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La sociedad de la transparencia y la sociedad del cansancio son obras del filósofo Byung-
Chul Han , alli el autor plantea una crítica a la sociedad moderna del siglo XXI, Han en ambas aborda desde una
perspectiva filosófica la explicación que actualmente nos encontramos en una sociedad con exceso de
positividad y anulación de la negatividad lo cual acarrea una serie de enfermedades físicas y mentales por el
estres que un exceso de positividad puede tener.
LA SOCIEDAD DE LA TRANSPARENCIA
Han identifica la sociedad de la transparencia con la sociedad positiva, debido a la ausencia de negatividad que
comporta, entendida ésta como la oscuridad, el misterio, la ocultación, la duda, el problema, etc. El autor
sostiene que “las cosas se tornan transparentes cuando se despojan de su singularidad y se expresan
completamente en la dimensión del precio” (Han, 2013: 12). Es decir, que la transparencia convierte a las cosas
y a los sujetos en elementos funcionales y los reduce en mercancía. No obstante, la transparencia no es propia
del ser humano, solo la máquina es transparente. La esfera privada es natural en las personas, no podemos ser
completamente transparentes, ni siquiera para nosotros mismos, pues el inconsciente sigue siendo un misterio
para la propia persona.
La sociedad positiva organiza “el alma humana”, al no permitirse las lagunas de información, se sustituye el
pensamiento por el cálculo, se busca el consumo y el confort alejado de las complicaciones. “El veredicto
general de la sociedad positiva se llama «me gusta»” (Han, 2013: 22). El autor razona que el botón de «no me
gusta» no se ha incorporado porque se trata de ser positivos y no buscar complejidades, problemas.
La transparencia es ciega, no cuestiona el sistema ni se pregunta por otras alternativas. En política debería ser
imposible la transparencia ya que, entre otras cosas, la política se trata de las estrategias secretas. La
transparencia supone una nueva etapa política, la postpolítica.
Han defiende que de la transparencia surge la sociedad de la exposición, en la que si no estás expuesto, no
existes. Esta exposición elimina el valor de culto de las cosas, reduciéndolas a mercancía. Reduce la existencia
a algo insignificante. No se suele preguntar más allá de lo expuesto, pero sí que se sospecha de aquello que no
se expone. La comunicación visual es anestésica, no invita a la reflexión, el autor sostiene que “la transparencia
va unida a un vacío de sentido” (Han, 2013: 32)
Han identifica la sociedad de la transparencia con la sociedad de la pornografía, ya que ésta exige un
desnudamiento sin límites eliminando todo tipo de significación y sentido. Se reduce a la exposición, a los
hechos. Se elimina la fantasía, la imaginación. Por lo que se elimina también el placer, siguiendo a Simmel, Han
afirma que lo que profundiza el placer no es el disfrute en tiempo en real sino el imaginativo preludio y el epílogo.
La desnudez quita el encanto, allana los hechos.
Visión moderna
pueblos colonizados por Europa se dividen por los medios de comunicación y se sublevan
visión postmoderna
Medios de comunicación
radio
tv
internet
realidad de muchas formas
influencian por mediocres ideologias no dan clara verdad de lo que exite
Mito reencontrado
analiza enfermedades
modelo social y político en el que estamos
SIGLO XXI
el Prometeo cansado
devorado por su propio ego, es víctima y verdugo a la vez, y su libertad es una condena
de autoexplotación.
He querido continuar con el orden del libro, es por ello que cada subtítulo
equivale a un capítulo de
La violencia neuronal
Cada época ha tenido sus enfermedades. Según el filósofo, en el pasado se debían a las
XXI
poder
violencia
saturativa
la sociedad de rendimiento
, que no es otra
cosa más que la sociedad en la que viven los individuos que están saturados de sí
mismos, que pueden trabajar jornadas exhaustivas para cumplir con las autoexigencias
escasean.
XXI
Yes, we can
queda claro que la crítica al exceso de positividad se refiere a toda la energía y desgaste
que emplea el sujeto de rendimiento a “hacer” lo que quiere y hasta dejarse la salud en
ello.
poder que lo presione, está dentro de él, y para el autor no hay presión más dura que la
autoexigencia.
deber
al
poder
XXI
nada es imposible
autoagresión”
El aburrimiento profundo
multitasking
avance, pues para Han, tener que realizar varias actividades a la vez es parte de la vida
aburrimiento profundo
, al cual el
hombre tardomoderno no puede llegar porque su vida está llena de actividades que
nunca terminan. Esta idea del aburrimiento es central para que florezca el pensamiento
vita contemplativa
Vita activa
La condición
humana
animal laborans
funcionar.
animal laborans
ya
autoexplota y vive
hiperactivo
hiperneurótico.
