a.

Leer, ver o investigar los orígenes y el desarrollo del movimiento millerita y su papel en el
comienzo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Cómo Todo Comenzó 6 videos del comienzo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

b. Explicar el Gran Chasco basado en la profecía de Daniel 8.

Identificar y explicar la importancia de por lo menos 15 de los siguientes individuos:

a. Marta D. Byington de Amadon

Marta de Amadon (1843-1937) fue la hija mayor de Juan Byington. Ella fue la primera maestra para
la primera escuela organizada para los hijos de los adventistas. Se casó con Jorge Amadon en 1860.
Fue la primera presidenta de la Sociedad de Dorcas (hoy conocido como Servicios Comunitarios
Adventistas) en octubre de 1874.

b. Guillermo H. Anderson

Guillermo Anderson (1870-1950) fue un misionero pionero hacia el continente de África desde 1895
hasta 1944. «Enrique», como era conocido cariñosamente por sus amigos, se graduó en 1895 del
Colegio de Battle Creek (hoy conocido como la Universidad de Andrews), donde fue convertido. El
libro de Anderson, En el camino de Livingston(1919), hizo mucho para estimular el interés en la
misiones africanas donde él sirvió por 50 años.

c. Juan N. Andrews

Juan Nevins Andrews (1829-1883) fue el primer misionero oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día que salió de Norteamérica. Él y sus hijos, Carlos y María, navegaron en el 15 de septiembre de
1874 a Suiza. Su esposa murió el 18 de marzo de 1872. Como teólogo, Andrews contribuyó
significativamente al desarrollo de varios doctrinas de la denominación de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Escribió extensamente sobre el séptimo día sábado.

La Universidad de Andrews, llamado así por Juan N. Andrews, es una institución operada
conjuntamente por la Asociación General y la Unión del Lago. Fue la primera universidad que fue
organizada por la iglesia adventista del séptimo día. Se encuentra ubicada en Berrien Springs del
estado de Michigan. Su predecesor, conocido como el Colegio de Battle Creek, fue fundado en 1874
y vino de una escuela privada «exclusiva» establecida en 1868 por G. H. Bell.

d. José Bates

José Bates (1792-1872), un capitán de barco y reformista, fue uno de los fundadores de la Iglesia
ASD. Bates experimentó el Gran Chasco de 1844 sin perder la fe. Escribió sobre el séptimo día
sábado y el mensaje del tercer ángel. Tuvo un papel importante en las «conferencias sabatistas». Él
era evangelista, líder y un ejemplo de una vida saludable.

e. Juan Byington
Juan Byington (1798-1887) fue un ministro pionero y el primer presidente de la Asociación General
de la denominación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Él fue activo en el movimiento
antiesclavista y mantuvo una estación en el Ferrocarril Subterráneo en Buck’s Bridge, Nueva York,
donde él vivía en un rancho.

f. Miguel Belina Czechowski

Miguel Belina Czechowski (1818-1876) era un ex-sacerdote católico. Él se juntó con la iglesia
adventista en 1857 y en 1864 se hizo en un misionero autónomo en Italia y Suiza, y estableció la
primera iglesia adventista en Europa.

g. Arturo G. Daniells
Arturo G. Daniells (1858-1935) era un ministro, administrador y autor. A la edad de 10 se convirtió a
la fe adventista del séptimo día y en 1875 entró al Colegio de Battle Creek. Comenzó su ministerio
en 1878 en el estado de Texas. En 1886 fue llamado como misionero pionero a Nueva Zelanda. Fue
presidente de la Asociación de Nueva Zelanda (1889-1891) y de la Asociación de Australia (1892-
1895). Trabajó en colaboración con Elena de White en Australia y se desempeñó como presidente
de la Asociación Central de Australia y más tarde como presidente de la Unión de Australia. Él asumió
la presidencia de la Asociación General en 1901 en un período difícil en la historia de la iglesia, y
ayudó a mover la sede de la denominación a Washington, D. C. Durante su tiempo en la oficina, la
iglesia creció mucho por todo el mundo. Él renunció a la presidencia de la Asociación General en
1922. Fue el autor de cuatro libros, dos de los cuales destacadan como clásicos: «Cristo justicia
nuestra» y «El premanente don de profecía».

h. Hiram Edson

Hiram Edson (1806-1882) era un laico, más tarde ordenado, de Port Gibson, Nueva York. Él fue el
pionero responsable por presentar, entre los que se convirtieron en Adventistas del Séptimo Día, un
entendimiento más profundo del santuario y su limpieza. Edson no solamente era un estudiante
bíblico pensativo y un ayudante evangelístico sincero, sino también un contribuyente abnegado,
poniendo sus posesiones en el edificio de la iglesia que él amaba. Hay una granja de Edson en la
parte norte de Nueva York.

i. Enrique Fenner

j. Eduardo Francisco Forga

k. Alonzo Trévier «A.T.» Jones / Ellet José «E.J.» Waggoner

Alonzo T. Jones (1850-1923) fue un ministro, editor y autor. A la edad de 20 años se alistó en el
ejército y durante tres años sirvió a su país. Le encantaba leer grandes obras históricas,
publicaciones adventistas del séptimo día y la Biblia. Después de ser dado de alta del ejército en
1873, fue bautizado y comenzó a predicar en la costa oeste para la iglesia. En mayo de 1885 se
convirtió en editor asistente de la revista Signs of the Times (Señales de los tiempos), y unos meses
más tarde él y E. J. Waggoner se volvieron en editores. Ocupó esta posición hasta 1889. Desde
1897 hasta 1901, fue jefe de redacción de la Review and Herald. Él fue reconocido como el orador
de la denominación más destacado de la libertad religiosa. Su asociación con el Dr. J. H. Kellogg en
1903, quien estaba buscando activamente para separar el Sanatorio de Battle Creek desde el control
de la denominación, dio lugar a la separación del empleo de la denominación y, por último, la pérdida
de la membresía de la iglesia.

