Horacio, Odas I, 11 (A Leucónoe)
No pretendas saber, pues no está permitido, el fin
Tu ne qüaesiéris, scíre néfas, qüem míhi, qüem tíbi
fínem di dedérint, Leucónoe, nec Babylónios
temptáris números. ut mélius, qüídqüid érit, páti.
séu plúris hiémes séu tríbuit Iúppiter últimam,
qüae nunc oppósitis debilítat pumícibus máre
Tyrrhénum: sápias, vína líqües et spátio brévi
(é)spem lóngam reséces. dum loqüímur, fugérit invída
aétas: cárpe díem qüam mínimum crédula póstero.
Horacio, Odas III, 13 (A la fuente de Bandusia)
O fons Bandúsiae splendídior vítro,
dúlci dígne méro non síne flóribus,
cras donabéris haédo,
cui frons túrgida córnibus
prímis et vénerem et proélia destínat;
frústra: nam gélidos infíciet tíbi
rúbro sángüine rívos
lascívi subóles grégis.///
te flagrántis átrox hóra Canículae
néscit tángere, tu frígus amábile
féssis vómere taúris
praébes et pécori vágo.
fíes nobílium tu qüóqüe fóntium
me dicénte cávis impósitam ilícem
sáxis, únde loqüáces
lýmphae desíliunt túae.
Horacio, Épodos, 2, 1
Beatus ille qui procul negotiis,
ut prisca gens mortalium
paterna rura bobus exercet suis,
solutus omni faenore,
neque excitatur classico miles truci
neque horret iratum mare,
forumque vitat et superba civium
potentiorum limina.
que a mí y a ti, Leucónoe, nos tienen asignados
los dioses, ni consultes los números Babilónicos.
Mejor será aceptar lo que venga, ya sean muchos
los inviernos que Júpiter te conceda, o sea éste el
último, el que ahora hace que el mar Tirreno
rompa contra los opuestos cantiles. No seas loca,
filtra tus vinos y adapta al breve espacio de tu
vida una esperanza larga. Mientras hablamos,
huye el tiempo envidioso. Vive el día de hoy.
Captúralo. No fíes del incierto mañana.
¡Oh fuente de Bandusia, más clara que el cristal,
digna del dulce vino puro! Mañana, y no sin
flores,
te inmolaré un cabrito, cuya frente, ya hinchada
de sus primeros cuernos, busca amor y pelea.
En vano, pues tus frescas aguas teñirá con su
sangre roja
este retoño de la alegre cabra.///
No es capaz de alcanzarte la hora implacable
de la ardiente Canícula; tú ofreces
un frescor amable a los bueyes cansados
de arar y a la manada errática.
Te contarás entre las fuentes célebres,
pues he cantado el roble que se yergue
sobre tus peñas huecas, de donde
brotan tus linfas parlanchinas.
Dichoso aquél que lejos de los negocios,
como la antigua raza de los hombres,
dedica su tiempo a trabajar los campos paternos
con sus propios bueyes,
libre de toda deuda,
y no se despierta, como el soldado, al oír la
sanguinaria trompeta de guerra,
ni se asusta ante las iras del mar,
manteniéndose lejos del foro y de los umbrales
soberbios de los ciudadanos poderosos».
Horacio, Odas I, 15 (Nereo profetiza la ruina de Troya)
Pastor cum traheret per freta navibus
Idaeis Helenen perfidus hospitam,
ingrato celeres obruit otio
ventos ut caneret fera
Nereus fata. “mala ducis avi domum
quam multo repetet Graecia milite
coniurata tuas rumpere nuptias
et regnum Priami vetus.
heu heu, quantus equis, quantus adest viris
sudor, quanta moves funera Dardanae
genti. iam galeam Pallas et aegida
currusque et rabiem parat.///
nequiquam Veneris praesidio ferox
pectes caesariem grataque feminis
inbelli cithara carmina divides;
nequiquam thalamo gravis
hastas et calami spicula Cnosii
vitabis strepitumque et celerem sequi
Aiacem: tamen, heu serus, adulteros
crines pulvere collines.
non Laertiaden, exitium tuae
genti, non Pylium Nestora respicis?
urgent inpavidi te Salaminius
Teucer, te Sthenelus, sciens
pugnae sive opus est imperitare equis,
non auriga piger. Merionen quoque
nosces. ecce furit, te reperire atrox,
Tydides melior patre:///
quem tu, cervus uti vallis in altera
visum parte lupum graminis inmemor,
sublimi fugies mollis anhelitu,
non hoc pollicitus tuae.
iracunda diem proferet Ilio
matronisque Phrygum classis Achillei;
post certas hiemes uret Achaicus
ignis Iliacas domos.
Cuando Paris, el pérfido pastor, conducía en las
naves del Ida a la robada Helena, Nereo sujetó
con el ocio ingrato los rápidos vientos para
anunciarle su cruel destino.
«Bajo auspicios fatales llevas a tu patria a esa
mujer, que ha de reclamarte con numerosas
huestes la Grecia, conjurada en romper tus
nupcias y destruir el antiguo reino de Príamo.
» ¡Ay, cuánta fatiga rendirá a caballos y
caballeros! ¡Cuánta desolación atraes sobre el
pueblo de Dárdano! Ya Palas prepara su yelmo,
su égida, su carro y su furor.///
»En vano orgulloso con la ayuda de Venus
peinarás tu cabellera y cantarás al son de la cítara
versos que hechicen a las mujeres. En vano
evitarás desde tu tálamo los rudos venablos, las
puntas de las saetas cretenses, el clamoreo de la
batalla y la persecución del volador Áyax;
aunque tarde, has de ver manchados de polvo tus
adúlteros cabellos.
»¿No ves al hijo de Laertes, exterminio de tu
gente, y a Néstor, el príncipe de Pilos? Ya te
acosa el impávido Teucro de Salamina y
Esténelo, diestro en el combate o impetuoso en el
momento que es preciso fustigar a los caballos.
También conocerás a Merión. He aquí al atroz
hijo de Tideo, más valiente que su padre,
corriendo enfurecido por alcanzarte;///
y como ciervo que se olvida del pasto al divisar
el lobo en la otra ladera del valle, así tú le huirás
con la respiración anhelante y muerto de pavor.
No es esto lo que prometías a tu Helena. La
escuadra del iracundo Aquiles dilatará la ruina de
Ilión y las matronas frigias; mas pasados ciertos
años, el fuego de los aqueos abrasará las casas de
Troya.»
Safo, Himno en honor a Afrodita

