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La F iI os o fía Hi span o - a m e r i can a .
lll- 'contemporánea en su organización
'or
so-
fel
y orientaciones varias
,le,
do 1
lll-
ira En el artículo sobre el pensamiento de Vasconcelos
hubo alusión a una América que piensa parte conceptual.
la
mente y parte por metáforas y modos "'sinfónicos .musica-
n
Ies" en pos de la totalidad le integración. Por austeras for-
es
m~s discursivas la primera, por intuiciones la segunda,
lo que da o 'puede dar antagonismos entre la "mística" y
la, lógica en el continente descubierto por Colón.
Vasconcelos, evidentemente, representa la "mística", la
intuición, el orientalismo, y más preciso aún, el indosta-
nismo. Así lo' dice él, y como tal procede a lo largo de su
exposición doctrinal. Pero sobre todo le consagra tal un
hecho histórico del mayor relieve.
El "Apra" (= "Alianza Popular 'Revolucionaria Ame-
ricana") tiene por fundador a Raya de la Torre, que, a
impulsos de un sentimiento popular e incaíco en él muy
vivo, venía 'iniciando en el Perú el movimiento, y 10 vino a
concretar en Méjico cuando, secretario de Vasconcelos, re-
corrió con éste el suelo de Anahuac y se compenetró del
espíritu de la revolución agraria allí triunfante. Pues bien;
el "Apra", 10 sabe cualquiera, ve en América, o mejor en
Indo-América, mundos tan nuevos que se hará mal en mi-
rarlos con ojos occidentales. América nene pará el "apris-
la" fisonomía racial propia 1); la tiene, y no sólo la tuvo;

1) Del vasto complejo social y político del "Apra" nada diré aquí. Nos
- 'porta únicamente su doctrina indigenista, y más en concreto, los gérmenes
:e para una nueva Interpretación de la vida alientan'.eu N, a tenor de las
meditaciomis y teorías de' los Zulen, Mariáteguí, Sánchez, Basadre, Lriel
Ga.reía. etc., etc., quienes dan la impresión de haber llegado en esto a una
- teriosa "Weltansehauung" pre-colombiana.-La distribución de las varias
.5 en Iberoamérica, según un "aprista" (L. A. Sánchez), es la siguien-
80 millones, indios o' mareadamente mestizos; blancos, 30 millones; 20
nnes, negros o negroídes, (Cf'. "El problema del Indio", en Revista de
Indias, 28 (1941) 209-229. Bogotá.)
 "ti 4 .JOAQU:íN 1IllAH'l'E, S. 1.
porque, a 'P'csar de la conquista y .de dnmigraciones múlti-
plcs, sigue siendo en buena parte indígena, Io que exige
tratamiento apropiado de Ios problemas sociales, artísticos,
políticos y quién sabe si también los religiosos que le aque-
.i en O'le vayan a aquej ar 2).
Y entre los problemas dichos hay que señalar como
principal el modo de acercarse. a la realidad en busca de
una visión del mundo, Si se hace mal en dar soluciones
europeas a las cuestiones pclítico-sociales del hemisferio
occidental,está mal también venir, sin más, a trasplantar
en él modos de filósofos europeos. NO'procede tal desna-
turalización, Procede más bien darle una filosofía que, li-
berada de las 'acostumbradas importaciones, sea su expre-
sión genuina. Los precolombianos tenían -su agricultura,
su sistema militar, .sus modos de propiedad colectiva, sus,
ideas político-sociales y su visión del mundo más a menos
pan teistica, extraída de su-ser y del de la tierra que con-
templaban. El día en que Indo-América, encontrándose a los "apristas" buscan en su persona ló que más necesitan
sí misma, vuelva a esa mentalidad no prestada, autóctona,
ha dado la nota más .alta de su potencia anímica, se ha
producido el hecho diferencial en su punto más codiciado,
y será de verdad no el Nuevo Mundo-cesa visión 'O ima-
gen 'virginal que nos asalta sin querer al pronunciar su
nombre--, sino el Mundo viejo y muy viejo, cargado de
historia ,y cultura, que le corresponde ser.
CO'n supeditación al "Aprismo" O'sin ella, parece claro
que Vasconcelos coincide con estas tendencias indigenís-
taso La refleja claras en varios de sus enunciados, y vír-
tual y muy perdurablemente en su empeño de hacer ha.
blar al Espíritu de América pensamientos que le sean pro-
píos y especiflcos 3). Gloriándose de llevar en sus venas
2) Tal vez fuera un ensayo de espíritu índo-americanó el cisma inicia-
do en Méjico por el "patriarca" .Ioaquín Pérez (febrero de 1925), que, se-
gún la prensa, no dejó de tener fondo indigenista. Aquel brote pudiera no
estar previsto en el "Apra", pero ello no quita que viniese a darle ple-
nitud de sentido y de actualizción.-El "Aprismo", por su lado social y po-
lítico~ ha sido objeto de apreciaciones muy dispares. A sueldo de Moscú,
nos dirá Cuadra; en Maeztu y Pemán la censura parece atenuarse, y en
Edwards Bello tiene frases de algún elogio su fundador. Y ténzase en cuen-
ta que los cuatro. opinantes son bien derechistas. En su aspecto filosófico ha
suscitado algunos recelos. El Congreso de la Federación de Estudiantes Ca-
tólicos hispanoamericanos (Lima, mayo 1939) 10 rechazaba en sus conclu-
siones por materialista. (Debe de. ser "porque da jmportanda decisiva a fac-
tores tan máteriales como la sangre y el suelo.) También tuvo censura dura
en el orden histórico por desconocer la fusión cultural operada en Amé-
rica a partir ile la conquista. . figura en el folleto Poetas y Bufones, acabado de citar, pág. 101.--En todo
3) Lo mismo que durante sus días de rectorado de la Universidad
Nacional habta recomendado que surgieran poetas americanos entonan-do
un "poema cósmico". Cf.. Poetas 11 Bu40n¡J-r. Polémica Vasconcelos-Chocano,
por 'J. M. Rodríguez, pág. 116. Agencia Mundial de Librería (sin fecha).
