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Rey, Coronacion, y Templo:

Ceremonias de Entronamiento
en la Historia
Stephen D. Ricks y John J. Sroka

Introduccion
Una característica central de casi todas las sociedades
antiguas y medievales era la realeza—gobernada por reyes
divinamente designados—una institución cuyos orígenes se
pierden en la niebla del tiempo. En opinión de los antiguos
Egipcios, la realeza era co-extensiva en el tiempo con el mundo
mismo;1 para los Sumerios, la realeza era un regalo de los
dioses.2 De hecho, como señaló un erudito recientemente,
"Crónicas de la realeza de Egipto, a Mesopotamia, a Persia, a
China, a Italia, al norte de Europa, a México pre-Colombino,
todos trazan la línea de reyes hasta el primer rey, una deidad
cósmica suprema que fundó los ritos de la realeza ... Los
recuentos [de la creación] hablan de un creador, un primer
hombre y un primer rey—todos se refieren a la misma figura
cósmica."3
Un ritual central asociado con la realeza fue la ceremonia de
coronación: una serie de actos, realizados en un templo u otro
espacio sagrado, por medio de los cuales el rey accede al trono y
está dotado del poder y la autoridad mediante los cuales solo su
gobierno es posible. Las características de estas ceremonias de
coronación, que han sido confirmadas entre numerosas culturas a
menudo ampliamente separadas, muestran

236
REY, CORONACION, Y TEMPLO 237

similitudes notables. El antropólogo cultural Arthur Hocart fue el

primero en aislar las características comunes de las ceremonias de
coronación y en sintetizar la evidencia disponible, que publicó en
su innovador trabajo de la realeza.4 Estudios especializados
posteriores sobre el reinado y los patrones de coronación en
África;5 India,6 Japón7 y la antiguo Cercano Oriente8 han servido
solo para confirmar el esquema general de los hallazgos de
Hocart, pero no ha habido síntesis de la evidencia acumulada.
En este estudio, consideramos algunas de las características
más ampliamente confirmadas de la ceremonia de coronación,
especialmente en el antiguo Cercano Oriente. También se
considera material relevante de otras culturas, donde se han
realizado estudios detallados de los ritos de entronización. Dada
la cantidad de evidencia disponible y el número de actos rituales
en la ceremonia de coronación que se han aislado, no todas las
características se pueden tratar en el cuerpo del texto. Se resumen
en el Apéndice A. En el Apéndice B, se señalan todas las
características de la ceremonia de coronación que se atestiguan en
culturas seleccionadas—África, Egipto, Inglaterra, Fiji, India,
Israel, Japón y Siam (Tailandia)—son notadas.
Una nota sobre metodología es apropiada. Los estudios
comparativos en religión y antropología han sido populares
durante el siglo pasado. Estas obras a menudo son memoriales de
la extraordinaria erudición y comprensión de sus autores, pero
posteriormente, y con frecuencia, han sido criticadas por su falta
de perspicacia crítica. Estos estudios son elaboradamente
descriptivos, pero a menudo no exploran el significado de
paralelos, incluso dentro de un solo entorno cultural. Si bien estas
críticas han sido importantes para atenuar los excesos de la
"paralelomanía" al enfatizar la distinción entre las similitudes
formales de los actos rituales y el significado contextual de esos
actos, los estudios comparativos conservan su
238 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

Porque delinean los contornos de patrones culturales más amplios.

Si bien el propósito principal de este estudio es delinear las
sorprendentes semejanzas en los ritos de coronación en todo el
mundo al detallar las similitudes formales entre las diversas
ceremonias, seguimos siendo conscientes de las diferencias en el
significado que cada uno de los actos rituales puede tener en su
propio contexto.

Elementos Individuales de Ritos de Coronacion

Lugar Sagrado
En el antiguo Cercano Oriente, en particular, las ceremonias
de coronación se realizaban con frecuencia en los templos. La
consagración de Joás, por ejemplo, tuvo lugar en el templo (véa 2
Reyes 11:4-14; 2 Crónicas 23: 3-12). Roland de Vaux piensa que
"la consagración de los otros reyes de Judá después de que
Salomón tomó lugar" allí.9 Según Alan Gardiner, la coronación de
ciertos reyes Egipcios, como Haremhab, tuvo lugar en el templo. 10
Además, como señala Henri Frankfort, los textos Sumerios y
Asirios describen las ceremonias de coronación realizadas en los
templos de Erec y Aggur.11 También en Persia, los ritos de
entronización del rey generalmente se llevaban a cabo en un
templo en la antigua capital de Pasargada. 12
Secreto
El secreto— la insistencia en que los actos rituales que
constituyen la ceremonia de coronación sean vistos solo por los
iniciados—es una característica importante de varios de los ritos,
especialmente los modernos, para los cuales contamos
detalladamente. En el rito de entronización Japonés, por ejemplo,
"el recinto Daijd sin duda mantiene alejados a todos los no
participantes, y estaba protegido por grupos tradicionales como
Otomo, Mononobe, etc.13 Del mismo modo, mujeres, niños y
plebeyos
REY, CORONACION, Y TEMPLO 239

Figura 32. En este dibujo realizado por un testigo ocular del Daij5sai de
Hirohito en la medianoche del 14 de noviembre de 1928, se muestra al
emperador caminando sobre una estera de caña desenrollada sobre seda blanca
delante de él. Una corona ceremonial en forma de paraguas se sostiene sobre su
cabeza para indicar su posición central en el cosmos. Cuando esté solo en los
santuarios, comerá una comida sagrada en presencia de sus antepasados,
demostrando así la continuidad del mandato divino. Sesenta y tres años después,
su hijo Akihito, el actual emperador de Japón, promulgó la misma ceremonia en
su "Fiesta de la realeza".
todos fueron excluidos de la ceremonia de coronación India.14 En
Tailandia, el rito tradicional de la consagración del rey fue
"claramente privada."15 Este mismo secreto también forma parte
de las ceremonias de coronación de África 16 y Fijianu17 que
hemos examinado.
El secreto parece ser una característica casi universal de las
ceremonias de iniciación. El Egiptólogo C. J. Bleeker señala que
"la iniciación presupone un secreto religioso que solo conocen
los iniciados."18 Estos secretos incluyen, según Mircea Eliade,
"los mitos que hablan de los dioses y el origen del mundo, los
verdaderos nombres de los dioses, [y] el
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rol y origen de los instrumentos rituales empleados en las

ceremonias de iniciación."19
El secreto que rodea a los ritos de iniciación en general y las
ceremonias de entronización en particular también caracteriza los
rituales en los templos y otros santuarios. Entre los
Mesopotámicos, los ritos del templo eran un secreto celosamente
guardado.20 Los antiguos Egipcios estaban estrictamente
prohibidos a revelar lo que habían visto en el templo.21 En la
antigua Grecia, el secreto que rodeaba los rituales realizados en el
santuario de Eleusis era tan riguroso que en el 200 A.C., cuando
dos jóvenes de la lejana ciudad de Akarnania entraron
inocentemente en el santuario de Eleusis durante la promulgación
de un festival de misterio y se traicionaron haciendo preguntas
sobre los ritos, fueron ejecutados rápidamente. 22 De los misterios
de Eleusis, George Mylonas escribe que "el último Hierofante
llevó consigo a la tumba los secretos que se habían transmitido
oralmente para generaciones no contadas, de un sumo sacerdote a
otro."23
De secreto en las tradiciones religiosas en general, Irach
Taraporewala escribe:
Al considerar la historia de cualquier religión obtenemos,
en primer lugar, las Escrituras autenticadas compiladas por los
seguidores de esa Fe o las descripciones dejadas por los
forasteros contemporáneos que narran cómo estas doctrinas y
creencias los afectaron. En segundo lugar, existe una cierta
cantidad de lo que podría llamarse "tradición flotante" y
folclore, encarnado en los variados ritos y ceremonias
practicados por los creyentes en esa Fe. Y, en tercer lugar, hay
una cierta cantidad de tradición y enseñanza "sagrada" o
"mística" conocida solo por unos pocos, y que estaba
celosamente guardada de los "profanos" que probablemente se
burlarían de ella. Esta tradición "sagrada" y, por lo tanto,
secreta, era conocida solo por unos pocos iniciados, pero para
que su memoria no se pierda por completo la mayor parte de
esta enseñanza secreta
REY, CORONACION, Y TEMPLO 241

