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EL GNOSTICISMO I I!Id ,11 Ii! í 1
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EN EL NUEVO TESTAMENTO 111
M 1';NTALlJ)ADDE LOS JUnTOS P.E LA DIÁSPORA,-Ir. FILÓN DE ALEJANDRIA,- 1 ti
1" 1, DI':SENVOLVIMIENTO GN'6STlCO>DE SrMl6N MAGO.r--lIV. VALENTÍN.-
V, SíNTESIS,

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Ln Diáspora Il dispersión de los judíos por el mundo, /I:i1Ii('ularmente ríl \tI !)I;:I'11ldL'1 IIII('!-ol" 1
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MANUEl. 1'1 EL GNOSTICISMO EN El, NI)I~V() TESTAMENTO 177

IIIt uosprecio c1(~1.1Iq, el. uu il,klllC tinomis-
11 11 Dueños los judios de cierta libertad y ¡1I1 ponderancia recorrían la WIIr
lmr al Señor (J;dIIVI-), s
,ldlll,11I 101:1'1pl('lIle se- y la tierra para hacer un prosélito (1 " 11111H in, 'en SIU'S sátiras, ridiculiz.i
HIII ¡(lII,1 :t estos serpeutiuo: (1) I ,,1 IIIIIIIII.~ 1''; para al-o el proselitismo asaz maniático ell' 111'{jlldínu (L'), La Sibila canta ClI 1,11'
11,.iiií « 1."11ell' la ciencia superior, {jlll' dl~"cll' 1.1'1.allllt'afl celes-- gantes versos el destino provick-minl .1'-' 1'",,1110 judío, como "guía y 1)('
In, 1i111111111'1(~). clagogo de todas tos mortales' (3)
11(\tll
¡Vii ciuubio de ritual viene la teoría dl'l 1)lm¡ Il,IHccnden- que <'1 JahvislIl!1
Los datos escasos t¡llt' 1jlll'd,III Iljllllli ¡t1I1'J(1\ 111111'<;11'1111
111'1, 1II.I('('sible al hombre. Por eso descuellan 111:1 ~('l'(!S in- se hace más tratable y ,11'1111111.1,11"-;,,, \' '! 111'lIil 11110\;1 dl',lillll'i;¡ <Id '\'('111
11;'(11:11JUII, ;1 111"'lile muchos consideran encarnados en algunos pa- plo atenúa la lilOllliI'¡ 1IIIIdi lil, ti
1/1\1[1'1,{'r,jllll ,';¡-¡ y Melquisedec, y otros tienen por autores de la creación¡ les hace que la \'I!ri\[I!/
011.'In II)Y y rlllllU encargados de cierta misión mesiánica e ilustradora. aquel judio (1"11 IJlllt 11 1 ( \ I~,~.11
pro[(·tico de la idea de Dios baja a medida que crece el abs-,
1':1 \;111111 n. de (11.111) V (ltI !'[t:1I l!lI,'l1¡ I Iluhl/\
11011111 y Illd~bfísjco de la misma. Se habla más de Criador, Conservador 'i'ÍllO 1:llldlitll tll (,1 .",n!'1
y (;(llwl'lIador del mundo; y están de actualidad las consideraciones abs--
Ir,ldns de Ia Teodicea, Existe cierto prurito de definir a Dios, a quien. 0111', 1,",1,11, ,I"II'i.lI' l'tlllIl 11 I¡II!.~ "I/il
.Ulfl'1i se había sentido el' la historia politicorrcligiosa del pueblo. Esto es, flll'lI 11111/11.111,1, III:I~IIIII' (11111,1/\'1';'/
más filosófico que teocrátic.o. Se empieza por inquirir y saber de Dios lo ('11 11\" 1;1.111"""11(lIIII'lIlill iw, Ik 1.11'1',1
qt\(' no cs. Estas determinaciones ncqu: ¡Tia,1' pr(' Val('CI'11 en
la escuela ale-o
j.uulrinn, Dios, dice Filón, car('('l~ dI' prIlJlil'¡\:lcI('" poxitivas.
Al Dios que- TI. FII'cm Ill~ i\1.1~J¡\NI,j
111"I '1'IIr('(:11i pl'l'SI'I1I~hall C'(llllll P;IIII' tll' h vida cid pueblo, susti-
11111111,1
IlIyí~ 1111111.1 JlIICO 11l! 1)III~, 1I1i1\!':III'-,II;ldo, Ij 11(' Sl' <In :L respetar por su 1':1 fin de sus estudios fué siempre Ik-vat )1):'\ P:lg,III"' •. 11';'-'II')~llnl'~'1I
1¡1;1111111'
11111 :d [,1; ;,,11"':1' 1'\'11,.,1('" 1·:1'>1\C.oJ\I h 1':1do, f rccucntcmente
(_111.111 ell Lo de Dios dentro de un sistema especulativo el! que 1'1111,111 1", 1:11111111
/(1is 111
I o (Itllyllll), 11:ly (111pl'llvl'Ihio que rlice : Nombro a INos quien cid amor. E-s griego por su estilo, y en la fraJ&ed1ogía ~l' ,111:11\1 r 11",1./11'1
I'II/'da li,lI ,\Il'j,llldll,l, (' todo, l!slá en vigo r esta ine íabilidnd divina,
'111111 10r asiduo de las obras de Platón (6). Su. labor literaria ('K uu 'IIml,'1I
Sl'lIll'j,llIk ('¡; la tVJldUl1Cia palcstincnse de prohibir que He pronuncie' de mesianismo sin el Mesias de los Profetas.
colI1c~lltbn.: de Dios (jahwe), llegando a sustituirlc In. expresión "Ixisohem"; No fué, ciertamente, Filón el primero que a.,pl~có ;tt1I('slo u:ll.p.Ii:lo 1!1
rl Nombre, De aquí tuvo origen el uso corriente de llamar n DioH Cielo. explicaciones alegóricas, cuando afirma que en esto :-.iglJ(' :\llll'I'jV.lI.!'
