Escuela de Ingeniería Civil I

La evolución y el hombre
Universidad:

Universidad Nacional de Trujillo

Facultad:

Facultad de Ingeniería

Asignatura:

Desarrollo Personal

Docente:

Raúl Pastor

Ciclo:

Ciclo I

Integrantes:

Bazán Luna Edwin David

Castillo Carbajal Yober Aldair

Fernández Saavedra Kevin Rhidjar

Huaripata Ascate Jorge Enrique

Leigh Cornejo Carlos David

Ortiz Quispe Deyner Noel

TRUJILLO – PERÚ
2019
 Escuela de Ingeniería Civil II

LA EVOLUCIÓN Y EL HOMBRE

I. Resumen:

a) La evolución:

Los seres vivos muestran entre sí grandes diferencias y no solo en cuanto al tamaño, sino

también atendiendo a la organización y diferenciación de su sistema vital. De ello, se ha

procedido a sistematizarlos y clasificarlos, siendo su división principal los filos (phyla) que

se subdividen en clases, géneros y especies. Linneo fue el que contribuyó a con esta manera

de sistematización. Por otro lado, la paleontología propone la similitud entre las especies a

lo largo de la historia, a través de los periodos primario, secundario, terciario y cuaternario;

es en este punto donde encontramos a especies como el pithecanthropus, el hombre de

Neanderthal y más adelante al homo sapiens. Así, a través de la filogénesis se determina

que las especies más diferenciadas procederían de las especies inferiores.

El evolucionismo clásico desarrollado por Lamarck, Darwin y Haeckel desarrolla a la

evolución como un proceso de selección natural en el que el medio va alterando los órganos

de un ser vivo, además del cambio hereditario que generan las mutaciones y que a su vez

dan vida a sucesivas alteraciones. Lo más importante acerca de la idea de la evolución es

el contemplar dinámicamente la sistemática de los seres vivos. Asimismo, la clasificación

parece tomar un papel de la historia: la historiografía del hombre.

Acorde a las progresivas investigaciones, la evolución no necesariamente era paulatina,

como en el caso de las mutaciones, y se enfocaba de diversas maneras. Cuando abordaba

las alteraciones dentro de un tipo se conoce como microevolución, mientras que a las

alteraciones de un nuevo tipo se denomina macro evolución.

La idea central que resalta en todo esto es, seguramente, que ya a la evolución no se la

debe tomar como un proceso rectilíneo, sino más bien, que posee ramificaciones que nacen
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de un tronco central que relaciona a las especies. Sin embargo, dejan muchas interrogantes

el hecho de no encontrar ese tronco o filo. Una idea que intenta dar respuesta a esto es que

el tiempo va borrando las líneas endebles de alguna de esas primeras especies. Se basa en

que, para lograr la evolución, se necesitaron de circunstancias muy especiales que no se

pueden volver a repetir, por las condiciones en las que el actual ser se encuentra.

El modelo de la evolución indica una tendencia y nos lleva a considerar el fenómeno

último: el hombre como punto más avanzado de la evolución. El hombre es el punto donde

es movimiento de la evolución no se ha cerrado, lo que se relaciona con el ser espiritual.

b) Aparición del hombre:

La primera impresión, al investigar la aparición del hombre, es la de que las fronteras

entre el hombre y el animal son fluctuantes. En el horizonte aparecen figuras animales, de

enormes dimensiones, que de repente se parecen mucho a nosotros, la facultad de extender

las manos, la mirada dirigida hacia adelante. El homo sapiens vivió hace unos cien mil

años, restos con rasgos más animales, pero investigaciones minuciosas puso en claro que,

en estos casos, se trataba también de especies humanas, pero hay más especies mucho más

antiguas como el hombre de Pekín que vivió aproximadamente hace 300 000 años y otros

más que vivieron hace más de 500 000 años como Pintbecantbropus.

Aquí también se manifestaron desplazamientos, que modificaron el modelo en un

sentido que es la importancia directa para el concepto acerca de la esencia del hombre. A

ello condijeron os hallazgos en África de unos seres llamados Australopitbecinae, que

abarcaba un grupo de tipos diferentes entre sí, pero que todos eran en algunos aspectos,

más humanos, ellos muestran una trayectoria directa hacia el homo sapiens, y que tal vez

deban considerarse como una rama colateral del hombre.