Ποικιλόθρον᾽ ἀθανάτ᾽ Ἀφρόδιτα,

Poikilózron’azánat’afródita Inmortal Afrodita de colorido trono,
παῖ Δίος δολόπλοκε, λίσσομαί σε, hija de Zeus, artificiosa, te suplico
paí díos dolóploke, líssomaí se, que no sometas a infortunios ni dolores,
μή μ᾽ ἄσαισι μηδ᾽ ὀνίαισι δάμνα, oh Soberana, mi corazón.
mé med’oníaisi dámna,
πότνια θῦμον·
pótnia címon

ἀλλὰ τύιδ᾽ ἔλθ᾽, αἴ ποτα κἀτέρωτα 5

5 Y ven, como otras veces
al·lá tíid’élz’aí póta katérota
que abandonaste la casa de tu padre
τὰς ἔμας αὔδας ἀίοισα πήλοι
cuando a lo lejos mi voz oías,
tás émas aúdas aíoisa péloi
luego que tu dorada
ἔκλυες, πάτρος δὲ δόμον λίποισα
éklies, pátros dé dómon lípoisa
χρύσιον ἦλθες
jrísion élces.

ἄρμ᾽ ὐπασδεύξαισα· κάλοι δέ σ᾽ ἆγον

carroza preparabas: te conducían hermosas
árm’ípasdeúxaisa. Káloi dé s’ágon
10 ágiles aves cruzando la tierra oscura,
ὤκεες στροῦθοι περὶ γᾶς μελαίνας 10
batiendo fuertemente sus alas en medio
ókees estrúzoi perí gás melaínas
de los cielos y del éter.///
πύκνα δίννεντες πτέρ᾽ ἀπ᾽ ὠράνω
píkna dínnentes ptér’áp’oráno
αἴθερος διὰ μέσσω.
aíceros diá mésso.///

αἶψα δ᾽ ἐξίκοντο, σύ δ᾽, ὦ μάκαιρα,

aípsa d’exíkonto, sí d’ó mákaira,
μειδιαίσαισ᾽ ἀθανάτῳ προσώπῳ
De inmediato llegaban. Y tú, dichosa, con tu
meidiaísais’azanáto prosópo
rostro inmortal sonriendo,
ἤρε᾽, ὄττι δηὖτε πέπονθα κὤττι
15 preguntabas con qué sentimiento ahora sufría,
ére’ótti deúte péponza kótti
la causa porque te invocaba,
δηὖτε κάλημμι
deúte kálemmi