Lq~ít imo era en el fondo este respeto en la invocación del uumbre de ejemplos, como Aristóbulo, otro judío paganizaclo. Todo l':, I11 1 1, j
Dios, de ,1'0cuales fiel reflejo el Evangelio, all l¡¡blY1nr no uuuo del rei- tema figura de otra cosa. Para él los sucesos, las palabras, Inri 111'/.1\11'1'
110 de Dios como del reino de los cielos (chaschnmnyiru}: 1)('1() esta inefa- la geografía son la c1ave secreta de los problemas magnos ck- 1.1 11111111((
bilidad podría degenerar en exageraciones il11ipropi:t~, (IHIIO censura el Todo habla un lenguaje misterioso a la humanidad.
mismo j uvcnal al hablar de los judíos que /,'1111'11(/1 1'I..t1l: (fI,clum me- Tiene en cuenta la célebre tricotomía de Platón, que dividr: 1.1 fI(dU
1 ucntcs J udaci (3), ralcza humana en tres porciones: somática o corporal, psíquica l) ¡iIIillllll
El formulario (k las ,I¡(es mágicas eu i\Hi.t .1'.111 1.1:.1 101'0nombres de, y pneumática o espiritual. Con esta trisecci6n alegorizaba la SOI¡:I,llh
cli vinidncles illclíg('I1:ls J¡-)!.¡ sncrosantos J
e1t' ¡III (.J illt IVl' ) Y Snbacio (Sa-- I<:~(tllll"n. e introducía en el ambiente judío la división gnéstica eI(' 111'
hnotlh): Esk S¡tl>,l<rill (~H,Idoracl,o 1'01110(,1 :-11'11111 Y supremo,
0111111111111'11'1(' bOIl dll'!.·s en tres clases.
I.os juclios dieron ~('f!trllllj':1 ('lilas ml:lt'tllldl;l'\ dI' I~(¡III,I ,11111sacerdote de' 1':" 1.1pal'llc ant:rrOipo[ógi<eadd SliHII~ttl:1cle F~16n predomina Ia 1>,\1:1(' dWI
~,lh:l( in. Estofl H:lh;¡n¡I~IIlI\I.'(·gt't1l opinn SIIIIII'('¡ (.1'), 111)1IU11judíos, pero- 11~II'" IOlllnda de In doctrina pla1 t'llIi(':I,
¡{lit in Iluidos dI' su ,",pilllll )1 ('r(·l'lIriil:'.
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1.1) 1IIIU,ldtlM1,111111",,,
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¡ 11, 1'''11 '71, '10111 ',111 .1/ ••,'ó",.ln
 MANUFI 1'1 17()
EL GNOSTICISMO EN I~I NI' 1,\'(1 '!'I(STAMENTO
Id, (1'11illl pueblan Iv'; ;Iil''l, "11 "IIY:IK :dtllrn.s están 105
Logos es personal y diviun : Ill' 01, iJl('go es eterno y :LIHIII'l'1
¿ El
JlI( i1rtCI,ll1 de intervent.n .- I 111re nio., y 1,1mundo. All-
'<:01110 un persohaje de la más a11:1.!l¡'lIld 1'1 lig'c> así como un dios ',1111
Pllll\11 111;'t8próximos a la 111'11.1',,' "11,'''11111;11"011
innoble-
.ordinario. Filón es severamente 1IIIIIPt!C'1 1J1I'IIida siempre al I.{)!'ol¡
111I~' de '1'llIlieron a los Ct1('1"pOS111()ll.dl''', StgÚII ,'~I(), las al-
no Dios, sino un dios, cuidnu.l« .li ,i' 1.1 pnlahra.
I! 11111.1111 ol ra cosa que fuerzas y dltlvioh ele la divinidad"
La Ilota característica d.,1 1 """ 11 ('11 que éste es 111;1 ..
IHoílilIIJ,.d,¡'J '1!It:II{,!I genios en SU primitivo estado (1).
platónico que estoico. 1'111',, 1111illlll,IIII'111\' d,'1 1111111,
I ( liL "'(j' },I, ¡,,!gt'JlI esto, la parte material o hílica en que están apri-
do (estoicismo), y 1>1rl l.r ,11, 11": ,11'11 (illllll, I 111:". Il1'r~CIII,I,
IlIi¡"dcmll)~1 "'iI,íI'iIIlS soberanos. El alma vegetativa y sensitiva proce-
por decirlo así. q1ll' 11 1 ! "'11" ,1i 111 iI
c¡'; I.l 111.11,
1i,l, aunque participa también la condición aérea y ultra-
Añade Filllll '111' 1)111 I(! 1ni' r'f,"pII' d.· ,'.1
","II;I(ln:1 d, lo.., H('rCS superiores; y así resulta la parte psíquica del hom-
como es prol"ll .1,,\ lile 1'1 11" l.I,
1'1' c·.III:I'IIII'IIIL' In. razón viene por completo de fuera, puesto que Dios
,011111;1¡nspi rarlo en los hombres su espíritu, el 'li:VEúp.a,purísimo eflu-
tantc, Sil :[,q¡\'íd.ld IlIll!iil.¡ 111'1" '111
supruu- ,'1,',"", I',,¡- ( .11 11"1III .t I,d 1111
VIO de la divinidad. Este pneuma forma la porción pneumática del ser
humano.
gl cuerpo es principio de todo mal, '1a cércol en que g~me caUÜ,V0 el
'1'0<1,111¡llilJ:1 !L·I¡I' 1111''"11 1,1 lIul\ ti! I
lit- 1)11111j',,1 ¡' 1, ,." 1111'11">11111 .11111 1111I Hil
.
1I ! I 11 ,,111
.
"idnd divillol \' In 11("" Id".I .11' 1" 1111\."! i ,1 ' 1111
11
el cadáver que arraséra d alma consigo, VSXpo.!lwp.a;
espíritu, 8Eop.uH7JP~av,
';nkrll~, :'II'hill';I!I; 11.11111;-'
,·...1,1... 111111tlll(1I11(11111.illll ¡!I '111, \!\'!I ",1"
('1 ataúd de su muerte, )"cípvo:~'oópo~, el sepulcro, OfW'J. de C]l1C despertará de