Ellet J. Waggonner (1855-1916) fue un editor, ministro y médico. Asistió al Colegio de Battle Creek
en los primeros años de la institución y obtuvo un título en medicina de la universidad médica de
Bellevue, Nueva York. Él formó parte del personal del Sanatorio de Battle Creek durante unos años.
Más tarde abandonó la práctica de la medicina y entró en el ministerio. En 1884, trabajó en el Pacific
Press como editor asistente de Signs of the Times. Dos años más tarde (1886), él y A. T. Jones se
convirtieron en los editores. Waggoner mantuvo este puesto hasta mayo de 1891. Se convirtió en
editor de la Verdad Presente en Inglaterra en 1892, y en 1902 fue elegido como el primer presidente
de la Asociación del Sur de Inglaterra. Volvió a los Estados Unidos en el verano de 1902 y sirvió
brevemente en el personal del Colegio Misionero Emanuel.

En 1888, Waggoner y A.T. Jones dieron una memorable serie de sermones sobre la justificación por
la fe que agitó la sesión de la Asociación General en Minneapolis, y durante varios años después
fueron enviados por la Comisión de la Asociación General a predicar sobre el tema de costa a costa
en reuniones de campamentos y otras grandes reuniones. Elena de White les acompañó a muchos
de estos lugares hasta que se fue a Australia en diciembre de 1891.

l. Carlos M. Kenney

m. Jorge King

Jorge Alberto King (1847-1906) era un pionero que desarrolló la idea de ventas por subscripción a
libros adventistas. Un nativo de Canadá, vino a los Estados Unidos cuando era un hombre joven y
aceptó las creencias adventistas y deseaba ser un predicador. Como él tenía un trastornos del habla,
fue animado a tratar de vender tratados, revistas y libros adventistas. Por toda su vida era un
reclutador entusiasta e instructor para otros colportores.

n. Ana Knigh

Ana Knight (1874-1972) era autodidacta hasta la edad de 20 años cuando asistió a la academia de
Mount Vernon en 1894 en el estado de Ohio. En 1898, se graduó del Colegio de Battle Creek como
enfermera misionera. Ella dirigía una escuela autónoma en el condado Jasper del estado de
Mississippi para niños afroamericanos. En 1901, ella fue nombrada como misionera hacia India,
donde sirvió 6 años. Ella sirvió en el Departamento Educacional de la Asociación del Sudeste y la
Asociación del Sur cuando se combinaron, y sirvió allí hasta que las asociaciones regionales se
formaron.
o. Abram LaRue

Abram LaRue (1822-1903) fue un pionero, misionero laico en Asia oriental. Mientras trabajaba como
un pastor en California aceptó la fe adventista del séptimo día. Inmediatamente pidió un puesto
misionero a China. Debido a su avanzada edad la, Asociación General lo negó, pero después de
asistir a la universidad de Healdsburg por un término, llegó a Honolulu y vendió libros en la ciudad y
en los barcos en el puerto. En 1888 a la edad de 66, La Rue fue a Hong Kong, donde trabajó durante
14 años con los europeos y los chinos. Murió en Hong Kong en 1903, donde él había sido un
trabajador incansable con un raro don de conocer gente y transmitir sus propias convicciones
religiosas a ellos.

p. Caterina Lindsay

Caterina Lindsay (1842-1923) era un médico y fundadora de la primera escuela adventista de

entrenamiento en enfermería. En 1875, ella se graduó como mejor estudiante de su clase del Colegio
Médico de la Universidad de Michigan. Ella se unió al personal del Sanatorio en Battle Creek. Doctora
Kate, como era conocida, presentó un currículo bastante profundo y llegó a ser conocida como la
maestra más importante de los estudiantes de enfermería.

q. Guillermo Miller

Guillermo Miller (1782-1849) era un granjero estadounidense y un predicador bautista quien anunció
el regreso inminente de Cristo y fundó el movimiento que se conoce popularmente como el Milerismo
o el movimiento milerita. Él fue un predicador convincente de una manera lógica que atraía en
sinceridad. Después del «Gran Chasco», construyó una capilla en su propiedad para que muchos
creyentes del advenimiento pudieran tener un lugar donde adorar.

r. Guillermo W. Prescott
Guillermo W. Prescott (1855-1944) fue un educador y administrador. Sus padres eran mileristas en
Nueva Inglaterra. Mientras que en su último año en la academia de Berwick del sur, fue profesor de
latín y griego. Él era director de las escuelas secundarias en Northfield y Montpelier, Vermont (1877-
1880). Con su aceptación de la presidencia del Colegio de Battle Creek (1885-1894), entró en una
carrera única en muchos aspectos en la historia adventista del séptimo día. Mientras todavía era
presidente del Colegio de Battle Creek, ayudó a fundar el Colegio de la Unión y se convirtió en su
primer presidente en 1891. Él designó directores para las dos instituciones que dirigen mientras él
se encontraba ausente de uno u otro. Luego, a fines de 1892 asumió la presidencia de la recién
fundada Universidad de Walla Walla. Por lo tanto, era a la vez presidente de tres universidad en el
año. Durante una gira mundial (1894-1895), ayudó a fundar la Escuela Avondale en Australia. En
1901, se convirtió en el vicepresidente de la Asociación General, presidente de la junta directiva de
la Asociación Publicadora para la Review and Herald, y editor de la Review and Herald. Más adelante
en su carrera, se desempeñó como jefe del departamento bíblico del Colegio Misionero de Emanuel,
un puesto que ocupó hasta 1934. Ya sea profesor, editor, administrador o secretario del
Departamento de Educación para la Asociación General, Prescott dejó una fuerte impresión en la
totalidad de labor educativa de la denominación.

s. Raquel Oakes-Preston

Rachel Oakes (casada, Preston; 1809-1868) fue un bautista del séptimo día que convenció a un
grupo de adventistas a aceptar el sábado en Washington, Nuevo Hampshire, y de este modo llegar
a ser, en ese sentido, la primera adventista del séptimo día. Debido a la influencia de Raquel,
Federico Wheeler (1811-1910), un ministro ordenado de la Iglesia Metodista Episcopal y promotor
de las enseñanzas proféticas de Guillermo Miller, predicó su primer sermón sobre el séptimo día
sábado a su congregación «Hermanos Cristianos» en el 16 de marzo de 1844.

