RELIGARE

(PROYECTO DE INVESTIGACIÓN-CREACIÓN)

ALEJANDRO OROZCO BONILLA

UNIVERSIDAD DE CALDAS
FACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE ARTES PLÁSTICAS
2017
 RELIGARE

(PROYECTO DE INVESTIGACIÓN-CREACIÓN)

AUTOR:
ALEJANDRO OROZCO BONILLA

ASESOR:
CARLOS FIERRO QUINTERO
ARTISTA PLÁSTICO

UNIVERSIDAD DE CALDAS
FACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE ARTES PLÁSTICAS
2017
 Agradecimientos

Agradecer a la Universidad de Caldas por su espacio y a los docentes en el proceso

formativo.
 Contenido

Introducción .......................................................................................................................... 6

Planteamiento del problema ................................................................................................ 9

Antecedentes del problema ................................................................................................ 10

Objetivos .............................................................................................................................. 31

Objetivo General ............................................................................................................... 31

Objetivos específicos ........................................................................................................ 31

Proposición o hipótesis ....................................................................................................... 32

Estrategia de producción o perspectiva teórico-metodológica ....................................... 34

Estructura conceptual ........................................................................................................ 38

Impacto o contribución de la investigación ...................................................................... 46

Recursos Materiales y Técnicos......................................................................................... 50

Conclusión ........................................................................................................................... 53

Glosario ............................................................................................................................... 57

Referencias .......................................................................................................................... 65

4
 Índice de imágenes

Imagen 1. Alegoría de la conquista de América (1579). Fray Diego Valadez. .................... 10

Imagen 2. Cristo con bolsas de la compra Banzky. .............................................................. 17
Imagen 3. Primer desembarco de Cristóbal Colón en América (1862), Dioscoro Puebla.. 20
Imagen 4. Anunciación. Carlos Correa ................................................................................ 21
Imagen 5. El territorio no está en venta , María Buenaventura. (2011-2016).
Imagen 6. Come whit me. Ellie Davies ( 2011) ................................................................... 23
Imagen 7. Los comedores de papas Vincent van Gogh ........................................................ 25
Imagen 8. Vitralarte. Marc Chagall. ..................................................................................... 27
Imagen 9. Fragmento de vitral del siglo X con la representación de la cabeza de Cristo,
procedente de la iglesia abacial de Wissembourg en Alsacia .............................................. 28
Imagen 10. Iglesia de CanterburyIglesia de Canterbury ...................................................... 28
Imagen 11. Catedral de Estrasburgo ..................................................................................... 29
Imagen 12. Cosecha de papa criolla en Bellas Artes 2016 ................................................... 34
Imagen 13. Papa criolla cultivada en Bellas Artes noviembre de 2016 ............................... 36
Imagen 14. Señorita Santa Martha ....................................................................................... 40
Imagen 15. Flor de criolla sembrada en Bellas Artes ........................................................... 43
Imagen 16. El rey Federico II examinando un cultivo de papas .......................................... 43
Imagen 17. La tierra.............................................................................................................. 47
Imagen 18. Origen ................................................................................................................ 55
Imagen 19. Santa papa .......................................................................................................... 56
Imagen 20. Principio ............................................................................................................ 57

5
 Índice de tablas

Tabla 1. Ficha técnica ....................................................................................................................... 51

6
 Introducción

La identidad religiosa como factor determinante que une al hombre con el espíritu,

invita a reivindicar nuestra condición humana con relación a la naturaleza en la que

habitamos y que nos contiene, por medio de un contacto con la tierra que es símbolo de

nuestra identidad indígena, la misma que a través de la historia y, específicamente desde

tiempos de la colonia, ha sido víctima de un modelo cultural ajeno a nuestras raíces

ancestrales. De ahí que abordar el termino religión desde una perspectiva artística sea

necesario para iniciar un proyecto investigativo en donde este concepto será estudiado

entendiéndolo como aquello que nos une, que nos religa con nuestro ser interior y que nos

invita a traer a la memoria nuestro ser místico a partir de una comunión entre el hombre y la

divinidad representada en la naturaleza como Dios, dadas sus cualidades de ser una entidad

omnipresente, omnipotente, mas no injusto (como en el catolicismo) pues esta nos permite

utilizar lo que produce para satisfacer nuestras necesidades humanas.

