SARTRE

o
LA FILOSOFIA DEL ABSURDO

Le monde tout nu qui se montrait aun

coup, et j' ettouffais de colére contre ce
gros étre absurde. On ne pouvait méme
pas se demander d'oü ea sortait, tout ea,
ni comment il se faisait qu'Il exístát un
monde, plutót que rien. Ca n'avait pas
de sens....
L' exístentíalísme athée que [e repré-
sente, est plus coherente. 1I déclare que si
! Díeu n' existe pas, il y a au moins un
étre chez qui l'exístence précéde l'essence,
un étre qui existe avant de pouvoir étré
défíni par aucun concept, et que cet
étre e'est I'hornme ou, comrne dit Heídeq-
ger, la réalité humaine ..., l'homme n'est
rien d'autre que ce qu'íl se fait.-
J. P. Sertre,

Juan Pablo Sartre nació (21~VI~905) en París en un lugar

de la clase media con ascendientes médicos y profesores. Huér-
fano de padre. muy pronto y maltratado de dolencias, busca el
aireado clima de Meudon. Crece Juan Pablo no sin cierta ex-
traña afición por las historias terroríficas que su aún díraínuta
cabeza gust~ de revolver al entregarse al sueño. En la Rochela
donde su padrastro obtiene un puesto administrativo, cursa el
Bachillerato. (En la copiosa iconoqrajía sartriana que tengo de-
lante aparece aquí en medio de sus' condiscípulos; catorce años,
el rostro más serio ypensatívo del grupo.) Vuelve a París e in-
gresa en la Normal (1925). Licenciado. Habilitase. al segundo
intento, para la enseñanza, y hace el servicio militar-en el Cuer-
po Meteorológico y sólo como áuxiliar por deficiencia de la
vista-o Inicia el profesorado en El Havre, que interrumpe con
viajes de estudios a Alemania. Allí oye a Husserl; no así a
Heidegger, aunque lo hubiera pretendido. De El Havre, no sé
si pasando por alguna otra población provinciana, viene de nue-
 150 JOAQUÍN IRIARTE, S. J.
vo a París. Le veo en el Liceo J anson de Sailly retratado en
medio de sus discípulos: puede tener unos treinta años, Es ya
.filósofo, pues que ha renunciado al cuello y a la corbata, cerran-
do con .un como jersey la parte superior del tronco. Movilizado
en 1939, cae prisionero (1940); por razones de salud es puesto
en libertad. Reanuda la enseñanza, y trabaja al mismo tiempo
en la dramática griega en la que inicia a los autores noveles
de la escuela Charles-Dullín. Entra en la Resistencia y escribe
para las publicaciones clandestinas sus "ejercicios de silencio".
(Sartre algo sabe de los Ejercicios de Loyola; d. La Náusea.)
Después de la liberación, el hombre del día. Salta de París a
América como coresponsal de Le Fígaro y Combat; en el Ca-
nadá, y creo que también en Nueva York, da conferencias. Le
siguen algunas de sus piezas teatrales que allá se representan.
Vuelve, y "su" café de Flore se convierte en punto de cita de
una como masonería filosófica. Tiene el café una gran hora ri-
tual, la de las líbacíones meridianas, cuando acude allá el gran
pontífice; y un momento cumbre el sartrísmo, el de la conferen-
cia en el Club "Maíntenant" (octubre de 1945), La tribuna defi-
nitiva de Sartre, hasta no hace mucho al menos, ha sido el diario
Temps Módemes donde mandan con él M. Merleau, A. Olí-
víer, R. Aran S. de Beauvoir.
He aquí ahora su producción literaria (incluída toda ella en
el Indíce de los libros prohibidos, Decreto del Santo Oficio
27~X~948):
A los dieciséis años ensayaba ya Sartre algunos trozos que
querían saber a filosofía. A los dieciocho colabora en la Revista
sin título; véase para muestra su cuento "Ange du Morbíde", hoy
reproducido, que exhala los miasmas que después han de acom-
pañar a su obra exístencíalista, llamada por algunos¡ miasmática
con otra voz más. cruda que empieza y termina como la prí-
mera. 'Dos o tres manuscritos suyos posteriores merecen, que-
dar rechazados por (!) los mercaderes de libros. En uno de esos
engendras juveniles se anunciaba al editor con esta nota reco-
mendaticia: "Joven filósofo. Prepara un volumen de filosofía des-
tructora.".
