La Republica de Platon

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La República de Platón
Hno. Alexander Gómez Montoya, MCJA
Seminario Conciliar Inmaculada Concepción de María Santísima
Nota del Autor
Hno. Alexander Gómez Montoya, Seminario Conciliar Inmaculada Concepción de María
Santísima, Diócesis de Pereira.
Este trabajo se presenta como trabajo del área de Historia de la Filosofía Antigua al Pbro. Walter
Castro.
La correspondencia en relación a este trabajo debe dirigirse al Hno. Alexander Gómez Montoya,
I Filosofía, Seminario Conciliar Inmaculada Concepción de María Santísima, Diócesis de
Pereira. Dirección electrónica: alexgomez2107@hotmail.com

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Introducción
Este trabajo se presenta como una pequeña exposición del gran libro de Platón titulado “La
República” allí se tocan varios temas de suma importancia que no caerían mal a la sociedad
actual. Aunque es un informe a modo groso y parece un poco denso, se trata de exponer
concretamente algunos puntos clave que Platón pone en boca de Sócrates y sus amigos con el
objetivo de encontrar el estado ideal. Es un gran libro, recomendado y este informe está
disponible para todo aquel que dese hacer un buen uso de él.
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Contexto histórico, social y cultural de la Época de Platón.
Platón nace entre el 428 y 427 a.C; en esos momentos se da la Guerra del Peloponeso donde
es reducida drásticamente la población de Atenas. Se da de igual manera varias guerras entre
atenienses y espartanos, Tebanos, entre otros pueblos. Casi durante veinte años la vida de
Platón fue suave y silenciosa y es durante este tiempo en que se van dando sucesos que afectan a
Grecia o que por el contrario la hacen salir victoriosa. Casi hacia el 407 a.C, Platón conoce a
Sócrates quien a su vez será su maestro tiempo después, mientras eso, Atenas es derrotada por
los Espartanos lo que da fin a la guerra del Peloponeso hacia el 404 a.C. En el contexto
filosófico de la época en la que se movía Platón, se dieron varias obras de Aristófanes y el
apogeo de Hipócrates; en el 401 a.C muere Protágoras y en este mismo año a nivel político, se
reinstaura la democracia.
Hacia el 399 a.C y el 389 a.C (de los 28 a los 38 años) Platón escribe las obras de su
juventud exponiendo el pensamiento Socrático y haciendo de su maestro Sócrates el personaje
principal de estas obras. Las obras de su juventud son: Apología de Sócrates, Criton, Laques,
Lisis, Eutifron, Cármides, Ion y Protagoras. En este periodo se da la muerte de Sócrates. En el
contexto social de Atenas, la democracia intenta reponerse del duro golpe que le dio Esparta
sabiendo que no podrá recuperar sus rutas comerciales o militares y poco a poco irá cediendo al
empuje de los macedonios.
Continúan las guerras de Atenas con otros batallones, esta vez se alía con Beocia para luchar
contra los espartanos nuevamente; se dan así más y más batallas hasta que se consolida
nuevamente las defensas de Atenas y se firman acuerdos de paz. Aproximadamente, entre el 398
a.C y el 385 a.C, Platón escribe los diálogos “de transición” poniendo en boca de su difunto
maestro, en estas obras elementos que apuntan a su pensamiento propio. Las obras como
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Gorgias, Crátilo, Hipias Mayor y Menor, Eutidemo, Menón y Meneceno muestran en boca de
Sócrates rasgos del pensamiento platónico. En este periodo se da el termino academia abriendo
paso a la época de la madurez, esta se da entre el 386 a.C y el 370 a.C y es donde escribe los
diálogos El Fedón, El Banquete, Fedro y principalmente la República que es el centro de este
trabajo.
Atenas se convierte en la máxima potencia del Egeo hacia el 380 a.C y un poco después
muere Demócrito. Siguen dándose batallas en donde Esparta cada vez más se iba debilitando
hasta llegar a su ocaso. Y ya llegando al final del contexto, se encuentra a Grecia como Dominio
macedonio y la muerte de Jenofonte. Platón va pasando de su estado de madurez en la
“decadencia” de la vida; ya cerca de los 63 años hace una revisión crítica sobre su teoría de las
Ideas pero no la abandona; fruto de esta revisión salen los diálogos de Parménides, Teéteto,
Sofista y Político. Ya luego de los 68 años empieza a caer en un pesimismo que – como reflejan
sus últimas obras – se va viendo influenciada por elementos místico – religiosos y pitagóricos
haciendo que su teoría de las ideas vaya adquiriendo un significado predominantemente lógico.
Sus últimas obras fueron: Filebo, Timeo, Critias, Las Leyes y Carta VII. Muere hacia el año 347
a.C.
El dialogo de la Republica consta de 10 libros donde todos en su conjunto quieren expresar
como debería ser el estado ideal, un estado gobernado solo por filósofos ya que eran ellos, los
“amigos de la sabiduría” quienes podían dirigir prudentemente el País. El dialogo se desarrolla
en una discusión entre los personajes Trasímaco, Glaucón, Sócrates, Clitofón, Céfalo,
Polemarco y Adimanto.
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Dialogo de “La República”
Concepción de Justicia
En este primer libro se contextualiza un poco de acuerdo a la cultura griega de aquella época
donde se ofrecían sacrificios a los dioses, se tenían varias concepciones acerca del cuerpo y del
alma, había aun esclavitud y los amos eran aquellos que solo se podían sentar a pensar todo el
día. La vejez era un tema que a muchos les preocupaba pero que en gran manera para salir
victorioso de ella simplemente era vivir con “costumbres suaves y convenientes” y continúan
hablando de las riquezas como algo que es importante en la vida del ser humano a lo que refutan
diciendo que las riquezas que deparan el porvenir son hermosas pero solo a los ojos de los sabios
que saben administrarlos puesto que podrá pagarle a los dioses todo lo que le debe para salir
libremente del mundo terrenal. Todo lo anterior conlleva a que, ya reunidos algunos de los
personajes, Sócrates plante la pregunta “¿Qué es la Justicia?” a lo que los diferentes personajes
van respondiendo así: Céfalo dice que “la justicia consiste simplemente en decir la verdad y dar a
cada quien lo que le corresponde” a lo que Sócrates responde con el ejemplo de un amigo y las
armas; otro por su parte planteando a un amigo y a su enemigo dice que “la justicia solo hace
bien a sus amigos y mal a sus enemigos” poniendo como campus de esta teoría la guerra y la paz.
Habla de la utilidad de las cosas según lo que me sea conveniente y esto lo aplicará a la justicia,
la moral llegando así a considerar las posturas de hombre bueno y hombre malo.
“¿No es la justicia la virtud propia del hombre?” esta expresión es la premisa para juzgar los
comportamientos del hombre ya que un hombre justo actuará siempre en beneficio suyo y de los
demás mientras que un hombre injusto será totalmente lo contrario. Los personajes increpan a
Sócrates a causa de que solamente se ha dedicado a criticar o corregir las teorías de los demás
queriendo mostrar que las suyas son las válidas. Sócrates va a ir exponiendo cada una de las
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intervenciones que ha realizado, hablando de la justicia, la tiranía, la esclavitud y finalmente del
gobierno, la autoridad que prevalecerá siempre encima del más fuerte; esta dinámica es un poco
injusta en cuanto a que la justicia siempre estará a favor del más fuerte y como ejemplo está el
rol de los artistas en la sociedad que reciben un salario para subsistir pero que su verdadero
interés está puesto en su objeto de trabajo y es el caso de las autoridades cuyo único interés
debería de ser su objeto de trabajo. Habla pues también de una justicia perfecta y una imperfecta.
Hay cantidad de temas que se abarcan en este primer libro pero en síntesis, se plantean
pensamientos acerca de la justicia llegando a dar una tentativa hipótesis diciendo que la justicia
solo favorece a aquel que viviendo bien, se le da lo que corresponde y condenando a aquellos
que sus obras no son las mejores y que entre más hacen, más se alejan de la virtud.
Justicia e injusticia
“El gran mérito de la injusticia es parecer justo sin serlo” (Platón, 1997)
Se creería que Sócrates salió victorioso de la discusión en la que se encontraba pero no es
así, se generan nuevas premisas que hacen que la concepción de justicia sea puesta en tela de
juicio para eliminar de ella todo aquello que no corresponde a su esencia. Se le da una nueva
valoración a lo que es justo e injusto siempre teniendo presente los resultados que se presentan
de cada una. Traen a colación sacrificios que se establecieron en los tiempos de Homero y
Hesíodo donde los sacrificios grandes suplantaban los errores de los seres humanos comprando
así el perdón que de los dioses provenía. “Nadie ama la virtud por si misma; y que si alguno
combate la injusticia, es porque la cobardía, la vejez, o cualquier otra debilidad le hacen
impotente para obrar mal” (Platón, 1997); esto da paso a que la juventud es la única responsable
de luchar contra la injusticia puesto que su única felicidad será en ser justo, pues la injusticia no
trae nada bueno. Critica a la poesía como desvirtuamiento de la realidad.