κὤττι μοι μάλιστα θέλω γένεσθαι

kótti mói málista célo géneszai
μαινόλαι θύμῳ. “τίνα δηὖτε Πείθω
qué anhelaba por sobre todo
mainólai címo. Tína deúte peízo
mi enloquecido ser: "¿A quién deseas ahora
μαῖσ᾽ ἄγην ἐς σὰν φιλότατα, τίς σ᾽, ὦ
que mi persuasión atraiga hacia tu amor? ¿Quién,
maís’águen es san filótata, tis s’o///
20 oh, Safo, te atormenta?///

Ψάπφ᾽, ἀδίκησι;
psápf’adíkesi?
καὶ γὰρ αἰ φεύγει, ταχέως διώξει,
Haré que pronto te siga, si te huye;
kaí gar aí feúguei, tajéoj dióxei,
que si tus regalos rechaza, él te los ofrezca,
αἰ δὲ δῶρα μὴ δέκετ᾽, ἀλλὰ δώσει, y que de inmediato te ame, si no ama,
aí de dóra me déket’al·lá dósei, aunque no lo quiera".
αἰ δὲ μὴ φίλει, ταχέως φιλήσει
aí de me fílei, tajéos filései
κωὐκ ἐθέλοισα. ”
koík ecéloisa

ἔλθε μοι καὶ νῦν, χαλέπαν δὲ λῦσον

élce moí kaí nin, jalépan de líson
ἐκ μερίμναν, ὄσσα δέ μοι τέλεσσαι Ven, pues, ¡Oh diosa! y mis anhelos cumple,
ek merímnan, óssa de moí télessai Libera el alma de su dura pena;
θῦμος ἰμέρρει, τέλεσον, σὺ δ᾽ αὔτα Cual protectora, en la batalla lidia
címos imérei, téleson, si d’aúta Siempre a mi lado.
σύμμαχος ἔσσο.
símmajos ésso.
Homero, Ilíada.
Μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος
οὐλομένην, ἣ μυρί᾽ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾽ ἔθηκε,
πολλὰς δ᾽ ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψεν
ἡρώων, αὐτοὺς δὲ ἑλώρια τεῦχε κύνεσσιν
οἰωνοῖσί τε πᾶσι, Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή,
ἐξ οὗ δὴ τὰ πρῶτα διαστήτην ἐρίσαντε
Ἀτρεΐδης τε ἄναξ ἀνδρῶν καὶ δῖος Ἀχιλλεύς.///
τίς τ᾽ ἄρ σφωε θεῶν ἔριδι ξυνέηκε μάχεσθαι;
Λητοῦς καὶ Διὸς υἱός· ὁ γὰρ βασιλῆϊ χολωθεὶς
νοῦσον ἀνὰ στρατὸν ὄρσε κακήν, ὀλέκοντο δὲ λαοί,
οὕνεκα τὸν Χρύσην ἠτίμασεν ἀρητῆρα
Ἀτρεΐδης· ὁ γὰρ ἦλθε θοὰς ἐπὶ νῆας Ἀχαιῶν
λυσόμενός τε θύγατρα φέρων τ᾽ ἀπερείσι᾽ ἄποινα,
στέμματ᾽ ἔχων ἐν χερσὶν ἑκηβόλου Ἀπόλλωνος
χρυσέωι ἀνὰ σκήπτρωι, καὶ λίσσετο πάντας Ἀχαιούς,
Ἀτρεΐδα δὲ μάλιστα δύω, κοσμήτορε λαῶν·///
Ἀτρεΐδαι τε καὶ ἄλλοι ἐϋκνήμιδες Ἀχαιοί,
ὑμῖν μὲν θεοὶ δοῖεν Ὀλύμπια δώματ᾽ ἔχοντες
ἐκπέρσαι Πριάμοιο πόλιν, εὖ δ᾽ οἴκαδ᾽ ἱκέσθαι·
παῖδα δ᾽ ἐμοὶ λύσαιτε φίλην, τὰ δ᾽ ἄποινα δέχεσθαι,
ἁζόμενοι Διὸς υἱὸν ἑκηβόλον Ἀπόλλωνα.
ἔνθ᾽ ἄλλοι μὲν πάντες ἐπευφήμησαν Ἀχαιοὶ
αἰδεῖσθαί θ᾽ ἱερῆα καὶ ἀγλαὰ δέχθαι ἄποινα·
ἀλλ᾽ οὐκ Ἀτρεΐδηι Ἀγαμέμνονι ἥνδανε θυμῶι,
ἀλλὰ κακῶς ἀφίει, κρατερὸν δ᾽ ἐπὶ μῦθον ἔτελλε·///
μή σε γέρον κοίληισιν ἐγὼ παρὰ νηυσὶ κιχείω
ἢ νῦν δηθύνοντ᾽ ἢ ὕστερον αὖτις ἰόντα,
μή νύ τοι οὐ χραίσμηι σκῆπτρον καὶ στέμμα θεοῖο·
τὴν δ᾽ ἐγὼ οὐ λύσω· πρίν μιν καὶ γῆρας ἔπεισιν
ἡμετέρωι ἐνὶ οἴκωι ἐν Ἄργεϊ τηλόθι πάτρης
ἱστὸν ἐποιχομένην καὶ ἐμὸν λέχος ἀντιόωσαν·
ἀλλ᾽ ἴθι μή μ᾽ ἐρέθιζε σαώτερος ὥς κε νέηαι.
Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquiles;
cólera funesta que causó infinitos males a los
aqueos y precipitó al Hades muchas almas
valerosas de héroes, a quienes hizo presa de
perros y pasto de aves -cumplíase la voluntad
de Zeus- desde que se separaron disputando el
Atrida, rey de hombres, y el divino Aquiles.///
¿Cuál de los dioses promovió entre ellos la
contienda para que pelearan? El hijo de Leto
y de Zeus. Airado con el rey, suscitó en el
ejército maligna peste, y los hombres perecían
por el ultraje que el Atrida infiriera al
sacerdote Crises. Éste, deseando redimir a su
hija, se había presentado en las veleras naves
aqueas con un inmenso rescate y las ínfulas
de Apolo, el que hiere de lejos, que pendían
de áureo cetro, en la mano; y a todos los
aqueos, y particularmente a los dos Atridas,
caudillos de pueblos, así les suplicaba:///
-¡Atridas y demás aqueos de hermosas
grebas! Los dioses, que poseen olímpicos
palacios, os permitan destruir la ciudad de
Príamo y regresar felizmente a la patria!
Poned en libertad a mi hija y recibid el
rescate, venerando al hijo de Zeus, a Apolo, el
que hiere de lejos.
Todos los aqueos aprobaron a voces que se
respetara al sacerdote y se admitiera el
espléndido rescate; mas el Atrida Agamenón,
a quien no plugo el acuerdo, le despidió de
mal modo y con altaneras voces:///
-No dé yo contigo, anciano, cerca de las
cóncavas naves, ya porque ahora demores tu
partida, ya porque vuelvas luego, pues quizás
no te valgan el cetro y las ínfulas del dios. A
aquélla no la soltaré; antes le sobrevendrá la
vejez en mi casa, en Argos, lejos de su patria,
trabajando en el telar y aderezando mi lecho.
Pero vete; no me irrites, para que puedas irte
más sano y salvo.
 EL ORIGEN DEL MUNDO