LA JlJLOI;Ol~íA 111I;PANOAMW1H.:ANA, E·I'C. 2.1:>
sangre azteca o maya, recordando grandezas nacionales
pre-hispánicas, y aun pre-helénicas-"cuandü era todavía
bárbara Europa" -, ha afirmado la pr-ior-idad del trópico
en méritos civilizadores ; y, puesto a dictar una filosofía,
se nos remonta hasta la mente vedántica y a los modos
suyos místicos de buscar la realidad. Vaseoncelos prevé
teorías que, al ser extra-europeas, puedan ser tornadas por
típicamente americanas. .
Compréndese ' ahora que el movimiento "aprista" Ie
haya mirado como algo suyo, sin que quiera ello decir, lo
advertí ya antes, que esté del todo conforme el pensador
con la vasta complejidad del mismo, 'Bastan las coinci-
dencias en la afirmación indigenista. La que acaso le fué
dictada por él al ."Apra"; auñque también pudO' poner lo
suyoen 'dichaafirmadón la permanencia de' Haya en Ale"
mania por .los años precisamente del f'ervor racista. En
cualquiera de los casos es mucho el poder asegurar que
para prestigiarse.: un doctrinario pür el que aparezca su
-rnovirni erito dimanante de una "metafísica", y no como
mero rumor demagógico de masas informes. Así se conci-
ben hoy íos grandes programas políticos, y más los que
aspiran a ser continentales.
He aquí el elocuente dato que corrobora lo que estoy di-
ciendo : En octubre de 1925, catorce intelectuales del pri-
mer "apr ismo", el del Perú, firmaban un documento co-
lectivo que entre otras cosas decía: "Sentimos el deber de
declarar.' nuestra solidaridad Intelectual y espiritual con
José Vasconcelos y nuestra profunda estimación a su obra
de pensador y maestro. [ ... J. Reconocemos en Vasconcclos
a uno de los más altos representativüs del espíritu y de la
mentalidad de América" 4).
El indigenismü que 'vuelve los ojos a los yungas, ma-
yas, aztecas, incas, quichuas y araucanos para O'hacer re-
vivir su glorioso pasado oal menos tenerlo cn cuenta en
los planes políticos presentes, está, pues; cüntentü con Vas-
concelos. ¿ Aceptaría éste la misión de ser el teorizador que
los firmantes buscaban? Creo que sí. Además de lacrü-
nología de sus obras. filosóficas queahona esta hipótesis
=-vienen a continuación delmenciünadü documento->, 'sur-
4) El documento Íntegro, con, las firmas, en el libro Haya de la To-
rre o El Político, por L. A. Sánchez (2,' ed., 1936), pág. 129, También
este párrafo se trata del Vasconcelos de entonces, cuando se disponía a es-
cribir sus filosofías "cósmicas". El de ahora, el residente en Laredo y en-
bregado a actividades más asentadas, no es; de este lugar.

•~!II\ .JOAQU¡íN IRIAJ\TE, S. I.
/.\1' 1:1\1 contenido. como parte del dogma "aprista", como el
HIHLcmuespecífico de la americanidad, de una Indo-Amé-
rica. Surge, lo dije antes, desconectándose de la filosofía
europea y en contraposición a ella; hablando por metáfo-
rus si ella hablaba por conceptos, por intuiciones en vez
de por discursos, ¡por vías "místicas" en vez de las de la :ra-
zón. Tal como pedían doctrinarismos de encargo y com-
binaciones de propaganda. ' con los métodos "sinfónicos" de que se ha hablado. No es
El caso se presta, desde luego, a comentarios poco favo-
rables. Pues nadie cree en filosofías así 'surgidas. Los pue-
blos que las tienen, los que se ufanan de fisonomía intelec-
tual 'propia, jamás la hubieran tenido si directamente se
hubieran propuesto tenerla. Ha de venir como efecto espon-
táneo. de condiciones favorables y desinteresadamente bus-
cado, en manera alguna por reales decretos o programas
previamente elaborados. Pero, aparte este extremo de en-
juiciamiento por demás obvio, importa el caso algo muy
recóndito y digno de ser tenido en cuenta. Nos habla de '
pretensiones de una americanidad filosófica, de las exigen-
cias de la mayoridad de aquel continente, lo que puede ser.
de importancia cultural muy considerable.
Se ha llegado a la conciencia de que el americanismo
como forma de vida social, como forma de cultura, es un
hecho. "El siglo de América", se oye muchas veces al hablar
del presente siglo. Son ya muchos ·los pensadores y soció-
logos que admiten, aunque los más lo 'nieguen, que se nos
ha impuesto una visión forj ada en Ultramar, portadora ¡
actitudes liberadas de 'prej uicios' y del peso muerto de la
historia, festival, deportiva, muy optimista, en pos siempre
de la superación y el "record", y que, entre el "film" y el
"jazz", entre aventuras y espíritu de empresa, con pasión
por el trabaj o que no sea sólo ley dura sino embellecedor
y dominador de la naturaleza, nos acabará de meter en
aquella porción de Grecia que hizo de la Olimpíada o el
deporte la fecha inicial e hito marcador de su historia. La
.economía europea y mundial con el fastuoso séquito de la
industria y el comercio 'modernos, se ha creado gracias a
América, si no precisamente por ella, por Europaapoyán-
dose en ella. El gran "comfort" se lo, debemos ya más direc-
tamente a América. También el sentimiento romántico de
la naturaleza, al menos en su aspecto de majestad y opu-
lencia, es importación americana allá por los tiempos de
Chateaubriand. y quién sabe si no se llegará a la ameríca-
nización en las formas superiores de la cultura, vgr. del
pensamiento filosófico, y allí donde se debate el precio de
la vida, y se enfrenta ésta con los problemas más arduos,
:,¿4
LA FlLOSOI'lÍA IUSl'ANOAMEJU(;ANA, ETe.
con su origen y destino, con su valor en suma, tenga que
decimos América la última palabra. Este es el primer hecho
de la americanidad ascendente que debe quedar subrayado;
si a los europeos que hemos forjado un ayer tan brillante
se nos construirá allí, en Ultramar, el mañaria. Si la cultura
como el sol no irá girando .de Europa a América ...
