PRINCIPALES PENSADORES QUE INFLUYERON EN EL PENSAMIENTO DE

VÍCTOR ANDRÉS BELAUNDE

Formación Humanística:
Conocedor profundo de la cultura clásica, ideal noble de los viejos hombres
humanistas, el ideal del hombre sabio. Los cimientos de su formación
humanística hay que buscarlos en su familia. Los ejemplos que recibió de sus
padres serán fundamentales: la piedad y la abnegación, de su madre, así como la
seriedad y responsabilidad en el trabajo, de su padre. 1 El hogar se convirtió en la
primera escuela de virtudes cristianas; él define el hogar como “la piedra
fundamental”.

La familia es base de toda sociedad y su importancia en el campo de la

educación es incuestionable. Del colegio del padre Duhamel2 recibirá una
exigente formación humanística. El plan de estudios del colegio era dinámico y
comprendía la introducción de nuevos métodos para la enseñanza de la Historia y
la Geografía, los análisis y comentarios de textos literarios, las representaciones
teatrales. Fue importante el dominio del latín y del francés. El colegio entonces
fue un centro de formación humanística tanto por los métodos modernos
descritos, como por la figura y ejemplo de su fundador. Belaunde recuerda a su
maestro con mucho cariño y gratitud: “Era de temple heroico, de honda cultura
teológica y excelente profesor de matemáticas. Orgulloso de su patria, conocía su
historia y amaba su literatura (…) profundamente virtuoso, caí místico,
impresionado por su devoción y ejemplar caridad. 3
Hogar y colegio se convirtieron así en un binomio perfecto para asegurar la
elaboración de unas bases sólidas en su educación.
La base humanística que recibe en la escuela le facilitara en la vida universitaria.
En la Universidad de San Agustín, en Arequipa, compartió sus estudios de
Derecho con el cargo de bibliotecario del Circulo de la Juventud Católica. El
contacto directo con los libros fue propicio para su formación, pues pudo
acrecentar su hábito por la lectura. Fue un lector infatigable. El trato cariñoso con
los libros será una constante en cada una de las actividades que realizo a lo largo
de su vida. Desde joven, siempre estuvo preocupado por ampliar sus horizontes
culturales. Es precisamente en esas lecturas que descubre su amor por la
filosofía, la historia y la literatura.

Luego en San marcos, tanto como alumno y sobre todo como docente,
incremento su pasión por los libros de filosofía y la poesía. El claustro
universitario se convirtió en escuela de vida, en “foco de ideas y hogar de
sentimientos”. Su vida intelectual fue un continuo esfuerzo por perfeccionarse y
de esa manera desenvolverse perfectamente en diversos campos de las ciencias
sociales, como el derecho.

Debió estar muy agradecido con sus profesores por las exigencias, que hicieron
de él un gran profesional de Derecho, ya que fue el representante peruano en las
lides jurídicas con los países fronterizos. Belaunde contaba con profundos
conocimientos de la historia y la geografía.

1 Cfr. BELAUNDE, Víctor Andrés. Trayectoria y Destino. Memorias completas.T.1. p.26

2 El padre Duhamel era Lazarista, misionero, nacido en Bretaña y educado en la disciplina de los
seminarios bajo la inspiración de San Vicente de Paúl.
3 Ibidem, p.129

En San Marcos profundiza conceptos fundamentales sobre Estado, Derecho,

Nación e Historia. En la interpretación de los mismos apeló, en un primer
momento, al positivismo, cuyas ideas fueron expuestas en su tesis La filosofía
del derecho y el Método Positivo con la que se graduó en jurisprudencia. 4 Sin
embargo, pronto entendería que el verdadero camino para establecer una
comprensión clara de los conceptos referidos no era el mostrado por Comte y
Spencer, pues con ellos se llegaría a la negación de los valores religiosos. Es la
filosofía de Renán la que muestra el camino que Belaunde considera seguro; es
la ruta del espiritualismo.