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Estado Ideal
Se da ahora la concepción de estado ideal, poco a poco se va haciendo la construcción de un
estado, cuantas personas son necesarias, los talentos que son necesarios para cada integrante, las
obras que se han de realizar, entre otras cosas; y poco a poco se va enmarcando la manera como
se va haciendo grande el estado, puesto que sus necesidades han de ir creciendo y para suplirlas
son necesarias manos, obras y materia con la intención de ir consolidando un estado acorde para
el bienestar de todos. Las relaciones extranjeras, la formación de las familias hasta llegar a un
punto que se vio presente en el libro anterior y se retoma en este libro: la guerra, cuáles serían
sus consecuencias para el estado, que sería lo positivo, que se necesita para afrontar una guerra y
cosas de esta índole. Ninguna persona ha de tener las mismas aptitudes de otra, por esto en
muchos casos son indispensables en la supervivencia de un estado, y como no puede entrar en la
labor de otro que no sea como la suya, con la intención de que cada quien desarrolle su labor
como le sea lo mejor posible.
Los Guardianes
En consonancia con el estado ideal que se está formando, Sócrates solicita de igual manera
unas personas que sean capaces de dejar a un lado, su vida, sus sentimientos y todo su ser con el
único propósito de defender totalmente al estado y detrás de este a los gobernantes. Este es el
caso de los guardianes, son personas que dejando todo lo suyo de lado se convierten en la
muralla de protección y ataque del estado. Este es el capítulo tercero, que expone la formación de
los guardianes; este arte de formar, debe de estar influenciado por la expresión de que “lo que se
educa es el alma, ya que el cuerpo es su cárcel” y como los únicos con derecho a purificar su
alma son aquellos (los filósofos) que están más cerca de la idea suprema que es el bien de ahí se
deriva que la educación sea un beneficio para esta clase de guardianes. La formación debe de
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hacerse a la mente y al cuerpo, donde la mente se forma por medio de la música, mientras que el
físico mediante la gimnasia logrando una gran equilibro; para su formación de igual manera se
establecen normas que les prohíben hacer todo aquello que les haga perder su único propósito.
Tanto el medico como el juez (analogía) tiene un factor en común que les hace alcanzar la
sabiduría y es ser “ancianos virtuosos”, desde la juventud, cada persona se va involucrando poco
con aquello que quiere ser, en el caso de estos dos, el medico se debió haber visto involucrado en
todo aquello que fue concerniente a la medicina mientras que el juez no podría darse el lujo de
hacer aquello que está en contra de la norma pues sería un delincuente. Para el pensamiento
platónico, actuar en contra de la integridad es ser ignorantes y seguir dando vueltas en los
errores. Es necesario ser virtuoso para algún día alcanzar la felicidad que es plena y para ellos es
ser sabio.
En cuestión a los gobernantes – que serían quienes están en la capacidad de gobernar el
estado en creación- Sócrates expresa que deben ser ancianos que siendo sabio y fuertes y
habiendo superado todas las clases de pruebas necesarias de dolor y de placer, gobiernen
rectamente la nación; todo aquel que aspire a el cargo de gobernante debe de ser probado desde
joven en dolor y placer, si no supera esta pruebas será un simple auxiliar de gobierno. Hay que
tener presente que para Sócrates, los artesanos no tenían participación en el deseo de gobernar y
el libro lo expresa cuando a los campesinos se les distrae con fabulas fantásticas, mentiras
piadosas que obligan de una manera discreta a que cada quien regrese a lo suyo; solo algunos de
los guardianes podrían aspirar a este cargo bajo la condición de ser probados en el dolor y el
placer; quien aspire a más de aquello que está ejerciendo podría arruinar el estado.
El fin general de todo hombre es “la felicidad” y cada uno la alcanza desde la condición que
vive (artesano – gobernante) puesto que alcanzándola se deja de lado la idea de aspira a más. En
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el caso de los guardianes, la felicidad de ellos no importa puesto que su único objetivo es cuidar
el estado y reproducirse. En el nuevo estado, Sócrates en consonancia con sus amigos establecen
unas leyes que rigen el estado ideal pero que se enfocan más que todo en los extremos (pobreza y
opulencia) y de igual manera establece tres virtudes que son esenciales en un estado: templanza,
valor, prudencia, justicia.
Y ¿qué es la templanza? es la moderación de los sentidos y de las pasiones; es un punto
medio entre el cuerpo y el interior; significa mesura y armonía, disfrutar de las cosas
correctamente, genera un autocontrol y está presente en el alma concupiscible. Es la virtud
propia de los artesanos y agricultores.
El valor es perteneciente al alma irascible, y es el no ceder ante el enemigo, pertenece al
alma irascible.
Prudencia o sabiduría, es el grado más alto del conocimiento, pertenece al alma racional que
hace que el ser humano viva con prudencia y es la virtud propia de los gobernantes que manejan
un buen juicio.
La justica se encuentra presente en todos los tres estados de la sociedad; es el origen de las
otras tres virtudes y expresa claramente el trabajara en lo que es propio de cada ser humano y
rechaza el involucramiento con otro trabajo que no es que le corresponde. No es igualdad, es
armonía entre todo lo que es desigual.
La Mujer
Teniendo en cuenta las virtudes necesarias en un estado, se plantea ahora la participación de
las mujeres en el nuevo estado y se deja en claro en primer lugar que tiene las mismas