estaba encarnado en una especie de ritual simbólico que podía

realizarse abiertamente ante el público. 24

Abluciones
Las abluciones—lavados ceremoniales que se creían evitaban
el mal, daban vida y fuerza, y simbolizaban el renacimiento—
eran una parte regular de las ceremonias de coronación y de otras
ocasiones rituales también en el antiguo Cercano Oriente.25
Incluso de niño, la corona Egipcia el príncipe fue rociado con
agua por los funcionarios para poder dotarlo de cualidades divinas
y renacer.26 En sus preparativos diarios para la entrada al templo,
el faraón fue rociado con agua bendita, un acto que lo dotó de
vida, buena fortuna, estabilidad, salud y felicidad. Con el
propósito de realizar estos actos rituales de ablución, un estanque
o lago estaba conectado con muchos templos Egipcios.27 Durante
el festival Sed, la fiesta recurrente que celebraba la realeza del
faraón, el faraón se lavaba ceremonialmente los pies. 28
Todavía no se sabe si las abluciones fueron parte de las
antiguas ceremonias de coronación Israelitas. Sin embargo, como
la purificación en agua se menciona en Éxodo 29:4 en relación
con la unción y la investidura de Aarón y sus hijos (comp. Éxodo
40:12), Geo Widengren piensa que "es probable que ciertas
purificaciones de agua tengan un lugar en la consagración real
Israelita."29 San Cirilo de Jerusalén pudo haber basado sus
comentarios en una tradición extra-Bíblica cuando dijo, en su
conferencia Sobre los Misterios," Cuando el Sumo Sacerdote
llevó a Salomón a la realeza, lo ungió después de lavarlo en las
aguas de Gihón. "30 Aunque no hay una mención explícita en 1
Reyes 1:38-39 de una ablución ritual en relación con los ritos de
coronación del Rey Salomón, el Talmud registra que" nuestros
Rabinos enseñaron: Los reyes son
242 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

ungido solo en una fuente."31 La presunción a favor de la

existencia de abluciones en la ceremonia de coronación Israelita
también se ve reforzada por la colocación simbólica del templo—
el sitio de muchas coronaciones Israelitas (por ejemplo, la
coronación de Joas en 2 Reyes 11:4-14)—sobre el centro del
mundo, donde fluía el "Agua de la Vida.32
Las abluciones también están ampliamente documentadas en
ceremonias de coronación en otras partes del mundo. Durante
muchas coronaciones africanas, los reyes fueron lavados o
rociados con agua, lo que limpió al rey y le permitió "ver una
parte de la vida divina.33 En Japón, el emperador entró en un
edificio llamado Kairyu-den, o Sala de Ablución, donde tomó su
baño de purificación. Después de entrar en el baño, el emperador
se cruzó de brazos y se agachó mientras los oficiantes vertían agua
sobre él.34
En general, las descripciones disponibles de los ritos de
coronación dan algunos detalles sobre la ceremonia de ablución.
Sin embargo, los informes de otros ritos de iniciación nos
proporcionan una visión bastante detallada de los procedimientos
involucrados. Por ejemplo, según los informes sobre las
abluciones ceremoniales entre los Mandeos de Irak e Irán, las
manos, la cara, la frente, las orejas, la nariz, la parte inferior del
cuerpo, la boca, las rodillas, las piernas y los pies están todos
lavados.35 Ceremonia de iniciación de la orden Bektashi de los
Musulmanes Sufíes, se explica el significado de cada acto del rito
de ablución:
El se lava las manos para liberarse de todas las cosas
prohibidas a las que ha extendido sus manos anteriormente; se
enjuaga la boca para limpiarla de toda falsedad y culpa que
pueda haber surgido de ella; se enjuaga la nariz para limpiarla
de cualquier cosa prohibida que haya olido; se lava la cara para
ser absuelto de toda vergüenza; sus pies para ser limpiado de
cada caso de haber caminado en caminos rebeldes y
equivocados; mientras se limpia su cabeza
REY, CORONACION, Y TEMPLO 243

y los oídos él desea ser absuelto de cualquier cosa

irrazonable que sea contraria a la ley religiosa, y además,
mientras se limpia la cara de todos los actos de
desobediencia que ha cometido. Kadri agrega que esta
ablución difería de la ablución ordinaria en la medida en
que era efectiva para siempre. Este significado es bastante
claro: es la eliminación completa de todo lo que es
pecaminoso e inmundo y pertenece a su vida anterior. 36

Uncion
Ungir al rey con aceite es un elemento significativo de las
ceremonias de coronación en el antiguo Cercano Oriente, como en
otras partes del mundo. De las fuentes existentes está claro que la
ceremonia de adhesión de los Hititas incluyó "unción con aceite,
ropa en prendas especiales, coronación y el otorgamiento de un
nombre real."37 Además, aunque no hay evidencia clara de que el
rey Egipcio fue ungido en el momento de su acceso al trono, las
fuentes indican que fue ungido todas las mañanas antes de
ingresar al templo para realizar la liturgia diaria. 38
El Antiguo Testamento registra las unciones de seis reyes
Israelitas: Saul (1 Samuel 10:1), David (2 Samuel 5:3), Salomón
(1 Reyes 1:39), Jehú (2 Reyes 9:6), Joás (2 Reyes 11:12), y
Joacaz (2 Reyes 23:30). Además, se registra en 2 Samuel 19:10
que Absalón fue ungido para ser rey. De hecho, el mismo nombre
"Mesías," usado con referencia a varios de los reyes del antiguo
Israel, significa "ungido," y sin duda se refiere al rito de la unción
del rey en su instalación como monarca. 39 Más tarde, la leyenda
Judía decía que la idea de la unción comenzó con el primer
hombre. Según esta historia, cuando Adán tenía 930 años de edad,
sabía que sus días estaban llegando a su fin. Por lo tanto, le rogó a
Eva: "Levántate y ve con mi hijo Set cerca del paraíso, y pon la
tierra sobre tus cabezas y llora y ora a Dios para que tenga
244 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

ten misericordia de mí y envía a su ángel al paraíso, y dame el

árbol del que fluye el aceite, y tráemelo, y me ungiré y descansaré
de mi queja."40
La unción como parte de los ritos de coronación también está
bien documentada en India, Camboya, Siam y en toda Europa.41
R. M. Woolley, quien examinó las ceremonias de entronización
Europeas, descubrió que la unción era parte integral del rito en
Bizancio, Rusia, Inglaterra, Francia, Hungría, España y Alemania.
Algunas de las unciones de estas coronaciones eran bastante
complejas. Una de las unciones más elaboradas fue recibida por el
zar Ruso. Según Woolley: "La Unción tiene lugar después del
himno de la Comunión. Dos obispos convocan al Zar, que toma su
posición cerca de las Puertas Reales, la Zarina, un poco detrás de
él, ambos con sus túnicas púrpuras, y allí el zar es ungido en la
frente, los ojos, las fosas nasales, la boca, las orejas, el pecho y
ambos lados de sus manos por el anciano Metropolitano en
jerarquía, que dice: "El sello del don del Espíritu Santo."42
Nuevo Nombre
Según Arthur M. Hocart, en su coronación, el rey "usualmente
adquiere un nuevo nombre, ya sea un título o el nombre de un
antecesor; también lo hacen los sacerdotes con mucha frecuencia,
por ejemplo, los Papas y los monjes en Europa."43 Quizás ningún
elemento de los ritos de coronación son más conocidos (y se dan
por sentados) que la recepción por parte del monarca de un nuevo
nombre o nombre del trono en el momento de su (o ella) acceso al
trono. Durante el Reino Medio, el rey Egipcio, que tenía no menos
de cinco nombres en total, recibió uno de estos, el nombre del
Praenomen o del trono, en el momento de su adhesión. 44 En
Mesopotamia, el nuevo nombre fue dado en el momento de la
adhesión del rey "cuando la elección de los dioses se hizo efectiva
en el mundo.
REY, CORONACION, Y TEMPLO 245