par.1 jlilS;II' a 1;,,, '11~all 111'111/1"1'
11;1'111'111('
11l1C
vo a la vida verdadera.
1<'1 pecado acompaña ill';('pnr:II1!t'IIII'111c' :1 1.1 ~1"I';llal¡¡lac1, y nadie se
1':1'1as razlll1l's-ftll:rzas. a \11;'1", 1',11'1"11 111/'0 l.t"
V!.' Iihll dI' culpn .ruuqru- VIYol 1111~1I1C1 cli:!, Iq p('ca<!o está propiamente
S<lr<~S¡lt'rsonalks, y en ,ra~llhi!) S(' SIIJ'"II"II UlIl 1111'
que su personelidad se esfuana y 1I() l·•.• 111;'11' '1111'd, 1II)!I¡J'!l, ~'iI ¡""lit
('" ItI 111:1[P1'i,ll
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.ro es imctüculabl» (Cl.I~I)O·1) 'tQI)~); Jll'1'1} sict» 1'011 1:1" 1"'IW'IjI;d,"', (,,,111>
1"¡ll'HI l'lI ,'11 .las illl';l"; 1I11 vr nl.uk-ro plah'ltll(·o. cm! resabios de fiel is-
Sl1JlrCl110Spredicamentos del dinamismo rc')SlIli(II, SOIl ,'~liI~: 1" '/(//1'01. ,.
oIdilól, y 1'111.1pl'rl!~li('¡¡ I'llIrC:-.a el más estricto dualismo.
la propicia, la legislativa. 1':11el libro di' I()~ 1111'lilll',lftl (1, tí/'(I), Illell
m ¡.;ist('Ill:L f ilonrano 110 ofrece un conjunto armónico y perfecto.
it'f}1'n,
ciuua otra fuerza, cuyo nombre no coustn ;1.(:lIIH:! (It: 11111,1:1111 '111" III'V j1jl
La ley religiosa (Éxodo, 20, 2-7) es la base Iirmc de la rcotn fiaosolfía
('1 texto.
y, el Ú11ÍlCO [OCO de la verdadera iíustración. Dios único l'xisl<: desde
En la cuenta viene antes la, rtt('rza l>ill1\'lllI,I", {¡"lId,ld V
toda eternidad, personal, absoíuto. El mundo no es' otra l'(I~:t que mía
fIado, y todas siete están a ras órtlcuas d(,¡1 1,ligO:, l\i\'1111I 1
obra de arte. Mas el punto capital de su teología está (']1 el dualismo u
primero, la raíz de donde nacen, el medianero 11111\('I"~"d,1.1,;IIIII:I,¡ •• ,!L' lit
oposición irreductible entre Dios y el mundo. Dios ('S lltH'IIO y perfec-
actividad divina. Ni es increado, ni creado al 1I10t!O dI' IlIs ~('I('fl ¡¡lIlil"
to, y 10 finito -como tal- es imperfecto y vicioso 10'11LIS alturas so-
«los. Vicario y mensajero de Dios, angel o arcángel de 1.111:\·I·I:II,,¡,'11I
dl"i
beranas existe el Ser divino sin determinación ni 111,¡[Ul.ld ;dg'tll1:L.
Dios, antes ,da! l1.HlI'IK[O visible formó ('1 11111111111."r/1I1' consta de na, la gran aparición o semblante divino ("lft;,)- SIIIIIIl sal"'I'II(,I,
ulcas" (3), a manera de un plano dibujndu, '1111 1111l'" III!;t cosa sino
en instrumento imprescindible para Iahrirnr ('1 111\111<111
}', It In VI f.. Irl
primera obra divina.
la razón divina, la il11agell de Dios (1Ix':IV (j '10), 1,1 rtll/i[JHO hijo de
Fjlón amalgemaba en el [AJ(I o s i/I/(')J)/r'tlirtrio, ;1,1¡I"I'le ¡j
Dios, mientras el visihl« y externo ordr-u el, 111;11'. I~S el hijo mq-
fuerzas activas y drásticas, ¡]O.'; l'I1"III1'llllIio\ ('lIlIgl'IIl'11 '111,
nor (4). Hay dos ~rllllll;ll'ios divinos: 11110"~, ',1 1I111t1l!f.Ylyi!,lc en qUle ofi-
por igllal al terreno filosófico y 1I,III',IClSII ('1111(1''1'1.1 I':'!II/I
-ia <k Sacerdote Sll1llrl 0"11hijo Jll'il1I0¡:\ollilp, ,'1 1,,,.:""1, (1I11lpOnen el otro
1;1', /1/,.,/.1', la especulación ('.1'/0;('(/ '1\11 1'1111',1<11'1.1,",liI''; lile 1
las almas ruciou.rk-s, y 1'1 '.tlpn'lIlO hiJO Ili(·I.-,j'ODIO ,,1 hombre con el
('11111)constante el,· 1.1 ,'I'/'rf(lrl 1111/11111/11//".1' dI' lus rosas d 1.11/:"I ' '1" 1111.1111'11 " h 1'1l1"jll
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 MANUEI,I'I EL GNOSTICISMO EN El. ·~IJI..vOTESTAMENTO 181
til r ausa de tod», I'~ ,II~/1It111/0 /W!lIIo/'¡/ia{ di- que se- 'losgnósticos. De él procede la EWIOú, (IuIII'volencia), la madre del Uui
tturla, el mundo IIlli\'!.'1 verso, el cual está dividido l rr ios y comprende 'la J'l"gi.')11
en d(l~, 111'1111
Jlldíll Y griego a la V('I:, <¡tll' 11,11.1de e('IH:ilí¡ll' al ju~ soberana habitada por los espirit n- y ,1 1IIIIIUlo terreno, material y VI
11 ms lormar al grit'g'o (~II .111<1/11
(I) l' illll'o<!lIdr un, sible.
¡!ilhill ('11 1111(, religiosa de Israel que M' ildlllJ"tll' dl'llIm dd aro-- " I',!I('III~ dI' liones : Nous y nl"1
In edll!!1Il'i:1 griega. ¡IIJ J Itlllll in); f.ofJiS111,a y [inri
11tlill.ltl o('/olll1ocióll de '1(.
111 1 )1'."Jo.NVOLVIMIENTO GNÓSTlCO DE SIM6N MAGO. dI' 111';11111111)1('1;o la