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El hombre, aunque sistemáticamente pertenece a los primates y forma parte de la

evolución de los seres vivos, sin embargo, muestra una línea propia de evolución y se nos

presenta como un fenómeno más repentino aún. Los seres de la morfología simiesca, cuyo

puesto avanzado son los primates, parecen ser subproductos, trayectoria de la vida que no

alcanzaron. Apareció en un terreno en el que tuvo que abandonar los árboles y caminar así

erguido, o tal vez la vida en los árboles no pertenece en absoluto, o a los sumos de la forma

occidental, porque es parte de la rama colateral de los seres de la morfología simiesca.

Todo apunta a que el origen del hombre no tuvo lugar en diversos lugares al mismo

tiempo, sino que fue un acontecimiento histórico, que ya no vuelve a realizarse más.

c) El hombre y el animal:

El hombre es un ser que camina erecto y sobre dos pies. La hominización implica el

caminar erguido, con lo cual las manos pudieron asumir en muchos aspectos la tarea de las

mandíbulas, la mano esta menos especializada para trepar y saltar de rama en rama, lo que

vemos en los primates, por ellos los filósofos como Anaxágoras consideran a la mano del

hombre como señal de prioridad sobre los animales, Aristóteles escribe que cada animal

tiene un instrumento especializado como la garra o los cuernos, pero, el hombre tiene un

instrumento que puede utilizarse para todos los fines, la mano, por esto la mano es la señal

del espíritu humano, y Weatenbofer y otros señalan que todos los mamíferos han tenido la

posibilidad de lograr la posición de caminar erectos, y de conseguir el desarrollo completo

de la corteza cerebral, de no ser por optar en el desarrollo del órgano de defensa y ataque.

Pero el hombre lleva las características de un nacimiento prematuro, pues muchos

animales comparables con el hombre, entre ellos el primate, recorren antes de su nacimiento

un estadio que se parece más al hombre en el que nace y crece, vemos que los animales
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dejaron atrás la forma humana como una fase de transición e incluso dicen que el hombre

surgió por un proceso de retardación con respecto al simio.

Es verdad que el hombre después de su nacimiento tiene que pasar todavía durante un

año por una evolución, mientras que el animal comparable con él, lo realiza dentro del

cuerpo de la madre. Por ello antiguamente se consideraba al hombre como un animal que

tenía como algo extra, el espíritu y a razón.

d) El hombre y el mundo circundante:

Es importante no solo estudiar a un animal por su aspecto meramente fisiológico, sino

que lo relacionemos con su ambiente primario, al cual denominamos Umwelt (mundo

circundante). Cada ser tiene distintas perspectivas acerca de su medio, sin importar si

comparten el ambiente. La manera en cómo las perciban cambiará de acuerdo a forma,

color, olor y situaciones de riesgo.

Por otro lado, de acuerdo con las investigaciones de Von Frish, las señales y el lenguaje

juegan un papel importante para el desempeño en la vida animal. A su vez, gracias a Von

Uexküll, se entiende mundos mucho más complejos como el Merkwelt (mundo de las

observaciones) y el Wirkwelt (mundo de las actuaciones).

El valor e importancia de esta teoría, es en primer lugar, el haber puesto de relieve que,

el animal no es un mecanismo al que se pudiese separar de su entorno. Además de su ayuda

en las ciencias biológicas para descubrir el mundo interno a través de lo externo.

Por otro lado, Buytendijk afirma que el animal es una abstracción y que de este modo el

Umwelt no solo debe deducirse del organismo y de las interacciones con su medio, sino

que debe abarcar la manera típica de actuar del organismo.

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Otro punto acerca del mundo circundante, según Adlf Portmann y Thure von Uexküll,

es que debería tomarse al hombre como un ser abierto al mundo. Es por eso que la

psicología fenomenológica habla del hombre y su proyecto del mundo, donde el hombre

proyecta un mundo propio que a la vez se relaciona con el de los demás. Es en este sentido

que el hombre es un ser que tiene “mundos”.