De todas maneras, tan magnífico resultado no ha de ser
el intuicionismo, Y menos cuando tan artificialmente se le
ha hecho surgir, el llamado a tan altos destinos. Están mas
bien reservados a mentalidades que sepan levantarse sobre
los plotinismos extáticos y sesteaJ;ltes, de tan poca sobriedad
y de tan excesivo Iirismo, que terminarán por aliarse con
los espiritismos que cultivan ciertas razas fuertes que viven
sujetas al esfuerzo de la máquina y de la oficina absorbente.
Prescindo de si la unida-d social podrá realizarse mística-
mente, en fuerza de la integración que postulasen mentes
políticas intuitivas y extáticas, como insinúa Frank en su
"América Mística". Exclúyase, desde luego y "a limine" ,
la realización de la unidad filosófica. La "mística" es a la
filosofía lo que la alquimia a la química y el curanderismo
a la medícina 5). Sólo como complemento y en muy peque-
ña dosis 'puede quedar admitida. Todo filósofo cansado de
la brega seria o negado para Ia alteza especulativa, se de-
clara ."extático", teurgo, ocultista, amigo de la "kábbala".
y todas las razas de reconocida debilidad mental, intelec-
tualmente anémicas, aunque portentosas por sus dotes ima-
ginativas, optan por los métodos intuitivos y "místicos", con
lo que obtienen resultados deI'lelumbrón, Y pasan desaper-
cibidos a la hora de las valoraciones definitivas.
En nada se opone lo dicho a que e:l indigenismo tenga
Institutos (Méjico), o Secciones 'propias en los ministerios
(Perú, Bolivia); a que se fomente el estudio de la arqueolo-
gia y prehistoria americanas y se guarden sus monumentos
en venerados museos antropológicos (Méjico, Lima) ;a que
en, el teatro resuene el drama de 'los Andes ("Ollantay") y
en las rimas el tema nativo primigenio; a que se cultiven
con ardor en publicaciones propias ("Revista del Museo Na-
cional de Lima") la lingüística y la "fastuosa" cultura in-
.dígena 6). S610 se critica el que espíritus selectos se den
5) Hablo siempre de una mística entrecomillada, no de la auténtica,
que tiene lugar, y muy digno, en el mundo sobrenatural cristiano.
6) Se verú la actualidad del problema índigenista si f.le recuerda que
este mismo año (1943) en el Congreso Nacional de Educación, Méjico, hubo
110 escasa atención para los temas raciales y el mescízaje. Presidía el Con-
gl'CSO el ministro Vejar Suárez y congregaba en su seno buena parte de la
 "IX JOAQU~N JlUAHTE, S. I.
11 ndmlrar a Plotino y los modos suyos extáticos e intuiti-
vos; u que con la facilidad y frecuencia que de poetas sin-
Iónicos, de política sinfónica, se nos hable de filosofía sinfó-
nicas. Se hace notar la 'predilección de los americanos por
la filosofía bergsoniana, intuicionista y misticizante, buena
sin duda como superación (parcial y relativa nada más) de
los materialismos y positivismos, pero oriental y semita por
varios conceptos. Ni con los coros de Plotino, ni con la me-
lodía de Bergson, ni con las sinfonías de Vasconcelos-i-mú-
sica celestial al fin-ha de ser la filosofía verdad. Ha de
ser, si caso, con las sabias tradiciones de los europeos, de .
los discursivos y razonadores europeos ...
2 nes, homenajes, haciéndola escala, muy transitoria si se
La América occidentalista y helénica va a desfilar ahora
ante nosotros. Por gran fortuna suya, el mundo de Colón
solo ha cultivado, seriamente al menos, la filosofía concep-
tual y sobria que inició Sócrates y tenía sus 'perfecciona-
. mientas últimos en las escuelas de Salamanca y Alcalá.
Quiere América lucir prosapia mental, ser hija de esta Eu-
ropa, que, si aceptó para siempre la religión que le man-
dara el Asia y recoger en su corazón las esencias puras de
un Evangelio predicado por semita s, 'en su formación y mé-
todos filosóficos es exclusivamente minerval,disdpula de
quienes definieron al hombre "animal racional", esto es,
caracterizado 'en su más. verdadera esencia por el cultivo
de la reflexión y razonamiento. La Academia y el Peripato
le son tan caros a Europa como el Parnaso y el Helicón,
como la fuente de Castalia y las abej as del Himeto 7).
Vamos a ver las filosofías europeas que en ese Nuevo
Mund? tan codiciado de los hombres y de las musas, de las
Inteligencia mejicana. Guatemala ha hecho una emisión de sellos de correo
en que figura una reproducción del calendario astronómico de los Mayas.
Buenos Aires ha aplaudido las representaciones de "Ollantay", obra del de-
cano de la Facultad de Letras bonaerense, Dr. Rojas, cuya edición ha esta-
do a cargo de Losada y cuyas reseñas han reflejado vivos sentimientos de
simpatía por los motivos indigenistas. En Nueva. York. ·el vicepresidente
R. Wallace hablaba estos días (mayo de 1943) de los rumericanos que "tie-
nen un linaje unás antiguo y enorglillecedor" que los europeos. El sagaz po-
lítico venía de visitar las Repúblicas andinas y había visto' que el índígenís-
mo era una realidad que había de tenerse en cuenta.