Debido a la influencia de Raquel, Guillermo Farnsworth (1807-1888), después del Gran Chasco del
22 de octubre de 1844, declaró públicamente a la congregación «Hermanos Cristianos» su
convicción de que el sábado, siendo el séptimo día de la semana, era el sábado verdadero. Su
hermano Ciro (que se convirtió en el marido de la hija de Raquel, Delight), y varios otros, también
hicieron que sus convicciones fueran conocidas.

t. Ana Rebeca Smith

Ana Rebeca Smith (1828-1855) fue un poeta y asistente editorial. Se unió a la Iglesia Bautista a la
edad de 10 y se convirtió en un adventista en 1844. Paró de ser maestra en 1850, debido a problemas
en los ojos, y en 1851 asistió a una reunión de José Bates y estaba convencido de la fe adventista
del séptimo día. Ella envió un poema, «Fear Not, Little Flock» [No temas, pequeño rebaño] de la
revista adventista, Review & Herald. Jaime White la empleó para leer, revisar y editar la copia y
hacerse cargo en ausencia de White. Ella escribió muchos poemas. Diez de sus himnos aparecen
en el himnario adventista. Ella murió de tuberculosis en 1855.

u. Urías Smith

Urías Smith (1832-1903) fue un editor y autor que dio 50 años de servicio a la causa adventista del
séptimo día. A los 13 años, su pierna izquierda fue amputada por encima de la rodilla debido a una
infección. En 1863, él patentó un modelo mejorado de la pierna artificial con articulaciones en la
rodilla y el tobillo totalmente flexibles. Se convirtió en un adventista que guardaba el día de reposo
en 1852. Escribió poemas y artículos que se imprimieron en la Review and Herald, y en 1853 se unió
a su hermana, Ana, como trabajador en la oficina de la Advent Review y Sabbath Herald en
Rochester, Nueva York . Fue uno de los escritores más fluios para la denominación joven. Su pluma
podría ser incisiva. Él es mejor conocido por el libro de Daniel y Apocalipsis. En 1874, patentó un
pupitre con un asiento plegable mejorado. Las últimas palabras que escribió, en 1903, a la Asociación
General personificaron su propósito de toda la vida: «Estoy con usted en el esfuerzo para enviar en
esta generación este evangelio del reino, para testimonio a todas las naciones. Y cuando esto se
haya cumplido, será la señal para la coronación de nuestro Rey venidero.»

v. Lutero Warren

Lutero Warren (1864-1940) fue un líder de la juventud y evangelista. A la edad de 14 años, en 1879,
con su amigo Enrique Fenner, organizaron en Hazelton, Michigan una de las primeras sociedades
de jóvenes adventistas del séptimo día. Su educación formal era limitada, pero él era un lector
insaciable, con un gran interés en el desarrollo de las escuelas de la iglesia. Comenzó su carrera
evangelística en 1888 como un maestro de tiendas de campaña en Michigan, una carrera que lo
llevó a muchos centros en toda Norteamérica. Él influyó poderosamente a miles de jóvenes en las
escuelas e iglesias donde se llevó a cabo reavivamientos. María Boucher ha escrito una biografía
sobre Warren bajo el título Lutero Warren (Review and Herald, 1959).

w. Francisco Enrique Westphal

Fransisco Enrique Westphal (1858-1944) fue un misionero pionero a Sudamérica. Él se convirtió a

la fe Adventista del Séptimo Día a la edad de 19 y en 1878 fue nombrado líder de la iglesia recién
organizada en New London, Wisconsin. En 1894, fue llamado a Sudamérica y se convirtió en el
primer ministro ASD ordenado asignado al continente de Sudamérica. Él trabajó con éxito en
Argentina, Uruguay, Brasil y Chile.

x. Federico Wheeler

Federico Wheeler (1811-1910) fue un pionero ministro aventista, reputado por ser el primer ministro
ordenado adventista a predicar en favor del séptimo día sábado. En 1840, él era un ministro
ordenado de la Iglesia Metodista Episcopal y se convirtió en su predicador en los alrededores de
Washington y Hillsboro en Nuevo Hampshire. En 1842, entró en contacto con las opiniones mileritas
y era activo en la propagación de las ideas adventistas. En marzo de 1844, después de una discusión
con Raquel Oakes (luego Preston), se convenció a través del estudio que el séptimo día era sagrado.
Predicaba y era granjero en su barrio hasta que Jaime White le invitó a ir más lejos con su ministerio.

y. Jaime White

Jaime S. White

Jaime Springer White (1821-1881), uno de los fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
fue el quinto de nueve hermanos. Fue bautizado a los 15 años en la denominación llamada Conexión
Cristiana, a la que pertenecían sus padres. Después de enseñar durante dos inviernos oyó del
movimiento milerita y fue persuadido para asistir a una reunión. Él estaba convencido de la
importancia de lo que había oído y de la brevedad del tiempo. Renunció a su escuela para unirse en
proclamar el mensaje del advenimiento. Él sufrió intensamente durante la Gran Chasco de octubre
de 1844, pero se aferró de la confianza a la Palabra de Dios. Se casó con Elena Gould Harmon el
30 de agosto de 1846 y, poco después, los dos de ellos comenzaron a guardar el séptimo día sábado.
Escribió aliento a los creyentes y trabajó para difundir el evangelio del pronto regreso de Cristo hasta
su muerte en 1881.