Renán concibe la nación como una comunidad espiritual; expresa que la nación
es el plebiscito de todos los días. Belaunde comparte esas ideas y a partir de
ellas intenta dar una explicación del Perú analizando los conceptos de nación,
patria y territorio. Belaunde estudia también la filosofía de Boutroux y Bergson,
estudiosos franceses, que influyen en su pensamiento.

Importante es advertir que su formación humanista y religiosa 5 era compatible con

las nuevas ideas que venían de Europa y que daban a su pensamiento una
dirección espiritualista.

En la docencia universitaria encontrara su verdadera vocación, por eso Pareja

Paz, Soldan lo llama, con merecimiento, “Maestro”. La enseñanza era la profesión
ideal, era su vocación; en ella consagró virtudes como la sencillez, la dedicación y
la responsabilidad.

Su pensamiento filosófico fue madurando en la catedra; “debo confesar –dice-

con profunda gratitud que la enseñanza de la historia de la filosofía moderna, con
entusiasmo y absoluta consagración, tuvo una influencia decisiva no solamente
en mi cultura, sino en mi concepción de la vida”. 6

Destacamos en él la capacidad autodidactica por penetrar en el campo de la

filosofía, conocer a fondo las ideas, hasta el punto de compenetrarse con el
filósofo estudiado. Lógicamente su pensamiento humanista se vio favorecido por
el cultivo de la filosofía.

Pacheco Vélez, leal secretario y amigo personal, revela que su maestro contaba
con “unos siete mil volúmenes selectos, con la mejor y más actual bibliografía
sobre derecho, humanidades y política”. Lo cual da una idea de su amplitud
cultural, de su amor por los libros y de su preocupación constante por el estudio.

Encontramos en la figura de Belaunde el ideal del hombre sabio que supo llevar a
la práctica los nobles principios humanistas, gracias a una autodisciplina en el
trabajo intelectual y a la formación recibida.

4 Versa sobre el método positivo y sus relaciones con el Derecho; el Derecho Natural; el Derecho como
fenómeno social y no sólo como un conjunto de reglas vigentes.
5 En su formación humanística creemos que tuvo como pilares fundamentales: el hogar, la escuela y la
enseñanza recibida en San Marcos y la docencia que ejerció ahí y posteriormente en la PUCP.
6 BELAUNDE, Víctor Andrés. Trayectoria y Destino. Memorias completas. T.I.p.414

Peruanidad

Para Víctor Andrés Belaúnde hablar de la peruanidad resulta muy apasionante,

le fascina hablar de temas peruanos. Para este caso, cuando usemos este
término debemos entenderlo como un conjunto de características que tiene el
Perú como patria y como nación, durante los años de 1942-1943 este tema fue
asiéndose el favorito de Belaúnde en cuanto a razones de problemática
nacional, pues cuando el autor estuvo trabajando en los archivos de límites
RR.EE en 1903 tuvo acceso a información del Perú y los temas fueron
enredándolo y gracias a su preocupación por los interés peruanos en diversos
campos, lo que lo llevó a hacer un estudio minucioso de la realidad peruana, fue
el desarrollo de lo que él llamaría la peruanidad.
En seguida pasaremos a analizar el último libro en el desarrollo de nuestra
investigación, para completar la base de una visión preocupante de este
hombre que a sus últimos años de vida siguió viendo al Perú como un país que
se desarrollaría con el paso del tiempo y murió pensando que sería así. La
mayor parte de estos capítulos están referidos al desarrollo de la historia del país
desde los pueblos antiguos que habitaron estas tierras hasta la República, o sea
hasta el Perú contemporáneo de esos años.

1. “Conceptos de Nación y Patria”,

Estos términos para Víctor Andrés Belaúnde tenían que estar bien claros para
desarrollar la peruanidad. Patria es la tierra de nuestros padres en términos de
civilización antigua, de nuestra ciudad en la que se plasma el paisaje que ha
sobrevivido a través del tiempo con su espíritu y memoria de quienes viven hoy;
y Nación seria ya en nuestra historia moderna la unión de sangres, o sea de
parentesco que nos relaciona con un pasado en común y que tienen unos
mismos ideales de integración de nuestra conciencia en el paso del tiempo.