7) Más que a los que han vuelto las espaldas a Grecia debe temer Amé-
rica a quienes se le presentan con cierto bagaje de nombres y alusiones
holénicas, vacías de contenido. Poco importa que, llamándose "parnasianos",
dunccn, musicales e impúdicos, en torno al cisne mitológico, y aun que se
iliHJlllf e de la intimidad de su entronque helénico, el que, mientras lo clá-
Hh'O Mea sinónimo de equilibrio anímico y de justas proporciones cutre la
HIUf (Ida y forma, les será bastante ajeno.
I.A FILOSOl<jíA IIIHI'ANOAMEIIICANA, E','C. "ti\)
artes y de las ciencias, se están cultivando. Cumple empe-
zar por la gran metrópoli. La que es primera en población,
riqueza y comercio entre todas las ciudades subecuatoria-
les, 1.0 es también del movimiento intelectual. De ella se ha
dicho, como rememorando palabras de Pericles en su 'cele-
brado discurso de la guerra del Peloponeso, que ·es, como
Atenas de Grecia, la maestra intelectual de América Latina.
Buenos Aires ... Es allí, donde brilla en alto asiento una
nueva Complutense, aunque 'sus inquietudes filosóficas se
orientan menos hoya cuadrantes hispánicos. La Bonaerense
recuerda efectivamente a la "preclara Facultad de Alca-
Iá" por la juventud renacentista que derrocha encátedras,
bibliotecas, editoriales, institutos, revistas, sesiones solem-
quiere 'pero obligatoria al fin, decuantos europeos signifi-
can algo en el movimiento ideológico de la época. Ya he
dicho que su filosofía tiene rasgos extra-hispánicos, más
concretamente galos y germarros, con deslizamientos cada
vez más pronunciados hacia los últimos, ' .
A la hora presente cultiva Argentina-e incluyo aquí a
sus cinco universidades, Buenos Aires, La Plata, Litoral,
Córdoba y Tucumán, si bien solo Buenos Aires tiene filo-
sóf'ia organizada en Facultad-cierto diltheyismo y husser-
lismo con Romero, Pucciarelli y Sánchez Reulet ; corrientes
inmanentistas brunschwicgianas que vale tanto como spí-
nozianas con Dujovne; kantismo ético y existencialismos
heideggerianos con Astrada. No falta quien 'como Virasoro
construya "a-priorista" y hegeliano-cartesiano tal vez me-
jor-,' tomando la libertad como la realidad primigenia;
quien como Regueiro se va por especulaciones de tipo ma-
temático O' científico, y quien, como Frondizi, nos traiga
direcciones anti-racionalistas, a través de la mentalidad
anglosajona de Whitehead. Vasallo-tan personal, de ex-
presión tan propia-se mueve en el paralelo Blondel-Mar-
cel, es decir, por una filosofía de la intimidad finita que
postule complementos hacia el Infinito; N euschlosz da un a
interpretación del conocimiento científico teñido de suhje-
tivismo, y Grau slgue.Iíneas leibnizianas. Bergson no solo
tiene amplias resonancias 'sino homenaj es en que colaho-
ran destacados pensadores. Se -vive en todo caso fuera de
la órbita del positivismo, aun del positivismo elegante y
psícologista de Ingenieros y de Bunge, y ello gracias como al
que más, a la labor del así llamado "filósofo argentino",
A. Korn, que supo con su idealismo neo-kantiano y todo,
despertar inquietudes espiritualistas, afirmando la filosofía
de la personalidad, de la libertad, del valor.
.'r;o JOAQu;iN lHIAHTE, S. I.
y que las inquietudes despertadas. van cuaj ando en he-
(-11'08, se colige por las secciones publicitarias de sus docen-
1 es, que, dicho sea de paso, han adoptado formatos riguro-
samente científicos, en plan de colecciones orgájiicas y de
dignidad editorial muy recomendable. Baj o el título de
"Clásicos de la Filosofía" se han editado partes de la 'Obra
de Santo Tomás, Vico, Berkeley, Whitehead, etc., etc., figu-
rando entre sus anotadores y editores Sepich, Cuccaro, Gue-
rrero, Frondizi. Por la "Sección Contemporánea" han inicia-
do el desfile con sendos trabajos Vaz Ferreira (uruguayo),
Krueger (en traducción). En la que exhuma los primeros
CU'l'SOS .de la balbuciente universidad bonaerense (el que
fué colegio jesuitico de San Ignacio, abierto como tal
en 1821) han aparecido reproducidos-"Secciónde Inves-
tigación"-los ideólogo s (secuaces de Destutt de Tracy)
Agüero, Lafinur y Rivarola con prolegómenos y acotaciones
de Zamudio, Varela (Delfina) y Díaz. Son ya varios los
fascículos de .la "Sección Monografías Universitarias" en
que se hall' ilustrado los nombres de Berraz, Astrada, Mac-
nab, Derisi, etc., y varios también los ensayos de alguna
extensión en que un Virasoro y un Dujovne han intentado
sistemas 'propios ("no meros recalentamientos de otros an-
teriores") con interpretaciones nuevas de la relidad,de las
primeras del hemisferio austral. , las ciencias aplicadas o a disciplinas intelectuales de se-
Asociados a la Universidad argentina deben citarse toda-
vía Reuges, D' Andrea, Rohde, Pahissa, Torres, Hurtado, Pe-
radotto (Lidia), que en la Filosof'ía pura o en la de la Esté-
. tica han alcanzado algún nombre por aquellas latitudes. En-
tre los juristas filósofos, de los que los más reconocidos
valores 'son Martínez Paz, Korn (Ad.) , Orgaz, Casares y
Cossío, hay tendencias neokantianas, kelsenianas y tomís-
taso Funciona en Buenos Aires un Instituto de Filosofía ju-
rídica, con sesiones periódicas y organización aj ustada al
estatuto del Instituto Internacional de Filosofía del De-
recho. En el campo pedagógico, pero lindante con el de la
Filosofía, figuran publicaciones del "Instituto de Didáctica",
destacándose como autores Mantovani, Arévalo, Franceschi.