Elena G. de White, (1827-1915) fue co-fundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, junto con
Jaime White y José Bates. Fue una escritora, conferenciante y consejera para la iglesia, que poseía
lo que los adventistas han aceptado como el don profético que se describe en la Biblia; también
conocido como el Espíritu de Profecía. En su adolescencia, Elena y su familia eran metodistas fieles
en Portland, Maine, y aceptaron la opinión de Guillermo Miller en el segundo advenimiento de Cristo
hacia el año 1843, después de escuchar su conferencia en marzo de 1840. Fue bautizada en la
Iglesia Metodista el 26 de junio de 1842. En septiembre de 1843, a causa de sus opiniones
adventistas, ella y sus padres y otros miembros de la familia fueron desfraternizados de la Iglesia
Metodista. Esperando el regreso de Cristo el 22 de octubre de 1844, ella y su familia experimentaron
el Gran Chasco de los mileritas. A la edad de 17 años, en diciembre de 1844, Elena Harmon se unió
a otras cuatro mujeres en el culto familiar y, durante la oración, experimentó su primera visión, en la
que ella fue testigo de una representación de los viajes de las personas adventistas a la Ciudad de
Dios. Fue una de las muchas visiones que recibió durante su ministerio. Elena de White murió el 16
de julio de 1915, a la avanzada edad de 87 años.

3. Fechas:
Explorar y resumir la importancia de cada uno de las siguientes fechas de eventos en la
historia adventista:

a. El Gran Chasco (22 de octubre de 1844)

El día de la Gran Chasco fue cuando Cristo no vino de la manera como los que esperaban Su venida
habían calculado y esperado con mucha oración.

b. La Iglesia Adventista constituida (21 de mayo de 1863)

La Iglesia Adventista fue constituida el 21 de mayo de 1863. Esto se considera como la fecha de la
organización oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Este movimiento fue significativa ya que
dio a la iglesia el derecho a la propiedad y a ordenar ministros. Muchos de los fundadores tuvieron
que «crecer» de manera significativa con el fin de «organizar», ya que muchos habían venido con
ideas que la organización no era coherente con las Escrituras.

c. La Reforma de Salud comienza - 1863

d. Juan Nevins Andrews: Primer misionero - 1874

e. Congreso de la Asociación General de 1888 (congreso de la justificación por la fe)

Celebrada en Minneapolis, Minnesota, octubre de 1888, este congreso fue notable como E.J.
Waggoner y A.T. Jones presentaron el concepto de justificación por la fe en Jesucristo. Elena de
White se unió a los 2 hombres en sus presentaciones.

f. Reorganización de 1901 / Incendios de Battle Creek 1902

g. Gland, Suiza, 1907

Gland, Suiza fue el sitio del Congreso de la Asociación General donde fue adoptado oficialmente el
Departamento de Jóvenes Misionario Voluntarios. Más tarde se convirtió en los Conquistadores.

h. Documento de 27 Creencias Fundamentales adoptado en 1980

i. Otra fecha significativa en la historia del adventismo de su División, Asociación o región

4. Publicaciones:
Describir los orígenes, detalles de publicación y propósito de cada una de las siguientes
publicaciones adventistas:

a. Adventist Review and Sabbath Herald [Revista adventista y heraldo del sábado]

b. Revista Advent Tidende (danés)

La revista Advent Tidende era un periódico mensual danesa que Juan G. Matteson, un nativo de
Dinamarca, comenzó para el pueblo escandinavo en los Estados Unidos, Dinamarca y Noruega.

c. Les Signes des Temps / El Centinela

La versión francesa de la revista «El Centinela».

d. Revista Libertad

e. Evangelista médico / evangelismo médico

f. La Verdad Presente

La Verdad Presente fue un periódico evangelístico ilustrado dedicado a la presentación de varias

facetas de doctrina. Fue comenzado por Jaime White en julio de 1849 y fue el precursor de la Review
and Herald [Revista Adventista].

g. El Instructor de Jóvenes

El Instructor de Jóvenes era el nombre de la primera revista de los adventistas para la juventud.
Despúes fue renombrado a Junior Guide [Guía Menor] y después Guide Magazine [Revista Guía],
que todavía se publica hoy.
5. Organización de la Iglesia:

a. Explicar brevemente la importancia del Congreso de la Asociación General de 1901 y

describir la estructura organizacional que resultó. Indicar cómo su Asociación/Misión encaja
en la estructura general de la iglesia.

Elena de White, recientemente de regreso desde Austrilia, se puso de pie en el Congreso en Battle
Creek de 1901 e instó a que la estructura administrativa de la iglesia fuera modificada. El objetivo
era aumentar la eficacia del ministerio de la iglesia, haciendo sacar las tomas de decisiones desde
las oficinas de la Asociación General (entonces en Battle Creek) y llevarlo más cerca de la línea del
frente.

La acción más significativa en 1901 fue tal vez la organización de las Uniones. Originalmente, las
asociaciones de «estados» se habían unido para formar la Asociación General. Mientras que muchos
en el liderazgo vieron las Uniones como una sobrecarga innecesaria para el año 2000 (un centenar
de años más tarde), el debate sobre la igualdad de los sexos en el ministerio ha traído a las Uniones
de nuevo hacia delante como un lugar principal donde la política y el cambio ocurre.

La Iglesia Adventista está estudiando activamente la reestructuración. Por las realidades

económicas, es probable que se vea una reducción de al menos uno de los niveles de gobierno de
la iglesia. Diferentes personas desean reforzar o debilitar el poder de la Asociación General (y sus
divisiones) vs las Uniones y Asociaciones locales. El tiempo dirá cómo la iglesia puede mejor
estructurarse para terminar la comisión evangélica.

b. Indicar en un mapa dónde se encuentra la sede de la iglesia de su nivel de Asociación hasta

la Asociación General.