Según Cassirer, debido a que el hombre no responde con inmediatez al mundo, hace que

surja una fase intermedia con una función simbólica, en la que el mundo pasa a ser no sólo

físico sino un mundo interpretado. Por consiguiente, se comienza a describir al hombre

desde un punto de vista cultural, puesto que nos ayuda a descubrir ciertos aspectos del

hombre primitivo que, tan solo con la anatomía, no se podría dar conocer. De este modo,

el hombre asume una interrelación entre su existencia y su mundo que se ve reflejado en su

cultura, siendo esta de vital importancia para descubrir la tendencia de vida del hombre.

e) Utensilio y conciencia; técnica y evolución:

Garus consideró la existencia temporal del mundo y del hombre como la unidad directa

del espíritu y de la materia, donde lo ideal va adquiriendo una fisonomía más clara. Esto se

relaciona con lo estudiado pro Ernest Kapp que considera que la conciencia humana se

desarrolla por sí misma gracias a la producción de un utensilio. En este, el hombre va

proyectando su propio organismo, es decir, la exteriorización del funcionamiento del propio

cuerpo llega a tal punto que llega al conocimiento de sí mismo a través del conocimiento

del utensilio. Podemos aplicar esta idea a las máquinas puesto que implican una

cooperación de distintos utensilios. De este modo las mejores máquinas pueden servir como

imágenes de los procesos vitales.

Parece, además, que, en la historia de las ciencias naturales, el instrumento ha precedido

con frecuencia a la teoría. Por medio de las teorías se desarrolla a su vez el espíritu del
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hombre. Lo mismo ocurre en todos los aspectos de la cultura, la cual es el proceso del

espíritu, que llega a ser él mismo en la interpretación y en la transformación de la realidad.

Todo ello también aplica al aspecto material de la historia de la cultura, que resalta en

la evolución técnica. Esta creo un ambiente ideal entre el hombre y su mundo vital ligado

a una zona de infinita variabilidad, donde la evolución va a modelar cada vez menos el

material y va a modelar más la manera cómo funciona ese material. Así vemos que la

técnica está relacionada con la evolución de la vida y resulta en una evolución del espíritu.

Y esta evolución está señalando hacia el hombre una revelación definitiva de la realidad:

la revelación del espíritu.

II. Análisis de argumentos:

a) La evolución:

“No podemos ver la evolución como una línea continua, sino como una red, la cual

consta con diversas ramificaciones”.

Al hablar acerca de ramificaciones se refiere que a medida que pasan los años se van

diferenciando unas especies de otras. Mediante la paleontología se han estudiado restos

de seres vivos antepasados, y se ha logrado descubrir que cuanto más nos remontamos

al pasado, se encontrarán especies menos diferenciadas.

“La taxonomía forma parte de la historia de la evolución de una especie, y por ello hay

algunos eventos que se pueden perder con el pasar del tiempo”.

La taxonomía no solo es información sino que también forma parte de la historia de

la evolución; pues la evolución hace referencia a cambios en el transcurso del tiempo,

donde las especies se diferencian en tamaño, organización y sistema vital.

La división de las especies es unilineal; es decir, hay un solo curso evolutivo que va

desde la amiba hasta el hombre.

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“Se debe encontrar la forma en la que se complementan las teoría de la evolución”.

El autor plantea según el evolucionismo clásico desarrollado por Lamarck, Darwin

y Haeckel; establecen que la evolución se da por el juego de fuerzas casuales.

En el proceso de selección natural, se alteran los órganos de un ser vivo, y estas

mutaciones se van transmitiendo de generación en generación, lográndose la

diferenciación de las especies en cada parte de la historia.

b) La aparición del ser del hombre:

“El hombre y el animal tienen fronteras fluctuantes”.

A lo largo del tiempo se ha podido observar que algunos animales se parecen mucho

a nosotros en la manera de comportarse, como extender las manos, tener la mirada hacia

adelante; comportamientos que son muy característicos en nosotros.

“El hombre tiene su propia línea de evolución”.

La línea de evolución viene de la idea: “el antepasado del hombre es el hombre”.

Pues también existieron especies hace miles de años como el Homo sapiens fossilis, el

Neanderthal, el Sinantbropues (llamado el hombre de Pekín), el Pithecantbropus

erectus y el Pithecantbropus robustus. Tratando de llegar aún más lejos, se dice que

estas especies no son antepasados directos del hombre, sino son ramas colaterales que

forman una sola serie morfológica.

“El hombre actual no desciende de los primates como el gorila o el chimpancé”.