Figura 33. Este es el titular completo de los cinco nombres de Ramsés II:
a. Nombre del Palacio: Toro victorioso, Amado de Maat, la diosa de Verdad;
b. Dos Damas: Protector de Egipto, sus dos brazos victoriosos sobre las
naciones;
c. Horus Dorado: Fuerte de los Años, Grande de las Victorias;
d. Alto y Bajo Egipto: Dios fuerte en el sol Re y Maat, elegido de Re;
e. Hijo de Re: Amado de Amun, Nacido de Re.
de los hombres."45 Antes de su adhesión, el rey en Mesopotamia
llevaba un nombre diferente, el "nombre de pequeñez." De manera
similar, los reyes Partos asumieron el nombre de trono Arsak en el
momento de su coronación, un hecho que ha complicado la
proceso de identificación de gobernantes individuales. 46 Dado que
varios reyes Israelitas tenían dos nombres—el "nombre de
nacimiento" y el "nombre de reino,"—Roland de Vaux cree que es
probable, aunque no seguro, que los reyes de Judá recibieran un
nuevo nombre cuando sucedieron al trono.47
Esta práctica de asignar un nuevo nombre en el momento de la
246 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

entronización del rey también está bien documentada en otras

partes del mundo. El nuevo nombre o título agregado al nombre
personal del rey siamés después de su coronación estaba inscrito
en una placa de oro y no era "ni conocido ni comprendido por la
gente común."48 Del mismo modo, durante el rito de entronización
Japonés, el emperador recibe un nuevo nombre—el titulo de la
era.49
Los reyes no fueron los únicos en recibir nuevos nombres. La
historia Bíblica está repleta de ejemplos de hombres (y en un caso,
una mujer) que recibieron nombres nuevos o cambiados,
frecuentemente en asociación con una transición (generalmente,
aunque no invariablemente, de naturaleza espiritual) en sus vidas.
Así Abram se convirtió en Abraham (Génesis 17:5), su esposa
Sarai se convirtió en Sara (17:15), a Jacob se le cambió el nombre
a Israel (32:28) y José se convirtió en Zaphnath-paaneah (41:45).
En el Nuevo Testamento, Jesús le dio a Simón el nombre de
Cefas, cuyo reflejo Griego es Pedro (Mateo 16:17-18; Juan 1:42),
mientras que Saúl tomó el nombre en Latín de Pablo, que indica
su papel como misionero para los Gentiles (el nombre de Pablo se
menciona por primera vez en Hechos 13:9, al comienzo de su
primer trabajo misionero entre los Gentiles). El recibo de un
nuevo nombre se promete a todos los fieles en Revelación: "El
que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al
vencedor, le daré a comer del maná escondido, y le daré una
piedra blanca, y en la piedra se escribe un nuevo nombre, que
ningún hombre conoce, salvo el que la recibe" (2:17).50
Renacimiento
Los rituales de renacimiento—que incluyen actuar como
alguien nuevo en el mundo, ser tragado por un monstruo, actuar
como un bebé recién nacido, dotarse de cualidades divinas, pasar
por una ceremonia de entierro o simplemente ser despertado—
son frecuentes acompañantes de las ceremonias de coronación.
REY, CORONACION, Y TEMPLO 247

Figura 34. Para evitar la desagradable necesidad de sus propias ejecuciones

rituales, los reyes desarrollaron la costumbre del "Rey Simulado," o sustituto
que gobernó durante un día y luego era asesinado. Esto permitió que el rey real
emergiera renacido y revitalizado para otro ciclo. Sin embargo, los roles a veces
se invirtieron inesperadamente, como se registra en las Crónicas Reales de
Babilonia (2029-2006 A.C.): "Para que la dinastía no llegue a su fin, el Rey
Erra-Imitti colocó al jardinero Enlil-Bani como figura sustituta en su Erra-Imitti
murió en su palacio mientras tomaba un brebaje caliente. Enlil-Bani, el que
estaba en el trono, no se levantó [sino que fue instalado como rey [y siguió
gobernando durante veinticuatro años]."

El renacimiento también está implícito en algunos de los otros

elementos de la ceremonia de coronación: ablución, unción, dar
un nuevo nombre y otorgamiento de una prenda. Así, en Egipto,
según Samuel AB Mercer, el "acto ritual de las abluciones —
lavado y aspersión—simbolizó el nuevo nacimiento."51 En la
visión de Tor Irstram, la idea de muerte y renacimiento puede
proporcionar la explicación de la costumbre del rey asumiendo un
nuevo nombre en su acceso al trono. 52 En la antigua Babilonia,
durante el período del Imperio tardío, muerte y renacimiento del
rey probablemente se retrataron en el quinto día del gran festival
de Akitu (Año Nuevo), cuando
248 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

el rey fue despojado de su insignia real y vestimenta, humillado

ritualmente y reincorporado. 53 Henri Frankfort comenta sobre
este evento: "Está ... claro que su renovada investidura con la
insignia de la realeza significó una renovación de la realeza. 54
Puede haber una indicación de la noción de renacimiento en
los relatos de los antiguos reyes Israelitas. Se cuenta de Saúl que
el Espíritu del Señor vino sobre Saúl después de su unción, con
lo cual se convirtió en un hombre nuevo (véa 1 Samuel 10:6, 10).
De manera similar, el Espíritu del Señor vino sobre David
inmediatamente después de su unción para ser rey (vea 1 Samuel
16:13). En la tradición Judía posterior, la asociación de
coronación con renacimiento se hizo explícita: en el Talmud se
dice que el rey se convierte en el día de su coronación "como un
bebé de un año que no ha conocido el sabor del pecado."55
Creacion
La época de la coronación del rey se asociaba
frecuentemente con la creación del mundo. Esto es
particularmente evidente en el antiguo Egipto. Allí, la adhesión
del príncipe heredero al trono tuvo lugar la mañana siguiente a la
muerte del rey anterior, un momento elegido no solo para
asegurar una sucesión dinástica tan fácil y pacífica como fuera
posible, sino también por su significado religioso. Al ascender al
trono de esta manera, el príncipe heredero "actualizó el hecho
mítico del dios del sol, su padre ideal, que en tiempos míticos
subió la colina primitiva, causando así que el día se rompiera."56
La instalación del rey Indio, rajasciya, incluyó la recreación del
universo.57 Y de acuerdo con AM Hocart, la ceremonia de
instalación del rey de Fiji se llamó la "creación del mundo," "la
moldeo de la tierra" o "la creación de la tierra."58
REY, CORONACION, Y TEMPLO 249

Combate Ritual
Este mundo es un lugar de conflicto continuo entre los
poderes del orden y el caos, del bien y del mal, de la luz y la
oscuridad. En Egipto, por ejemplo, "la victoria de la luz en la
creación ... no es la definitiva. La oscuridad no se derrota de una
vez por todas, solo ha sido rechazada y rodea este mundo de
luces, amenazando continuamente con invadir su dominio."59
Incluso el rey en su coronación podría no estar exento de una
lucha por su trono. En muchas tradiciones sagradas, este conflicto
se remonta a la propia creación. La lucha entre las fuerzas
opuestas está representada ceremonialmente por el combate ritual
o la lucha simulada, "una pelea o batalla realizada en un ritual
para ilustrar una batalla contada en un mito; el resultado de esta
batalla es la destrucción [temporal] de los enemigos del orden
cósmico o de la vida de la comunidad."60
El combate ritual a veces representa la lucha entre fuerzas
estacionales opuestas, a veces la competencia primordial por el
control del cosmos, o el conflicto en el Año Nuevo, o la batalla
entre fuerzas leales al rey recién entronizado y sus enemigos. El
combate ritual se realiza ya sea por "la liberación de todo lo que
se concibe como hostil," por "la mejora de lo que se concibe
como favorable a la vida,"61 o por producir una gran cantidad de
poder sobrenatural "en forma de emoción." 62 Por tanto, por
ejemplo, "entre los Malayos se lleva a cabo un simulacro de
combate cada tres o cuatro años para expulsar a los demonios,"
mientras que la misma ceremonia también se piensa "para
introducir nueva vida y vitalidad." 63 Del mismo modo, Tor
Irstram señala eso, en África, "la anarquía —caos—fue el estado
natural hasta que el nuevo rey peleó el ritual de lucha simulada en
relación con su coronación." Según Irstram, el combate ritual
representó el punto de inflexión en la batalla mítica en la que el
250 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

dios puso fin al estado de caos, venció los poderes de la anarquía

y creó el cosmos— el mundo ordenado.64
Muchos combates simulados, particularmente en el antiguo
Cercano Oriente, contenían reminiscencias de batallas primitivas
entre los dioses. En el antiguo Irán, donde la tierra era "vista como
el campo de batalla de dos poderes divinos,'65 el festival de Año
Nuevo fue" la gran ocasión ritual-mítica del año... En este festival,
el rey funciona como un asesino de dragones, matando al monstruo
mítico Azi Dahaka, creando así fertilidad en el mundo."66 El festival
del Año Nuevo Babilónico (Akitu) pudo haber incluido un
simulacro de combate que dramatizó la batalla entre Marduk y
Tiamat antes de que se creara el mundo. 67 Los Egipcios pueden
haber representado ritualmente la batalla primordial entre Horus y
Set (Tifón), donde el monstruo Apofis, representado por una cuerda,
se corta en pedazos.68 Parece que ha habido un combate ritual en el
Festival de Año Nuevo en la antigua Ugarit. "Durante los primeros
cuatro días del Festival de Año Nuevo," nos informa De Moor,
"hubo una batalla ritual en las llanuras entre Ma'hadu (Minet el-
Beida) y Ugarit (Ras Shamra) y después en el santuario de la diosa.
Una princesa que representa a la diosa 'Anatu se involucró en una
simulacro de batalla con los soldados de las dos ciudades ... Entre
las peleas, los soldados parecen haber entrado en mesas especiales
en los templos."69
Se podrían citar ejemplos del antiguo y moderno mundo de
los simulacros de combate, algunos expresamente relacionados
con las estaciones o festivales, otros no. En un ritual Hitita, una
batalla simulada tiene lugar entre un grupo que representa a los
hombres de Hatti y uno que representa a los hombres de Masa. Al
final de la lucha, los hombres de Hatti ganan y presentan a uno de
sus prisioneros "al dios."70 Entre los testimonios antiguos más
interesantes es encontrado en Heródoto:
REY, CORONACION, Y TEMPLO 251