En este caso, el concepto de religión determinará la unión del hombre con la

naturaleza por medio de una instalación artística que permitirá el contacto con la tierra que

se pierde bajo falsos conceptos de “civilización” introducidos en América por aquellos

colonizadores saqueadores de la tierra, verdugos de la identidad cultural y religiosa de los

pueblos indígenas nativos, los mismos que hasta el día de hoy pueblan nuestros dominios y

explotan los recursos naturales en nombre de un supuesto progreso aliado con el

catolicismo y de partidos políticos carentes de principios morales y, cuya idea extractivista,

afecta el medio ambiente y junto con él a quienes habitamos la tierra como miembros de

una sociedad. Y en efecto, la civilización se construye a partir de costumbres, ideas,

creencias y culturas de un determinado grupo humano, que deben ser aceptadas y

7
respetadas, algo que al parecer no comprendieron aquellos que en nombre de Dios

aniquilaron toda una cosmovisión con falsos conceptos de vida y de religión.

8
 Planteamiento del problema

La colonización de tierras americanas provocó la pérdida de identidad de aquellos

pueblos indígenas nativos, cuyo saber fue arrasado por un proceso de dominación y

evangelización que marcó la historia de una civilización que, hasta nuestros días, padece las

inclemencias de un sistema político y religioso que cada día aleja más al hombre de la

naturaleza, del arte y de su yo, entendiendo el termino naturaleza como: “principio

generador del desarrollo armónico y la plenitud de cada ser, en cuanto tal ser, siguiendo su

propia e independiente evolución” (Rae, 2017, p. 1287), el arte como aquella práctica que

nos permite crear y pensar libremente; y la identidad como el devenir de un pasado que

toda persona debe conocer para así comprender qué o quién es.

De ahí surge la pregunta: ¿acaso será necesario prescindir de modelos políticos y

religiosos ajenos a nuestra cultura para así lograr reivindicar nuestra identidad como seres

que habitamos la tierra por medio del arte como un acto humanista? Y si ¿será necesario

unir en armonía al hombre con la tierra como un legado cultural de nuestras civilizaciones

ancestrales para conservar la esencia de la humanidad?

9
 Antecedentes del problema

Imagen 1. Alegoría de la conquista de América (1579). Fray Diego Valadez.

Fuente: google.com

“Cuando los señores blancos llegaron han enseñado el miedo y han venido a mancillar las flores, para que viviese su flor,

han hundido y agotado la flor de los otros. ¡Asaltantes de la vida, ofensores de la noche, verdugos del mundo! No hay

verdad en las palabras de los extranjeros.”

Del Chilam Balam, libro sagrado de los mayas

10
 Desde tiempos ancestrales, el hombre ha buscado dar forma a los principios

creadores de la existencia a través de las artes y su aparición en la tierra , tierra donde

nuestros antepasados sentaron las bases de su sabiduría según deidades creadas por su fe y

que se hayan latentes en la tierra como fuente de alimento y de sabiduría que ,

lamentablemente, fue opacada por una contemporaneidad repleta de religión católica que ha

guiado al hombre por senderos oscurantistas, entendiendo el oscurantismo como “la

extrema oposición a la expansión, divulgación y transmisión del progreso”

(Conceptodefinición, 2017, parr.1). Y en efecto, específicamente en América, desde la

colonización española, se han ocultado saberes ancestrales propios de la naturaleza

humana, los cuales, por medio de los elementales de la naturaleza (agua, aire, tierra y

fuego), han servido para que el hombre aborigen alcance estados de conciencia dignos de

su condición humana a través de naturaleza como fuente de sabiduría y de unión entre el

hombre, la tierra y lo que de ella emana.