capacidades físicas del hombre aparte de que son las únicas con la capacidad de engendrar los
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hijos de los guardianes en servicio; se hace de igual manera “guardiana”. Se aclara de igual
manera que aunque siendo iguales en capacidad a los hombres, se reconoce también de que su
naturaleza propia es más débil, pero en lo que concierne a la educación, es igual para todos. Cada
mujer, aparte de las virtudes del estado, encarna en si misma diferentes virtudes que contribuyen
al establecimiento de la sociedad. Su principal deber es la educación de los hijos y el
mejoramiento de la raza aunque en la cuestión de la crianza de los niños, de eso se encarga una
nodriza para que tanto guardián como guardiana regresen al campo donde se desempeñan
La procreación de aquella época se ver marcada por las orgias en donde nadie podía negarle
el cuerpo a nadie y menos aún si la otra persona sentía algo por la otra. Todo niño nacido
necesita ser aprobado por el estado ya que en tiempos diferentes a los propiciados por el
gobierno para esto, los niños son declarados bastardos. La procreación y la manutención de las
cosas las han costeado el estado y el mismo declara los momentos oportunos para ellos.
Finalmente en quinto libro se establece una ley donde por bienestar del estado, estamos
aprobados para dar muerte a niños que vengan con problemas.
Los hijos seguirán fielmente los ejemplos de sus padres, estos nunca abandonan y todas sus
actitudes van marcando la vida del niño; es por esto que se considera imposible que un guardián
abandone a un compañero que pudo ser su hermano o su hijo.
Los gobernantes por su parte, son indispensables para la sociedad puesto que están dotados
de las virtudes necesarias (templanza, valor, sabiduría y justicia) para la dirección del estado,
todos aquellos que queriendo ser gobernantes salga de la clase guardiana deben de ser probados
nuevamente en el dolor y el placer para que, llegando a alcanzar el gobierno, no genere la
destrucción del estado. Todo guardián debe de ser filósofo puesto que, por naturaleza, son
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conocedores de todo lo verdaderamente bueno; debe de buscar la manera de que el estado
subsista y sobretodo, debe de actuar, vivir y hablar desde la verdad.
Filósofo y Filodoxo
El filósofo es un amante a la sabiduría el cual no se cansa de conocer y busca el
conocimiento en su totalidad y lo hace de tal manera que, aferrándose a la Episteme, desarraigue
su vida de la Doxa ya que esta es incorrecta. Por su parte el filodoxo es aquel que arraigado a la
opinión y usando un lenguaje que expresa doble sentido. El conocimiento expresado en este libro
del dialogo “la Republica”, se divide en tres niveles:
1. La ignorancia: es aquel tipo de conocimiento que carece de virtudes, y que
depende de la ciencia y de la verdad.
2. La opinión: que se basa en la imaginación de las cosas y la creencia en las
mismas.
3. El conocimiento: este por su parte se fundamenta en la ciencia, el entendimiento y
la razón; busca siempre la esencia de las cosas y no se queda con lo meramente primario
sino que se mueve en un constante investigar. “… Será preciso dar el nombre de filósofos
solo a los que se consagran a la contemplación de la esencia de las cosas.” (Platón, 1997)
En el sexto libro, retornando un poco a los filósofos anteriormente expuestos, se da en
primer lugar una contextualización de las diferentes cosas que se hicieron en nombre de la
filosofía y que no fueron muy buenas ya que iban manchadas con tentaciones de riqueza, belleza,
halagos vanidosos en donde el pueblo es totalmente capaz de filosofar. Es por esto que trayendo
a colación esta expresión que el mismo Sócrates la dice a Glaucon, se busca perfeccionar la
educación al Pueblo para que algún día alcance la sabiduría necesaria para ser feliz:
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“Puesto que los verdaderos filósofos son aquellos cuyo espíritu puede alcanzar el
conocimiento de lo que existe siempre de una manera inmutable, y que todos los demás
que giran sin cesar en torno de mil objetos siempre mudables, serán todo menos
filósofos, es preciso ver a quienes hemos de escoger para dirigir nuestro estado.” (Platón,
1997)
Se exponen unas consideraciones para ser filósofos en donde se exige una vida consagrada a
la verdad ya que la mentira entra por medio de la Doxa; no se debe tener miedo a la muerte ya
que solo es el paso para dos cosas: o la purificación del alma que en muchos casos sería su
propio castigo o el paso definitivo a la presencia del bien como recompensa de su buen obrar
terrenal. Otra de las consideraciones establecidas y que es fuerte en su sentido es que desde
jóvenes desgasten su cuerpo todo lo que más se pueda para que llegado a la adultez pueda
consagrarse libre y voluntariamente a la filosofía. El mismo Sócrates lo afirma con la expresión
“hasta el día que los filósofos no tengan autoridad absoluta sobre la ciudad, non habrá remedio
para los males de esta ni de los ciudadanos, ni podrá llevarse a la práctica lo dicho en la teoría”
Bien y Sol
Se establece una analogía entre el bien y el sol, en donde el bien es – al igual que el sol – el
principio iluminador de todas las cosas, ambos revelan la verdad de las cosas y por su luz se
hacen perceptibles. El bien es la base para toda ciencia, política y ética. El filósofo por su esencia
debe de conocer el bien como fin último de todo ser humano hacia el cual toda alma humana ha
de tender, debe de conocer su esencia y poseerla en un concepto con el cual pueda definirlo
fácilmente, y personalmente digo que su ser de filosofo lo hace maestro y por ende está en la
obligación de enseñar lo que sabe.