En Papremis hay una ceremonia especial además de los

ritos y sacrificios ordinarios…. A medida que el sol se acerca a
la puesta, solo unos pocos sacerdotes continúan empleándose en
la imagen del dios, mientras que la mayoría, armados con palos
de madera, toman su estar a la entrada del templo; En frente hay
otra multitud de hombres, más de mil fuertes, también armados
con clubes y formados por hombres que tienen votos para
cumplir. La imagen del dios, en un pequeño santuario chapado
en oro, se transmite a otro edificio sagrado el día antes de la
ceremonia. Los pocos sacerdotes que quedan para atenderlo, lo
ponen, junto con el santuario que lo contiene, en un carro de
cuatro ruedas que arrastran hacia el templo. Los otros,
esperando en la puerta del templo, intentan evitar que entre,
mientras que los devotos toman el lado del dios y los ponen con
sus clubes. El asalto es resistido, y se produce una vigorosa
pelea en la que las cabezas se rompen y no pocos mueren
realmente por las heridas que reciben. Eso es, al menos, lo que
creo, aunque los egipcios me dijeron que nunca se mata a
nadie.71

Otras batallas rituales se atestiguan en el antiguo Egipto,

incluida una en Buto, asociada con Min, que tiene similitudes
con el conflicto descrito por Heródoto. 72 En la antigua Grecia,
los combates rituales se registran, en particular para la litóbolia
(ritual lloviendo con piedras) y asalto conectado con Damia y
Auxesia en Troezen.73 Otros ejemplos incluyen la fiesta de
Danlis en Argos, la Katagogia en Efeso y la ballachiadai en
Argos.74 En comunidades en toda Europa y en el mundo en
general, hay numerosos casos de peleas rituales por lo general
asociado con un festival, aunque a veces conectado con
ninguno.75 Así, según Jacob Grimm, "en muchos lugares [en
Alemania] dos personas, disfrazadas de verano e invierno, hacen
su aparición, la vestida de hiedra o singriín, la otra con paja o
252 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

moss, y luchan entre sí hasta que gana Summer. La costumbre ...

pertenece principalmente a los distritos del medio Rin."76

¿Los combates rituales tienen lugar durante las ceremonias

de coronación de Egipto, África, India e Inglaterra?77 En un
panel que representa los rituales de Memphite Osirian del mes de
Khoiakh (estrechamente relacionados, como Sethe ha mostrado,
con Kingship78), muestra la elevación de un Dd-pilar y un
combate ritual "entre personas que representan a los habitantes
de Buto, la capital predinástica del Bajo Egipto, algunos de los
cuales gritaron mientras luchaban 'Yo elijo el Horus N'."79 Por lo
tanto, este día incluyó ambos rituales representando la
resurrección y el entierro de Osiris, "pero también un combate
ritual que representa el triunfo de su hijo y sucesor, Horus, y lo
que se parece notablemente a una procesión real triunfal." 80
También hay una pelea simulada en Abydos en honor de
Osiris,81 y un combate ritual en Letopolis relacionado con la
adoración de Horus que parece estar asociado con los ritos reales
de entronización.82 Durante la adhesión del rey egipcio Senusert
I, se libró una "batalla simulada."83

Tenemos una aparente supervivencia del combate ritual en la

Etiopía Cristiana, donde era habitual en el festival de
entronización en Aksum que se encadenara un león y un buey.
Mientras el rey derribaba al buey con su propia mano, su séquito
mataría animales y aves.84 Durante el rito de coronación Inglés
más antiguo (realizado por última vez en el momento de la
adhesión de Jorge II), en el banquete en Westminster Hall que
concluyó la coronación, una persona llamado "el campeón del
rey" apareció. Entró en la sala con dos trompetistas, un "sargento
de armas," dos ayudantes que llevaban su lanza y escudo, y un
heraldo. Después de que el trompetista sonó una señal, el heraldo
leyó una proclamación de que el campeón pelearía con
cualquiera que disputara el título del rey en el trono. 85 En Ganda,
en África, Irstram escribe: "ambos encontramos una verdadera
REY, CORONACION, Y TEMPLO 253

lucha por el trono y varias peleas simuladas. Inmediatamente

después del solemne anuncio de Katikiro del nombre del rey
electo, ordenó a aquellos que estaban insatisfechos con la
elección de luchar por su candidato al trono. Incluso se ofreció a
proporcionar las armas. A veces sucedía que la lucha realmente
tenía lugar, y esto continuó hasta que solo uno de los príncipes
rivales se quedó con vida."86
Pero si el conflicto era a menudo una parte de la coronación,
al rey también se le concedió la capacidad de vencer y repeler a
los poderes opuestos. H. P. L'Orange observa en el mundo
antiguo lo que él llama "el gesto de poder." Él muestra con
numerosas ilustraciones que este gesto se hizo levantando la
mano derecha, con la palma hacia adelante, como se hace
comúnmente cuando se toma un juramento. 87 L'Orange señala
que "la mano derecha extendida del rey" está dotada de poderes
sobrenaturales. El gesto podría ser usado para bendecir o
maldecir.88 "De la mano divina extendida, los poderes
sobrenaturales emanan, repeliendo a todas las fuerzas hostiles y
malignas ... El poder sobrenatural que redime en la mano derecha
extendida del emperador presupone mayores poderes y
habilidades que habitan en él A través del emperador,
manifestando su poder en este gesto, tiene lugar la interferencia
divina en los asuntos humanos."89
Procesion
Como parte de muchas ceremonias de coronación, el rey
recorrió su reino y recibió el homenaje de sus súbditos, una
procesión que muchas veces siguió el curso del sol. 90 En el
antiguo Egipto desde la época de Menes, cada faraón desfilaba
ceremoniosamente alrededor de una pared fortificada, y el ritual
llegó a llamarse "la procesión alrededor de la pared."91 Del
mismo modo, después de que Salomón fue ungido como rey de
Israel, una procesión
254 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

fue con el nuevo rey del santuario al trono, después de lo cual

tomó su lugar en el trono y recibió la reverencia de los
funcionarios y los príncipes reales (véa 1 Reyes 1:40, 53).
Durante el festival Babilónico de Akitu (en el que el rey jugaba
un papel central, aunque no era un rito de coronación en sí
mismo) se llevó a cabo una procesión, en la que la estatua del
dios abandonó el templo de la ciudad, se embarcó en un barco e
hizo una Viaje a la casa de Akitu, luego regresará a su templo en
el mismo bote. La participación del rey en la ceremonia fue
esencial, y está claro que la población se unió y encontró un
período de gran alegría y fiesta. 92 Este elemento del rito de
coronación también se encuentra en las ceremonias de la India,
Camboya, Siam, Japón, Fiji y África.93

Prendas de Vestir
Los reyes suelen vestirse con prendas especiales durante sus
coronaciones. Algunas de nuestras mejores pruebas de esta
característica de los ritos de adhesión se encuentran en los relatos
de las ceremonias de entronización en el sur y este de Asia. En la
India, el rey está investido con dos prendas y un manto en el
momento de su llegada al trono. Del mismo modo, en Camboya,
los ministros del rey tradicionalmente colocan un manto rojo con
bordados de oro en los hombros del rey durante su coronación. 94
Hubo una ceremonia similar para el rey siamés. El rey recibió
una túnica blanca simbólica de pureza para su baño ceremonial
de purificación y unción. Después de este baño ceremonial, el
rey se retiró, reapareciendo poco después con su túnica real
completa, incluyendo la pha-nun bordada en oro, o la prenda
inferior nacional siamesa, y una túnica bordada en oro o una
túnica larga.95 Durante la ceremonia de entronización para el
emperador Japonés la ropa en una prenda real también juega un
papel importante.
En los ritos de adhesión Europeos medievales y modernos,
REY, CORONACION, Y TEMPLO 255