Puesto ya a darla, sale lo primero La Imaginación (1936)
-para la Nueva Enciclopedia Fílosóflca-e-, preludio de su Iu-
tura fenomenología. Sigue La Náusea (1938, 42 ed. hasta abril:
1948), novela, esbozo de sus maneras de intuición: en los mo-
mentos de hastío y náusea es cuando nos .percatamos de nues-
tra existencia, cuando pesa ella sobre nosotros como "une gros~:
se béte ínmonde". Vienen personificadas en un erudito historia-
dar, Antonio Roquetín. que en forma de
diario relata sus' tris-
tes soledades entre afecciones nauseabundas. Hace furor, pero
ningún jurado osa premiar tan escandalosa obra, observa con'
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SARTRE o LA FILOSOFÍA DEL ABSURDO 151
dolor uno muy de la devoción y de la intimidad de Sartre,
M. Beigbeder. Esquema de una teoría de las emociones (l939),
estudio de la conciencia y el acto. El Muro (1939), serie de
cuentos-alabados por Gíde=-, en que hay personajes neuró-
tices, impotentes o frustráneos que, en su despecho, dan en
aberraciones lamentables; se dispara contra la burguesía y, en
el primero de los cuatro cuentos que lleva el título de la
portada, contra el fascismo. El Imaginario (1940), proceso y va-
lar de las percepciones. Las Moscas (1943), pieza teatral en
tres actos, con alusiones (1) a la política de contrición de Víchy:
tiene paisaje y personajes helénícos, y recoge una impresión tu-
rística del autor por tierras de Argos. El ser y la nada (1943),
fundamental en la filosoña de Sartre, 724 pp., nueve ediciones
para 1947. Huis-clos (1943), pieza teatral, con un pseudo-ínfler...
no de fondo decorativo y apuntando una como prueba de la
inexistencia de Dios; después de la guerra alcanza una reposí ...
ción triunfal en París y en el extranjero. Les Chemins de le. li-
berté: 1, "L'aqe de raíson" (1945); 2, "Le Sursía": 3, "La mort
dans l'Ame"; 4 "La Derníére Chanqe", tetralog!a moral en Ior-
ma anovelada; aboga por la libertad pura y absoluta o sin com...
promisos (la tercera y cuarta parte inéditas todavía}. Reflexio ••
nes sobre la cuestión judía (19-46). en contra del antisemitismo
burgués. Descartes (1946), O la libertad de pensar. El Existen-
ciaZismo es un Humanismo (1946), educativo, defensa de su Blo-
sofía, tildada de inhumana: repetición de su conferencia en el
Maintenartt; Situaciones I y /I (1948), ensayos; Le Dieu de Beu-
deleite (1918), o el anticrístíanísmo. Piezas teatrales: Muertos
sin sepultura, elogio de los caídos en la Resistencia: La Corte-
sana tespetuose; crítica en parte de U. S. A. y de su conducta
con los negros: Les Mains' Sales, un comunista vengador casual
de su honra; Les Autres.' •
Diremos de paso que varios de estos libros o libritos van
teniendo ediciones de lujo con ejemplares muy limitados. Alqu-
no ha ido a la pantalla.
'L Con este esquemático Sartre por delente-c-eufemízado toda-
' vía en mis notas-, digamos algo de su filosofía, que bien se ve
viene desparramada en obras de muy pistinta índole, predomi-
,: nando acaso las de acción teatral y de forma anovelada cori per-
sonajes que la representan o simbolizan. Entre las de pura ex-
r posición doctrinal-no sin sus largas descripciones de afectos y
\ apasionamientos a veces menos púdicas-descuella El ser y la
nada. Tiene como subtítulo "Erisayo de una ontología Ienome-
nclóqíca". Recuerda, pues, en sus enunciados, por una parte, a
Heidegger, el inductor de la nada o de la níhílidad como con-
torncante casi positivo del ser humano, y por otra, a Husserl,
funclndor de la fenomeno1ogía como método filosófico. ,Aquella
 JOAQUfN IRIARTE, S. J.
nada que en Hamlet era contraposición y exclusión radical del
ser-Ser o No ser-queda ya dentro del ser, hecha parte del
mismo, y, a pesar de su aparente vaciedad, motiva una orques-
tacíón filosófica que jamás se sospecharan Hegel y Heidegger.
Es que estamos en la inversión de los conceptos no ya de solo
los valores.
Curioso seguir los pasos del husserlismo y del heideqqeris-
mo hasta convertirse en sartrismo y quedar como tal diíeren-
ciado y definido. Surge este último como brote de unos radica-
lismos lentos o de efecto retardado existentes en Alemania ha-
cía varios lustres, que al entrar en ambiente más cargado de
pasión-o de traqedia-s-Iorman una mezcla detonante. El exís-
tencíalísmo. que, junto a la Selva negra, fué de formas más o
menos académicas y para sólo los iniciados-pues lo del exis-
tencialismo político hitleriano es más que discutible, al menos
para los que hayan leído a Rosenberg, el teórico del racismo-,
salta al ágora, al gran teatro del mundo y se hace movimiento
filosófico y literario al mismo tiempo. Desde el culto galo de los
Druídas, o para hablar más dentro de nuestra materia, desde los
días de los solitarios de Port-Royal, no se había visto espec-
táculo tan peregrino en Francia. Un grupo de intelectuales que
pasea por los alegres bulevares angustias metafísicas, absurdída-
des de una vida gratuita y sin: sentido, de una existencia que
les viene muy ancha y arrastran como algo sobrante "de trop".
Y, [jóvenes todos ellos!