1'11.1 ;lIg 11110:-:,como Baur (2), es Simón Mago mera persomficaci6w

1('1 1:1I11'."IIt'lflI1l0,Sería extremar la:s cosas llevarías hasta tal. punto. Se-
de!>l' IILIH IJil'll decir que Saturnino y Basiíides (I25 d.de.Cristo), Dosi-
It'o y Mcnandro, los grandes especuladores y propagadores.del error gnós-.
I ico a fines de la edad apostólica" hubieron de tener: algún' precursor.
y nunse pu.di.era,!predeoEr que el primer agente de este error-habiá de-ser-
IIlI enemigo de jt1diíos y cristianos, un samaritano y heterodoxo.
T;ul fué Sirnón Mago, natural de Gíddón, en Samaria, GlICJue1 de quien,
se kl' los Hechos
('11 de los Ap ástotcs orl"tlci6 dinero a San Pedro
«11J(' !/lI) ':11" , 1 .1" ~"" 11111 l' ,1,' 111'111 ,1 , "':111Ui'
1")1 1,1eI{)1\ de conferir el Espíriltl S¡1I110ll11'di:wle 1;1.imposición de manos. Iln III Id" 11\ld ,I¡I ,1/1111.1'1, qil •., '11111('IIIp:I
""1/:'11 y t'1I1!>aill':tclol' ele oril'in (\HITIU(fIV), hombre que "ya hacía .. """11'1' ':"11111 Ilpd! illll;lll.tS 111 !tI:, 1111'1
jlll~.
IIIII~IIO 1IIIIIpll 11;tÍ:1 ('lIg.tllaclos a los samaritanos, inlauráudolos con ~;illl",jl J\lflt;O (.1\11, "', 111) /11 '(,illlld d. 11111' 11'-' ('11[11'1111"111,
U 111fe 111,11:((.1, C~) y PI'I\~II;ldiél1c1olcs que 61 era un gran persona- /¡IIIr/, '1 \UruAI) 1"oIt1 ~IIIIIIIII .1'11 dllll ¡,
'11", IWI ~pi~111 Y (ltlllhidc)so que, a cambio de poco dinero, ve una rnina, di ft'II'II\'
, 1'1It11'1 ", I'ht .dllll,I""··. 1>111,'111
('11 11 dl'lIl ('xl mordinario de los primeros cristianos; vengativo, que no ¡["Ii .,,1111iJ:II.\lI.II'l¡¡' 110 .il 111111111 di ,11'1, .illl ¡) 1" i
ha dt· 01 vidar el tremenJC!'o reproche de un judio : Tu corazón 110 es rec-. ,¡ ",1" 1".lIldl' (. 11111111111.11.<1,11
1() n los o,j0'5 de Dios": via;j era que sabe y recorre tierras, Ins más dis-'. <11"-' 111111111" l'lId"1 ,1 111.11111,
pll(~s\as 'para recibir el influjo de 'las artes mágiocas; el P(J>dr'(]
dc los here- I'ltlitl\!, f)ltl 11 lo~ I'lIal,
[es 'p'ucsto que ant-es "había sido bautizado- va por cl mundo dispues-
to:t desfigurar '01 nuevo orden de cosas, ya que no 1'1.1('<1:1
;t11\1llarel hecho.
positivo y real de la portentosa obra de Jesús de N:t;-;nl'('t. "1 .lcno de amar-
uisirnn hiel y arrastrando la cadena de iniquid.ul ", VI' 1'11Ih litoral cristia-
'1
11:\una oposición nhicl'la a Ias pasiones de la (';1111('y 11111(1 por cosa fácil'
Irulcar ln cuestión, 11<'g-:\Ilclopor aquí. a sal1C'ioll(1I 1<11111 dcxcnlreno y dar-
rkuda i:>Uc1ta iI. los [hlll'l itos sensuales.