Generalmente (hay excepciones) habrá 4 niveles de administración sirviendo su iglesia local y sus
miembros:

Asociación o Misión local - a veces para las áreas con pocos adventistas, este nivel se llama campo
o sección. Este nivel está siendo dispensado más y más en favor del modelo de Unión de Iglesias.
Las asociaciones usualmente cubren una provincia o un estado, o parte o varias tales unidades
políticas. Las asociaciones regionales en muchas partes de los EE.UU. proveen apoyo
principalmente a las iglesias afroamericanas.

Uniones - Cada vez más el nivel de la Unión se denomina la iglesia ASD de «nombre de lugar». En
parte de Europa particularmente, el modelo de la Unión de Iglesias está dispensando con el modelo
de la asociación local y simplemente representa a las iglesias en un área geográfica. La Unión es la
piedra angular de la Asociación General. Hay 124 Uniones en el mundo a partir de 2014. Algunas
asociaciones no están conectadas a una Unión por varias razones (Guam-Micronesia en la DNA es
un ejemplo).
Divisiones - las Divisiones de la Asociación General son unidades administrativas agrupan a las
Uniones. Las Divisiones no tienen electoral independiente.

La Asociación General es la agrupación de todas las Uniones. Las nuevas Unionesla están votando
en la hermandad mundial de iglesias en cada sesión de la Asociación General (cada 5 años).

Ilustrar la estructura organizacional de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y preparar un

gráfico de la organización eclesiástico para demostrar su aprendizaje.

Desde la perspectiva de la División Norteamericana - su ilustración debe mostrar la Asociación

General, entonces la División Norteamericana (Canadá, Estados Unidos, Bermuda, Guam, Estados
Federados de Micronesia, las Islas Marshall, las Islas Marianas del Norte y Palaos). ([1]) Después
de eso es la estructura de la Unión. Su ilustración variará basado en cuál Unión su Asociación e
iglesia pertenecen.

Las Uniones y las Asociaciones en la DNA son:

Unión Atlántica - Asociaciones: Bermuda, Greater New York, Nueva York, Noreste, Nueva Inglaterra
del Norte y Nueva Inglaterra del Sur.
Iglesia Adventista del Séptimo Día en Canadá - Asociaciones: Alberta, Colombia Británica, Manitoba-
Saskatchewan, Maritime, Ontario, and Quebec (sitio web francés) y la Iglesia Adventista del Séptimo
Día en Terranova y Labrador.
Unión COlombiana - Asociaciones: Allegheny del Este, Allegheny del Oeste, Chesapeake, Mountain
View, Nueva Jersey, Ohio, Pensilvania y Potomac.
Misión de Guam-Micronesia - Se hizo parte de la División Norteamericana en febrero del 2012. Las
misiones no tienen asociaciones.
Unión del Lago - Asociaciones: Illinois, Indiana, Región del Lago, Michigan y Wisconsin.
Unión de Medioamérica - Asociaciones: Estados Centrales, Dakota, Iowa-Missouri, Kansas-
Nebraska, Minnesota, y Montañas Rocosas.
Unión del Pacífico Norte - Asociaciones: Alaska, Idaho, Montana, Oregón, Upper Columbia y
Washington.
Unión del Pacífico - Asociaciones: Arizona, California Central, Hawái, Nevada-Utah, California del
Norte, California del Sureste y California del Sur.
Unión del Sur - Asociaciones: Carolina, Florida, Georgia-Cumberland, Estados del Golfo, Kentucky-
Tennessee, Atlántico del Sur, Central del Sur y Sureste.
Unión del Suroeste - Asociaciones: Arkansas-Luisiana, Oklahoma, Región del Suroeste, Texas y
Téxico.
6. Misceláneo:
Decir la importancia de al menos 10 de los siguientes lugares, organizaciones, conceptos o
su equivalente.

a. Colegio de Avondale
Después que Jaime White falleció, la Sra. Elena continuó con el trabajo de Dios. Ella recibió la
invitación para hacer algunos viajes a lugares distantes, y poder llevar el mensaje también allí. Viajó
por algunos países de Europa, y siempre estaba dispuesta a ir donde Dios la mandara. Un día,
recibió una invitación para ir a un lugar muy, muy distante, a Australia. Ella oró a Dios y entendió que
debía ir. Pasaría muchos años de trabajo en ese lugar.

Cuando hacía dos años que Elena estaba en Australia, surgió la idea de construir una escuela
adventista. El problema era que ellos no tenían mucho dinero. Entonces, tenían que conseguir un
terreno barato y con buena tierra para poder plantar y los productos que cosecharan fueran de ayuda
para mantener a los alumnos que estudiarían en la escuela.

Algunas personas fueron a buscar un terreno y encontraron un lugar a buen precio. El problema
fue que algunos comenzaron a decir que la tierra no era buena para el cultivo. Elena de White había
visto la tierra, y pensaba diferente. Pero ella no tomaría ninguna decisión sin consultar a Dios.
Entonces, Dios
le dio un sueño. ¿Saben lo que vio en el sueño? En un determinado lugar de la propiedad dos
hombres estaban hablando que aquella tierra no serviría para plantar. Pero Dios le dijo que eso no
era verdad. La tierra era buena y produciría muchos frutos. Después, Elena vio que las cosas
sucedían igual a su sueño, incluso la conversación de los dos hombres. Las personas sinceras
entendieron que Dios quería que ellos compraran ese terreno, y así lo hicieron.

b. Sanatorio de Battle Creek

El Sanatorio de Battle Creek abrió en 1866. Fue la institución médica pionera de los Adventistas del
Séptimo Día.

