo de los fenómenos (Me., p. 343), es el que entre estre-
mecimientos de vate-filósofo descifra así el enigma del
\" , .
. Ya está Vasconcelos transfigurado en pura em~ción.
Entre 1.0 que parece materia y espíritu, sujeto y objeto, se
figura 'oír el clamor sinfónico de una universal unidad e
identidad, de unos Monismos 'empalmados con Teorías de
la Identidad, accesibles a la estética, esto es, al sentimiento
10) Vasconcelos, hoy, debe ir camino de muchas rectificaciones ideoló-
gicas, y tal vez haya llegado ya a las más imprescindibles y necesarias. Des-
<le luego panteísta nunca quiso ser'; aunque le hiciera tal-panfeizante al
2
 18 JOAQUÍN IRIARTE, S. J.
intuitivo. Desde lás interioridades del 'átomo, de la célula
y de las conciencias fluyen unos hilitos rumorosos conver-
gentes en el fondo emocionado del filósofo estético, que
anulan los mil pretendidos dualismos y pluralismos. El
fluir rítmico que tiene lugar en-los procesos energéticos de
los seres todos en actividad, despierta en su interior' otro
fluir paralelo que delata un ser no sólo afín, sino igual a él.
"La conciencia llega hasta el fondo del átomo, y allí, en-
, euentra el temblor de su propia esencia" (Esi., p. 66.) Allí
se ve y se sabe como porción de una onda gigante que es el,
cosmos, trabajado por un afán inmenso de totalidad y divi-
nidad, de un regreso Q retorno hacia su primer Principio.
La teoría no dej a de ser interesante, pero ... enla esfera
de las construcciones "bien trova das", en manera alguna
de las sólidamente fundamentadas. j Qué de interpretacio-
nes como éstas no han dado los vates de todos los tiempos,
los que han visto el mundo convertido en la nebulosa de'
una sola sustancia, tal -vez de una inmensa alma y hasta
de inmenso animal! Y sin que les falten bases de unifica-
, ción en la concepción panteizante que se forjan. Encuen- .
iran; en efecto, analogías entre todos los seres de la Crea-
ción; ven que convienen en algunos fenómenos energéticos,
que reaccionan por igual ante ciertos agentes de la natu-.
raleza, que admiten no pocas leyes y predicados comunes.
Más: que no hay ser de tal manera diferente que en nada
se asemej e a los demás. Al notar, digo, tales conformidades,
a poco que se dej en llevar de la fantasía, proyectan en la
lej anía una coincidencia de los opuestos, un como vértice
,en donde todo se una, y aseguran' que la igualdad es un,
hecho, que la identidad se ha respirado, que la unidad de
esencia se ha palpado en el mundo. Se imaginan, efecti-
vamente, pulsando en las arterias del Cosmos un único im-
pulso vital, una única nota sinfónica, mientras se sienten
'invadidos de un religioso temblor. Así es como ha surgido
esa pléyade de ocultistas, cabalístas, teurgos y pseudo-místi-
cos que en el mundo han sido. Así,ese su sentimiento de
'creerse haciendo religión: y predicando el amor y unión
universal, cuando los demás están solo filosofando, y filo-
sof'ando fría y desinteresadamente, de espaldas al ritmo
unificador y santificador del Universo.' . encubierta tras la variedad fenoménica que ríos envuelve.
, . Mas también sabe el entendimiento vengarse de los de-
nuestos de que por parte de tales' pseudomísticos es objeto.
¿Por obra de 'quién o de qué-epregunta-c-se divide la onda,
siendo una, en esa pluralidad de ritmos o reinoa.de géneros
y especies? Algo o alguien ha tenido que imprimirle las
direcciones '<) sentidos que en ella constatamos. Bergson
VASCONOELOS o EL FIWSOFO DEL TRÓPICO 19
I '1 11e, pOTla mayor o menor dificultad que d ilujo
lid eucucntra en su avance, va diversificándose en varíe-
11\11dl' grados de conciencia. Vasconcelos apunta otra ra-
611, Ln~ formas, restos de la catástrofe pluralista, son las
"I!I~/1(' encargan-de ir imprimiendo diversidad de. ritmos
1 1(1 renlidad única, pero sin declarar, al menos satisfacto-
uucntc, por qué y de dónde h~ surgido .es~~intervención
d, tllH formas a deshacer la unidad paradisíaca que una
nllulogía trasnochada presupone. Porque, ¿dónd~ ha ~o-
1IIIIIIrudo siquiera esas catástrofes Ia verdadera ñlosoña?
~II cnmbío, se aquieta la razón, viendo multiplicados los
(H"'/i en un dualismo de materiales e ínmateriales, Y en
pllll'ulismos de perfecciones y maneras de ser sin nÚIn:ero,
Jlol'ql\C en su diversificación ha presidido no el azar ru un
"lItllclismo, sino una mente ordenadora que se complace en
h ihir la variedad en plan arquitectónico de base, alzado
ornamentacíón de seres jerarquizados.
Cuando la emoción, esa emoción intuifiva de que habla
nsconcelos, se encuentra intuyendo por los métodos sin- ,
Ióulcos, no necesita dar a las cosas identidad de esencia
11 11(, sujeto que no poseen, sino que basta les dé otra unidad
el •• origen yfín que a todas luces se les trasparece, y que
In que las coordina en arpa y lira universal como tantas
Vt'('('S han cantado poetas divinamente inspirados, intér-
prctcs auténticos de la belleza integral del Cosmos. La sin..:'
11I1l1t\ está precisamente, en concordar ritmo y voces, ins-
Irurncntos y lenguas, sin negar sus díf'erenciasv.antes bus-
('1\ 11do puntos de unidad en lo que apuntan y en lo que for-
11II1Il. La sinfonía ·es unidad de. partes varias en un todo,
110 precisamente identidad de ser.
y si Vasconcelos nos 'afirma, además, que los seres se le
muestran entre sí y con .su propio ser en 'identidad de sujeto'
y obj eto, la inteligencia le hará esta otra pregunta: ¿ Quién
\11 dividido el mundo en tantos centros conscientes, sin ven-
luuns que diría Leibniz, de manera que nos sintamos sí
unificados en generalidades específicas y genéricas, más irre-
ductlblementé divérsiflcados en personas e individuos? Esa
-orriente sinfónica que nos envuelve y nos. trae en momen-
111M de éxtasis poético los secretos de una identidad mal
c1l'hió traernos también la contestación a, la multitud de
dlfr-rencias que nos distinguen. Diferencias que superan en
cnlldnd y cantidad a los 'puntos de semejanza. Extrañeídad
IJlW no puede ser más infranqueable, que no puede salvarse
('011 vuelos poéticos ni consideraciones de base emotíva, El.
vi-rdndcro filósofo, el de base intelectual, tenia ya desde
20 JOAQUÍN IRIARTE, s. J.