Figura 35. El festival de Sed de Senwsret III se muestra en este dintel de piedra
(A) de su templo en Medamud (c. 1860 A.C.) Lleva la prenda blanca arcaica
de la que emergen sus manos para recibir la hoja de palma de "millones de
años" de Horus y Set. Las pequeñas figuras divinas en cada esquina llevan la
cola del toro, de la cual el festival toma su nombre. Un ejemplo real de esta
faja ritual (B) se encontró en la tumba de la señora Senebtisy (c. 1962 s.c.).
256 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

la ropa en prendas reales juega un papel central. Una de las

ceremonias de coronación Cristianas más antiguas que se
conservan es el rito Español, durante el cual el rey "se desnuda,
y se viste con vestiduras blancas diseñadas con aberturas
especiales para admitir la unción. El Arzobispo de Pamplona
procede a ungirlo frente al altar mayor de acuerdo con la
costumbre, pero desafortunadamente no se especifica cuál es la
costumbre. El rey después de la unción cambia su vestimenta
para las preciosas vestimentas y regresa al altar mayor. El
arzobispo luego procede con las oraciones acostumbradas."97
La evidencia de vestimenta con ropas reales en las
ceremonias de coronación en el antiguo Cercano Oriente es algo
menos segura. Sin embargo, según Bleeker, lib sd (Festival de
Sed), el principal festival del rey en el antiguo Egipto, debería
traducirse como "el festival de la prenda de vestir, en el sentido
de reinvestidura. Esto concuerda con lo que ya se ha
establecido: uno de los rituales centrales—si no el principal del
festival— es que el rey se ponga y use la túnica sd de diseño
arcaico."98 "Al ponerse la túnica sd," señala Bleeker en otro
estudio," el rey renovó su oficio.
Posiblemente hubo un rito de investidura en la coronación
del rey Israelita, similar a la del festival Sed; y la túnica real
puede haber parecido la vestimenta del sumo sacerdote, que se
describe con gran detalle en Éxodo 28. 100
Corona
El sentido de la raíz de la coronación implica que el rey está
coronado, y, de hecho, esta es una parte central de muchos,
aunque de ninguna manera todos, ritos de posesión. En el
antiguo Egipto, el rey recibió las dos coronas — el Alto y el Bajo
Egipto. La corona roja del Bajo Egipto era una "gorra plana, con
una espiral en la parte delantera y una proyección alta en la
parte posterior," mientras que la corona blanca del Alto Egipto
era "alta y cónica con un botón en el
REY, CORONACION, Y TEMPLO 257

arriba."101 No hay evidencia directa sobre la recepción de una

corona por parte del rey Israelita en el momento de su
entronización, pero la corona del sumo sacerdote (descrita en
Éxodo 29) puede reflejar el tipo utilizado por el rey. La
vestimenta del rey persa también incluyó una gorra, descrita en
detalle por Dhalla: "La gorra estaba hecha de un material más
rígido y era más alta que la usada por cualquiera de sus sujetos.
Asumió una forma circular más amplia, cuando alcanzó la parte
superior plana, y un filete [o banda] azul, manchado de blanco,
lo rodeó en la parte inferior."102
En su estudio de las ceremonias de coronación entre las
tribus Africanas, Irstram encontró diecinueve tribus donde el rey
fue coronado. Estas coronas incluían bandas de tela o cuero de
vaca, gorras y coronas de metal reales. 103 La corona siamesa era
"un cono de varias etapas que terminaban en una aguja,"104
mientras que en India era una placa de oro. 105 En Japón, en por
otro lado, no es apropiado hablar de una "coronación," ya que el
emperador no recibió ninguna corona. Sin embargo, usó la
forma más alta del tocado lacado negro del traje de corte
estándar.
Conclusión
Algunas observaciones generales con respecto a las
ceremonias de entronización están justificadas: (1) Aunque los
elementos reales de las ceremonias de coronación de las
diversas culturas en estudio pueden diferir sustancialmente entre
sí, y aunque ninguna persona tiene una ceremonia de coronación
que refleje en todos sus detalles el patrón descrito anteriormente
(y mucho menos el complemento completo de los elementos
enumerados en el Apéndice A), todavía hay suficientes
similitudes en los ritos para justificar su comparación. (2) Gran
parte de lo que está contenido en las ceremonias de
entronización parece claramente ajeno al pensamiento y las
formas del hombre del siglo XX, como debe ser, ya que el
patrón está ampliamente acreditado en la antigüedad y parece
derivar del mundo antiguo.
258 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA
REY, CORONACION, Y TEMPLO 259

(3) Los ritos de coronación están íntimamente relacionados con

el sacerdocio. Los que llevan a cabo los ritos de coronación son
casi siempre de rango sacerdotal, e incluso el propio rey es
generalmente de grado sacerdotal o está dotado de poder
sacerdotal. (4) El sitio de las ceremonias de coronación es casi
siempre el espacio sagrado. En muchas de las culturas donde se
atestiguan las ceremonias de coronación, el templo es el lugar de
la ceremonia, dada su posición como espacio sagrado por
excelencia. En otros, se eligió una iglesia o algún otro santuario,
lo que fortaleció considerablemente la asociación de los ritos de
entronización con lo sagrado. El acceso a este espacio sagrado, ya
sea templo, iglesia u otra área, está generalmente restringido, al
menos durante el tiempo de la liturgia de coronación.

Figura 36. En este bajo-relieve de Tebas (c. 1080 s.c), arriba a la izquierda, el
sacerdote-rey Heri-Hor está entronizado entre el abrazo materno de las dos
diosas, Wadjet con la corona roja del Bajo Egipto y Nekhbet con el corona
blanca del alto egipto. Set y Horus también se apresuran hacia adelante
ofreciendo coronas en miniatura. Desde la prominente prominencia de la corona
persa hasta la torre del templo del mandala de los siameses, el énfasis está en la
altura, mostrando la preeminencia del rey entre los hombres.
260 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

Apendice A:
Caracteristicas de la Ceremonia de Coronacion106
1. Austeridades. Antes de su coronación, algunos reyes se
prepararon para la ceremonia a través del ayuno, permaneciendo
en soledad o algún otro acto de disciplina.
2. Secreto. La ceremonia de coronación, que a menudo
contenía secretos religiosos que solo conocían los iniciados, se
guardaba con frecuencia para evitar la entrada de los no
iniciados.
3. Reverencia. Durante la ceremonia de coronación, se
esperaba que aquellos a quienes se les permitiera asistir
mantuvieran un silencio discreto.
4. Humillación. Durante ciertas ceremonias, el rey se
convirtió en el blanco de bromas, burlas, desprecios y "juegos de
palabras grotescos y fantásticos" y, a veces, incluso fue objeto de
una golpiza severa.
5. Promesas. En otro constituyente importante de la
ceremonia de coronación, "el rey es amonestado a gobernar con
justicia y se compromete a hacerlo."
6. Dioses. Una característica particularmente evidente en las
antiguas ceremonias de coronación, pero que se encuentra con
menos frecuencia en las modernas, es la personificación de los
dioses por los sacerdotes u otros funcionarios.
7. Ablución. Durante esta parte del rito de coronación, el
rey fue lavado ceremonialmente.
8. Unción. Una característica de la ceremonia que
generalmente siguió a la ablución fue la unción del rey con
aceite.
9. Sacrificios. Los sacrificios de animales asistían con
frecuencia a los rituales de instalación del rey. El sacrificio
humano también se atestigua, pero solo raramente.
10. Jubilación. Numerosas coronaciones terminan con
regocijo ritual que fue acompañado con frecuencia por
aclamaciones tales como "¡Viva el rey!"
11. Nuevo Nombre. Durante el curso de la ceremonias
REY, CORONAION, Y TEMPLO 261