c. Tabernáculo de los Diez Centavos

El Tabernáculo de los Diez Centavos era el nombre del templo construido en Battle Creek y pagado
de diez centavos que se guardaban y se convirtieron en el edificio de la iglesia. Fue destruido por un
incendio el 03 de enero 1922.

d. Norsk Bokforlag

Norsk Bokforlag era una casa publicadora noruega establecida en 1932.

e. Nave Misionero Pitcairn

La Pitcairn era una nave construida como una goleta, reinstalada como un bergantín, y utilizada por
los adventistas para el transporte de los misioneros a través del Océano Pacífico desde 1890 a 1900.
La nave fue pagada por ofrendas de la Escuela Sabática e hizo seis viajes misioneros cuyos
misioneros establecieron misiones en muchas de las islas del Pacífico Sur. El primer viaje fue
directamente a la isla de Pitcairn, llegando allí el 25 de noviembre de 1890. Pitcairn era una isla en
posesión británica en el sureste del Océano Pacífico, alrededor de 5.600 kilómetros al este de Nueva
Zelanda. Debido a que el mantenimiento del buque era caro, la Pitcairn fue vendida en 1900, durante
el tiempo que las conexiones a las islas por barcos de vapor habían mejorado.

f. Conferencias Sabáticas

Las Conferencias Sabáticas fueron una serie de reuniones de «amigos del día de reposo», realizado
en varios lugares de Nueva Inglaterra y Nueva York. A partir de abril de 1848, durante el período de
formación, cuando Jaime y Elena White, José Bates, y otros comenzaron el trabajo de «unir a los
hermanos en las grandes verdades relacionadas con el mensaje del tercer ángel».

g. Compañía del Sanatorio de Salud y Bienestar

La Compañía del Sanatorio de Salud y Bienestar es una cadena de fábricas de alimentos para la
salud, tiendas de al por mayor y tiendas de al por menor en Australia y Nueva Zelanda, operada por
el Departamento de Salud Alimentaria de la División del Pacífico Sur de la Iglesia Adventista. Los
productos incluyen Weets-Bix, una galleta de copos de trigo para el desayuno; copos de maíz y otros
alimentos de cereales; Marmite, un saborizante extraído de levadura; mantequilla de maní, carnes
vegetarianas y proteína vegetal texturizada, y So Good, una leche de soya no láctea. Tiene filiales
en Canadá y otros países y exporta en todo el mundo. Es parte del enfoque adventista sobre la vida
sana.

h. Universidad Solusi

La primera estación (pagana) de misión adventista en 1894.

La Asociación General eligió el anciano W. H. Anderson y otros dos hombres para ir a la nueva
estación de la misión de 1895. Se les dio 5.000 dólares por un año y se les dijo que era todo lo que
tenían. Debían ser autosuficientes tan pronto como sea posible. No tenían ningún subsidio para
gastos. Desembarcaron en Ciudad del Cabo y viajaron en tren al norte de Mafeking. Desde allí
viajaron 600 millas usando dos carretas y 36 bueyes. Promediaron cerca de 24 kilómetros al día y
los lechos de los ríos estaban secos. Se enteraron más tarde que en la temporada seca el agua
estaba bajo el lecho del río y no a la vista. Cuando llegaba la temporada del monzón los lechos de
los ríos estaban llenos.

Al principio, los servicios de la iglesia se llevaron a cabo bajo los árboles. En su primer primer sábado
allí, el jefe Solusi vino con muchos de su pueblo.
La Universidad de Solusi es una institución educación superior que ahora es operada por la Unión
de Zimbabue. Se estableció en 1894 como Misión Solusi y tiene su sede en Bulilimamangwe,
Zimbabee.

i. Benevolencia Sistemática

El sistema financiero fue establecido por los pioneros en 1859 antes de la organización de la IASD

j. Sociedad de Tratados

k. Universidad de Montemorelos

La Universidad de Montemorelos es una institución privada de educación superior, creada en 1942

y que pertenece a la Iglesia Adventista del Séptimo Día .

l. La Voz de la Esperanza

La Voz de La Esperanza es un ministerio de radio y televisión que pertenece a la Division Norte-

Americana de la iglesia Adventista del Séptimo Día.

m. Prensa Manual Washington

La primera prensa propiedad de la naciente iglesia fue una prensa manual Washington. Fondos para
su compra en 1852 fueron donados por Hiram Edson. Jaime White fue el primero en armar la prensa
en Rochester, New York. Fue luego trasladada a Battle Creek, Michigan, en 1855. El ministerio de
publicaciones mundial de la iglesia, incluyendo las más de 50 casas publicadores que operan
actualmente en la denominación, tuvieron su origen en la prensa manual Washington que costó US
$652.00. La prensa original fue destruida cuando se quemó el edificio de la R & H en 1902.

7. Leer, ver o investigar la historia de Elena G. de White. Explicar cuál fue su papel en los
comienzos de la Iglesia Adventista. Incluir en su investigación factores significantes como:

a. Primera visión (06 de junio de 1863)

Elena tuvo una visión sobre el mensaje pro-salud.

b. «Elmshaven»

Hogar de Elena White en el norte de California, donde ella vivió desde 1900 cuando retornó desde
Australia hasta su muerte en 1915, su nombre es Elmshaven. Durante los 10 años que ella vivió en
este lugar, la señora White promovió cambios organizacionales en la estructura de la iglesia que
resultaron en la creación de las Uniones y Divisiones mundiales. Además, ella ayudó a fundar los
Sanatorios de paradise Valley en Glendale y Loma Linda en el sur de California, así como la
Universidad de Madison en Tennessee. En adición a ello, escribió varios clásicos como La
Educación, el Ministerio de Curación, Hechos de los Apóstoles, y Profetas y Reyes, además de
supervisar la re-visión del Gran Conflicto, que salió en 1911. Manual de Guías Mayores, Página 40
de 139.8d.