f)O("I'l{INA ",,; SIM()N MAI;o,· ·El i1i~I('111:1k(l\iMitll clt' Simón Mago se"
,dll('l' a IOH plllllllH ¡'1j.{lllt'Jllt~H:
EXi!,tl ('1\ l:t~ nlllll.l'1 !I'lt~¡,I(~H 1111:1¡lIr¡lId" pftll'ljl¡td, principio y orí-
IIrllllllll;l "SUIIIO 1)1" •.•••• '~!l .1 1I1/1i,\' (profundo) de

I"d,~ 1111>1
(,"""", ,,,.,, Jlld~" . I1 (" iN/Ií". w ••rlt"iI ¡lIJrl tlie Grieche}! ¡;'"
11 11, 1"~1
v , 1-'11, IIJlt

11, i,
 MANLJI'.I. 1'1
gl, '-,!,;{¡~1'1'II"jlJ~1i
I 1 I1 "1 '~lliP"T(¡ IH::
e ' o Frcrun
,111'l1;lIllln!t1 d,1 lllll\'!1111li, y, 1'111
Los Slln:S()S 111>,-';lIlli,\, 1 i 111 111: /'/11/1'.1 ~'tll
1\"1' declara 1.1. ,,111J.~\ Illdi 1'( j"r ¡di '\ tlt'l.:'r"('f., He· /1/

IIpiniones y ('Úll<llll . ,It: Ip ¡ti ¡"\illt,1 (nll 1'\'11dt los .di,') 1'1111:'1:>
ill~\lh()rdjll:\(I" y ITVt,ll1 1 I IJII1111xióu ,1 r;"II,(d" .j,
1,:, "lIlliiiste el arrtinunu-um ('illdlllli\ (,'"ti ni lo", dIOi'>I'i SII"('I ;1111)'"ViII'" ,'11 d ,·1 SlllIltl 1',III¡,

di' lu rcjia gnóstica. 11 I'rurllllllo. nI/os

""lile ,.¡ ¡:Jan heresiólogo, la fuente, el :;1111111111 l i tl us, di' don- 1~1I11.111í.itn l t'!dP ~ 111¡ti' "I,d Ip' 111JII:I
iI 11\""111 1I~!Il:Ir. litll fétidas, y la raíz q1.ile produjo lu~ rllllf' 111\:\19o.S ;II!/O',:I '~'Jllrl\l,Ií'lIi, 1" l' un 11 111,,1.111,

!le' 1..\1 l"III,III;d, , .d)l'l\"raóones (1). '1111JlII' Y 0111" I'L' 1111 'I"( '1

111I,dlól 1,."I:lvl" il ¡¡I,ldl[\'