Sartre, su jefe, es blanco de mil escritos controvérsicos: en-
sayos.: piezas teatrales, cuentos, novelas, películas, periodismo
sobre todo. Polémica ardorosa que alguien ha llamado de café,
como la que provocaran antes el nudismo o el cubismo. En ella
suenan los nombres, de Husserl, Faulkner. Dos Passos, [oyce.
de los que se confiesa deudor intelectual o literario Sartre. Le
replican que haría bien en extender la 'lista a Hegel y Heídeq-
ger, a pesar de citarIos muy poco. [Plaqíasíol, le increpan; .los
he completado, contesta. Cierran contra él los Claudel, Mau-
ríac, Gíraudoux, Maritain, Troisfontaines, Marcel, Benda, Vaíl-
lant, y creo que también Bataille y Malraux. Pícasso no diré
que intervenga directamente, pero merece, desde luego, algún
estudio del autor de La Náusea. Al escéptica Gide se quisiera
hacer caer del lado de los sartristas, quienes a última hora se
acogen a un humanismo que parecía andar muy lejos de sus
filas. Buscan ganarIos para sí los seguidores de Marx, con los
cuales tienen de común, además de sus diatribas contra la "sa-
lauderie bourqeoíse", el no creer más que en el reino del mundo.
Los buscan también algunos cristianos de la fracción de Moun-
níer, quien enarbola su programa: "Personalismo y Crístianis-
mo" (1946). Los sartristas, llamados a su vez' "salauds" por los
defensores de la dignidad humana, de una vida con sentido,
1(11111 o 1./0, PUL AHlilllll)()
de prímera hora y nos dicen
111111(1c~lIr"llt'rllc/6J1viril y una angustia fuerte como lo
(Jlll' 'tI,lmlll n IIUS soldados a la muerte angustiosa pero
flclcu(¡·IIH'I1!t·: el cxístencíeltsmo es un auténtico humanismo,
reponen, Son los cristianos los que, confundiendo su desespe-
ración con otra cosa, nos tildan mal de pesimistas, afirma Sar-
tre al fin del manifiesto del Maintenant (p. 95). La fraseología
de la controversia es dura, tiene que ser dura, ya que los exis-
tencíalístas vienen a superar en eso a los de la Acción francesa.
Después de todo una cosa queda en. claro. Hoy por hoy
Sartre no va ni con los marxistas ni con los cristianos, se queda
fuera de unos y otros. Una posición centro, empinado sobre las
pasiones humanas. Le basta ser "pícassísta" en arte, quedar .am-
parado con Baudelaire---ya es bastante-en procacidad litera-
ria, y en filosofía ser un buen anarquista: he venido, le oímos
antes, a escribir una filosofía -destructora. Nos lo :van a repe-
tir algunas de sus tesis.
- Temática sartriana: La angustia relíqíosa es vana, Dios no
existe ni puede existir. Sin Dios y ni siquiera la idea de Dios,
la que después de todo es contradictoria. Sin cielo y sin siquiera
el cielo ateo. El hombre se crea solo, es contingencia pura, cosa
que por' ahí se encuentra y lo encuentran, mas.. ¡ay!, sin rela-
cíón alguna con un absoluto. El absoluto es esa gratuitez per-
fecta -que es el hombre; ese su sentirse sobrante. La nada. no le
es anterior, ya que la nada viene al mündo por el hombre y
anida dentro de él., La esencia tampoco le precede; no hay una
naturaleza humana, porque no hay un Dios que la conciba o
ejemplarice: es, la existencia la que establece y elabora la esen-
cia. Vida gratuita la del hombre, -vída sin sentido, "una pasión
inútil". Tan inútil y tan absurda como la misma muerte, ínme-
recedora de preocupación alguna. Vivo .desterrado en una con-
tingencia sin esperanza, y de ahí mi angustia y mi hastío. El
mundo es un conjunto de seres contingentes encerrados en si
mismos, sin apuntación alguna a lo alto. Dios pudiera nacer de
nuestras relaciones con otro. Dios-su ilusión, mejor dícho-e-pu-
diera surgir de una sublimación de nosotros (1 ).
(1) Para quienes deseen saber algo de la construcción sartriann, he nc¡u! algunne
notas complementarias:
Metido yo en una existencia gratuita y sin sentido, que es lo Jl11~Jl10 que sin funda-
mento, veo que sobre el ser esencial o el ser "en-si", inerte y mUCllO, .urge In concien-
cia que es el "para-sí", Ello constituye el suceso máximo que le advlene ni ser, ya que
la estructuración de la vida, la fundamentación del ser, en olrR8 pnlnbras lo síntesis o
coincidencia del "en-sí" con el "para-sí" se opern por SU merllo. Se opera, no; se qui-
siera operar; la pretendida fundamentación O coincidencia se hace entre ruidosos fraca-
sos y aniquilaciones continuas. Aniquilaciones, porque 111 existencln y actuación de la
conciencia, mera articulación dcl "en-si", es descomprenslenándolo, rarificándolo, lo que
supone posiciones de la nada. Fracasos, porque en sus tentativas tras la aprehensión del
mundo exterior, del mundo interior y el de los semejantes, nada consigue. El mundo
 . J.