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Todo ser humano se compone de alma y cuerpo y en el libro VII, se expone mediante una
alegoría la relación entre el mundo sensible y el inteligible. Un grupo de personas que se
encuentran en una cueva encadenadas, conocen solo y únicamente aquello que por medio de los
sentidos han captado de acuerdo a la sombra de las cosa que se producen en el exterior y que
logra entrar a la caverna, al escaparse uno de ellos y salir a la realidad de las cosas logra
comprender de que los sentidos engañan la verdadera realidad de los sucesos. Este hombre
asombrado entra y comunica lo que ha visto pero los que están en el interior prefieren quedarse
con lo que han visto desde las sombras por no salir y toparse con aquello desconocido.
Personalmente digo que En un estado esta situación causaría un estancamiento tal que no existe
la posibilidad de avanzar puesto que aquellos que se quieren quedar ciegos estancan el caminar
de aquellos que quieren alcanzar la verdad.
El hombre se mueve en un ascenso desde el mundo de lo sensible hasta el mundo de lo
suprasensible, el alma que aspira llegar al mundo suprasensible debe primero en la tierra de
escapar de una cárcel en la que se encuentra encerrada; esta cárcel es el cuerpo carnal y la única
manera de ser liberada es mediante la muerte. El alma es virtuosa por excelencia y a la vez
inmortal pero se mueve en tres niveles: el nivel concupiscible (menos alma y más cuerpo), el
nivel irascible (más o menos cuerpo y más o menos alma) y el nivel racional (más alma y menos
cuerpo).
Formas de Gobierno
Este nuevo estado que se está formando necesita una forma de gobierno que sea estable,
benéfica y que garantice su eficacia y permanencia; se presentan pues varias formas de gobierno
que son las menos adecuadas para el estado.