El terreno se va preparando para rica cosecha, como ya
la prenunciaron en magnífico brote los Homenajes que en
el tercer centenario del "Discurso del Método" tributaron
a Descartes (1937) las Facultades de Buenos Aires, La Pla-
ta y. Córdoba, distinguiéndose el de la primera por las
dimensiones (tres gruesos vols.) que dió a su Miscelánea.
A la cabeza de toda esta organización figuran los pro-
fesores C. Alberíní, F. Romero, J. Guerrero, J. A. Oria.
y representan la tradición y altas aspiracionesculturalís-
LA FILOSOI'1ÍA Hl,Sl'ANOAMEHlCANA, ETe. :¿r)1
las de los Sarmiento, Alberdi, Echevarría, Lópcz, Mitrc,
de los colosos del "cuarto ,pod,er" que se llaman allí "La
Nación", "La Prensa", "El Mundo", "Crítica", "Noticias
Gráficas", "La Razón"; tradición embebida toda ella en
los misticismos de Humanidad y Progreso, y que en la Ar-
gentina sigue teniendo fervoroso culto, aunque buena par-
te de la juventud se haya pasado a la disidencia. Vin-
culado a 'este movimiento filosófico es justo que aparezca
aquí la editorial Losada, que o coopera ji la labor aca-
démica de la Universidad, o inicia propias suyas con edi-
ciones de Bacon, Husserl, el Dante, Bruno, Malebranche,
Kant, el Cusano, etc. Los órganos más autorizados de la
vida filosófica ,río-plat>ense se titulan: "Archivos de la
Univ. de Buenos. Aires",. "Cursos y Conferencias", "Uní-
versidad", "Universidad Nacional del Plata", "Publicacio-
nes de la Univ. del Plata", "Valoraciones", "Sustancia", y
algunas más.. '
Como rasgos dé toda esta ebullición intelectual' anoto,
además de cierta hospitalidad excesiva-muy propia de la
Argentina y casi su razón de ser ("gobernar es poblar")-,
el haber dado a la Facultad filosófica categoría de reina
con sus correspondientes atributos 'supremos, lo que en
países inclinados, por su peculiar estado de formación, a
gundo orden' como .la sociología y pedagogía, es más de
alabar. La personalidad filosófica del Plata 'podrá no ser
todavía muy acusada, pero es ya mucho que las condi-
ciones de su desarrollo vayan mej orando. Es más que mu-
cho, pues ejemplos hay en contrario, que haya organizado
su producción y sus ejercicios en f'orma rigurosamente
científica, al margen de la política y del ensayismo, dentro
de los locales universitarios como cumple a 'profesores
-y no en tertulias Iiterarias=-, sin descuidar por otra par-
te el eslabonarse de alguna manera con la primera Uni-
versidad y el primer pensamiento de la nación y de la
colonia. Al seguir a Ortega y Gasset en sus aficiones del
trío Dilthey-Husserl-Scheler-aficiones hoy bastante ex-
tendidas por América y que una vez más sacan verdad
la tesis de que los americanos se guían por España aun
en lo que menos -parece=-, ha sabido superarla en técnica
y organización 8). Que no de solo técnica vive el hombre;
8) García Calderón escribió en 1908 para el Congreso de Filosofia d
Heidelberg una por demás yeyuna Memoría de las Corrientes Ii'ilosúñcus (lo
América Latina. Anotando esta Memoria, escribía el prof. .Hem-íqucz IJm
fía: "García Calderón omite totalmente la influencia española. Se. dÜ'á que
el pensamiento español tiene en el siglo XIX poca originalidad 011 COII'
 11;;:' ,IOA(lIJ¡fN IIIIAHTE, S, 1.
,('1'+ cierto. Que puede haber en una página volandera o des-
uliñudu más filosofía que en una colección orgánica en-
k 1'/1 de aparato técnico impecable ;cierfo también. Pero
lu Filosofía como la locomotora y otras máquinas de peli-
grosa trayectoria hará muy bien en canalizar su esfuerzo
sometiéndose a las exigencias de los rieles, de las curvas,
los terraplenes y viaductos ...
Paralelo con los centros oficiales 9) va el de la Facutad
de San Miguel, dirigido 'par jesuítas. Se trata, ya se entien-
de, de un centro' privado, aunque de rigurosa oficialidad
eclesiástica y de amplitudesdoctrinales faoultaticias. No
hace todavía cuatro años que tuvo la audaz iniciativa de
organiza-r en amplios locales bonaerenses una Muestra Bi-
bliográfica de Filosofía, y exhibió, bien sistematizado, lo
más saliente de la inmensa producción mundial (cinco
mil vol.), en la que 'se hacían representar numerosas casas
editoriales ,e institutos científicos, y, en grandes carteles mu-
rales, 'se sensibilizaba la trayectoria de las corrientes doctri-
nales más celebradas; Un ciclo de conferencias, a cargo de
un profesorado selecta, completó la función docente de
la Exposición, que, el día mismo de la inauguración, pudo
dar el espectáculo casi medieval de un acto o certamen pú-
blico de filosofía. El éxito de la Muestra, que fué rotundo
-y doble al tener repetición en Montevideo-, dejó ver en
forma intuitiva el esfuerzo titánico que lleva hecho la hu-
manidad en prosecución de la verdad.