En este capítulo, el autor nos dice que la vida de la modernidad tardía es una vida
una vida desnuda. Cuando la vida queda desnuda, la vida se convierte en el principal
problema, porque al vivir en aislamiento, el sujeto sólo puede preocuparse por sí mismo
y procurar una vida sana. “Ya lo dijo Nietzsche: tras la muerte de Dios, la salud se eleva
En conclusión, para que el sujeto de rendimiento tenga que estar tan al pendiente
cumplir con todas las expectativas de su vida, porque al prescindir de poderes que se
ejercen del exterior, como Dios, la vida se vuelve lo más valioso y las acciones que se
lleven a cabo atienden a la individualidad, por eso el sujeto de rendimiento lleva a
vita contemplativa
es aquella
que entrena la mirada para ver con atención profunda y sosiego; es la única que puede
la tristeza o la rabia; estas emociones, para Byung-Chul, son necesarias para la vida
contemplativa.
Por último, la reflexión necesita detener el pensamiento para analizarlo, como una
presa que contiene el flujo del agua en un río, siendo la presa el elemento negativo. El
sujeto de la modernidad tardía pasa sus días en una constante aceleración que lleva a la
La
sirve de la meditación zen para explicar que ésta es pura negatividad, porque el fin es
vaciar la mente de “algo” que la atosiga. Si a los pensamientos obsesivos, o a ese “algo”
se le deja vagar libre por la mente, sin ningún límite, se desatará la ansiedad, que irá
porque absolutiza la potencia positiva; pero si el hombre logra liberarse de ese “algo”,
Considero que la pedagogía del mirar es una invitación del autor a desacelerar la
vida, aprender a mirar para buscar el momento de reflexión y no sólo personalmente,
el Prometeo cansado
devorado por su propio ego, es víctima y verdugo a la vez, y su libertad es una condena
de autoexplotación.
He querido continuar con el orden del libro, es por ello que cada subtítulo
equivale a un capítulo de
La violencia neuronal
Cada época ha tenido sus enfermedades. Según el filósofo, en el pasado se debían a las
XXI
poder
violencia
saturativa
la sociedad de rendimiento
, que no es otra
cosa más que la sociedad en la que viven los individuos que están saturados de sí
mismos, que pueden trabajar jornadas exhaustivas para cumplir con las autoexigencias
escasean.
XXI
Yes, we can
queda claro que la crítica al exceso de positividad se refiere a toda la energía y desgaste
que emplea el sujeto de rendimiento a “hacer” lo que quiere y hasta dejarse la salud en
ello.
poder que lo presione, está dentro de él, y para el autor no hay presión más dura que la
autoexigencia.
deber
al
poder
(como potencia), porque en la sociedad del siglo
XXI
nada es imposible
El aburrimiento profundo
multitasking
avance, pues para Han, tener que realizar varias actividades a la vez es parte de la vida
aburrimiento profundo
, al cual el
hombre tardomoderno no puede llegar porque su vida está llena de actividades que
nunca terminan. Esta idea del aburrimiento es central para que florezca el pensamiento
creatividad en la
vita contemplativa
Vita activa
La condición
humana
animal laborans
, porque éste, a lo largo
funcionar.
animal laborans
ya
autoexplota y vive
hiperactivo
hiperneurótico.
En este capítulo, el autor nos dice que la vida de la modernidad tardía es una vida
una vida desnuda. Cuando la vida queda desnuda, la vida se convierte en el principal
problema, porque al vivir en aislamiento, el sujeto sólo puede preocuparse por sí mismo
y procurar una vida sana. “Ya lo dijo Nietzsche: tras la muerte de Dios, la salud se eleva
En conclusión, para que el sujeto de rendimiento tenga que estar tan al pendiente
cumplir con todas las expectativas de su vida, porque al prescindir de poderes que se
ejercen del exterior, como Dios, la vida se vuelve lo más valioso y las acciones que se
vita contemplativa
es aquella
que entrena la mirada para ver con atención profunda y sosiego; es la única que puede
la tristeza o la rabia; estas emociones, para Byung-Chul, son necesarias para la vida
contemplativa.
Por último, la reflexión necesita detener el pensamiento para analizarlo, como una
presa que contiene el flujo del agua en un río, siendo la presa el elemento negativo. El
sujeto de la modernidad tardía pasa sus días en una constante aceleración que lleva a la
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Culturales, año
La
sirve de la meditación zen para explicar que ésta es pura negatividad, porque el fin es
vaciar la mente de “algo” que la atosiga. Si a los pensamientos obsesivos, o a ese “algo”
se le deja vagar libre por la mente, sin ningún límite, se desatará la ansiedad, que irá
porque absolutiza la potencia positiva; pero si el hombre logra liberarse de ese “algo”,
Considero que la pedagogía del mirar es una invitación del autor a desacelerar la