Apuntes sobre Foucault

Foucault señala que el filósofo o el “intelectual” en occidente tiene siempre el perfil de

antidéspota, y esto bajo distintas formas posibles que se perfilan desde el comienzo de la filosofía
griega:

a) En la medida en que ha definido el sistema de leyes, según las cuales se puede ejercer el
poder sin riesgos. (Solón) – Filósofo legislador
b) Convirtiéndose en consejero del príncipe, enseñando esta virtud y verdad por la cuál
cuando gobierne -el príncipe- no abusará de su poder. (Platón disertando con Dionisio de
Siracusa sobre el dominio de sí como virtud necesaria para el gobierno de los otros) -
Filósofo pedagogo
c) En medida en que su pensamiento y su práctica se mantendrá independiente con relación
al poder, se reirá del poder (cínicos) – Filósofo cínico

El filósofo como moderador del poder, la reflexión filosófica como en oposición al poder.

Mas aun, este papel no ha sido muy efectivo desde un punto de vista histórico

La antigüedad conoció a filósofos legisladores, filósofos consejeros del príncipe, pero nunca existió
una ciudad platónica. El imperio alejandrino nunca fue aristotélico. El imperio romano no fue
Estoico, Marco Aurelio vio en el estoicismo una manera de ser emperador, pero no una técnica
para gobernar.

No hubo en occidente una filosofía capaz de mezclarse con una práctica política, una práctica
moral de toda sociedad. No hubo un confucianismo, una forma de pensar que, a la vez que
reflexionaba sobre el orden del mundo o lo establecía, prescribiera, al mismo tiempo, la estructura
del estado, la forma de las relaciones sociales, las conductas individuales.

Pero a finales del siglo XVIII Y A PRINCIPIOS DEL XIX, a partir de la revolución francesa, se
constituyen regímenes políticos que tiene lazos ideológicos y orgánicos con las filosofías. El
imperio napoleónico y Rousseau y la filosofía del s. XVIII. El estado prusiano y Hegel. El estado
Hitleriano y Wagner y Nietzche. El estado soviético y el leninismo y Marx. Estas filosofías de la
libertad, han producido fromas de poder, que, a su vez, ya bajo la forma del terror o de la
burocracia, fueron, incluso, lo contrario del régimen de la libertad.
 RESUMEN

Como última parte de su obra, Foucault aborda las relaciones que mantienen el sujeto con la
verdad, ya no a partir de su constitución como objeto de conocimiento, ni desde los dispositivos
que subyacen a los modos en que se relaciona y actúa sobre otros, sino desde las relaciones con
sigo mismo que lo reforman como sujeto moral. Para ello se adentra en las prácticas de sí mismo
que atraviesan la época antigua, helénica y la transición del paganismo al cristianismo, en las que
el cuidado de sí será el imperativo en torno del cual se adscribirán todas las técnicas a realizar a fin
de acceder a un nuevo estado de ser del cual la verdad será parte constituyente. Este artículo
parte de la tesis de que las relaciones tanto con la política (entendida como gubernamentalidad),
la educación y el conocimiento de uno mismo han sido las constantes en el campo de desarrollo
del cuidado de uno mismo y es en base a estas, que se discutirá a manera de boceto posibilidades
de modos de constitución del sujeto moral en nuestra actualidad.