En la antigua América del Sur, previo a la invasión española, los hombres vivían en

torno a creencias panteístas y que, debido a su capacidad creadora, les permitía tener fe en

aquellos seres que rigen la naturaleza en forma de dioses, posición que tiempo después fue

catalogada como animismo, concepto entendido como aquella creencia que le atribuye un

“alma” o “espíritu” a los astros y que tienen influencia en la tierra (el sol, la luna, la lluvia,

entre otros). Tal visión, sugiere que la América de aquel entonces prescindía de dioses

impuestos hasta la llegada de la invasión española en el año 1492, grupo de colonos que

trajo consigo otros ideales de orden social, político, religioso, etc., al nuevo mundo. Así

pues, el presente trabajo se centrará en este último asunto como punto central de la

investigación, tomando a la religión católica de referencia, religión que ha impuesto

11
pensamientos oscurantistas en la mente de los hombres, siendo esto una problemática que

afectó y afecta el entendimiento de la naturaleza.

Ahora bien, durante la Edad Media, los campos del conocimiento referentes al arte y

la filosofía estaban al servicio de un único tema: el religioso cristiano. Nacido en Europa a

partir de la interpretación de textos bíblicos legados del cristianismo y adoptados por la

iglesia católica, credo que expandió su poderío alrededor del mundo, específicamente con

el descubrimiento de las nuevas tierras americanas, el catolicismo supuso un “avance” , ya

que geográficamente el mundo se expandiría y el hombre comenzaría paralelamente a abrir

su mente a ideas nuevas, ideas de las ciencias humanas en una primera instancia.

No obstante, si se entiende el humanismo como algo que afirma una noción de

libertad y progreso y que, en ultimas, se convirtió en una excusa para saquear las riquezas

materiales e inmateriales de nuestros pueblos aborígenes, los cuales fueron víctimas de los

españoles, quienes con sus avances científicos y su apropiación de inventos tales como la

pólvora, se apoderaron de las tierras que por derecho propio le pertenecían a aquellos

nativos que sabiamente vivían en armonía con la tierra y lo que de ella emanaba, el

supuesto humanismo es despiadado. En definitiva, irracional.

De todas formas, el humanismo ,de algún modo, desplaza el pensamiento

oscurantista del medioevo, ya que según la filosofía humanista no se reconoce al hombre

únicamente como un ser desde la teología, sino que lo contempla desde sus capacidades

científicas, filosóficas, artísticas etc. O sea: “el humanismo abarca la religión ya no desde

una función redentora, sino que es considerada ante todo en su función civil como entidad

que está al servicio del estado” (Webdianoia, 2017, parr.1). Así, tanto la religión como la

12
tolerancia religiosa son instrumentos válidos para asegurar el ideal de paz en sociedad, ya

que brinda mayor libertad de pensamiento; pero aun así el termino humanismo presenta

falencias en cuanto su entendimiento y aplicabilidad.

Como ha sido evidente, los pueblos indígenas fueron víctimas de pensamientos

impuestos por parte de los colonizadores españoles, quienes no solo impidiron pensar

libremente sino que además los obligaron a creer en un Dios castigador como único ser

creador. A partir de este hecho, el cristianismo se apoderó de América del Sur sembrando

miedo y destrucción en aquellos indígenas que perdieron todo lo que habían construido tras

una larga historia de muerte y destrucción. Ya lo decía Nietzsche (1996): “el elemento

esencial en el negro arte del oscurantismo no es que quiera oscurecer la comprensión

individual, sino que quiere ennegrecer nuestra imagen del mundo, y oscurecer nuestra idea

de la existencia.”(p.56)