Se dice que los seres vivos de la morfología simiesca, si bien es cierto pertenecen a

los primates, se les considera “subproductos”; es decir, son trayectorias de la evolución

que no llegaron a alcanzar la meta.

“El origen del hombre no tuvo lugar en diversos lugares al mismo tiempo”.

Si bien es cierto existieron diversas especies en varios lugares del mundo en la

antigüedad, el origen del hombre no tuvo lugar en diversos lugares al mismo tiempo,
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sino que fue un acontecimiento histórico singular que ya no vuelve a realizarse más.

Acontecimientos donde tuvo que haber prolongadas luchas para la supervivencia,

donde fueron desapareciendo las formas animales y quedando la figura humana.

c) El hombre y el animal:

“La mano es la señal del espíritu humano”.

Aristóteles describe que cada animal tiene un instrumento especializado, así como

las garras o los cuernos en algunos animales el hombre tiene un instrumento que puede

utilizarse para todos los fines, la mano. Es por esto que se considera “señal del espíritu

humano” y además como “el órgano de los órganos”.

“Existe una diferencia notable si se compara la evolución del hombre con la evolución

del animal”.

Mientras el hombre tiene un nacimiento prematuro, tiene que pasar un año para

lograr una evolución que el animal lo realiza en el vientre de la madre.

“El hombre se halla más cerca del animal, pero es distinto del animal”.

Se halla más cerca del animal precisamente porque procede del reino animal.

Es distinto como ser vivo, como organismo corporal; es decir, todos los órganos del

hombre, en sus posibilidades están orientados espiritualmente, y existe algo que está

relacionado con el espíritu, la razón, algo muy característico en el hombre que lo hace

distinto a un animal.

Es por estas razones también que antiguamente al hombre se le consideraba como

un animal racional.

d) El hombre y el mundo circundante:

“Es explicable a través de este aspecto que todas las criaturas conciban al mundo de

maneras distintas”.
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Así como el animal la persona selecciona solamente aquéllas condiciones que le son

favorables y de interés para su vida. El espacio biológico o mundo circundante no es la

suma de cosas que circundan físicamente al organismo, sino el conjunto de aquellas

características ambientales que desempeñan una función biológica o que tienen

una significación vital.

“Las señales y el lenguaje juegan un papel importante para el desempeño en la vida

animal”.

Así como los animales tienen su propio lenguaje compuesto de sonidos y otros

movimientos pues los seres humanos también utilizamos la misma didáctica ya que al

comunicarnos utilizamos palabras, sonidos, gestos y movimientos que nos permitan

llegar de una y otra manera mejor a nuestro receptor. Entonces el hombre desarrolla

algo muy particular que el animal también tiene pero salvo que estés dotado de lengua

se expresa Con vocablos y sonidos convertidos en palabras sinfónicas.

“Cada animal conoces mundo con ayuda de los objetos circundantes a él”.

Así mismo como cada animal percibe su mundo el hombre también tiende a percibir

su mundo de la manera que él entiende y se dice que cada persona ve al mundo de

diferentes formas y la percibe tal como él quiere es decir la diferencia es que no todos

perciben una cosa de la misma manera. El hombre hace así su mundo no solamente

físicamente si no también factual ya que este involucra al arte, a la ciencia y el lenguaje

y lo convierte en un mundo interpretado.

“No hay que desligar el hombre de su cultura”.

El hombre no puede desligarse de su cultura de modo que desde años muy antiguos

se arrastran ciertos conocimientos que son favorables para la sociedad de De hoy en

día, conocimientos que básicamente son fundamento para tener conocimiento acerca

de lo que pasaron y tener que involucrar a esa cultura y no desligarnos de ella seguir
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los pasos para tener en sí mismo cada humano el valor de lo que realmente significa

para una persona el culturalismo.

“El hombre asume una interrelación entre su existencia y su mundo condenado en la

cultura”.

Aquí él está condenado a vivir lo que le involucra y lo que le rodea de modo que el

hombre debe acoplarse a las circunstancias Y perspectivas del mundo es decir

acomodarse a lo que él desea vivir de hecho basándose en vivencias que se dieron

antiguamente. Él debe ser el único que encamine su vida; debe ser forjador de sí mismo.

e) Utensilio y conciencia; técnica y evolución:

“La conciencia humana se desarrolla gracias a la producción del utensilio”.