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1. Timocracia: en esta forma de gobierno el estado se encuentra sometido bajo la
corrupción de quienes tiene grandes bienes en la sociedad, en esta forma de gobierno los
que gobiernan y mantienen el orden de la sociedad perderían el control de la
reproducción de los guardianes puesto que se perdería el orden entre estos; el filósofo
gobernante sería sucedido por alguien indigno del cargo; es un término intermedio entre
la Aristocracia y la Oligarquía que se exponen más abajo.
2. Oligarquía: es el gobierno de unos pocos, se establece una gran diferencia entre la
ciudad de los ricos y la ciudad de los pobres que son eternas enemigas; los ricos serían
los gobernantes y la sucesión se daría gracias a los intereses y las fortunas de los demás
más no por las virtudes de cada persona. Todo oligarca es dirigido por su enorme deseo
de tener más y más, se vuelven individuales lo que llevaría a la caída total del estado.
3. Democracia: es el gobierno del pueblo, va en contra de la Oligarquía y para Platón
es símbolo de libertad “en él se respira libertad y se vive libre de toda traba; cada quien
es dueño de hacer lo que le agrada” (Platón, 1997). El hombre que nace en esta forma de
gobierno va cambiando mediante su aprendizaje. Todo demócrata es criado en la
ignorancia y en su alma hay cantidad de contradicciones mientras sucede el cambio de
oligarca a demócrata. Confunde las virtudes con la riqueza como honor, la anarquía con
la libertad, la insolencia y la desvergüenza como hombría llevándolo a ser primario con
sus deseos.
Existen también tres clases de hombre para las formas de gobierno:
- El hombre que nace en la oligarquía con exceso de libertad.
- Los hombres ricos que están llenos de bienes

