A L:.G.. D:. G:. A:. D:.U:.

Resp:. Log:. César Rafael Quijada Nº 218

Del R:.E:.A:.A:.
Juridiccionada a la Gran Logia de la República Bolivariana de
Venezuela
Or:. Punta de Mata

S:.F:.U:.

V:.M:.
Q:.H:. Primer Vigilante
Q:.H:. Segundo Vigilante
QQ:.HH:. todos

VIRTUDES MASONICAS.
A:.M:. Andrés Eloy Enez Alfonzo
04 de Junio de 2019 (E:.V:.)
INTRODUCCIÓN

La Virtud en su etimología latina, virtus (de vir, varón y vis, fuerza), la idea de fuerza y
vigor, y según la griega, areté, expresa la idea de perfección, mérito o cualidad que hacen
al hombre digno de gloria. Básicamente las virtudes son las cualidades buenas, firmes y
estables de la persona, la

cual, al perfeccionar su inteligencia y su voluntad, lo llevan a acercarse a la verdad y a

gozar de libertad para alcanzar su plenitud humana y espiritual. Esta no puede entenderse
en un sentido individualista, el fin de las virtudes no es el perfeccionamiento propio ni el
autocontrol, sino la comunión con los demás y la armonía con la naturaleza de la vida.

Más que exponer conceptos y características sobre la virtud Masónica lo cual podemos
encontrar en una gran diversidad de textos en los cuales se refieren a esta desde
diferentes puntos de vista, donde muchas veces se cae en el conflicto conceptual de sus
características dependiendo del autor o la disciplina que la estudia. He decidido no
profundizar en estos temas y más bien mantener una posición neutral, asumiendo el
carácter de búsqueda de conocimiento que mantiene mi columna de aprendiz masón,
analizaré fríamente las mismas desde la semántica hasta su practicidad; sin tener un
juicio de valor previo.
DESARROLLO

Virtud es una "disposición de la persona para obrar de acuerdo con determinados

proyectos ideales como el bien, la verdad, la justicia, templanza, fortaleza y la prudencia".
La virtud se opone al vicio, y tiene una gran importancia para la vida ética.

Templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el

equilibrio en el uso de los bienes creados y compartidos. Asegura el dominio de la
voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. La
persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana
discreción y no se deja arrastrar ‘para seguir la pasión de su corazón’, La templanza es a
menudo alabada en el Antiguo Testamento: ‘No vayas detrás de tus pasiones). En el
Nuevo Testamento es llamada ‘moderación’ o ‘sobriedad’, Es la lucha racional, contra la
lucha pasional de los placeres humanos no espirituales. Pero la palabra implica una
balanza positiva, tener templanza es ser equilibrado.

La Prudencia es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con cautela, definida por
los Escolásticos como la “recta ratio agibilium, para diferenciarla del arte recta ratio
factibilium. De comunicarse con los demás por medio de un lenguaje claro, literal,
cauteloso y adecuado. Actuar respetando los sentimientos, la vida y las libertades de las
demás personas.

Fortaleza En la doctrina cristiana, fortaleza es una de las virtudes cardinales que consiste
en vencer el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la firmeza en las
dificultades y la constancia en la búsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de
aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa.

La justicia (del latín, Iustitia) es la concepción que cada época y civilización tiene acerca
de la equidad y de la búsqueda del bien común. Es un valor determinado por la sociedad.
Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. Es el conjunto de
reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la
interacción de individuos e instituciones.

El mundo griego daba una gran importancia a la virtud, que veía como la excelencia o la
plenitud que puede alcanzar una realidad, y de modo especial el hombre. El término
usado, que puede traducirse de diversas maneras, es areté. Con esta palabra, que va
más allá de lo que hoy se conoce como virtud, se alude a "la perfección y plenitud de las
potencias constitutivas de una naturaleza".

Sócrates opinaba que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediante
razonamientos y la filosofía.

Platón plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el intelecto,
la voluntad y la emoción. Para cada una de estas existe una virtud: la sabiduría,
la valentía y el autocontrol. La sabiduría permite identificar las acciones correctas, saber
cuándo realizarlas y cómo realizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de
las amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol permite interactuar con las
demás personas y ante las situaciones más adversas cuando se está realizando lo que se
debe hacer para lograr los fines propios.

A estas tres virtudes se añade una cuarta, la justicia, que permite convivir en derecho
responsablemente y con seguridad ya que sin seguridad podrías salir de tu casa y ser
asaltado (por falta de justicia).

Aristóteles elabora, en sus éticas amplias reflexiones sobre la virtud, que divide en dos
grandes grupos: éticas y dianoéticas.

Los estoicos sostenían que la virtud consistía en actuar siempre de acuerdo con la
naturaleza, que, para el caso del ser humano, concebido como ser racional, se identifica
con actuar siempre de acuerdo con la razón, evitando en todo momento dejarse llevar por
los afectos o pasiones, esto es, todo lo irracional que hay en nosotros, que no puede
controlarse y por tanto debe evitarse. Los estoicos consideraban que la virtud, como
facultad activa, era el bien supremo.

La Edad media recoge diversas definiciones de virtud. Una está presente en santo Tomás
de Aquino, que ve la virtud como cierta perfección de una potencia o facultad.