Lo anterior, corrobora que el radicalismo ideológico permea nuestra realidad por

medio de un monoteísmo alienante, en el cual el pensamiento se encuentra enjaulado en

una idea oscura de la existencia. De moto tal que el humanismo como oportunidad de abrir

el pensamiento de los hombres se tornó perverso desde una perspectiva científica, en la

medida en que fue precisamente por medio de la ciencia que los españoles pudieron

someter a los pueblos indígenas de América por medio de inventos como la pólvora,

invención que se le debe a China alrededor del siglo IX, y cuyo hallazgo parece ser el fruto

de algún alquimista, que en su intento por descubrir la fuente de la eterna juventud dio por

accidente con la fórmula del explosivo contra el que no pudieron combatir los indígenas.

13
 A su vez, la ciencia materialista basa su saber en conocimientos empíricos al

servicio del Estado. El salto de una era oscurantista a una era humanista supuso un cambio

en la mentalidad de los hombres hacia un claro concepto de humanidad, ya que si el

pensamiento humano trascendía las barreras religiosas impuestas por el cristianismo, debía

presentar como consecuencia el hecho de que el nuevo mundo floreciera en torno a la paz y

la tranquilidad añorada por los hombres y mujeres habitantes de la tierra, amantes de la

vida, señores de los bosques.

Tristemente, la ciencia se tornó perversa en tanto que olvidó la parte humanista de

sus investigaciones. Un ejemplo de esto, es que en un principio la relación hombre-animal

se basó en la supervivencia. No obstante, el hombre al desarrollar su inteligencia llegó a

convertirse, entre otras cosas, en un ser cruel y perverso. Para la muestra de un botón el

nombre de la ciencia y la investigación se han cometido cientos de crímenes contra la

humanidad. Enfermedades creadas en laboratorios, experimentación con seres vivos y

cientos de atrocidades motivadas por el hedonismo de los hombres son prueba de ello. De

ahí que el hombre sea político por naturaleza gracias a que su comportamiento debe ser

regulado por ciertas leyes que sirvan como medio para la estructura de una sociedad,

sociedad donde todos los seres como terrícolas puedan convivir en armonía, controlando el

instinto hedonista característico de los seres vivos (“Se entiende por hedonismo a aquella

teoría que establece el placer como fin y fundamento de la vida” (Torre de babel, s.f.

parr.1)1.

1
En concreto esta filosofía que establece como objetivo de la vida el placer de los sentidos, fue impulsada
por el filósofo griego Epicuro de Samos, quien vivió en el periodo comprendido entre los siglos IV y III a.C. y
que estableció que “la meta máxima de cualquier ser humano es alcanzar la felicidad. Ello supone por tanto
que haya que satisfacer de manera moderada las necesidades que tenga el cuerpo, que deba buscar bienes

14
 Por otra parte, los hombres de la antigua América encontraban la felicidad en sus

tierras como fuente de sabiduría porque los proveía de todo lo que necesitaban. Con la

llegada de los conquistadores españoles, quienes con sus falsos conceptos de vida,

introdujeron un modelo consumista como condición para la estructura de aquella sociedad

que hasta nuestros días ha esclavizado a los hombres por medio del trabajo fruitivo y a

través del cual la mentalidad se ve limitada a la consecución de bienes materiales que no

trascienden hacia una verdadera búsqueda de la felicidad. Dicho modelo de sociedad

consumista, ha sido el motivo del surgimiento de múltiples grupos que están en contra de

ese sistema económico, naciendo así movimientos anarquistas que hasta nuestros días

prevalecen para equilibrar en cierta medida el sistema social.