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- El pueblo que es el ente más poderoso del gobierno el cual trabaja con sus manos
por el pan diario, tienen poca riqueza y viven alejados del poder.
Los tiranos por su parte son aquellos que desde pequeños se han convertido en carga para
los demás haciendo que los demás lo atiendan a él llegando al punto de convertir a sus padres en
sus esclavos. De primera vista demuestran una cara totalmente angelical pero una vez estando en
la cúpula del poder sacan de si todo aquello que solo entre en beneficio de sí mismo sin tener en
cuenta a los que lo rodean. No contento con lo que tiene sino con deseo de más, asesinaría a todo
aquel que quisiese interponerse en su camino para agrandar su gobierno y a sí mismo. Quien esta
tiranizado en sí mismo, no sale de su zona de guarda ya que teme ser agredido por uno de sus
mismos súbditos en busca de justicia. Es totalmente opuesto a la democracia. Todo tirano tiene
como fin ser infeliz.
Por otra parte, los modelos de la organización política del estado van enmarcados
particularmente cada uno por una virtud: para la timocracia es el honor, para la Oligarquía la
riqueza, en la democracia la libertad. Su uso ayudaría a establecer el poder de gobierno pero su
exceso haría perder toda facultad del gobernante. Solo hay una solución ante todo esto: el tirano
será infeliz y hará infelices a los demás; quien vive fuera de la tiranía es feliz y vive tranquilo.
Fin de las almas
Ya se había dicho al inicio del documento que la poesía desviaban el pensamiento de los
niños hacia la verdad ya que solo muestra “la copia de otra copia” siendo en si misma
imperfecta; esta se va involucrando poco a poco en el alma de los ignorantes haciendo que se
crean mejores que los sabios. En cuestión de alma, esta busca constantemente el mundo
suprasensible ya que en el mundo de los sentidos, el cuerpo es una cárcel en la que se encuentra
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encerrada y de la cual solo podrá salir el día de la muerte. No existen sino dos opciones: se recibe
el premio en virtud de todas las almas virtuosas que en la tierra buscaron siempre la sabiduría y
el bien y cuyo premio final es la inmortalidad. O por el contrario, se acepta el castigo que
proviene en virtud de haber actuado en contravía a la idea máxima o suprema que es el bien.
Toda alma sufrirá una constante reencarnación en cuanto que si no se purifica no podrá llegar al
mundo de lo sensible.
“Por tanto, si quieres creerme, convencidos de que nuestra alma es inmortal y capaz por
su naturaleza de todos los bienes como de todos los males, marcharemos siempre por el
camino que conduce a lo alto, y nos consagraremos con todas nuestras fuerzas a la
práctica de la justicia y de la sabiduría” (Platón, 1997)
Este libro es excelente en cuanto a que ayuda a pensar y reflexionar sobre el verdadero
estado que debería existir; discurro un poco en el punto de vista de Platón en cuanto a que un
artesano no puede aspirar a ser un filósofo puesto que su concepción de la verdad es totalmente
errónea en cuanto a que se fundamenta en la Doxa; yo diría que es algo excluyente y más para la
sociedad actual en la que vivimos.me atrevería a refutar esta idea diciendo que de entre más
abajo más puro ha de ser. El artesano aun en medio de su ignorancia no se cierra al aprendizaje,
es más existen aquellos que constantemente buscan y buscan diferentes maneras de pensar y de
hacer las cosas, y dejando de lado su profesión de artesano y buscando su esencia, es lo mismo
un filósofo que un artesano en cuanto a que son animales racionales y mortales. El filósofo por
su parte al tener autoridad fácilmente puede convertirse en aquél que todo lo sabe y que no se
deja refutar y fácilmente puede caer en el error de que lo que yo digo es lo único que es válido.
De que es cierto que el estado necesita hombres que estando capacitados sean capaces de luchar
por hacer del estado una nación exitosa y que para el filósofo puede ser más fácil que para el
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artesano pero eso no significa que este no pueda. Y sucede totalmente igual con la guardia o los
guardianes, aunque en el texto tiene un valor más elevado que los mismos artesanos, pero veo yo
que se repetiría la misma historia.
Algo que de verdad me llama enormemente la atención es como se le da el realce al papel de
la mujer, y aunque se le encierra un poco en el rol de madre, me atrevería a decir que tiene igual
capacidad de gobernar aunque para muchos no sea así. La concepción de los hijos es algo que las
mujeres lo hacen muy bien y un rol único de ellas pero aparte de ello, como dice el texto “tienen
las mismas capacidades que un hombre de la guardia” es decir que su mayor virtud es la
fortaleza y la parte irascible del alma. Son capaces de cuidar, y vigilar atentamente lo que se
venga.
En cuestión de educación, es algo que vale plenamente reconstruir ya que, aunque se
preocupa incansablemente porque los ciudadanos del estado lleguen a la felicidad que da solo la
sabiduría aunque nunca se podrá alcanzar la sabiduría a la perfección de los filósofos, si es bueno
que se tenga también en cuenta el estamento de los campesinos; estos aprenden por la práctica de
sus que haceres pero también tienen la capacidad de aprender aquellos que sale de su labor aun
sin entrometerse en la labor de los demás como se plantea al principio del texto. Resalto
enormemente el valor de una educación perfecta como es planteada por Sócrates y sus
compañeros.
Hay infinidad de temas que se pueden abordar, pero cada persona tiene la potestad de sacar
aquello que más necesite.