La virtud también se aplica a las diversas facultades del alma: “La Prudencia”, “El Valor”,
“La Templanza” y “La Justicia”. La filosofía clásica ha exaltado esas cuatro Virtudes
Cardinales. Pero no ubicó en un rango especial y ni siquiera recomendó las cualidades de
GENEROSIDAD, COMPASIÓN, SIMPATÍA y PERDÓN. En la historia de la humanidad
siempre ha existido este conflicto conceptual, por tanto, mantendré un estado de atención
plena en el estudio de la Virtud para enfrentarnos a una verdad más clara e intentar no
caer en el dualismo. Se debe tomar en cuenta de las virtudes, la armonía entre las
diferentes dimensiones de la virtud donde entre ellas existen límites tendiendo al infinito,
haciendo así indivisible una virtud de otra. Es por esto que tal equilibrio no se puede
describir verbalmente sin caer en el dualismo o la contradicción de sus características y
del cómo desarrollar las virtudes en nuestra vida. Podemos visualizar la virtud en tres
grandes rasgos, el intelectual, el moral, y la acción. Para juzgar acertadamente sobre un
bien concreto debe existir un enlace entre estos grandes rasgos actuando entre sí
constantemente en plena armonía. Entiéndase por la dimensión intelectual todo el
conocimiento y preparación que tiene una persona para así ver la verdad neutral, aun
cuando esto no garantiza el buen uso del conocimiento, sin embargo, esta no puede
aplicarse a la prudencia que puede considerarse como la virtud moral por excelencia, se
debe tomar en cuenta que el hecho de que el intelecto no perfeccione moralmente a la
persona no significa que carezca de relevancia para la vida moral. Unas y otras están
íntimamente relacionadas. Las virtudes morales, son hábitos operativos buenos, es decir
el perfeccionamiento que inclina al hombre a actuar moralmente bien. Aclarando el
termino ``habito’’, aplicado a la virtud no significa costumbre o automatismo, sino cualidad
que da al hombre la fuerza para obrar moralmente bien y alcanzar su fin como persona.
La educación de la libertad no consiste, por tanto, en anular o suprimir las pasiones y los
sentimientos, sino en racionalizarlos y encauzarlos, por medio de las virtudes, para que
contribuyan a conseguir el fin que la razón señala. Las pasiones así ordenadas son una
ayuda para facilitarle el buen ejercicio de su libertad, contribuyen a la lucidez de la mente
y al buen comportamiento moral.

La dimensión electiva

Para juzgar acertadamente sobre el bien concreto, el hombre necesita, las virtudes
morales en la voluntad y en los apetitos sensibles. Pero, a la vez, para adquirir las
virtudes morales, necesita las virtudes intelectuales, indicando el fin bueno que se debe
buscar, y la prudencia, que señala la acción verdaderamente buena, excelente, para
alcanzar el fin propuesto. De este modo, la razón “racionaliza” a la voluntad y a los
apetitos sensibles, formando las virtudes morales.

La dimensión ejecutiva

Una vez elegida la acción buena, hay que ejecutarla, convertir en vida la verdad sobre el
bien que la razón ha conocido y que la voluntad quiere. Además, hay que ejecutarla bien,
de modo oportuno, acertado y eficaz, porque la bondad del acto interior se refleja
precisamente en la perfección externa de la acción. Para ello se necesitan también las
virtudes, sobre todo cuando se trata de acciones difíciles, complejas o de larga duración.

La Virtud Masónica

Todas estas virtudes, propias del ambiente Masónico, son las que de manera sincera
debemos aprender; para conservarlas y propagarlas, ante los ojos del Mundo Profano,
puesto que su sola observación conquista a las voluntades de los hombres de bien, o de
reconocida moralidad, la que, sin duda, será siempre reconocida dentro del ambiente en
que vive; por lo tanto, ésta es, en síntesis, la verdadera labor que el Masón debe
desarrollar, en cualquier ambiente, situación o circunstancia que se encuentre. Por lo
tanto, es el actuar virtuoso una de las características que rige al masón, las virtudes
hacen que reine entre las diversas potencias operativas el orden, la unión y la armonía
que corresponde a la naturaleza humana.

Las virtudes masónicas más que su estudio en nuestros templos y su inmensa

importancia para nuestro actuar en el mundo masónico o en el profano debe ser nuestra
brújula interior, no está separada de nosotros, con esta observamos la acción de la vida
desde un ámbito más completo y nos volvemos más atentos a las leyes naturales del
universo.

Actuar virtuoso:

Esencialmente para que una acción sea moralmente buena no consiste en la dificultad de
su realización, sino en su perfección interior y exterior, es decir, en el amor al verdadero
bien. La persona virtuosa actúa con más facilitad y gozo, y su acción tiene más valor,
porque esa facilidad y ese gozo son consecuencia de amar más el bien. Por eso se puede
decir que la verdadera virtud no es triste y antipática, sino amablemente alegre. Esto no
significa que el actuar virtuoso nos aleje del sufrimiento. El virtuoso también sufre y siente
pena y dolor, en ocasiones más que el vicioso o el mediocre, por tener una sensibilidad
más perfecta, pero sufre por amor al bien.
CONCLUSIÓN

La virtud es una disposición habitual y firme para hacer el bien.

Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que
regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la
razón y la fe. Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza.
La prudencia dispone la razón práctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro
verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo.
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les
es debido.
La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la práctica del bien.
La templanza modera la atracción hacia los placeres sensibles y procura la moderación
en el uso de los bienes creados.
Las virtudes morales crecen mediante la educación, mediante actos deliberados y con el
esfuerzo perseverante. La gracia divina las purifica y las eleva.
Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima
Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto, a Dios conocido por la fe, esperado y
amado por Él mismo.
Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad y vivifican todas las
virtudes morales.

ES CUANTO VENERABLE MAESTRO.

Bibliografía:
Monografías.com
es.wikipedia.org
Diariomasonico.com