Los profesores de San Miguel formados en Barcelona,
Roma, París, Lovaina, Innsbruck, representan también, el
pensamiento. europeo pero más cribado, menos ingenua-
mente transportado a los patrios lares porteños. Realizan
trabajos de seminario, investigan y exponen los resultados
en las revistas "Stromata" y "Fascículos", y tienen la "Bi-
' blioteca Ibero-americana de Filosofía" (editorial Calpe) de
sección múltiple: inicíación, investigación, exposición 'y ire-
junto, siendo de por sí reflejo del extranjero, y parti.cularmente del Eran-
cés : pero lo cierto es que la América española, en gran parte, eu lo que
hace el público POl' lo menos, se guía realmente por IDspaña y no por Fran-
cia;' si parece' seguir a ésta, en realidad lo hace a través de traducciones
publicadas en Madrid y Barcelona" (Cf. Ideas e Im,[wesiones, por Fr. Gar-
cía Oalderón, pág. 47, Edit. América, Madrid, 1919'). Lo que dice aquí el
anotador dominicano se ha veriñcado una vez más en la difusión que en
Amórica va teniendo el complejo Dilthey-Husserl-Scheler, por obra desde
luego personal de Ortega, pero tannbién por las traducciones de Revista de
Ücculeiite, Mías rio se olvide que en Buenos Aires y en América hay otras
orrientos que no parecen haber ido allá a través de Madrid ID Barcelona.
9) AJguno de los nombres arriba mencionados figuran entre los del
¡P'IIJlO universitario oficial por haber publicado sus trabajos en las Secciones
do In Bíblíoteea universitaria de B. A, l\'Lás abajo re-aparecen en su ver-
dudol'll ng!'upación ideológica.
LA F1LOSOJl¡íA 1USPANOAMEIlICANA, ETC. :¿G:l
ediciones 'Ü reproducciones.' He aquí algunos de los nom-
bres que la han ilustrado: PP. Pita, Cifuentes (chileno),
Quiles, Castellani, Ennis, Ruiz (D.), Puig, exponentes to-
dos ellos del gran ipensamíento arístotélico-cristíano que
en 'el Plata va teniendo ancho cauce como el de su majes-
tuoso río, y ecos de argentinídad cada vez más depurada.
Es confortador verlos abarcar, comprensivos, las varias es-
cuelas tradicionales, ajenos al espíritu de sistema y clase,
y anunciar programáticamente que, aunque tomistas, da-
rán "amplia acogida a todo estudio serio de filosofía, sin
restringirse a escuela alguna determinada". Gesto digno de
los grandes escolásticos, atentos solo a la verdad viniera
de donde viniera, y que de seguro se habrían opuesto a que
cruzaran los mares doctrinarísmos estrechos y unilaterales
de algunos de sus sucesores europeos.
Con los jesuítas, acabados de nombrar, laboran, dentro
de la orientación escolástica, los beneméritos Sepich, De-
risi lO)-figuras las más prometedoras del 'tomismo argen-
tino-, Pividal, Macnab, Berraz, Meinvielle, Baez, Urquizo,
Paez (O. P. ambos), Erro, etc. Lo que ellos representan es
una escolástica tan amplia como culta, empeñada en adap-
tarse a las modalidades del pensamiento moderno, en oca-
siones hasta un grado extremo, hasta escindirse y escindir
su filosofía en discusiones de orden político. "Hacia una
nueva Cristiandad" es el lema de varios de ellos, que ojalá
tenga.realización pronta en esa Argentina que va sacudien-
do su proverbial indiferencia religiosa. A ello contribuirá
muy activamente la sección filosófica de C. C. C. (= "Cur-
sos de Cultura Católica") a cargo de Derisi y Anquin, con
actividades que van de la cátedra a ejercicios de seminario
y de éste a las páginas derevista tan seria como "Ortodo-
xia". Proyectan también, según mis noticias, una nueva
traducción, y en gran estilo, de la Summa de Santo Tomás.
En unión con ellos debe quedar mencionado el Instituto
de Santo Tomás de Aquino de Córdoba, don-de, al ipie de
las estríbacionesandínas, tuvo Argentina su primera Uni-
versidad, y tiene hoy tomistas (del grupo Anquin) que,
con la revista "Arx" y actividades varias, perpetúan las
grandes enseñanzas tradicionales. En vez de la Sorbona ar-
gentina como se la ha llamado, fuera más propio decirla la
"Salmantica cargentinense", pues de Salamanca procede
10) Su libro Los Eusuiumentos onetcjisicos del Orden 4no1-al (421 págs.)
ha sido saludado como "el gran acontecimiento' filosófico argentino" (1941).
Representa Derisi al Seminario Mayor arquidíoeesano de San ,Tos¡',do) In
Plata, (londe es profesor.
 ";.11 JOAQU~N IRIARTE, S. I.
·erigida por Bula de Gregario XV y por Cédula de Fe-
lipe III (1622)-, Y a sus planes y doctrinas iba ajustada
mientras la regentaron los de la Compañía de Jesús. Se
mantuvo intransigente ante el liberalísmo, y sucumbió en
cambio a las influencias marxistas. Vuelva a ser, le de-
scarnas, lo que en una colación' de grados le decía el mi-
nistro O. Magnasco (8 de dic. de 1899): "El espíritu de
Grecia inundó con Platón y Aristóteles sus aulas; toda la
Roma de oro, literaria, filosófica y jurídica, filtró en este
ambiente sus inmortales seducciones; el Angélico reino,
largo y memorable: le impuso el P. Suárez suseusteras
disciplinas ... " 11). . razón quien incluye a Rodó entre los "místicos" laicos a la
y pasamos, en nuestro recorrido, a la República ve-
cina.
En la banda oriental del Mar Dulce tenemos a Uruguay,
patria de pensadores tan celebrados oomo Rodó, Heyles,
Zorrila, Vaz Ferreira. Su pensamiento es de los que más
.han calado en Ibero-américa. y que se ha inspirado en las
claras fuentes helénicas, ,en la Europa razonadora, lo dicen
'hasta los títulos de ·,sus obras, evoca dores de hombres grie-
gos. Particularmente Hodó, con su brillante estilo y fino
sabor estético muchas veces señalado, está diciéndonos que
Uruguay es pura continuación de Europa, cien por cien
occidental y mediterránea.