coronación, the king generally acquired a new name, often

either a title or the name of a predecessor.
el rey generalmente adquirió un nuevo nombre, a menudo un
título o el nombre de un antecesor.
12. Re-Nacimiento. Durante muchos rituales de coronación,
se realizó algún acto que sugería el proceso de renacimiento:
actuar como alguien nuevo en el mundo, pasar por una
ceremonia de entierro, volver a despertar ritualmente o actuar
como un bebé recién nacido.
13. Creación. La ceremonia de coronación se pensó como
un momento de nueva creación, un día como el día en que se
creó el mundo. Esta asociación íntima de coronación y creación
a menudo se expresaba ritualmente por la repetición ceremonial
del relato de la creación.
14. Combate. Esto suele ser un combate ritual o "lucha
simulada," una lucha o batalla representada en un ritual para
ilustrar una batalla contada en el mito. El resultado de esta
batalla es la destrucción (temporal) del orden cósmico o de la
vida de la comunidad.
15. Matrimonio. Un "matrimonio sagrado" entre el rey y su
consorte acompaña con frecuencia a los otros rituales asociados
con la coronación, y en algunos rituales es el acto final.
16. Procesión. La ceremonia de coronación generalmente
incluye un ritual de procesamiento, ya sea alrededor del lugar
sagrado de la entronización del rey o a través de sus reinos, para
que el rey pueda recibir el homenaje de su pueblo.
17. Ropas de vestir. En el curso de la ceremonia de
entronización, el rey estaba generalmente vestido con una
prenda de vestir dotada de poderes especiales.
18. Corona. Durante el rito de coronacion, al rey le era
frecuentemente dada una corona, cap, o algun otro head
covering con asociaciones sagradas.
19. Zapatos. En muchas coronaciones, el rey se pone
zapatos u otro calzado como parte de los ritos.
20. Regalia. Durante los ritos de instalación, el rey.
262 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

recibe varios símbolos de su poder real: una espada, un cetro o un

anillo.
21. Trono. El ritual de entronización del rey durante la
ceremonia de coronación se realiza con mayor frecuencia que el
otorgamiento de la corona o el recibo de otras vestimentas.
22. Mascaras. El uso de máscaras por parte de sacerdotes que
se hacen pasar por dioses es evidente en ciertos antiguos ritos
reales.
23. Comunión. En varios ritos de coronación, el rey recibía
comida o bebida de naturaleza ceremonial o sacramental.
24. Fiesta. En el curso de la mayoría de los rituales de
coronación, se dio una fiesta para el rey y todos los demás que
asistieron a la ceremonia.
25. Dominio. En varias culturas, el nuevo rey realizó un rito,
como dar un número determinado de pasos ceremoniales, recorrer
el reino o disparar una flecha.
26. Oficiales. En muchas culturas, los funcionarios fueron
consagrados en el curso de la ceremonia de coronación o poco
después.
27. Progresión. En la mayoría de las ceremonias de
coronación en estudio, se permitió que el rey fuera consagrado
varias veces, progresando cada vez más en la escala de la realeza.
REY, CORONACION, Y TEMPLO 263

Apendice B:
Caracteristicas de la
Ceremonia de Coronacion en Culturas Selectas
Fiji107 India108 Inglaterra 109 Siam 110 Africa 111 Japan112 Egipto113 Israel114

1. Austeridades x x x x
2. Secreto x x x x x
3. Reverencia x x x
4. Humiliation x x x
5. Promesas x x x x x x
6. Dioses x x
7. Ablucion x x x x x x
8. Uncion x x x x x
9. Sacrificio x x x x x x
10. Jubilacion x x x x x x x
11. Nuevo Nombre x x x x x x
12. Renacimiento x x x x x x x x
13. Creacion x x x
14. Combate x x x x x
15. Reina x x x
16. Procesion x x x x x x
17. Vestiduras x x x x x x x
18. Corona x x x x x x
19. Zapatos x x x x x
20. Regalia x x x x x x x
21. Trono x x x x x x
22. Mascaras x
23. Comunion x x x x x x
24. Fiesta x x x x x
25. Dominio x x x x
26. Oficiales x x x x
27. Progresion x x x x
264 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

Notas
1. See Henri Frankfort, Religion Egipcia Antigua (New York:
Prensa Universidad de Columbia, 1949), 50.
2. See Cyril J. Gadd, Ideas l Gobierno Divino en el Antiguo Cercano
Oriente (London: Oxford University Press, 1948), 21.
3. David N. Talbott, El Mito Saturno (New York: Doubleday,
1980), 20, 329; cf. John W. Perry, Lord of the Four Quarters (New York:
George Braziller, 1966), 16,18; Frederick H. Bors ch, The Son of Man in
Myth and History (Philadelphia: Westminster, 1967), 80,87-88.
4. Arthur Hocart, Reinado (London: Oxford University Press,
1927).
5. See Tor Irstram, El Rey de Ganda (Lund: Ohlssons, 1944).
6. See J. C. Heesterman, The Ancient Indian Royal Consecration
(Gravenhage: Mouton, 1957).
7. See D. C. Holtom, The Japanese Enthronement Ceremonies (Tokyo:
Kyo Bun Kwan, 1928), and FK.
8. See KG, passim.
9. Roland de Vaux, Israel Antiguo, 2 vols. (New York: McGraw
Hill, 1965), 102.
10. Vea Alan Gardiner, "La Coronacion del Rey Haremhab,"
Journal of Egyptian Archaeology 39 (1953): 25.
11. Vea KG, 245-47.
12. Vea M. N. Dhalla, Zoroastrian Civilization (New York: Oxford
University Press, 1922), 227.
13. FK, 151.
14. Vea Hocart, Kingship, 78.
15. H. G. Quaritch Wales, Siamese State Ceremonies: Their History
and Function (London: Bernard Quaritch, 1931), 124.
16. See Irstram, The King of Ganda, 72.
17. See Hocart, Kingship, 76.
18. "El Significado de la Initiacion," en Initiacion, ed. C. J. Sleeker
(Leiden: Brill, 1965), 15.
19. Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo Profano (New York: Harcourt and
Brace, 1959), 188.
20. Vea Samuel H. Hooke, Religion Babilonica y Asiria (Norman:
Prensa Universidad de Oklahoma, 1963), 47; cf. Thorkild Jacobsen,
The Treasures of Darkness (New Haven: Prensa Universidad de Yale,
1976), 16.
21. Vea C. J. Bleeker, "Initiacion en el Antiguo Egipto," en
Initiacion, 55-56; H. W. Fairman, "Adoracion y Festivales en un
Templo Egipcio," Bulletin, John Rylands Library 37 (1954-55), 174, 187,
201; cf.
REY, CORONACION, Y TEMPLO 265

M. V. Seton-Williams, Ptolemaic Temples (Cambridge: The Author,

1978), 38.
22. See Carl Kerenyi, Eleusis (New York: Bollingen Foundation,
1967), 118; George Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries
(Princeton: Princeton University Press, 1961), 225.
23. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, 281.
24. Irach Taraporewala, "Mithraism," in Forgotten Religions, ed.
Vergilius Ferm (New York: Philosophical Library, 1950), 205.
25. See Eliade, The Sacred and the Profane, 130; cf. also Mircea
Eliade, Patterns in Comparative Religion (Cleveland: World, 1963),
188-89, 193-94; Maurice A. Canney, Newness of Life (Calcutta:
University of Calcutta Press, 1928), 67; W. B. Kristensen, The Meaning
of Religion (The Hague: Nijhoff, 1960), 447; A. J. Wensinck, "The
Semitic New Year and the Origin of Eschatology," Acta Orientalia 1
(1923): 166, 186; Robert A. Wild, Water in the Cultic Worship of Isis and
Osiris (Leiden: Brill, 1981), 125, 153.
26. See Samuel A. B. Mercer, The Pyramid Texts, 4 vols. (New York:
Longmans and Green, 1952), 4:55; cf. Aylward M. Blackman, "An
Ancient Egyptian Foretaste of the Doctrine of B aptismal Re-
generation," Theology 1 (1920): 140-41.
27. See Blackman, "An Ancient Egyptian Foretaste," 135, 137-38;
Aylward M. Blackman, "Some Notes on the Ancient Egyptian
Practice of Washing the Dead," Journal of Egyptian Archaeology 5
(1918): 124; Samuel A. B. Mercer, The Religion of Ancient Egypt
(London: Luzac, 1949), 348-50; Wild, Water in the Cultic Worship,145.
28. See Aylward M. Blackman, "The House of the Morning," The
Journal of Egyptian Archaeology 5 (1918): 155; KG, 83; Eva L. R.
Meyerowitz, The Divine Kingship in Ghana and Ancient Egypt (London:
Faber and Faber, 1960), 159.
29. Geo Widengren, "Royal Ideology and the Testament of the
Twelve Patriarchs," in Promise and Fulfilment, ed. F. F. Bruce (Edin-
burgh: Clark, 1963), 207.
30. Catachesis Mystagogica 111.6 (Catachesis XXI), in PG, 33:1093.
31. TB, Horayoth 12a.
32. See Geo Widengren, "Israelite-Jewish Religion," in Historia
Religionum, 2 vols., ed. C. J. Bleeker and Geo Widengren (Leiden:
Brill, 1969), 1:258-59.
33. Irstram, The King of Ganda, 64-65.
34. See Zoe Kincaid, "The Ceremonies of Accession," in Enthrone-
ment of the One Hundred Twenty-fourth Emperor of Japan, ed. Benjamin
W. Fleisher (Tokyo: Japan Advertiser, 1928), 31, 34.
266 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