En la actualidad, la Revista Anfibia publicó un artículo en el 2015 donde la

protagonista fue Silvia Rivera Cusicanqui, socióloga boliviana, quien es miembro activo de

un grupo anarquista, en el cual se desarrollan autogestiones, se mantiene una casa que

construyeron con sus propias manos, y todo teniendo como base un huerto donde enseñan a

cultivar alimentos. Además, dan recursos a aquellos desamparados por el Estado, hacen

recitales en torno al arte y la cultura y apoyan algunas movilizaciones en Bolivia. Rivera ha

sido reconocida no solo como una intelectual sino que se presenta siempre identificada por

las luchas territoriales que desde los tiempos de la colonia han marcado la historia de la

humanidad. Rivera plantea que debemos pasar por un proceso de descolonización en donde

el sometimiento del modelo europeo no permee la cultura de los pueblos de América.

Según la socióloga, la “descolonización se ha vuelto una palabra mágica, tal es así que lo

abarca todo y al mismo tiempo nada. Ocurre algo peligroso aquí, señala; la tendencia es

materiales que le den seguridad y que cultive la amistad, el amor, las letras y las artes”. (1 Wikispaces, 2017,
parr.1)

15
pensar que la colonización solo afecto a los indígenas. Cuando en realidad los más

afectados son los mestizos, hasta el colonizador tiene que descolonizarse porque está en una

relación de poder ilegitima y violenta” (Como se citó en Gago, 2017, p.25). De ahí que la

principal problemática continúe siendo la colonización de los habitantes de América con un

modelo europeo carente de principios verdaderamente humanos y que más bien parecen

principios de salvajes en una sociedad donde los bienes materiales están por encima de los

principios espirituales. Dicho de otra forma, nos identificamos con principios ajenos a

nuestra verdadera naturaleza, dejando en el olvido aquella sabiduría ancestral legada por

nuestros antepasados indígenas, quienes angustiados murieron al luchar defendiendo todo

aquello que por derecho propio les perteneció.

Ya lo decía aquel capitalista Jorge Waxemberg (1929):

Nuestra sociedad es de consumo no porque eventualmente esté centrada en los

bienes de consumo, sino porque nos ha transformado en bienes de consumo a

través de la propaganda, el manejo de la información y de medios que nos acusan

en un sentido u otro, cuando no a dividirnos y destruirnos unos a otros. Cuando

buscamos clientes, adeptos, prosélitos, hacemos de alguien –un ser humano– un

producto del cual nuestra causa –personal, social, económica, ideológica,

religiosa– pueda alimentarse. (p.45)

16
 Imagen 2. Cristo con bolsas de la compra Banzky.

Fuente: http://eltriunfodearciniegas.blogspot.com.co/2014/10/banksy.html

Por ende, el planteamiento del problema está basado en cómo la religión católica,

junto con la política como aliada, ha alienado el pensamiento humano por medio de una

violencia ideológica, en la cual el hombre ha olvidado sus raíces ancestrales adoptando

modelos de vida ajenos a nuestra identidad indígena, en donde la invasión española marcó

la historia de una sociedad construida sobre el concreto como símbolo de una civilización

que se aleja cada vez más de la naturaleza, del arte, de la tierra, de aquello que nos contiene

y nos da vida.

17
 Ahora bien, la historia ha sido testigo de un retroceso religioso desde el panteísmo

practicado por las tribus indígenas hasta la idolatría cristiana inculcada por los invasores

españoles como lo narra Edson Castillo, quien en su investigación titulada La Invasión, nos

cuenta como dentro de la tribus indígenas de América, la colonia española encontraba

aliados que traicionaron a sus propios pueblos para servir a los colonizadores españoles en

su búsqueda por el oro y demás bienes materiales y culturales. Edson Castillo (2009) nos

dice:

[…] uno de los factores que favorecieron a los españoles (colonizadores,

españoles), fue la guerra civil desatada por Atahualpa y Huáscar que dividió las

fuerzas del imperio, y la colaboración que recibieron los españoles por parte de los

curacas de muchísimos grupos étnicos.(p.56)

Y en verdad, la invasión se presentó con fines económicos por parte de los

españoles que por medio de la evangelización tergiversaron la cultura indígena implantando

modelos de vida ajenos a su naturaleza, alienando sus mentes y dominando sus tierras; la

religión provocó la división de la sociedad indígena. De esta manera, se produce la

aculturación, de forma más violenta, con extinciones, aniquilamientos, genocidios,

etnocidios, etc., con el fin de dominar mentalmente y ser sumisos ante una persona, para

que nos gobierne y tenga la autoridad de hacer lo que sea con el ser humano sin discusión.