2. “Venciendo el territorio”

Ciertamente Belaúnde platea una unidad y una continua visión del territorio como
algo que nos enorgullece por sus riquezas pero al mismo tiempo es un obstáculo
de desarrollo por la asimetría de su suelo, es decir, el Perú es un país partido por
zonas, fragmentado y con dificultades, la costa es diferente de la sierra, y
esta diferente de la selva; una propuesta del autor era revalorar el desarrollo
alcanzado por la antigua civilización que superó muchos obstáculos y que hoy
nos enseña sus grandezas para aprender de ella.

3. “El legado del imperio”

La propuesta de autor es que la mayor pa rte de la población, es

descendiente del Tahuantinsuyo y que con la conquista el cambio biológico
pasaría al mestizaje lo que llevaría también a un cambio cultural. Son seis las
cosas dejadas por el legado inca:

 Estado universal andino, su organización.

 Su unidad política.

 Su conciencia imperial, misión civilizadora.

 La justicia social.

 Legado de la dignidad y heroísmo de nuestras derrotas, amor a nuestra

historia.

4. “ El significado de la conquista”
Este paso (histórico) del hombre europeo a la llegada a nuestro continente trajo
con él una superioridad en potencia militar formando una nueva empresa
espiritual, además una nueva empresa política con una extensión en el poder,
también para la cristianización de los pueblos encontrados, lo que se llamó
“sentido misional de la conquista”7; es justamente la mezcla de las razas que es
producto de una nueva transformación en el orden del desarrollo histórico. Ya lo
dijo Bartolomé Herrera: “…las razas que España trajo a habitar en este suelo
han formado con la indígena un pueblo enteramente… el pueblo que existe en el
territorio no se ha desmembrado de aquel imperio, es un nuevo Perú, el Perú
español y cristiano, no conquistado sino creado por la conquista”8 otra de las
cosas más importantes en donde deja gran marca el significado de la conquista
es el cambio de la economía:
 T r a n s f o r m a c i ó n de la fisonomía agrícola.

 P a s o de la economía agraria a la exportación minera.

 C a m b i o en la forma de alimentación, introducción de nuevos

productos.

 L a economía se desprende del trueque.

5. “ Estructura del Virreinato”

Trae consigo la formación de un nuevo Perú, tras la transformación biológica que

se presenta en la Conquista y desde luego
–ya lo mencionamos– una transformación económica. El estado español con su
poder centralista toma el orden el cual ya estaba establecido ante aquel cambio
de organización.
6. “ Evangelización y la formación de la conciencia nacional”

En esta parte la religión influye en muchos aspectos de la vida de los hombres

de los pueblos del todo el mundo, el Perú no es la excepción.
7 Sierra, Vicente. El sentido misional de la conquista de América. Buenos aires.1942, pp. 10
8 Víctor Andrés Belaúnde. La realidad nacional. 3ª ed. Lima: Publicaciones del instituto Riva-
Agüero.1965, pp. 56
“En el Perú la religión concentra todas las manifestaciones de la vida
espiritual e incluye, definitivamente la vida económica y social”9; la
evangelización de los indígenas comprenderá la enseñanza de la religión para
occidentalizar y comprender el cristianismo, en estos casos me refiero a los
misioneros encargados de cristianizar a los indios de todo el Perú. El examen
hecho por los cronistas e historiadores ha llevado a los modernos sociólogos a
las siguientes conclusiones: la situación religiosa que encontraron los
españoles era muy compleja. Otro punto importante que plantea Víctor Andrés
Belaúnde, es la situación difícil por las que pasaron los misioneros al encontrar
en el antiguo Perú una compleja religiosidad, pues cada pueblo tenía
costumbres muy diferentes a la que ellos mismo iban descubriendo.