Hatn de hablar, que hasta ahora era patrimonio de
I1WnCl'l\
mcutee impías entretenidas en hacer literatura, se ha erigido en
Istema y se da como sistemática en un libro de más de 700 pá-
glnus. He aquí un hecho que está tentando a las mentes refle-
xivas que gusten de ir prendiendo granitos de filosofía al vivir
de las ideas y de la historia. ¿Cómo han brotado estas flores
del mal en la ciencia de las últimas causas?
No bastaría decir que por la tragedia y la desesperación de
este mundo moderno que, abandonando a Dios, quiere vivir de
su propia índiqencía.: La desesperación, sola ella. daría un mo-
vimiento convulsivo, inarticulado; dicho en metáfora. la ciega
expansión del vapor. Pero aquí hay un impulso dirigido. un ho-
gar que vaporiza el agua. la conduce a los cilindros tensa, y por
piezas articuladas y ruedas bien dístríbuidas la convierte en mo-
vimiento de traslación. de .avance ideológico. Y es esto 10 que
conviene explicar. Intentémoslo al menos.'
HusserI y Heidegger son los precursores de Sartre, queda
dicho más arriba. A Husserl oyó Sartre por espacio de un año.
Husserl, por otra parte, en las postrimerías de su vida, tuvo
unas celebradas conferencias en la Sorbona (1931) que publicó
con el título de "Meditaciones Cartesíanas". título que impor-
taba no sólo un cumplido a los paisanos del filósofo de las ideas
claras y distintas, sino un programa. un método filosófico en for-
ma de ciencia estricta según el modelo de Descartes. Esas con-
ferencias y aquellas clases, se observará, bien pudieron ocasio-
nar la Ienomenoloqía sartriana a que nos estamos refiriendo.
Algo hay que añadir, sin embargo. La fenomenoloqía sar-
triana es existencialista, carga el acento en el existente humano,
lo que es decir que no tiene interés en enfrentarse, como Hus-
serl, contra el positivismo negador de las esencias. El ser de
Sartre se divide en el "en-sí", que es 10 que es, realidad inmóvil
e inerte que prácticamente significa poco en su libro. y en el
"para-sí" o la conciencia, esto es: la realidad humana, la rea .•
exterior se le deforma con unas nociones metafísicas que se constituyen negativamente
con respecto a ella, es decir, no siendo la conciencia dichas cosas, sin coincidir sujeto
y objeto. reflejo y reflejante. El mundo psíquico menos se le puede alcanzar. ya que la
reflexión deberla hacerse distinta de 51 misma. pues de lo contrario no hay objeto y'
en consecuencia tampoco conocimiento. Los demás hombres se le escapan porque o se
siente amenazado por ellos (odio). o al querer convertirlos en sí (deseos del amor y
sexo) tomándose a 51 como absoluto. por una contrapartida natural. querrán ellos to-
marse a sí propios como absclutosv devorárselo por su parte, con lo que se desbarata
todo intento de fundamentación del ser, de coincidencia del "en-sí" con el "para-s!".
Vive. pues, el ser-el ser por antonomasia que, 'es el hombre-inclinado al borde de sí
mismo, saliéndose de 51 en su conocer y querer, siendo lo que no es y no siendo lo que
S. 1Es una pasión inútil! Le corresponde una ética que sea. un renunciamiento a la se-
rledad con una actuación de libertad pura y absoluta, sin compromisos de ningún' gén.!ro:
¡la gran soledad del hombre verdaderamente librel Dostoievski avait écrit: "Si Dieu
n'exifttait pas, tout serait permis." C'est la le point de départ de l'existentialisme, apos-
111111 Sartre (Cfr. "L'Existentialisme est un Humanisme", p. 36). Incorpore cada cual
.11 vklu y su ser, como Picasso, en el cuadro tnoral que se idee y se pinte; ¡no hay más!
1111 l. 1\t\!ltl1l11(l
IId,Id l'OIII1IH:llIO qlll' ••~ r~1 1I1\'! 111'11 (';()I\ \.UI nltus nocícnes metu
flslcll/l, tOJl 1·111111111111 IlItl'ljur y exterior, con la
alterldad o trato
de los h()JlIII11~II, El HI'I' o M\I/ltJ'atodel fenómeno nada supone en
Sartre: en nllnhJll. d fenómeno del ser y el superfenómeno-con .•
ciencia.· , que es la subjetividad, el "pour-soí", lo es todo.
La fllosofia de Sartre como contenido enlaza, según eso, con
Heidegger. Surge, 10 dice -termínantemente (d. L'Existentialis .•
me est un Humenisme, pp. 17 y 33), de los ateísmos, de las me-
ditaciones finitistas que preconizó el segundo cuando nos habló
del ser dentro del tiempo real. del ser proyectado en la existencia
sin ninguno que lo proyectara. Surge de su angustia metafísica,
de su acentuada necrofilia o "ser-para-la-muerte" que destacó él
como la estructuracíón máxima. el "perfeccionamiento" último
de la vida. Surge de sus nihilidades con categoría metafísica,
de los. tragicismos que fué entonces defendiendo por extenso,
aunque los vaya hoy neqando o suavizando. En su libro recogió
la herencia, desheredada, de los Kíerkeqaard, Unamuno, Níetzs .•
che, y en largas disquisiciones sobre el ser y su 'sentido, en alar- .
des ontológicos y ónticos, trató de establecerla sólidamente.