35. See E. S. Drower, The Mandaeans of Iraq and Iran (Oxford:

Clarendon, 1937), 102-4.
36. See Helmer Ringgren, in "Initiation Ceremony of the Bek -
tashis," in Initiation, 203-4.
37. Oliver R. Gurney, "Hittite Kingship," in Myth, Ritual, and
Kingship, ed. Samuel H. Hooke (Oxford: Clarendon, 1953), 118.
38. See Ernst Kutsch, Salbung als Rechtsakt im Alten Testament and im
Alten Orient (Berlin: Topelmann, 1963), 41-52; Mercer, The Religion of
Ancient Egypt, 348.
39. See Kutsch, Salburg als Rechtsakt, 52-63; cf. also J. A. Soggin,
"maelaek," in Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament, 2
vols., ed. Ernst Jenni and Claus Westermann (Munich: Kaiser, 1971),
1:914.
40. Apocalypsis Mosis 9:3, cited in The Apocrypha and Pseudepigrapha of
the Old Testament in English, 2 vols., ed. R. H. Charles (Oxford:
Clarendon, 1976), 2:143.
41. See Hocart, Kingship, 79-96.
42. R. M. Woolley, Coronation Rites (Cambridge: Cambridge
University Press, 1915), 29.
43. Arthur M. Hocart, "Initiation," Folklore 35 (1924): 312.
44. See KG, 46; cf. also John A. Wilson, The Culture of Ancient Egypt
(Chicago: University of Chicago Press, 1962), 102.
45. KG, 246.
46. See Geo Widengren, "The Sacral Kingship of Iran," in La
regalita sacra/The Sacral Kingship, vol. 4 in Studies in the History of
Religions (Leiden: Brill, 1959), 255-56.
47. See de Vaux, Ancient Israel, 108.
48. Wales, Siamese State Ceremonies, 38,85,88,102-3,125.
49. See FK, 152.
50. On the use of new and hidden names, see Bruce H. Porter and
Stephen D. Ricks, "Names in Antiquity: Old, New, and Hidden," in
BSAF, 1:501-22.
51. Mercer, The Religion of Ancient Egypt, 350; cf. Blackman, "An
Ancient Egyptian Foretaste," 138-41.
52. See Istram, The King of Ganda, 57-58; cf. Ivan Engnell, Studies in
Divine Kingship in the Ancient Near East, 2d ed. (Oxford: Blackwell,
1967), 5.
53. See Aage Bentzen, King and Messiah (London: Lutterworth,
1955), 26.
54. KG, 320.
55. Midrash, Rabbah, Samuel 17; TB Yoma 22b, cited in Raphael
REY, CORONACION, Y TEMPLO 267

Patai, "Hebrew Installation Rites," Hebrew Union College Annual 20

(1947): 170.
56. C. J. Sleeker, Egyptian Festivals (Leiden: B611,1967), 95. It is also
interesting to note the consistency with which the recitation of the
creation account is found in temple rituals in the ancient Near East.
Hugh Nibley, in his luminous study of the Egyptian background of
the Joseph Smith papyri, The Message of the Joseph Smith Papyri (Salt
Lake City: Deseret Book, 1975), 131, notes that the creation story con-
stitutes a focal point in Egyptian religious literature and in the temple
ritual. E. A. E. Reymond further shows that the creation account
played a major role in the temple liturgy at Memphis (see The
Mythical Origin of the Egyptian Temple [New York: Barnes and Noble,
1969], 273-85). Similarly, the Enuma Elish, the Babylonian creation
account, was recited in the Akitu-house in Babylon in the course of
the Akitu (New Year's) festival, and possibly on other occasions as
well (see F. Thureau-Dangin, Rituels Accadiens [Paris: Leroux, 1921],
136, lines 279-84, and W. G. Lambert, "Myth and Ritual as Conceived
by the Babylonians," Journal of Semitic Studies 13 [1968]: 106). While it
is uncertain that the creation account of Genesis 1:1-2:4 was used in
the temple ritual of Israel before the Babylonian exile, a reference in
the M Ta'anit 4:2-3 clearly indicates that one of the responsibilities of
the courses of laymen ('anshe ma'amad) in the postexilic temple was to
read sections of the Genesis account while the Levites and priests
performed the sacrifices (further see Stephen Ricks, "Liturgy and
Cosmogony: The Ritual Use of Creation Accounts in the Ancient
Near East," 118-25, in this volume, Temples of the Ancient World).
57. See Mircea Eliade, Myth and Reality (New York: Harper and
Row, 1963), 39; cf. Heesterman, The Ancient Indian Coronation, 10.
58. Hocart, Kingship, 189-90; cf. Eliade, Myth and Reality, 39.
59. Helmer Ringgren, "Light and Darkness in Ancient Egyptian
Religion," in Liber Amicorum: Studies in Honour of Professor Dr. C. J.
Bleeker (Leiden: Brill, 1969), 144.
60. Ivan Engnell, A Rigid Scrutiny (Nashville: Vanderbilt Univer-
sity Press, 1969), 181, n. 4.
61. Jane E. Harrison, Epilegomena to the Study of Greek Religion
(Cambridge: Cambridge University Press, 1921), 1.
62. H. J. Rose, "A Suggested Explanation of Ritual Combats," Folk-
Lore 36 (1925): 331.
63. H. Gaster, Thespis (New York: Norton, 1977), 38,62.
64. Irstram, King of Ganda, 165.
65. Paul Tillich, The Dynamics of Faith (New York: Harper, 1957),
54.
268 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

66. Geo Widengren, "The Sacral Kingship of Iran," 252.

67. See J. A. Black, "The New Year Ceremonies in Ancient
Babylon: 'Taking Bel by the Hand' and a Cultic Picnic," Religion 11
(1981): 56, who describes "symbolic representations of certain
episodes in the Epic of Creation" without saying that it is in the form of
a sham fight; see also Erich Ebeling, Tod und Leben nach den
Vorstellungen der Babylonier (Berlin: de Gruyter, 1931), 33; Engnell,
Studies in Divine Kingship, 36; W. G. Lambert, "The Great Battle of the
Mesopotamian Religious Year," Iraq 25 (1963): 189-90; Svend Aage
Pallis, The Babylonian Akitu-Festival (Copenhagen: Host, 1926), 215-16;
Geo Widengren, Religionsphdnomenologie, 378. According to Gaster, "A
Canaanite Ritual Drama," in Journal of the American Oriental Society
66 (1946): 75, ritual combats represent "the struggle between summer
and winter, rain and drought, fertility and blight, old year and new." In
general, Gaster explains instances of ritual combats as seasonal (see
Gaster, Thespis, 37-41).
68. See Plutarch, De Iside et Osiride 19; cf. Hugh W. Nibley, The
Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment (Salt Lake
City: Deseret Book, 1975), 225. Horus and Seth were known as "the two
fighters" (H. to Velde, Seth, God of Confusion [Leiden: Brill, 1967], 33).
Significantly, combat may also have been an element connected with
the primal origins of the Egyptian temple (cf. Eve A. E. Reymond,
The Mythical Origins of the Egyptian Temple [New York: Barnes and
Noble, 1969], 13, 25, 107, 209).
69. Johannes de Moor, New Year with Canaanites and Israelites
(Kampen: Kok, 1972), 8.
70. Hans Ehelolf, "Wettlauf und szenisches Spiel im hethitischen
Ritual," in Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissen-
schaften, Philosophisch-historische Klasse 21 (1925): 269-72. Albin Lasky,
"EM ritueller Scheinkampf bei den Hethitern," Archiv far Religions-
wissenschaft 24 (1926): 80-82, sees in this ritual a trace of human sac-
rifice and views it as a possible forerunner of dra ma.
71. Herodotus II, 63, in The Histories, tr. Aubrey de Selincourt
(Baltimore: Penguin Books, 1972), 153 -54.
72. See Drioton, "Les fetes de Bouto," Bulletin de l'Institut d'Egypte
25 (1942-43): 6; idem, Les fetes egyptiennes (Cairo: Editions de la Revue du
Caire, 1944): 10-13.
73. See Pausanias II, 30, 5; II, 32, 2-3; cf. Herodotus V, 82-87; see
Martin P. Nilsson, Griechische Feste von religioser Bedeutung mit
Ausschluss des Attischen (Leipzig: Teubner, 1906), 413-16; cf. Hermann
Usener, "Heilige Handlung," Archiv fur Religionswissenschaft 7 (1904):
REY, CORONACION, Y TEMPLO 269