Así actuó, actúa y actuará la religión católica.

El principal arma del catolicismo es una supuesta autoridad moral para ejercer

control sobre las personas en nombre de Dios representado por la iglesia, es decir, que todo

lo que el catolicismo hiciese al servicio del Estado estaba moralmente aceptado, ya que lo

hacía por el bien de la sociedad según sus principios éticos que parecieran ser más unos

18
principios perversos. A través de la religión católica, se buscó inducir valores negativos,

nuevos modelos de comportamiento en función a los intereses de la Iglesia y de los propios

conquistadores.

La invasión se tradujo en cientos de muertes violentas por parte de los españoles a

los pueblos indígenas, los cuales fueron víctimas de agresiones que exterminaron a gran

parte de la población aborigen, lo que hoy día es catalogado como genocidio y etnocidio.

Además, los españoles trajeron consigo epidemias, enfermedades contra las cuales los

indios no tenían resistencia biológica específica.

En toda América, los indígenas encontraban lo que necesitaban en la selva, por eso

sentían un gran respeto por ella. Ya que según sus creencias, en la selva vivían los espíritus

de sus antepasados, junto a otros que son propios, de ahí que cada árbol, cada planta, cada

ser viviente es la morada de un espíritu, lo que para el cristianismo representaba una

blasfemia contra su único Dios creador simbolizado por Cristo en la Iglesia Católica.

Y en efecto, las comunidades indígenas funcionaban de un modo autosuficiente, no

conocían otro mundo más allá de los límites de la selva y vivían felices por sentirse

arraigados a sus costumbres como lo han demostrado distintos estudios antropológicos

realizados por Carlos Castaneda en algunas tribus mexicanas (Castaneda se presenta como

aprendiz de un chamán y lo relata en su libro Las enseñanzas de don Juan). Gracias a

Castaneda, se brindó un reconocimiento a lo olvidado, a lo indígena, a la naturaleza

humana, la misma que día a día se ve relegada al descuido.

Para precisar: la historia ha sido narrada desde una perspectiva burguesa, ya que

como vemos, la invasión española trajo consigo toda una serie de cambios culturales que

19
alienaron la mente de los aborígenes por medio del aniquilamiento cultural, lo cual fue

nefasto para nuestro territorio. El modelo religioso europeo sembró miedo y confusión en

aquellos indígenas representantes de la tierra.

La historia, entendida desde una perspectiva burguesa con relación a la invasión, fue

planteada como una excusa que implicaría una integración entre los pueblos aborígenes de

América y los españoles que representaban el continente europeo con fines supuestamente

educativos, los cuales terminaron siendo actos salvajes e inhumanos contra los pueblos

nativos y sus tierras llenas de oro y el alimento, tierras que en poco tiempo se convirtieron

en un cementerio ideológico y cultural de nuestro saber ancestral.

Imagen 3. Primer desembarco de Cristóbal Colón en América (1862), Dioscoro Puebla.

Fuente: www.wikipedia.com

Como vemos, las ganas por adueñarse de los recursos de los países no han cesado,

no parará por este sistema capitalista, la violencia sigue junto con la religión Católica, y la

religión Católica como vemos no ha solucionado nada, sino que es cómplice y mano

derecha del Estado, un estado que se sofoca entre muros de concreto. Hernando de Luque

20
era el representante de la iglesia de Europa en América para adueñarse de las tierras y matar

a fuego y espada a los nativos para imponerles la religión Católica y gobernar el mundo.