En la vuelta de Heidegger al tema humano, al ser por exce-
lencia que se posee y se enlaza actuante y dominador con otros
seres, hay, desde luego, una muy profunda significación his-.
tórica que la filosofía tradicional hará mal en desestimar. Cuan-
. do en la observación de la naturaleza se está llegando a la con.•
textura íntima del átomo, a su desintegración, y en conseguirla
se ha puesto interés tan sobrehumano; en la observación del
hombre, en ir analizando su urdimbre ontológica hay el día de
hoy el mismo o mayor interés. Se quiere penetrar en sus secre-
tos todos, y con tanta mayor obstinación cuanta es menor o nula
la atención que pueda robarle un ser Supremo en que no se
.cree. Apréciese desde estos puntos de vista el hecho del exís-
tencialismo centrado en el hombre. obsesionado por el hecho hu-
mano. Sólo así se comprenderá la fuerza de esa corriente huma-
nística que, entre las dos guerras, surgió con deslumbrador apa-
rato filosófico, con analítica tan penetrante de los atributos exís-
tencíales y del sentido del hombre concreto.' No exageremos:
pero valían lo suyo algunas reacciones antí-conceptuales. anti-
racionalistas. El hombre histórico estaba menos estudiado, y, en
medio de aberraciones lamentables. trajo algún bien el hombre-
tiempo-real de Heidegger. Ahora existencialistas más finos y
audaces le han desbordado, de lo que se duele y se defiende
en. parte. Sartre le cita-e-no mucho, pero le cita-y le corrige:
le supera en análisis que le fueran caros, los de la muerte, de
la mundaneídad. de la angustia, de la mala fe. de la nihílídad.
Tenía que ser así, y no sólo por esa ley indeclinable del pro.•
greso ideológico, sino por algo más.
l-.,
 OAQU(N lRIAUT •.•,

El método que funda Husserl y para sí reclama Heidegger, lentl'llIrntr J1I'I'JluNtdos pora que la fenomcnologfa, que Re Jnctil
dejando la visión familiar y vaga de las cosas que lo dice todo de SN ohHI'rvlll'/()n plena-y nada más que observación plena-
y no dice nada, va a la observación y concíentízacíón plena del de la pobre y desesperada realidad humana tuviera éxito. Un
fenómeno, del "dato", como dicen, de lo que está puesto de- París que ha dado la áspera intimidad psicológica del hombre
lante, para por su medio llegar a la realidad transfenoménica, en su sinnúmero de novelas y dramas intentará dar la intimidad
a leer la realidad en su ser no ya de fenómeno, sino de condí- ontológica cuando ésta se ha acercado tanto a aquélla. París,
ción o base del mismo. Representa 'una como visión espiritual que en esa misma polémica existencialista de que antes habla-
que va a dar a nuestras palabras un significado fresco y com- mos dejaba en claro que no puede renunciar a las grandes in-
pleto, a explicítar lo que está implícito, lo que en el trato co- quietudes de la intimidad del hombre, al "esprit", lo que, des-
rriente y perfunctorio de las cosas se nos pasa de largo. La Ieno- pués de todo, y a pesar de tantos aparentes materialismos, pre-
menoloqía, mal manejada, ha hecho del existente humano una gona la calidad supramaterial de su sutil constitución eluda-
serie de manifestaciones o patencias sin un fondo transfeno- dana.
méníco,' Pero aun bien manejada, lo que lee o interpreta no Sartre, efectivamente, entronca con los "romanciers", los
siempre es lo último de la realidad como después veremos, ya cuentistas y dramaturgos de su país. Sin que queramos decir
que la intuición de que echa mane no alcanza directamente el que no haya estudiado a los filósofos, sobre todo a los alema-
espíritu. Además en su empeño de observar al hombre, como nes desde 'Kant en adelante, es claro que en sus personajes:
ocurre muchas veces con los métodos experimentales, le ha exi- Roquetin .Mathíeu, Garcín, Orestes, etc., empalma con aqué-
gido que comparezca en situación precisamente de anormal. cuan- 110s y aún los emula en el afán escudriñador de las vísceras
do es más interesante, cuando, hecho un ovillo de angustia y de humanas. Tiene su penetración, su encanto descriptivo (d. vgr. la
níhílídad, con su gratuitez, con sus incoherencias, sus pasiones marcha sobre esquíes en El ser y la nada), una claridad que
inútiles, sus contradicciones vivas" Ilora su miseria ontológica, se manifiesta no sólo en la intuición de las ideas personificadas,
es decir, el hombre de los, psiquiatras, y desde luego el de las sino en el don de la 'continuidad del pensamiento; tiene además
novelas malsanas o morbosas. :Así entendida la fenomenología su talento dramático. Acusa por doquier la fuerza plástica con
exístencíalísta, tenía que surgir potente donde ha surgido. que dicha escuela ha hecho ciudadanos del orbe a sus perso-
najes de bulevard y de las "edificantes" colinas vecinas, con-
Hay un pensamiento entre literario, y filosófico que, en los virtiendo en magno vivero humano su novela y su teatro. Mí-
días de la alegre sociedad versallesca de la Regencia, produjo rado así Sartre, no debe de desdecir de los Flaubert,' los Mau-
el hombre de la naturaleza: el que, rompiendo las amarras so- nassant, Balzac, 201a, etc., etc, Con muchos de ellos va liqado
ciales, anhela volver a la incivilidad de la selva y de ,la cueva además en su desprecio de la burguesía no ya 'como detenta-
para restaurarse en su ser o al menos para no acabar de des- dora de los bienes de fortuna, sino como pobre estado de con-
truirse. Ese mismo pensamiento a que nos referimos, y acaso ciencia.