VIII' ,'IIt ~III\I'lIl Mago el primero que así soñaba. Su Eu uo!« I~S el
!!!I!ÍI<!'J Itle:d di' llüatón, ¡j'a gran caja de Pandora, que 'guélJrda los cjem- ,'1111; p, \. I,d·d j!11I1
plill'('.J y IIHllklos <le todas las cosas. ruu, ""'1
I;~I" tres siguientes sicigias de Eones --que el mismo Mago llamaba. 11 ; 1 1"
,IÍ::: V [uiuiamento-« son 10s ángeles, Ios SUpr,et110S genios que, según.
I'lruón y demás teósofos, construyen el mundo animado e inanimado-
CIlII sólo contemplar los eternos ej emplares de Ia mente divina. '"
1II
IV. VALENTíN. It,
1111"\ d , 11I 1 • \1 ¡\ 1, 111j
Oriundo de Alejandria, se dirigió Valcntin a Rom;], ·a '10 que pare-
(,' vn tiempo del Papa Higinio - 135 -, Y nqui pe-rmaneció hasta San
pn",'(·,.I,~ el 1Il'lill1ll(:U, 11 hl:" ¡Hi 1 I I II~',II1
\IIU do ....,160-:-.Su sistema señala el PUlI(o culmiuante de la especula-
111'1
III;tll'~l, IW'III(",}' ¡\('II, In ¡t',n l)jl¡'i!líll( 1111
• 11111~l1¡')stica, y e11él se puede, por tanto, COllfH ('1' la indulc de los prin-
1':11111)
!;q~I,'I::1I1 Y'¡'t1lldt.'Il 11l1i , I 11" ;ldl!IIIIILI
ipl ,', que en los anteriores existen en ombrión. '
¡\SI'I';I"I'O GENERAL DEL SISTEMA. La lIipúll'l4is valcntiniana corrr-
C!llllj¡ ,.!'Iet! ill frl'llll i 111",1:1 di' 111 v 1;1111Ilb , dl' \",1'111
1'Il'I1clc tres capítulos. El primero y más importn n!« es el plcroma o ple-
I!I '1111'(1iil, d" vuln y 111111'1"1,,· 1111111/¡\Inll .111 1111111111"
,. j Ic'lIiilll
IIi(W[ de las cosas divinas en las alturas cck-su- •.•, cl,'scrilll' el segundo los;
1¡I!Iur. ';1 III:'l', hlell ~'dil"il';illr'l ,,' dll 1'11'111
,111.1111111
,,11111111110
VI.
jllfa/1Jslos sucesos que tuvieron lugar fuera y ;1 ('¡('rla distancia del ple-
\ di!
roena ; y 'el ]DO'!"fin, del oy,ir/('II y rr'f(wmn d~' este mundo
tercero 'SeOC1.1Ipa,
visible. Las cOSaJSsuperiores y divinas clK' nrrih.t , l\alf-; í~lfiJl11as y cor~
pórcns de ¡¡¡baJjoy [as equidistantes, mitad n'III' ..•I,·~ y 11I1'1;lKIterrenas, de
('1\ medio (ccnoma, vacío) forman el conjunto 111(11';
dispnralado que en
11id, ¡¡{ ¡¡¡lIldi)
1]"11111 11
forma de historia ha escrito la pobre razón 1111111:\1111
.rhaudonada a sus
propias f ucrzas.
'ti el, 1.1 tlll illlfd d,1 ¡1I1!ldl I1
m plcrorna abarca treinta Eones o qniuc.- l'an'j.l'i de distinto sexo-
llnmaclos sicipias. ¡\ la cabeza (le todos l·sl:'III. /.Iilo.\' (profundo y Sigi I 1 1111
11 , 111It'11 ,,1 11
(sileucio), y el úlí imu y de los EOHC.\· s!'
menor 11:1111.1
,)'OflCt (sabiduría). De
¡Id I ,,'''\'Ii 11
¡:I. 1), ,',11 11('11)"111"111.11('1
1111111'1 I¡ 1 1 \J 1
h primera sici!Jia (Ui/o,\' y Sige) procede por hinaria (andró-
1:1110111,1,1,,11
!li"(' ell.'":j1il ¡III 1\111I'llflllli 1"11' VIIIv.-'1 nl
~ilJa y bisexual) ('1 mundo de los cspiriuu, 11 "Olll'.\' (/w"v), vida, eter-
.m!ln dll dl!'~I'I, [11111111"~,,'IJIII,!", JI_'1'_'lkllí
uidóld, 'lel' ('(t'1I10) '1'11' a IIlt·dida que 1-i(';d".Ii111 d,1 rOl'O principal son
11 1,1111 flllúf¡" 1,'111d,' 111¡lftl! ~,,,II¡"I'¡¡1I,,, \1 I(
'11..1 d,·hiles l' itlIP"1 I('rllls. I~sl() ('S, en 1'I~:-;tllll'II, 1;111;t1.:Lgeneral del sis-
111,1

1"'11'-'1', 1, 111: 1I"II'fal , 111',1.~I•• AI1I11o".,1; Epif. Heer. ar r.

1, 1,11
 ;, '11.11'1.\MI;N 11) I!{:,
MI\NIJl';1 I'i "J~ 111.I,NI)Il'11I IIJ~¡¡' 1
~6tt Snlv.ulr» y ,111111,11,1" IIJIj lt
111111.19.Y IIli',II'"' ((111
vites SOI1 el C!eh('III.IlI· di 'i['-' ¡i¡ ti, 111111

Asn;TIHMCI ('('~;~III.'W.'" ,ir.lirulo·'í\ 111It¡1,,1', di ,

1.1 ,,·c!•.II' Il'll .1,
IOH c1oglllaliz:III"II:!I, Ild!iiill:iii
,plllU
.1 I'Stll'IisllI, y 1'111'1[. 1IIIIIIifl l'iI
ht'I'('j(',~, Sil 01111111111 /1 i .d I~;ti
!! A i "·j'I',\(,IR RI!:DENTORA.-El proceso restaurarku IIVII(' cI(J~ par- ¡¡¡¡¡,.d
, 11fl!
ir J, 1 1 ¡k'I""rll'lI iulroducido en el Plerorna celeste se !'t'sl.lhl"I'I' con f 1 1(';1 ,,1
ln VIII,1i11 o/'J 1;1rtll iosa Sofía, guiada y restituida a su antiguo puesto por
¡,L¡ 11,111'.\ (1':1 111ill0). Y pata que 110 se repitiera la pasada historia I.d 1\1' .1" 1,
i 111
í 1 IJfl
111110111)11 1,1 I'leroma otra sicigia de Eones ~Cristo yel Espiritu-s-; con 1)¡. 111U'III
1(11

'" '" ¡go ell' instructores y supremos pedagogos sobre la incoqnoscibilidad ('XICi IL!