Fundamentalmente, el catolicismo en américa se impuso de tal forma que la

identidad de los pueblos indígenas fue cayendo por un proceso de evangelización que hasta

hoy día está latente alrededor del mundo (sigue la explotación, robo, violencia, etc.). Una

de las principales tareas del arte ha sido narrar la historia desde una mirada lo

suficientemente holística para que generaciones venideras den cuenta de un pasado que es

importante conocer para que la historia no se repita.

Imagen 4. Anunciación. Carlos Correa

Fuente: www.ciudadviva.gov.co/enero07/magazine/3/index.php

En Colombia, contamos con el artista Carlos Correa quien en su obra titulada la

Anunciación relata como el mestizaje llegó a América en forma de religión, recordándonos

21
que la iglesia católica violó a cientos de mujeres indígenas en nombre de Dios, algo que al

parecer ha quedado en un segundo plano, ya que la historia aún se repite, aún hay

violaciones en nombre de Dios dentro de la iglesia Católica, seguimos sometidos por un

capitalismo salvaje aliado del catolicismo e introducido por un modelo europeo que enajenó

las mentes de nuestros antepasados, como producto de la colonización quienes en su afán

de dominar el mundo corrompieron toda una raza inculcando ideales respecto a un sistema

económico esclavizante que hasta nuestros días ha permeado la forma de vida de muchas

generaciones. Esto, se repite, genera un olvido de las necesidades básicas del hombre,

necesidades basadas en la obtención de techo, comida y abrigo, las cuales brotan de la tierra

como fuente de vida y sabiduría.

Imagen 5. El territorio no está en venta , María Buenaventura. (2011-2016). Fuente: www.la-

galeria.com.co/?section=exposiciones-2012&tag=abajo-en-la-tierra-maria-buenaventura-alexandra-gelis-eulalia-de-

valdenebro-y-leonel-vasquez-8-de-noviembre-8-de-diciembre

María Buenaventura, otra antioqueña representante del arte en Colombia, reivindica

la tierra como derecho de quien la trabaja. En su obra El territorio no está en venta,

22
muestra como en la actualidad la invasión de las zonas cultivables continua representando

un grave problema para los campesinos quienes se ven desplazados por macro proyectos

cuyos intereses capitalistas pasan por encima de la tierra y de la vida que allí habita. En

palabras de María Buenaventura:

Buscan abrir caminos, crear edificaciones acabar con la tierra, pero en sus

excavaciones se van a encontrar con el recuerdo de nuestros indígenas y sus

piedras pintadas las cuales se mantienen como un recuerdo de lo que fue nuestra

historia, y como con el paso del tiempo esta revive para recordarnos nuestra

verdadera identidad sepultada en el olvido de nuestras tierras, de nuestros campos

verdes.

Imagen 6. Come whit me. Ellie Davies ( 2011)

Fuente: elliedavies.co.uk/gallery/

Aldous Huxley, en su libro El fin y los medios relata cómo cada época y cada clase

social ha tenido su ideal. Actualmente el ideal moderno basa sus principios en la búsqueda

23
de la libertad, pero cuya concepción suele ser coartada por múltiples factores, entre ellos el

embotellamiento creado por el modelo capitalista en la mentalidad de los miembros de la

que funciona en torno a la adoración de ídolos de papel (dinero), dejando en el olvido

nuestro encuentro con la naturaleza y los lazos de vida en sintonía con la tierra y con el

cosmos. De ahí que la propuesta artística base su quehacer en una instalación donde la

tierra desempeñe un papel fundamental como invasora del espacio artificial, es decir, del

concreto. Esto, torna la tierra un elemento primordial en la reivindicación de nuestra

relación con la misma, invitar al espectador a tener contacto directo con la tierra, revivir

nuestra memoria indígena y sensibilizarnos frente a la naturaleza que nos contiene y nos

alimenta.