mejor la' literatura que lo encarna e impulsa, salió con Voltaire En su obra "estrictamente filosófica" abundan bocetos sobre
a rebatir los optimismos dé Leíbniz: y escribiendo más tarde la el odio, la viscosidad, el amor, el sadismo, el masoquismo, la
com~dia humana, en contraposición a la divina del Dante, des- náusea, la muerte, la "libido" inicial de los niños, el vértigo, la
taca los análisis de los fondos bajos del hombre, del erotismo caricia, la mala fe; pero-y aquí lo importante-en orden a
sobre todo, manifestación de la realidad íntima y profunda más fundamentar la estructuración ontológica de la conciencia o el
humana, si se quiere demasiado humana, demasiado absorbente "pour-soí ", en orden a establecer firmemente el concepto de alte-
y demasiado obedecida. No es menester señalar aquí la gran ridad, capital en la escapada del solipsismo husserliano; en orden
floración de la escuela realista, ni su empeño en llegar a la ob- a señalar no ya la riquísima psicología del acto interno como
servación directa y a la reproducción exacta de lo real, en oca- hicieran los literatos, sino su rico contenido entitativo, su sen-
siones (con el naturalísmo ) a una representación exclusivamente tido óntico. Análisis que colocan a Sartre, lo hemos dicho, al
cruda de cuanto de animal y grosero hay en la naturaleza huma- lado de los "écrívaíns" famosos, pero por los que al mismo tíem-
na, con sus fealdades físicas o morales. Es una literatura que po no desmerece de los escudriñamientos de la realidad que han
ha dejado en Europa un olor acre de clínica y de sala de ope- intentado los filósofós sobre el intrincado dédalo del Yo y del
raciones, y en los labios de todos andan los nombres que la en ... Tu con la complicada estructura, que la conciencia va adqui-
carnan. riendo en frente de la negación, de la nada, de la libertad, ('11
Habla, pues, un terreno, una mentalidad y unos hábitos ex- frente sobre todo del gran problema de la alterídad a impulso
 , l.
de·1 odio y del instinto amoroso hecho instrumento metañstco.
t r 11 estupendo barajar la vida y los afectos íntimos en pos de
111 ontolog!a, del sentido del mundo y del ser, a fin de dejar esta-
hlccldos los atributos o predicados existenciales-¡sólo existen-
lnlesl-que corresponden al hombre en sus relaciones con el
Yo, el Tu y el Mundo.
Porque es el caso que todos los juicios que dan amplitud y
vuelo a nuestro vivir no son existenciales sino esenciales, refe-
ridos a ideas que desbordan el existir, a realizaciones tras un
modelo levantado sobre el tiempo y el espacio, sencillamente
eterno. Anterior al hombre de carne y hueso hay otro hombre,
una naturaleza humana concebida en la mente del Hacedor cuyas
líneas han de ser las de la entidad del segundo y las de su mo-
ral perfeccionamiento. El hombre concreto, el existente, si no
pudo ser ni hacer ese modelo, ha de querer realizado según
la medida de sus posibilidades en un plan de filosofía ideal,
de filosofía esencialista. Aspiramos a algo más que a vivir em-
parejados con el tiempo real; nuestras ilusiones llegan hasta las
profundidades de un tiempo ideal o posible. Queremos un fin
para nuestros actos, escala para la ontología, jerarquía para los
valores, un sentido para el mundo, horizonte ilimitado para sus
aspiraciones. Nada de Iínítísmos asfixiantes.
La concepción desesperada' del hombre que, en Heídeqqer,
se reducía a aceptar su ser-para-la-muerte, a abismarse en
la nada-una nada que no era sólo dejar de ser, sino llegar a
ser lo último que en buena lógica y ontología le correspondía=-,
se ha llevado a sus últimas consecuencias. Todo empeño o des-
empeño que trate de sustraerse a la mezquina condición exís-
cial humana, se declara arbitrario, inauténtico, injustificable ante
la razón. Sería, aseguran, un desfiguramiento o degradación de
nuestra vida, cuya definición última es, lo ha dicho Sartre, la.
de ser "una pasión inútil", sin otra culpa de nuestra parte que
la de existir, de haber nacido que dijera Segismundo.