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Conclusiones
1. La justicia debe de ser el norte al cual se dirija toda forma de gobierno, independiente de
lo que cueste, la justicia vale más.
2. La injusticia solo aparece en aquel que desconoce el valor de la justicia y busca beneficio
para sí mismo sin importar nada
3. Todo estado ideal requiere personas ideales, es decir, todas las personas son esenciales
puesto que cada una tiene cualidades diferentes y realiza trabajos diferentes. Nadie es
igual a nadie pero todos tienen el mismo valor.
4. El crecimiento y la estabilidad del estado dependerán de la clase de gobernante que tenga.
5. La felicidad esta en las manos de aquel que es virtuoso.
6. La mujer aparte de que ocupa un lugar especial en el estado por cuestión de los hijos,
tiene las mismas capacidades de un guardián.
7. El bien como idea suprema es aquel sol que busca e ilumina siempre la verdad al hombre
8. Toda alma que en la tierra siguiendo las virtudes, llegará al final de sus días luego de
escapar de la cárcel del cuerpo al mundo más perfecto para Platón: el Suprasensible.
Nota: se podrían sacar infinidad de conclusiones pero cada ser humano las acomoda o extrae
según su modo de vida. Solo hay que tener presente una cosa ¿qué tan cerca del Bien estamos?
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Referencias
Gajate, J. (2013). Historia de la Filosofía. Bogotá D.C: El Buho.
Montes, J. G. (2006). La Filosofía en Sintesis. Bogotá D.C: El Buho.
Platón. (1997). La República. Santafé de Bogotá D.C: Panamericana.
Reale, G., & Antíseri, D. (2015). Historia de la Filosofía I. Bogotá D.C: San Pablo.
Fouce, J.M., "Platón", webdianoia.com, (3 de marzo de 2017), URL
http://www.webdianoia.com/platon/platon.htm.