7. “Evolución cultural de la época hispánica”

La palabra cultura es muy importante en esta parte, para quienes después de la

llegada de los españoles estuvieron aquí en contacto con ellos les resulto difícil
asimilar una nueva cultura, la cultura occidental… “la personalidad es una
unidad, y la unidad en su esencia, finalidades superiores y normas étnicas.
La esencia de la cultura es por consiguiente, de orden moral. El alma de
toda cultura es el factor ético- religioso”10. Víctor Andrés Belaúnde habla del
desarrollo de la cultura peruana partiendo de la premisa de la interpretación
autoctonista que se supone es una visión parcial de la realidad, luego hace una
revisión histórica de los periodos que acontecen a nuestra historia peruana; del
periodo prehispánico destacando los logros de las culturas anteriores a los incas,
luego el proceso hispánico de nuestra cultura, la imposición de una cultura
virreinal-católica hasta llegar a un periodo de cambios y reformas, hablo de la
Independencia.

8. “Causas y significado de la Independencia”

El autor destaca mucho el significado nacionalista de los pensadores e ilustrados

que con sus ideas ayudaron a acelerar el proceso de independencia, también
habla de los estudios recientes que se han hecho sobre la revolución de Túpac
Amaru. Para que se dieran todas estas circunstancias, hubo muchos factores
que ayudaron a acelerar este proceso, tantos factores económicos, las reformas
borbónicas y la emancipación de los pueblos.
9. “El aporte a la República”

No podemos negar el aporte a la República de la cultura española, gracias a ella

se dio el desarrollo de algunos sectores. La nación para llegar hasta hoy ha
pasado por muchos periodos de crisis, que también analizó en otros textos.
Tenemos la consolidación institucional y la personalidad de Castilla además de
su sentimiento peruanista. En 1845- 1964 se dio el “renacer orgulloso de las
energías nacionales del Perú”, ya que empuja a ocupar posición primaria en
la economía mundial, porque, luego de 1824 hasta 1845 no se observa una
estabilidad y progreso en el país. A continuación, los aportes sintéticamente:
 C u l m i n a ci ó n de la personalidad de la soberanía

9 Ibidem. pp. 173

10 Ibidem. pp. 267
  Av e n i m i e n t o de una elite intelectual a la política, en que estuvo
representada por la clase media.

 A b o l i c i ó n del tributo y la esclavitud.

 D i f u si ó n y obligatoriedad de la educación popular.

 I n c o r p o ra c i ó n del Perú a la economía mundial.

 E l ejercicio de libertades públicas, principalmente a la de libertad de

prensa.

 I n c o r p o ra c i ó n de la amazonia a la nacionalidad.

10. “Tradición republicana sobre la libertad de imprenta”

Víctor Andrés Belaúnde rescata el papel importante de la Independencia porque

luego de ella la creación de periódicos y revistas que eran muy esenciales ya
que difundían la realidad por la que pasaba el Estado peruano y qué
acontecimientos ocurrían en la vida política, además de destacar un punto de
vista bien importante que es el de la libre opinión.

11. “La Amazonia y la peruanidad”

El descubrimiento de la amazonia y su incorporación a la República pusieron el

sello definitivo para desarrollar una peruanidad integral. La historia de la
amazonia puede reducirse a tres palabras: heroísmo, fe y trabajo. La importancia
del desarrollo de la parte oriental del Perú trajo consigo muchas cosas
favorables como el crecimiento de nuestra economía durante las primeras
décadas del siglo XX, luego destaca también el valor de quienes tuvieron la
fuerza para desarrollar y colonizar estas tierras, especialmente las de Loreto.

12. “Evolución cultural de la República”

En este artículo Víctor Andrés Belaúnde destaca el papel importante de quienes

forjaron el desarrollo de la ilustración peruana, nos muestra también el
desarrollo de las corrientes de pensamiento que fueron encontrando y
revalorando una parte importante en la evolución de la cultura peruana.

13. “La fisonomía internacional del Perú”

Aquí el autor sólo hace mención sobre el desarrollo económico del pacifico
sur y del Brasil como imperio en el siglo XVIII y donde el Perú se desarrolla
en paralelo con otros países que aún no existían en esos periodos, pero que en
la actualidad algunos aun sienten el desarrollo y otros la traba para una mejora
en la economía.