Es esto lo que importa recalcar. Sartre superando a Heídeq-
ger y a Husserl en la finura y agudeza de sus observaciones
fenomenológicas, hurgando en la facticidad de la vida y en el
sentido de las apariciones de la realidad humana, revolviendo
esa su paganísima "encarnación" como medio de posesionarse
del otro y llegar a la alteridad perfecta, nos ha llevado al mayor
de los desfiladeros que la filosofía ha conocido. Lo que se decía
infalible por ser un método que se contentaba con leer en las
potencias del ser, con irIas describiendo fielmente-sin el pe- ,
ligro de los extravíos que ocasiona la deducción o el díscur-
1'10-, es hoy un nido de sirtes y de escollos. Ante un Scheler
fenomenólogo que se va al realismo, -un Husserl al idealismo, un
Heldegger al finitismo y Sartre a todos los absurdos imaqinables,
ocurre pn'Ulllltlll': '¡'"JufliI/IM dll\Ct'l"PIIJlrlll, ¡UO l'l\t(111 cllr.!l'lIdtl '1\1
In fllol\oflCl til'Jl(' que Hcr algo milI! que las claras putcncillll Y
prescndllA del objeto? ¿Cómo, si no, distintos fenomenólogo!l
captan la realidad de forma tan distinta? ¿Tiene la fenomenolo~
gia sus limites, y cuáles son1 ¿Cómo fundamentarla metafísica~
mente?
He aquí un programa que, a la vez, es el formulado de la
crítica a que en reciente libro, La persona encarnada. somete
A. Brunner las doctrinas de Husserl, Heidegger y Sartre. Crí~
tica interna que no se contenta con bordeadas en sus contornos
o juzgarlas con afirmaciones o censuras que sólo extrínsecamente
las afecten (2).
Ni HusserL ni Heidegger, ni mucho menos Sartre, se han
percatado, dice Brunner, que el alma, en nosotros, tiene envol-
tura de carne, de que eso que decimo~ "persona humana", es-
píritu por cuanto dice persona, es un ángel disfrazado al qu'e
no cabe llegar directamente por métodos intuitivos ni con esas
apariciones de que tanto nos hablan. El espíritu no se presenta
"en persona" según la frase en boga; se presenta en disfraz,
con mil maneras de
ocultación. Además del fenómeno "prima
Ironte" que decían los clásicos, hay el de segundo término, el
tras fenómeno que lee o interpreta el intelecto a través de 10 sen-
sible. La espiritualidad hállase sumida en la vida corporal.
y una y otra vida discurren parejas. Importa, en consecuencia,
averiguar el influjo del cuerpo en el conocer, querer y ser espi-
rituales. y pues el espíritu, a pesar de la costra corpórea que lo
envuelve, tiene trasparencias, estudiemos bien el punto de la rea-
lidad como objeto patente Y para mí, y como estrato oculto o
como es en sí.
A tenor del libro que comentamos, la cognición humana,
acto espiritual en sí, por su unión con el cuerpo no llega a ser
intuición pura, sino que está deformada por los elementos sub-
jetivos procedentes de la sensibilidad, la que, al revés del espl-
rítu, no puede amoldarse a las finas concretidades de la real.
La sensibilidad en el presente caso no es otra cosa que el acom-
pañal' del cuerpo el conocimiento espiritual.' .
El primer efecto de la sensibilidad dicha es el angostamiento
(2) La obra a que nos referimos, no sin recomendarla vivamente. es La pe1'SOMI~
incarwée. Etude sur la phenomenologie et la philosophie e-!istentialiste. (Bibliotheque des
Archives de Philosophie.) Beauchesne et ses Fils. París, Rue de Rennes, 117. 1947;
299 pp., 230 X 144 mrn.
Bruí1Oer-conocido ya de antes de los lectores de RAZÓN y Fl': como autor de un
Ideario filosófico (Gru>ldfragen del' Philosophie)-es alemán de sangre y de educación,
si bien, familiarizado, y mucho, con la mentalidad francesa, haya escrito ésta y otra
obra en francés Y' en Francia, donde residía los años de la moda existencia lista, 1943-47.
Muy bien recibido el libro en Francia, Bélgica y Alemania, en el Congreso de Feno-
menología de Lovaina (1948) mereció ser alabado como la mejor exposición de la feno-
menología. De esperar es que encuenee un buen traductor castellano.
lhO JOAQufN IRIARTE, S. J. SARTRE O LA FILOSOFÍA DEL ABSURDO ((lt

dl' In visión. Lo que el espíritu abarcaría de una sola mirada,
Re fracciona en aspectos varios, aunque no sin que, más o me-
nos borrosa, se nos dé con todo lá unidad de los seres, Lo con:'
creto por lo mismo debe conocerse ensamblando en síntesis las
varias porciones conocidas de antemano. Lo que justifica el crí-
terio sustentado por Brunner de que la verdad necesita una evi-
dencia objetivamente manifestada en un centro convergente.