El hombre a lo largo del tiempo fui adquiriendo mayor conocimiento del mundo

asimismo optó en desarrollar técnicas, mecanismos que le permitieran evolucionar de

tal manera que se involucre en el mundo tecnológico, que le permitan hacer las cosas

de manera mucho más fácil, didáctica entonces él a conforme iba con el tiempo

manipulando ciertos objetos que eran importantes para sobrevivir logro descubrir y

agilizar ciertos sentidos. El utensilio fue uno de los instrumentos que le permitió

desarrollar uno de los sentidos del hombre a través de este empezó a manipular las

cosas; armar y desarmar ciertos objetos que le permitan encajar de manera que se pueda

ayudar para realizar otras labores. Asimismo tener esa visión de crear algo que sea

mucho más fácil para la manipulación, desarrollo y evolución.

III. Comentario al texto La Evolución y el Hombre:

En el texto presente se desarrolla el tema de la evolución pero centrado en el hombre viendo

su crecimiento tanto en lo físico, lo psicológico y lo espiritual.

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Como nos menciona en la primera parte, el estudio de la evolución no es algo reciente, si no

es algo en lo que se lleva investigando desde muy atrás, pasando por diversas teorías que tratan

de explicar la evolución o de forma errónea el “camino lineal” de este ser complejo denominado

“hombre”.

Lo que nosotros estamos de acuerdo y defendemos con respecto a lo planteado en el escrito

la idea de que bien no hay una sola teoría que nos pueda hablar sobre la evolución del hombre,

porque cada una de estas teorías nos aporta una información que puede ser complementado

entre sí.

Lo anterior mencionado tiene coherencia pues el hombre al ser un ente complejo, no solo

va a necesitar de una sola idea o un solo punto de vista con lo que respecta a cómo fue su

formación, sino de una coalición de todas las teorías existentes. Como bien podemos notarlo

en la teoría de Darwin, que si bien habla de la sobrevivencia del más apto y nos da la noción

de porque no podemos encontrar algunas especies hoy en nuestro días, nos dice poco o nada

con respecto a que forma lograron obtener ciertas especializaciones en su organismo, como

bien puede ser la formación de garras en algunas especies o el desarrollo de los pulgares como

en nuestra especie, lo cual puede ser bien complementada con los fundamentos de otra teoría

como es la de Lamarck.

Como bien mencionamos al inicio de este escrito, no está bien decir que la evolución es un

camino lineal, idea con la cual estamos de acuerdo con respecto al texto. Pues ya no podemos

concebir la simple idea que provenimos de un solo ser, del cual fue evolucionando

paulatinamente hasta llegar a lo hoy es el Homo sapiens sapiens. Porque, en caso contrario

estaríamos negando nuestra semejanza con otras especies, como bien son nuestras similitudes

con los primates. Por ello en vez de ver la evolución del hombre como una línea, debemos tener

la noción de una red con sus nodos (phyla o tronco), el cual dicho nodo se trata de un ancestro
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común que compartimos con otras especies de la cual se fue ramificando hasta crear nuevas

especies.

Por lo antes propuesto es que uno de nuestros puntos a favor de este texto es la teoría que

nosotros no descendemos de los simios, sino que en el principio hubo un antepasado común

que su meta de perfección era llegar al hombre pero hubo una subproducto que convergió en

lo que ahora son los simios, gorilas, chimpancés. Lo único que tendríamos en común con los

simios es que tenemos un antepasado que origino a estos tipos de perfección, gorila y hombres.

Este antepasado en común no sé puede conocer exactamente quien fue, ya que la historia se

encarga de borrarlo, este suceso es único por eso es casi imposible saber con exactitud quien

realmente es este antepasado. Ahora hablando de especialmente en los humanos, como

sabemos la evolución no es lineal sino como una red, así que podríamos afirmar que el hombre

puede ser una mezcla de varios homos que convergieron en lo que hoy conocemos como

humano; el Homo habilis aportó la fabricación de utensilios, el Homo erectus el caminar

erguidos y otros homos que convergieron en el humano que conocemos hoy en día. Lo que

defendemos de este texto es que nosotros no descendemos del mono sino que somos una propia

línea de toda la red de la evolución que su meta de perfección era el hombre.