Hay reciedumbre en Motivos de Proteo, en los Diqloqos
Olímpicos, en Sermón de la Paz, en el Fermeniario, aun-
que no todo en todos sea oro de ley. Rodó contribuyó, no
hay duda, a dar fuerte sentido espiritual y helénico-e-aun,
que no precisamente el espiritual cristiano-a la cultura
de su continente. "Breviario de la americanidad" se ha
dicho de su Ariel, y conceptos del mismo han ido erigién-
dese en normas y guiones. Désele a Bodó el título de maes-
tro de la juventud americana, por cuanto rompió los es-
trechos moldes en que doctrinas benthamianas o comtistas
amenazaban aherroj ar a los aguilones dél cóndor andino.
(Recuérdese si no los tiempos doctrinalmente ominosos en
que la clara inteligencia de Alberdí estudiaba en una Mon-
11) La floración intelectualisfa argentina de orden más político y cul- .
tural queda descartado de este estudio, más que' jior otra cosat porque el
filosófico da con qué llenar la página de la Argentina. Conocidas son las
revistas y semanarios qUB los representan : Nosotros. Estudios, Sol y Luna,
Fl1111', SintesiJs, Vértice, Nueva Política, etc., etc., convertidos hoy en palen- ,
1111<1 de teorías sociales y políticas de fondo bien liberal, o tomista, o mau-
rruxiano, totalitario, marxista, etc. Quien desee conocer algo de ellos con-
HilitO u Cuadra (B1'eviario I'lWpe1'ial), Pemán (El Paraiso y la Se1'piente).
A IIII(,H (Viajo a .d.1'uen#na).
"!'m
LA 1'ILOSOl~íA IIISPANO~MElUCANA, ETe.
tcvideo nublada por denso positívismo.) Creo, con lodo.
que su formación helenística es de segunda mano, aspi-
rada de la prosa de Renan, Guyau, A. France y otros "ecri-
vains" franceses: y que, una vez cara al Mediterráneo, no
acertó a decimos mayores cosas sobre el alma griega (El
Camino de Paros). Se ha tratada de ver en su Motivos de
Proteo la aplicación a la acción humana del principio
bergsoniano de la evolución creadora, obligándonos a ob-
servar la trasformación .perpetua que en nosotros se ope-
ra. Eso significaría la divagación psicológica que en el libro
se va tejiendo. Sea de ello lo que se quiera, tal vez tenga
manera de Platón, Epicteto, Marco Aurelio,. Emerson y
Huskin.
Reyles, cultivador ardoroso de ideologías nietzscheanas,
y detractor de las entidades filosóficas conceptuales, termi-
nó,en fuerza de ciertos desengaños filosóficos-que tam-
bién los hay-, propugnando los principios ideales y eter-
nos del Derecho y la Verdad. No llegó a superar el sub-
-jetivismo y el idealismo, pero tampoco se quedó tan atrás
'como su antigua Metafísica del Oro y su ldeoloqia de la
Fuerza. .
Zor'rila, igual que Reyles, viene del campo literario,
pero con bagaje mental distinto, con ideología tan sólida
y elevada que hace a los que la lleven inmutables y seme-
jan tes a los celestiales ("simillimus Aevis). ¿ Quién ha dado
al Uruguaynoción de 'patria mejor dibujada que su Ta-
baré? Y a la América románticamente enamorada de la
libertad, ¿ un ser americano más bella y plásticamente di-
señado que el de su ArUgas? En el ensayo. Sermón de la
paz aborda el espinoso problema de la guerra que, según
él, debería resolverse ahondando en el concepto mismo de
patria que, en vez de explosivo, es, bien mirado, se-
dante- y pacifista. Cultívense sentimientos de una patria
cualitativamente grande, en 'Pos de expansiones espiritua-
les y no de' afanes belicosos atormentadores. Zorrila pien
sa en las hazañas conquistadoras de un Cordero (Jesu-
cristo), y quisiera que las escuelas patrióticas le en ten-
dieran y siguieran. Como se ve, el reverso de la estampa
fáustica nietzscheana de Reyles. Un pensador cristiano, un
evangélico.
El otro uruguayo; para muchos la primera mentalidad
del continente austral, donde respetuosamente es oído, que-
dó ya antes nombrado. Una figura consagrada, acaso la
gran figura suramericana es este Vaz Ferr:eira. Desempeña
desde 1913 una cátedra especialmente creada para él, de
 "r,o .IOAQI1~N JIlJAll'J'E, s. I.
MI\CHlt'O de conferencias en la uriiversi darl de MonLevideo.
(Tul era el cargo que 'Ostentó Bergson en la Escuela de Fran-
.ia.) Desde tan autorizada cátedra, y desde las tribunas
que los argentinos galantemente le han brindado, ha ido,
Ilel a su vocación, removiendo ideas y suscitando iniciati-
vas mentales. En el Fermentarbo saltan ellas por los cam-
pos de la psicología, ética, sociología, arte y religión, en
forma aforística un tanto nietzscheana, demasiado fácil
para dar la medida exacta de un gran entendimiento. Si
desde el rectoradode la universidad logra organizar con
su gran ascendiente las energías mentales de .su pueblo,
habrá hecho de fermentarío egregio. Solo así tendrá Uru-
guayel hogar intelectual a que por su rango cultural y'po-
Iitico es acreedor, sin quedar sometido a filosofías desvaí-
das, venidas a sus costas en alas de la literatura de los
Constant, Taine, Henan Guyau, France, '0 aprendidas solo
en las clases de la enseñanza media. Y sólo así cumplirá
su misión, quien corno Vaz tiene que pensar en escribir
filosof'ía no- solo con la pluma sino con una organización
seria y duradera. Estoy nombrando.Ls¿ me habrá enten-
d1d'0-la Facultad de filosofía que ... todavía no posee M'0n-
tevideo, y habrá pronto de poseer ¡por los esfuerzos de
quienes creen en da filosofía y quieren ver asu patria libre
de tutelajes mentales 12).