Cierta tendencia a la objetivación; he ahí un ulterior efecto
de la sensibilidad en nuestras coqnicíones. Elementos que per-
tenecen al sujeto van proyectados en el objeto y adscritos a él.
La cognición sensitiva y la espiritual tienen por otra parte ínte-
reses muy diversos. La primera va a lo praqmáeíco, a la vida,
al mundo como artefacto útil. y se desinteresa de "esa realidad
en sí" que tanto dice al espíritu. De ahí el que, en la cotídia-
nídad, en la ocupación diaria del hombre, queden relegados a
segundo término los puntos espirituales, y todo ello en medio
de unas aspiraciones o intenciones insatisfechas, semiconscientes
y casi inexpresadas, que ni Husserl-ní Sactre acertaron a de-
fin ir .. A la fenomenología compete' díriqír la mirada a lo así
descuidado, dándole un mejor ángulo de visión y convírtíéndolo
en si ya no patente, transparente al menos. Con ello se ensan-
cha ante nosotros la variedad y riqueza del "dato" o de lo pues-
to delante, que, de no ser así, pasa desapercibido. Precisa con
todo aguzar bien la "vis" crítica en lo que se nos pone delante,
pues, como dicho" dato" y su contenido no han sido alcanzados
en una cognición espiritual pura, tampoco, sin más, se le ofre-
cerá al cognoscente la realidad como es en sí.
Por la tendencia a la objetivación de los elementos sübjetívos
se tiene esa como impresión de' duplicidad más o menos unífl-
cada en la conciencia nuestra, que Sartre atribuye sin razón a
toda conciencia, asegurando por lo mismo que una conciencia
divina, por dual o no coincidente del todo consigo misma, es I puede separar de nuestros sistemas si se quiere llevar la filo-
imposible.
Descartados así los influjos del cuerpo, se llega a una mejor
inteligencia de los elementos puramente espirituales .y se Iací-
lita la explicación por vía analógica de la espiritualidad infinita
de Dios.
Se comprende que, concentrada nuestra atención en el ser
del cuerpo, el espíritu se nos dé como inexistente, como una
. Nada, pues carece de bulto ni se objetiva con el relieve de las
cosas materiales. Mas como la actuación de esta "Nada" sea
siempre efectiva, surge en la vida humana esa inacallable e in-
sobornable angustia que Heidegger ha presentado como el "tem-
ple fundamental" del hombre. Colíjese de ello que para el mor-
tal. vinculado al cuerpo, sea ella esencial, aunque el comporta-
miento último del espíritu no sea precisamente ella, sino el amor
como reconocimiento práctico de la individuación, índependen-
cia y personalidad de los demás hombres. La inmediata pero in
objetivada aprehensión de este ser personal' del prójimo que
Brunner ha descrito largamente en sus páginas y que no es sino
el fundamento de. la fe o la creencia, se funda así metafísica-
mente, llevándorios por sí sola a una exposición de la fe natural
y sobrenatural.
Demuestra Brunner que esta manera de cognición, tempo-
ralmente siempre la primera, es fllosófíca y tan acreedora a la
certeza y seguridad absoluta como el caminar por razones y
discursos; más, ateniéndonos a la fenomenología, se funde éste
con aquélla y se viene abajo el segundo si cae la primera.
La fe, en consecuencia, no es una manera de cognición pobre
y provisional. sino la manera que las personas, ín-objetívadas
en su ser de espíritu, se presentan a una intuición ligada al cuer-
po, intuición que sólo alcanza su necesaria plenitud y fina con-
cretidad en un sintético entreverado de varias o muchas coqni-
ciones parciales.
Manejando Brunner frase y temario existencialistas-que a
los no iniciados puedan en un principio resultar menos fáciles-,
demuestra estar en los secretos todos del proceso y la elabora-
ción de las cogniciones fenomenológicamente alcanzadas. En un
análisis de filigrana nos hace ver lo que la sensibilidad y el espí-
ritu ponen en el acto de conocer, toda su interna contextura y
valor. Y, con el concepto de la alterídad que tanto favor ha
hallado entre los heideggerianos y sartríanos, prueba que hay
que admitir un sistema de unión y colaboración en nuestra fllo-
sofía. una convergencia de esfuerzos cognoscitivos míos y de los
otros, creencíales y discursivos, sin excluir por supuesto la fe
sobrenatural. la asistencia especial divina.
Se llega así a lo que las filosofías emocíonalísta, intuicionista,
mistizante e~taban preludiando, a que el alma religiosa no se
sofía a su pleno significado humano, Mientras el exístencíalísmo
recalque su. sentido humano, profundamente humano, se encon-
trará que el espíritu religioso invade su terreno, mucho más, ¡oh
paradoja], que en la filosofía conceptualísta, fría y precisiva de
sentimientos y afectos y que .por algo se la ha estado llamando
deshumanizada.
JOAQUÍN IRIARTE. S. J.