c. Visiones

Mensajes de Dios que Elena tenía que compartir.

d. Gorham, Maine

El lugar donde nació Elena G. de White. [1].

e. Mensajera del Señor

El nombre que Elena de White se dio a ella misma.

f. Serie Conflicto de los Siglos

g. Patrimonio de Elena G. de White, Inc

Cuando Elena White escribió su testamento en 1912, dejó su patrimonio literario a una junta de cinco
líderes eclesiásticos, conocidos como el Patrimonio de Elena G. White. Luego de su muerte en 1915,
se organizó esta corporación por separado. Sus manuscritos literarios permanecieron en California
hasta 1938 cuando fueron transferidos a las oficinas de la Conferencia General la cual estaba
localizada entonces en Washington, D.C. Hoy, 10 Fideicomisarios representando varios aspectos
del trabajo mundial de la iglesia continúan preservando los manuscritos originales, promoviendo las
publicaciones y traducciones de los libros de Elena White, y autorizando la preparación de nuevas
compilaciones de sus manuscritos no publicados tal y como ella lo estipuló en su testamento.

h. Lovett’s Grove, Ohio

Elena de White tuvo una visión de dos horas de los acontecimientos en el gran conflicto entre las
fuerzas de la justicia y las fuerzas del mal, que ella se encargó de escribir. Más tarde fue escrito en
su totalidad en un libro llamado El Gran Conflicto.

i. «Sunnyside»

j. Testimonios para la Iglesia

Ahora un juego de nueve volúmenes de consejos para la iglesia dados por Dios a Elena White,
originalmente aparecieron como 27 testimonios numerados individualmente, publicados durante los
años 1855 al 1909. Contenidos en el juego, hay consejos para individuos, grupos, así como para
iglesias e instituciones. Algunos son muy específicos en su naturaleza mientras que otros mensajes
son decarácter general y tratan los principios de la vida cristiana y la misión de la iglesia.

8. Historias de Descubrimiento de Herencia:

a. Descubrir cómo el movimiento adventista comenzó en su país. Dar atención especial a las
cosas que hicieron los pioneros en el proceso entre su país o región.

La IASD es una de las primeras asociaciones cristianas no católicas que se establecieron en México.
Fue en el verano de 1891 cuando llegó a la ciudad de México el misionero laico Salvador Marchisio,
italiano residente en Estados Unidos, como mensajero de las doctrinas adventistas. En ese mismo
año, el pastor L. C. Chadwick, sin saber de la presencia de Marchisio, visitó el territorio mexicano en
un viaje de reconocimiento por toda América Latina, enviado por la Asociación General y la Junta de
Misiones Extranjeras de la IASD, con el propósito de explorar estos paiś es y ver la posibilidad de
establecer en ellos una misión permanente. Dos años más tarde, en 1893, llegó el pastor D. T. Jones
con los mismos fines y ver cuál ciudad era la más apropiada para comenzar la obra organizada.

Finalmente, a principios de 1894 llegó un equipo misionero encabezado por el mismo Jones, más
una médica, dos enfermeras y una maestra. El grupo fue enviado y apoyado por la Asociación
General para establecer una estación misionera en Guadalajara. Ahí se inició un consultorio médico
y un jardín de niños, y se comenzó a preparar material en español para difundir el mensaje de la
IASD. Dos años después, el 1 de enero de 1896, lograron iniciar la publicación de El Amigo de la
Verdad, la primera revista adventista publicada en español en México.

La obra médica en Guadalajara prosperó de tal manera que el 1° de enero de 1899 se inauguró el
hospital adventista en un flamante edificio construido para ese fin con ayuda de los adventistas
́ era ya que se cerró 1907, pues repercutieron en
norteamericanos. La vida de este hospital fue efim
él los conflictos que se suscitaron en Estados Unidos entre la Iglesia y el Dr, Kellog (el

creador del Corn Flakes), quien pretendía controlar el hospital de Guadalajara como lo hacía con el
de Battle Creek, del que aquel dependía en lo económico.

Ese mismo año, salió de Guadalajara rumbo a la ciudad de México un grupo de misioneros
encabezados por el pastor George W. Caviness y compuesto por los esposos Marchisio y los
esposos Cooper, para iniciar ahí su programa misionero.
Caviness y su equipo trasladaron a México la imprenta donde se imprimia
́ la revista El amigo de la
verdad, a la que cambiaron el nombre por El Mensajero de la Verdad y abrieron el templo de
Tacubaya, primer templo adventista de la capital y de México, ubicado en la calle Agricultura 75,
Colonia Escandón. La ciudad de México se convirtió en el centro de la obra adventista en la
República Mexicana. Caviness, un hombre muy culto, permaneció en México 25 años, de 1897 a
1922, siendo dirigente de la Misión Mexicana, como se le llamaba, en los años dific
́ iles de 1911 a
1920.

Gracias a la difusión que tuvo la revista El Mensajero de la Verdad, que se enviaba a muchas partes
de la República, la gente comenzó a interesarse en el mensaje adventista y muchos fueron atendidos
y bautizados más tarde. Entre los nuevos adeptos figuraban muchos protestantes. De la ciudad de
México la obra se fue extendiendo, a partir de 1900, por los estados de Puebla, Oaxaca y Chiapas,
por obra de los colportores y utilizando la revista. En 1903 la obra misionera se extendió por los
estados de San Luis Potosí, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, Puebla, Veracruz, Tabasco y otros
más.

La tercera ciudad, después de Guadalajara y México, que contó con una congregación adventista
fue San Luis Potosi,́ que pasó a ser un importante centro de difusión de la doctrina adventista hacia
los estados del centro del paiś . Ahí también desarrolló Marchisio una importante labor misionera.

b. Descubrir aglunas de las historias de cómo los Conquistadores, grupos juveniles

adventistas o sociedades de JA comenzaron en su Asociación o División.