tiempo inmemorial registrado el Univ-erso como un con-

junto armónímo de semejanzas entre desemejanzas, de
continuidades entre díscontínuidades magnas. Sobre todo,
con una máxima, abismátíca, entre las cosas y el Autor
de ellas.
:No es posible, como tantas veces lo ha intentado Vas-
concelos, franquear los linderos que separan al Absoluto
de la contingencia, ni siquiera en formaemanatista, asig-
nando a las criaturas una divinidad de vestidura, de deri-
vaciones más o menos depauperadas. Lo que es resultado
de una acción transeúnte se halla siempre a distancia del
autor de la obra, y, si se trata de autor divino, a distancia
infinita. El mundo visible, en su constitución intrínseca,
lleva signos inconfundibles de imperfección, de mutabili-
dad, de potencia, de su no-ser Dios a la vez que de su ser
de Dios. Ex Illo, sed non de Illo, decía San Agustin. Por
Dioses, pero no es Él. Dios, al afirmarse, no niega su ser,
lo que sería negar creación y copia suyas; pero jamás po-
drá hacerlo parte o emanación de sí, ni siquiera en forma
de manto de su gloria. Filósofo quiere decir espíritu sobrio,
que sabe construir y llevar a unidad el mundo de los seres,
pero distinguiendo y discriminando lo que es necesario,
ajeno a la exaltación y a los vuelos de la fantasía que
gusta ... de construcciones en nebulosa. Que las criaturas
vienen de Dios y a Él van, es cierto; pero, vinieron y van
sin confusión de seres, copiando sus perfecciones, obede-
ciendo a sus leyes, realizando el :fin y las tendencias que
les impuso, en dualismo inconfundible, de modo que que-
den siempre en ser de criaturas ante un Creador que si a
nadie quiere ni puede dar su gloria, mucho menos su ser,
que es incomunicable, personalísimo ...

* * *
y quede así esta presentación del pensador mejicano,
sólo a grandes rasgos esbozado, dejando a otros (cf •. v. gr.,
El sistema filosófico de Vasconcelos, por J. S. Villaséñor)
un estudio más detallado de su extensa divagación filosófica
donde, en movida visión oriental, y con erudición, para
qué negarlo,extraordinaria, enciclopédica, como ya se dij o,
se pasa revista a todo, desde Dios hasta la materia prima
y desde la liturgia y el celibato eclesiástico hasta las bebidas
"ambrosíacas" del trópico. .

JOAQUÍN'!RIARTE, S. J.