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Los hijos
comunes ir�n luego a colegios particulares con un alumnado preferentemente blanco o
blancoide, y, si acceden a la educaci�n superior y disponen de los recursos
suficientes para el pago de las pensiones, continuar�n en ciertas universidades
privadas creadas para recibir a esos grupos racialmente claros y convertirlos en
cuadros de los aparatos empresarial y estatal.
La otra faz del racismo se ubica en la conducta sumisa de los mestizos e indios
frente a los blancos y en su actitud discriminatoria de sus propios cong�neres,
como una manera normal de vivir en la sociedad. Manifestaciones de este racismo
inverso o de sumisi�n, que va de abajo hacia arriba, es la tendencia general en
numerosos indios y mestizos a considerar a los blancos como sujetos superiores a
ellos, a creerles m�s que a quienes no lo son, a obedecerlos sin reflexi�n si los
blancos tienen el poder de mandar y a preferirlos en las m�ltiples relaciones
sociales. Un polic�a, un militar, un juez y un fiscal mestizos ser�n m�s ben�volos
o condescendientes con un blanco o un blancoide que con un indio o un mestizo de
rasgos ind�genas, sobre quienes descargar�n todo el rigor de la ley y los har�n
v�ctimas de sus abusos m�s execrables, en tanto que hallar�n siempre para aqu�llos
una causa eximente de responsabilidad; los blancos y blancoides gozar�n para ellos
de preeminencia en el ingreso al trabajo y a ciertas instituciones y en los
ascensos; un guardi�n mestizo dejar� pasar a un blanco o blancoide y har� valer la
prohibici�n contra un indio o un mestizo; un vendedor, funcionario o empleado
mestizo dejar� de atender a un indio o un mestizo m�s prieto que �l para ocuparse
de un blanco o blancoide que lleg� despu�s. Para este racismo de sumisi�n no
existen el orden de llegada, la igualdad de oportunidades, ni, finalmente, la
igualdad ante la ley. Parece obvio que el racismo originario ser�a menos agresivo o
de hecho no existir�a si el racismo de sumisi�n fuera erradicado de la conciencia
de los mestizos que lo practican, como se extirpa un hongo parasitario que s�lo
puede vivir de la savia de la planta a la que se adhiere.
Durante los tres siglos que dur� la dominaci�n colonial en Am�rica tal
estratificaci�n racial de la sociedad model� la conciencia de los habitantes de
Am�rica tan fuertemente como la imposici�n del feudalismo, de la lengua castellana,
de la religi�n cat�lica y de los usos y costumbres hisp�nicos.
La discriminaci�n en las empresas es m�s abominable todav�a. Las hay que s�lo
reciben para sus puestos de direcci�n, de oficina y de trato con el p�blico a
hombres y mujeres blancos y blancoides. Las leyes contra la discriminaci�n laboral
carecen de vigencia en esos �mbitos que gozan en la pr�ctica de
extraterritorialidad.
Se requiere completar el elenco de normas contra �l, pero m�s que eso, es
imprescindible un cambio en el comportamiento de las mayor�as sociales mestizas e
indias, que equivaldr�a a una revoluci�n en su conciencia. Si a�n no lo saben,
estas mayor�as mestizas e indias deben aprender a reaccionar contra la
discriminaci�n, especialmente en el acceso a los empleos estatales y privados y a
los bienes y servicios a los cuales tengan derecho, y a contestar el menoscabo y el
insulto racial. Este cambio podr�a ser promovido a trav�s de la educaci�n en todos
sus niveles, y, si �sta fuera incapaz de cumplir esa tarea por hallarse manipulada
por la c�pula gobernante y por grupos interesados en mantener el racismo, por la
acci�n de los partidos, movimientos sociales y personas que asuman la misi�n de
sanear la conciencia colectiva e individual de ese trauma heredado para arribar a
un esp�ritu nacional m�s di�fano y homog�neo.