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Santísima, Diócesis de Pereira.

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es reducida drásticamente la población de Atenas. Se da de igual manera varias guerras entre

filosófico de la época en la que se movía Platón, se dieron varias obras de Aristófanes y el

juventud exponiendo el pensamiento Socrático y haciendo de su maestro Sócrates el personaje

Lisis, Eutifron, Cármides, Ion y Protagoras. En este periodo se da la muerte de Sócrates. En el

empuje de los macedonios.

diálogos El Fedón, El Banquete, Fedro y principalmente la República que es el centro de este

macedonio y la muerte de Jenofonte. Platón va pasando de su estado de madurez en la

El dialogo de la Republica consta de 10 libros donde todos en su conjunto quieren expresar

“amigos de la sabiduría” quienes podían dirigir prudentemente el País. El dialogo se desarrolla

Se creería que Sócrates salió victorioso de la discusión en la que se encontraba pero no es

combate la injusticia, es porque la cobardía, la vejez, o cualquier otra debilidad le hacen

trae nada bueno. Critica a la poesía como desvirtuamiento de la realidad.

Se da ahora la concepción de estado ideal, poco a poco se va haciendo la construcción de un

muchos casos son indispensables en la supervivencia de un estado, y como no puede entrar en la

como le sea lo mejor posible.

En cuestión a los gobernantes – que serían quienes están en la capacidad de gobernar el

valor, prudencia, justicia.

Y ¿qué es la templanza? es la moderación de los sentidos y de las pasiones; es un punto

correctamente, genera un autocontrol y está presente en el alma concupiscible. Es la virtud

propia de los artesanos y agricultores.

El valor es perteneciente al alma irascible, y es el no ceder ante el enemigo, pertenece al

rechaza el involucramiento con otro trabajo que no es que le corresponde. No es igualdad, es

armonía entre todo lo que es desigual.

Teniendo en cuenta las virtudes necesarias en un estado, se plantea ahora la participación de

al establecimiento de la sociedad. Su principal deber es la educación de los hijos y el

aprobados para dar muerte a niños que vengan con problemas.

abandone a un compañero que pudo ser su hermano o su hijo.

nuevamente en el dolor y el placer para que, llegando a alcanzar el gobierno, no genere la

subsista y sobretodo, debe de actuar, vivir y hablar desde la verdad.

El filósofo es un amante a la sabiduría el cual no se cansa de conocer y busca el

conocimiento en su totalidad y lo hace de tal manera que, aferrándose a la Episteme, desarraigue

del dialogo “la Republica”, se divide en tres niveles:

1. La ignorancia: es aquel tipo de conocimiento que carece de virtudes, y que

depende de la ciencia y de la verdad.

2. La opinión: que se basa en la imaginación de las cosas y la creencia en las

3. El conocimiento: este por su parte se fundamenta en la ciencia, el entendimiento y

En el sexto libro, retornando un poco a los filósofos anteriormente expuestos, se da en

consagrarse libre y voluntariamente a la filosofía. El mismo Sócrates lo afirma con la expresión

obligación de enseñar lo que sabe.

alegoría la relación entre el mundo sensible y el inteligible. Un grupo de personas que se

de aquellos que quieren alcanzar la verdad.

El hombre se mueve en un ascenso desde el mundo de lo sensible hasta el mundo de lo

que son las menos adecuadas para el estado.

que gobiernan y mantienen el orden de la sociedad perderían el control de la

la Aristocracia y la Oligarquía que se exponen más abajo.

2. Oligarquía: es el gobierno de unos pocos, se establece una gran diferencia entre la

3. Democracia: es el gobierno del pueblo, va en contra de la Oligarquía y para Platón

gobierno va cambiando mediante su aprendizaje. Todo demócrata es criado en la

ignorancia y en su alma hay cantidad de contradicciones mientras sucede el cambio de

la libertad, la insolencia y la desvergüenza como hombría llevándolo a ser primario con

Existen también tres clases de hombre para las formas de gobierno:

- El hombre que nace en la oligarquía con exceso de libertad.

- Los hombres ricos que están llenos de bienes

como fin ser infeliz.

riqueza, en la democracia la libertad. Su uso ayudaría a establecer el poder de gobierno pero su