Versión adaptada de las Metamorfosis de Ovidio, poeta latino del siglo I a.C.

Hubo un tiempo muy remoto en que la tierra y el mar aún no se habían separado
ni habían adquirido la forma que hoy tienen. Tampoco el cielo, que los cubre por igual a
ambos. Por todas partes se extendía una masa confusa y desordenada, a la que llamaban
Caos. Un dios cambió esta situación: separó, primero, la tierra del cielo y con sus manos
le dio la forma de un enorme globo; luego, hizo que surgieran los campos, que se
formaran los valles en las hondonadas, que los bosques se cubrieran de hojas y que se
alzaran, orgullosas, las pedregosas montañas. Después, separó la tierra de los mares y
les ordenó que la rodearan por todas partes. Añadió numerosas fuentes, lagos y ríos de
perezoso curso, que llevan sus aguas al mar. Más alto que la tierra y las aguas colocó el
aire, e hizo que habitaran en él la niebla, las nubes, los truenos, que atemorizan a los
seres humanos, y los vientos, que causan los relámpagos y los rayos. Por último, por
encima de todo colocó el cielo azul, que no tiene peso ni materia. Cuando todas las
cosas estuvieron ordenadas, brillaron por primera vez los astros.

Quiso luego el dios que cada parte estuviera habitada por seres vivientes. Así, las
estrellas y las fuerzas divinas ocuparon el cielo, la tierra recibió a las fieras, las aguas a
los brillantes peces y el agitado aire a las aves. Pero se echaba en falta un ser más noble,
más dotado de espíritu, que dominara toda la creación. Entonces nació el hombre.
Prometeo lo modeló con sus manos, al mezclar tierra con agua de lluvia, y dio a su obra
la forma de los dioses, que todo lo gobiernan. A diferencia de los animales, que andan
inclinados, mirando hacia la tierra, hizo al ser humano con el rostro levantado, para que
fuese capaz de mirar el cielo y de contemplar las estrellas.