En 1921, la Misión Mexicana se organizó en tres distritos: Noreste, Central y Sur, con cinco iglesias
organizadas y varios grupos cada una. En total, había 278 miembros en una población de 15.501.684
mexicanos. Al año siguiente se aumentaron otros tres distritos: Occidente, Central Norte y Suroeste.

En 1923 la Misión Mexicana deja de depender de la Asociación General de Estados Unidos y pasa
a la categoría de unión. En la ciudad de México quedaron ubicadas las sedes de tres uniones: la
Unión Centroamericana, la Unión Azteca, que se organizó con cuatro misiones en cinco países, y la
Misión Mexicana, para toda la República.

El año de 1925 fue trágico para la Misión Adventista, pues la única iglesia organizada que habia
́ en
la ciudad de México se tuvo que desorganizar debido a la rebeldía de algunos miembros que
dividieron a la feligresía.
En 1926 se crea una sola unión para la República Mexicana con el nombre de Unión Mexicana, que
comprendía seis misiones: Central, Golfo, Lago, Sonora, Tehuantepec y Yucatán.

Desaparecido el seminario adventista de 1910, se inicia en 1931, en Tacubaya, el Colegio Adventista

Mexicano para preparar pastores. En 1933 se ordenaron los primeros siete pastores mexicanos. En
estos años, la IASD todavia
́ seguia
́ dependiendo fuertemente del extranjero, pues tanto el presidente
de la Unión Mexicana como los dirigentes de las seis misiones eran norteamericanos. Los primeros
tres pastores mexicanos en puestos de responsabilidad fueron nombrados en 1937. El primer
mexicano que ocupó la presidencia de una misión, la Misión Central, fue el pastor Emiliano Ponce,
en 1935. El Colegio Adventista Mexicano cambió después su nombre por el de 10

Escuela Agrić ola y de Salud. En 1935 la trasladaron a Laredo, Texas, y en 1936 a McAllen.

En la década de 1941 a 1950, la IASD experimentó un avance significativo, sobre todo en lo que
respecta a sus labores educativas y sanitarias. En 1942 había en el país 104 iglesias con 5342
miembros bautizados en las cuatro misiones que existían entonces: Central, Golfo, Pacífico y
Tehuantepec. En este mismo año se fundó en Montemorelos, N. L., la Escuela Agric
́ ola e Industrial
Mexicana, que después se transformaria
́ en universidad. En 1946 se fundó el Hospital y Sanatorio
Montemorelos. En 1948 se inició la Escuela Agrícola e Industrial del Pacífico, hoy Colegio del
Pacif́ ico; y la Escuela Agrícola e Industrial del Sureste, hoy Colegio Linda Vista. En 1948 se
reorganizaron los territorios de las seis misiones, organización que permaneció hasta 1974.

́ de 30’593,660, los adventistas del Séptimo Dia

En 1960, para una población total en el pais ́ eran ya
21,750, repartidos en 185 iglesias. La proporción era de un adventista por cada 1406 habitantes. Las
misiones eran seis: Central, organizada en 1924; Interoceánica, organizada en 1948; Norte,
organizada en 1924; Pacif́ ico, organizada en 1924; Sur, organizada en 1944; y Sureste, organizada
en 1948.

Al terminar esa década, los miembros bautizados alcanzaron la cifra de 42,656, distribuidos en 249
iglesias. La Iglesia tenía en el país 37 escuelas primarias y tres colegios superiores con un total de
3,567 alumnos. Había 77 pastores ordenados y 2,735 predicadores laicos.

En 1970 fue elegido el primer presidente nacional de la Unión Mexicana, pues hasta entonces todos
los presidentes habían sido norteamericanos, ya que México era considerado una misión de la
División Interamericana, que dependía a su vez de la Asociación General con sede en Estados
Unidos. El primer
presidente mexicano fue el pastor Velino Salazar Escarpulli, de 42 años.

En 1973 se construyó en la ciudad de México el Centro de Evangelismo, que comenzó a funcional

como el templo adventista más grande del país, ubicado en la calle de Sadi Carnot N° 12, Colonia
San Rafael, el centro de la ciudad.

En 1973 se fundó la Universidad Adventista de Montemorelos, N. L., en el lugar donde funcionaba

desde 1942 la Escuela Agrícola e Industrial. En 1974 los miembros de la IASD en México sumaban
72,807. En 1975, México fue la nación que alcanzó la cifra más alta de bautismos en la IASD: 10,931.

En 1977, debido al avance y consolidación alcanzados por la Unión Mexicana, esta fue elevada por
la División Interamericana Adventista, de la categoría de Misión a la de Unión Asociación, quedando
como presidente el pastor Samuel Guízar. Para ese año, la membresia
́ de la IASD sumaba ya
100,451 bautizados.

En 1985 la Unión Mexicana se dividió en dos uniones: la Unión Mexicana del Norte y la Unión
Mexicana del Sur.

En 1991, al cumplir la IASD cien años en México, sus estadis

́ ticas eran las siguientes: para una
población total de 85’699,987, había 355,274 miembros de la Iglesia, 1,101 iglesias, 4,526 escuelas
sabáticas con 457,567 miembros, 211 pastores ordenados y 1667 obreros activos. La obra educativa
comprendía 66 jardines de niños, 111 escuelas primarias, 52 secundarias y 30 preparatorias, dos
colegios y una universidad.

La Escuela Agrić ola e Industrial del Pacif́ ico, fundada en 1948 en Navojoa, Sonora, que en 1967 se
llamó Colegio del Pacif́ ico, en 1995 se convirtió en la Universidad de Navojoa, y en 2001, el Colegio
adventista Linda Vista, ubicado en Pueblo Nuevo, Solistahuacan, Chiapas, se convirtió en
Universidad Linda Vista.