300-301, also published in Hermann Usener, Kleine Schriften (Leipzig:

Teubner, 1913), 4:439-40.
74. See Nilsson, Griechische Feste, 402-8, 416-17; Usener, "Heilige
Handlung," 297-313. For examples from modern Greece, see Adolf
Wilhelm, "Caterva," Archiv far Religionswissenschaft 16 (1913): 630;
George Calderon,"Slavonic Elements in Greek Religion," The Classical
Review 27 (1913): 79-81.
75. See Wilhelm Mannhardt, Wald- und Feldkulte: Der Baumkultus
der Germanen und Ihrer Nachbarstamme, ed. W. Heuschkel, 2nd ed.
(Berlin: Borntraeger, 1904), 549-52. Further examples from Europe are
provided in Alb. Ostheide, "Zum Martinsfest," Archiv fur
Religionswissenschaft 10 (1907): 156, who cites an example fro m
Siebenburgen; Ludwig Radermacher, Beitrage zur Volkskunde aus dem
Gebiet der Antike, in Sitzungberichte der Akademie der Wissenschaften in
Wien 187, no. 3 (1918): 13-16; Paul Sartori, Sitte und Brauch, 3 vols.
(Leipzig: Heims, 1914), 3:120-21,124,133-34,165,179,195,199,202,
220,234-35,252,271. In his discussion of the Damia and Auxesia pas-
sage in Pausanias II, 30,4, James G. Frazer, Pausanias's Description of
Greece, 6 vols. (New York: Biblo and Tannen, 1965), 3:267-68, gives
examples of sham fights in Peru, Tonga, among Indians of the south -
eastern United States, in India, China, and Africa (cf. Frazer, The
Golden Bough, 7:98, 9:173; idem, Aftermath: A Supplement to The Golden
Bough [New York: Macmillan, 1937], 375-78).
76. Jacob Grimm, Teutonic Mythology, 4 vols. (Gloucester, Massa-
chusetts: Peter Smith, 1976), 2:764-65.
77. See Hocart, Kingship, 78-95; Irstram, King of Ganda, 60-61;
Pedersen, "Canaanite and Israelite Cultus," Acta Orientalia 18 (1940):
9-10; Engnell, Rigid Scrutiny, 183.
78. See Kurt Sethe, Beitrage zur altesten Geschichte Agyptens
(Leipzig: Hinrichs, 1905), 134.
79. A. M. Blackman, "Myth and Ritual in Ancient Egypt," in Myth
and Ritual, ed. S. H. Hooke (London: Oxford University Press, 1933),
22, 24; cf. 23, fig. 4, panel 3; cf. H. Brugsch, Thesaurus Inscriptionum
Aegytiacarum, 6 vols. (Leipzig: Hinrichs, 1884), 5:1190.
80. Ibid., 24.
81. Cf. Kurt Sethe, Aegyptische Lesestiicke zum Gebrauch im akademis-
chen LInterricht (Leipzig: Hinrichs, 1924), 70-72.
82. See Kurt Sethe, Die altaegytischen Pyramidentexte (Leipzig:
Hinrichs, 1922), PT 908d-e; idem, Der dramatische Ramesseumpapyrus:
Ein Spiel zur Thronbesteigung des Konigs (Leipzig: Hinrichs, 1928),
113-15; cf. also Alan B. Lloyd, Herodotus Book II, 2 vols. (Leiden: Brill,
270 STEPHEN D. RICKS Y JOHN J. SROKA

1976), 257, for a listing and brief discussion of the various ritual bat -
tles attested in ancient Egypt.
83. KG, 128.
84. See August Dillmann, aber die Regierung, insbesondere die
Kirchenordnung des Konigs Zara-Jacob, Abhandlungen der Koniglichen
Akademie der Wissenschaften zu Berlin 69:2 (1884): 75. Similarly,
Bahram GOr kills a lion and is recognized as king, according to Tabari
(cf. Widengren, Religionsphanomenologie, 378).
85. E. 0. James, Christian Myth and Ritual (London: Murray, 1937),
54-55; Hocart, Kingship, 94.
86. Irstram, King of Ganda, 61.
87. H. P. L'Orange, Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in
the Ancient World (Oslo: Aschehoug, 1953), 139, 142-69.
88. Ibid., 139-40; cf. L. W. King, Babylonian Magic and Sorcery
(London: Luzac, 1896), xi-xii; Edward Yarnold, The Awe-Inspiring
Rites of Initiation (Slough: St. Paul Publication, 1972), 68-69; R. T.
Rundle Clark, Myth and Symbol in Ancient Egypt (London: Thames and
Hudson, 1960), 231.
89. L'Orange, Iconography of Cosmic Kingship, 143-47.
90. See Kingship, 80, 85; Heesterman, The Ancient Indian
Coronation, 55, 62, 137; Wales, Siamese State Ceremonies, 107.
91. Mercer, The Religion of Ancient Egypt, 351; cf. Theodor H.
Caster, Thespis (New York: Norton, 1977), 80.
92. See H. W. F. Saggs, The Greatness That Was Babylon (New
York: Hawthorn Books, 1962), 384.
93. See Caster, Thespis, 98; Irstram, The King of Ganda, 72; Hocart,
Kingship, 77, 80, 82.
94. See Hocart, Kingship, 74, 77, 81-82.
95. See Wales, Siamese State Ceremonies, 74, 77.
96. See FK, 2.
97. Woolley, Coronation Rites, 135.
98. Bleeker, Egyptian Festivals, 120.
99. "Features of the Ancient Egyptian Religion," in The Rainbow: A
Collection of Studies in the Science of Religion (Leiden: Brill, 1975), 125.
100. See Helmer Ringgren, The Messiah in the Old Testament
(Chicago: Allenson, 1956), 13.
101. K. A. Kitchen, "Crown," in New Bible Dictionary (Wheaton,
Illinois: Tyndale House, 1962), 280-81; cf. Alan H. Gardiner, Egyptian
Grammar (London: Clarendon, 1927), 491, 571.
102. Dhalla, Zoroastrian Civilization, 259.
103. See Irstram, The King of Ganda, 56-57, 71-72.
104. Wales, Siamese State Ceremonies, 95.
REY, CORONACION, Y TEMPLO 271

105. See Hocart, Kingship, 80.

106. This list of features of the coronation ceremony is based on
the list given in ibid., 70-71.
107. Information taken from ibid., 76 -77. See also 104 (queen), 113
(officials), 188-90 (creation).
108. Information taken from ibid., 77-81. See also 101 (queen);
Heesterman, Ancient Indian Royal Consecration, 156 (humiliation), 168
and 200 (sacrifice); Eliade, Myth and Reality, 39 (creation).
109. Information taken from Hocart, Kingship, 92-97. See also
116-17 (officials).
110. Information taken from Wales, Siamese State Ceremonies,
124-25. See also 72-73 (sacrifice).
111. Information taken from Irstram, The King of Ganda, 56. See
also 26 (feast), 39 (officials), 74 (jubilation), 165 (reverence).
112. Information taken from FK, 151-52. See also Fleisher,
Enthronement, 2 (sacrifice), 4 (procession), 24 (throne), 36 (procession),
55 (promises).
113. Information taken from Hocart, Kingship, 83-85. See also C. J.
Bleeker, Hathor and Thoth (Leiden: Brill, 1973), 86 (secrecy); Egyptian
Festivals, 94-95 (creation); Gasper, Thesis, 81 (humiliation); Mercer,
The Religion of Ancient Egypt, 359-60 (sacrifice), 364-65 (feast); M. A. E.
Ibrahim, The Chapel of the Throne of Re of Edfu (Brussells: Fondation
Egyptologique Reine Elisabeth, 1975), 16 (jubilation); KG, 128 (com-
bat); R. 0. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts (Oxford:
Clarendon, 1969), 91 (shoes).
114. Information taken from Hocart, Kingship, 86. See also 1
Samuel 11:15 (sacrifice); 2 Kings 13:15-17 (dominion); 1 Chronicles
29:21-23 (sacrifice, feast); de Vaux, Ancient Israel, 108 (new name);
S. Skikszai, "King," in The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4
vols. (Nashville: Abingdon, 1962), 3:14 (procession); Helmer Ringgren,
The Messiah in the Old Testament, 13 (garment); Israelite
Religion (Philadelphia: Fortress, 1966), 226 (regalia); Widengren,
"Royal Ideology," 208,211 (communion).