Tiene Vaz en su Haber copia de estudios psicológicos,
pedagógicos y fílosófícos. Tres grandes grupos que dan idea
de su producción impresa, y que ,se apresta Losada a re-
editaría en plan de magna e integral publicación, revisada
por el propio Vaz. Allí se verá que, educado en el positi-
vismoepenceriano,ha ido POC'0a poco liberándose de las
garras de la materia, y bien que influenciado todavía por
Fouillée, Guyau, Bentham, James, Dewey y por su admi-
rado Stuart Mill, saluda con fe el horiz'onte metafísic'0 que
señ-aló a los descarriad'0s el dedo de Bergson. Su ensayo:
Moral. para Intelectuales se me antoja una versión de la
moral abierta del rpensador francés. Sostiene en él que a
los espíritus cultos la religión les produce S'0l'0males. El
ideal del hombre moral, para Vaz, debe ser el instinto que
le revele lo bueno y lo verdadero, sin vivir supeditado a
estados de conciencia artificiales inducidos por la religión.
También Bergson, Lis prescripciones y frenos religiosos se
12) Al tocar puntos de .organización universitaria voy de ordinario de
10. mano del Minerva, de Lüdtks: (Berlín), año de 1938. Alguna vez habrá
uuodudo atrás este Anuario y también habrá podido equivocarse; pero por
roglo. general sus datos y cua:dros son de autoridad indiscutible.
I.A 1'II.or"H)I~rA IIISPANO¡\MEIlICANA, ETe. ' ~r)
los permite al vulgo. Los excelsos siguen los dictados del
nmor puro, instintivamente orientado hacia su objeto.
Ya que no en esto, nos es grato acompañar a Vaz en su
desconfianza de las construcciones sistemáticas. Le segui-
mos también en Trascendentalizaciones, d'0nde ha censu-
rado con acierto la preeminencia abusiva de los mecanís-
mosestadísticos, cuando han querido declarar inservible
la lógica clásica. Los resultados contradictorios o demole-
dores de las físicas indeterministas terminaran, dice con
mucho sentido histórico, quiero decir inspirado en las en-
señanzas de la historia, por quedar superados. Son difi-
cultades e incongruencias transitorias. '
En la hora presente tan grave y tan erizada de proble-
mas, tan propicia para la adivinación y la profecía, ha in-
tentado bucear el sentido social de Vaz, y es de parecer
que hemos de salvarnos sometiéndonos una vez más al im-
periode la razón, pero de una razón en superación de sí
misma. Rasgo que podrá ser discutible 'para los que han
oído hablar a Berdiaef del fin del Henacimiento, mas que,
por lo tan griego y europeo, merece algunos respetos.
Entre la pléyade de escritores uruguayos congregados .
en torno 'a "Revista Nacional" a discutir literatura, artes y
ciencias, no son los últimos Zum-Felde que sabe dar a sus
temas perspectiva fílosófíca, Montero Bustamante, Spalter,
Antuña. Otro grupo hay que, en zona más ortodoxa y tra- .
dicional, se hace oír en la revista "Tribuna Católica", y
tiene 'puntos de apoyo en la Acción Católica-e-con cursos
de filosofía dirigidos por excelentes profesores-, el Semi-
nario .arquídiocesano y el Colegio de Sdo. Corazón (ambos
a cargo de S. J.)', lo que pudiera ir desembocando en una
entidad u organismo de más alcances doctrinales. Cito a .
Ortega, Brena, Salaberry, Buil, Zorrila (Ign.) a los dos Llam-
bías (H. y G.), Pérez Acosta (paraguayo}, Viaplana, expo- .
nentes de una filosofía llamada a florecer con lozanía y
más rango académico en país que quiere distinguirse por
su tono disciplinado entre los del Hemisferio, 'pero que tam-
bién es o ha sido- lo digo con palabras de J. Llambías->-
el más descristianizado de todos ellos. El progreso que este
segundo grupo pretende llevarle-mental desde Iuego=-, no
será de ideologías sorprendentes, porque filosof'ías nuevas
del todo, no las hay-y cuando las hay, son malas->, sino
de un pensamiento inalterable y eterno en el fondo, pero
en crecimiento orgánico constante, al modo del arbusto que'
fuera haciéndose árbol; filosofía que se enriquece con apor-
taciones y modificaciones continuas, y sigue siendo el mis-
mo árbol; no, al modo de los montones cada vez más acre-
3
258 JOAQU~N' IRIARTE, S. 1.

cidos por piezas o piedras entre sí inconexas,de acumula-

ción inorgánica 'e inorganizada, de sistemas y teorías que
se yuxtaponen sin orden ni concierto. Una 'vez más me
estoy refiriendo a nuestra gran filosofía tradicional, esto es,
a la continuación de la filosofía helénica. Y ¿qué mejor que
ella y su cultivo contra los que han criticado a 'la Nueva
Atlántida de inmadurez, de ingenuidad? ¿Qué mej or prue-
ba de haberse superado el estadio de formación y de inesta-
bilidad, y entrado en el concierfo de las-naciones estruetu-
radas? ¿Es que sería mej or prueba el' lanzarse a sistemas
filosóficos muy modernos y muy europeos, pero que, como
se ha' dicho, son construcciones levantadas para pasar una
noche? .- 5
Hay que hacer v-er que artes y letras, ciencias y formas
sociales y del espíritu tienen ya relieve propio, y que no
es Iposibl,e seguir hablando,como Hegel, de la inmadurez
de las jóvenes repúblicas. "Somos aún, en ciencia y arte
tributarios del espíritu europeo; perol lo somos con el de-
signio íntimo y perseverante de reivindicar la autonomía
de nuestro 'pensamiento, y hay ya presagios que nos alien-
tan a afirmar que vamos rumbo a ella" (Rodó).

JOAQUÍN IRIAR'I\E, S. 1.

( Coniinuará.)