cid 1'nclre primitivo. Tal alegría causó esta determinación en el Plero- Inri 1',,·, I h :l \III!III 1111
I1Ht cle los Eones, que, olvidando antiguas desavenencias, engendran de
común acuerdo el Eón, Salvador o Jesús, a quien, como más joven, to- V" /olrl! ¡ "1

có en suerte redimir a So'[io-Takomot, dueña ya por esta fecha -gra-

¡¡II', ti ItI
das al influjo de la nueva siciqia, Crieto-Espirhu-« <le cierta vida y con-' l~j"I1" ,\1 '1 ,lllIlil [,1 1111111.',1"¡II,nlililí 111; 1I
ciencia de sus 'propios actos. Ir,ICIII(ilil.'OI, rld 1:'111',11111.11111
La segunda parte de la restauración <lvl muuclo desordenado, y par- \lIl.tI¡:.IIII,1 dl' 1;1 Idl';1 dI' 1111:illlll Ilill' 11111 In.) 1\1"""111 !""I)ii
t iculn rnu-ute del hombre, COI'rió a l'n rg"o, de tlI10 dI' los f!.OIlOS soberanos, 111111 1'"1 l,hJ1'I1I explicar la fdkldnd lid 1IIII,dll' l"lí' 1"1 dlll '" IIWI,-,,('I
que, COI1 este fin, se hizo horuhn-, Mas 11IV() buen cuidado de no conta- 11" .,IIP'I':II la U/lUS1~\', que ou la prácticn :tI (('lIdl' .1 1;1 1111111,111.111'1',1',-1
11ti 1I!lI ",. ('011 d contacto dI' la materia, 110 fuera que se trocasen los pape- • '"11 dd lila!'
les, pasando de libertador a prisionero. Y así tomó cuerpo aparente: de
I':~.\(1l1';I,Mi. El nombre c!e gnósticos -los sabios - t:f, 1111l.tldli .IiIVI
donde provino la denominación de docetas aparentes (1). Este Eón hu-
'lit!' n-clruuan para sí ciertos grupos, como los serlll'1I11I1irl/lo!IIII,
manado se Ilamó Jesucristo, redentor de los hombres con sólo enseñar-
1.1d (11'1
, IIG.c!SCHWS u ojitos, y clan 1I1{tS tarde a las 1111.1" 1"'1111111111
los la doctrina esotérica -secreta- de la pro funda invcstigabilidad del
Dios invisible. , llllllloversislas católicos del tiempo.
I,()s <los principales centros de escuela estuvieron ('11 1\11 1.11101111~'
Esta es ra qnosis redentora enfrente de la fe C'clesiástica, y los así re- .
¡ia, Todos se ocupan preferentemente de la matcrin, '1111 111', l'li(i',[ ¡('I'
dimidos se denominan qnásticos, verdaderos sabios.
dl'jalldrinos conceptúan desprovista de forma y vicl.r, y "
'Y ("aos ; mientras que los sirios ven e11 ella, al modo p:1 r:-.i I';"q IH!1! i
LA DIVISIÓN DE CASTAS.-No todos los hombres gozan de tanta mer-
It,~ llenos de maldad. El rey de este abismo tenebroso I'!> ••1 r..l[·i11 (11,
ced, La Gnosis los divide en tres c1ases: los espi ri I ualcs o ¡>neumáticos,
los únicos capaces de conocer las altas enseñanzas que Jesús dió en se- III1I1HI(), el Demiurgo.
(:cneralmente prevaleció la teoría. alejandrina. 1'/ I,,:il¡¡
rato a los más' privilegiados: gnósticos; los animales o psíquicos con-
uuco se debe a un Eón que cae de las alturas ccle:-;II"" '.1 P"
vertidos al bien con la crucifixión del hombre J csús, después que se •.¡dad impertinente o por soberbia de los demás le 111'11.11¡, 111
apartó de él la sicigia Cristo-Espíritu; estos son los católicos, y, por fin,
11contacto, se transforma y adquiere los primeros ~',"III" ",
los materiales o hilieos, incapaces de toda redención (2).
Adolfo Harnack, profesor racionalista de Beldíll, ',11111'-'
Cuando los pneumáticos y los católicos hayan l1.egado a la perfectf!
,C"i:-'IIIOde superfetación cristiana o hipercristianis'l'ml 111:" I io" t'
RI" isis, Jacamot tomará con ellos al Pleroma, desposándose esta con el
lo S(' añade la parte especulativa y doctrinal. Esta IlljllIl, jl\ pnlltt' tru
mayores visos de probabilidad. La gnosis comienza d,· ,dl.IJI! :Y jlÓ) di "'1
(1) De oooó(J), parecer. . bn, siendo la materia maligna la base de la c011s11111t 11111 i~k[d d,'1 10"0
(ol) La triniras hominis, trinidad del hombre, de que habla Tertuliano. Libro de 1M
ticismo. Los gnósticos moderados no supieron hennallnl' 1011,le}!!111)1"1,,1111 1

scrip ciones, 7.
 ~I"NU/':I. I'I~NA l¡IWO TESTAMENTO lB
EL GNOSTlCISMO EN ICi
Y de la IIliblll,l 1(' 1¡I,'lljilld,1 1'"1\ 11 !i1'llCia. extremos y dos intermedios: a) 10'" ,1 '.'1 Iremo superior de las al1l1r;I~;
1,
inefables impera el Dios Pro f nu.l». ;¡,jIJ./ ~ (,1 Inenarrable; '(o ,j1t,,:,[i 't"'·
1: ¡ ,'UI 1,('el gnosticismo 11,111 IIt;I!lI'~ill dI' 1",'( 1" 11l.lcmas
b) Forma ~l hemisferio contr:'1!1I1I11 la 111;11 eria, u),~, el no ser, \'1, ",
11111\ 1 I 11'11111,,1,1,1j"t1"pllt'stO: IlóOEV 'tI) ¡(1m) v , ,111' tl/,"d,' vi"", '" mal
el vacío, XSywp.o:, e) En mcrli» lle- , ,¡",I ['",III'IIlOS y hacia la P"Ilt-oIl
JI"" , 1, II 111111111, ." ¡ 1 rual moral 'en el IlOlIdllt," d !,->"II IpH d"K lu-chu-
perior, el pleroma, 7l'),~(JlII¡JII;.1 Ii"t lill UIIII ¡"III rico de los espí 11111
í
11 111' ' (1Ii'"' 1)j,,~, espíritu PÜFC'l, puede ser allllll 11(' 1111I1:\lI'rm? Y
nones, C(\WYE<;; el) V 111,1, ''''el 1" '1' ¡II'¡rIlVIII,lvl' 1'1 antiplcronu' d,1
H!' 1 1\ i 11(' li,'1I1 puesto que el mal aC0111paJla a LI 1I1;1I1'li" ., se' mundo visible y 11I:IlI'lild, d, ,!lfl1111!111!1101, 1!I!ijllfllllllat!a Il:1sl;1 el bOlldll"
lile', ¿ cómo se ha de explicar el origen dl,1 III;d ( Ce-
011\'01111'
La restituciuu (fllfI,.·, -h" 11/1111, '1 (,dt 1¡III.I,~II!Il'~Il:::I'¡;" pllltlllV 111
¡¡,lil,1 lile' 1:11111'111.uuuario la pregunta sobre el medio de reparal' y des- Iljlrr'i¡¡;1 d,' ('!'¡'-' ;111111(.1
(0',11111
1111el 1i 1011, '1"1 1111puede, que no debe existir en el. mundo, por ser <.'011- ,,,o 111\11,,(;\,1
11.11'111
N" 1'111111'11111:-1
de Dios,
jl 1I11,,,111111.111
los gnósticos con 'la solución cristiana que sobre el
,~óllirll,
1',1.1 1"
1111,1
'11
I
1 [ti 1 .".¡
"""111'
fllllll:llllf'IIII) dc la fe (1tto't:t~) daba la ciencia eclesiástica, la gnosis cul- 11111;1 11'; 1 i I
,1 (. J¡ jill l'lh 1'1
Ii\'1111:1pl )1' la 1glcsia, optaron por explicaciones diametralmente opuestas,
,,111,'1 111'1I"ild d¡¡¡ 11HIIi
1'1111 1:1prvtcnsa elevación de conocimientos.
Dios, principio de todo, hizo fluir de sí el Plcrorna de 10$ espiritus, que'
,1 IIICHlo de cerca rodean el alcázar inaccesible de Sil divinidad. Son andrógi-
1111';> Ilt'v;11I consigo el principio f"lIll'l1illo p;lr,1 la producción de series-
1l1!:dll)IIl:I." 1':11(',~I() S(' pan'C(' ,,~II prllgl'lIilli!';1 1'1 Sd,'lllill Profundo, que
IIII('W, ,d ',,'1' dlVlIl1I ~II ':I1<'llIi);:1 In /lile (Ü~~, 111;11('11;1), independiente
1ii'l'j ,10.":>1,' 1,,,1.111, i lIi.JllcI, H'I{I 1,1llfi,·illil "111111,'1:(1.,[ucrza» intcrme-
111\11
l'hi\~"l'o ,Ir 1,1."11111[1 1" '''" 1111.111111 !((lIljlli( 0111:1 <lId l'IlSl1lOS, I¡:sla cos-
11'1111:11"111111
/:[' \'I'fil'lt',1 ,'1111,,,1,, 1!I!l'1 1.11la parlín"a dI' luz aprisionada en.
1" 111.11i.'II.\..1,'1 1"'11('1,11r,'tI"Il/o/ li(' rvsuclvc ('11 1'1 proceso del Universo,
1\11'1111:1
' 1111 "id,1 <1"" '0(' al hitran recursos de rescate, crece y se complica 1I

111111:11(/1111;1
!Iv! 1I1\llIlIo. I,a redención es evolución cósmica a que pone
/,SIII!lIII) IIJI /?'/J/l (le las alturas con apariencia de cuerpo hI1l1l:1I10. Pre-
lil 1111 011'11:4la unión aparente y disimulada con unu humanirlnrl real,
'1'11' 1(' sirve de disfraz en la labor soteriológica de enseñar al hombre la
nnrstioubilidud riel Dios profundo. El Salvador !lO es 111;'1~
<11\('1\11gran-
de (',r{oye/a dlo la di vin idru].
El homhn- (,()II~la d(' 1¡'t'S elementos: t'spírilll. r.vd!,,/; :dlllll. 4~1.r¡~ y
'11('1po, OI,,!'(J. 1"'Y. plll' lo I1liS11l0, tres cla ..;t'S di' 1IIIIIIhr"q: 11I11;111l1{tti(ws o
les, y SOI1lll" 1:11('1>.;1
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