Ya lo decía Aldous Huxley (2006):

Es difícil encontrar una palabra que por sí sola describa adecuadamente al hombre

ideal de los filósofos libres, de los místicos, de los fundadores de la religión.

Desapegado es tal vez la mejor. Desapegado de las sensaciones corporales y de la

concupiscencia. Desapegado de anhelos por el poder o por las posesiones,

desapegado de los objetos de estos diversos deseos, desapegado de su cólera y su

odio; desapegado de sus amores exclusivos. Desapegado de las riquezas, de la

fama y de las posiciones sociales. Desapegado hasta de la ciencia, del arte, de las

especulaciones y de la filantropía. (p.9).

Así tal vez se contemple y se viva a flor de piel el término libertad.

24
 Imagen 7. Los comedores de papas Vincent van Gogh

Fuente://es.pinterest.com/pin/406168460117106817/

Otro antecedente importante de resaltar en la investigación con respecto a la

relación del hombre, la naturaleza y la religión, es la obra de Vincent Van Gogh, la cual

está profundamente relacionada con la cotidianidad de su vida y se caracteriza por una

personalidad trágica y un tanto inestable, como la de nuestros antepasados después de la

invasión española, quienes posteriormente de haber perdido sus tierras y de haber sido

privados de su libertad, tuvieron que replantear su forma de vida cada vez más alejada de

sus raíces terrenales.

A partir del siglo XIX, cuando un pintor quería representar la vida de los pobres,

como lo hizo Vincent Van Gogh con su obra Los comedores de papa, o cuando un escritor

25
quería narrar las condiciones de una familia de campesinos, recurría con frecuencia a la

papa para describir un modo de vida sencillo. O sea, recurría a lo natural, a lo autóctono.

Dejando de lado lo anterior, el desprendimiento del propio ser y de las llamadas

cosas de este mundo ha estado siempre relacionado con las enseñanzas de los filósofos y de

aquellos que se representan en nombre de la religión, o sea al apego hacia una última

realidad. El apego por la tierra que nos vio nacer ha sido tal vez un antecedente que hasta

nuestros días ha dejado como consecuencia cientos de muertos por falta de entendimiento

respecto a la vida en la misma, su generosidad y desinterés. Podríamos habitar la tierra en

armonía, pero tristemente la fría malicia y el dogmatismo religioso católico de los

colonizadores españoles no permitió comprender el lado humano de su ser. Por el contrario,

su avaricia y deseo material destruyeron toda una sociedad aborigen, apoderándose de sus

tierras y endiosándose como dueños y señores, no solo de la madre naturaleza, sino de

quienes la habitaban, generando pobreza y hambre en nombre de Dios y de la iglesia

Católica.

La religión Católica , como muestra de su poder, ha construido templos exuberantes

alrededor del mundo, basados en principios arquitectónicos burgueses cuya intención es

hacer ver al hombre como un ser diminuto ante los ojos de Dios, utilizando objetos tales

como el vidrio y a través del cual se crean imágenes que sirven como filtro de la luz dando

origen a los vitrales como manifestación artística, que en la actualidad son sinónimo de

templos religiosos donde las imágenes allí contenidas representan relatos bíblicos. Para la

muestra, Marc Chagall, quien interpretó muchos temas bíblicos, reflejando así su herencia

Judía. En los años 1960 y 1970 se involucró en grandes proyectos destinados a espacios

públicos o en importantes edificios civiles y religiosos.

26
 Imagen 8. Vitralarte. Marc Chagall.

Fuente: vitralarte.wordpress.com/breve-historia-del-vitral/

A propósito de la obra, encontramos que:

La técnica de colorear cristales fue utilizada por primera vez en Egipto y

Mesopotamia para el año 3000 a.C. y mil años más tarde se comenzaron a moldear

objetos de cristal transparente. En las ruinas de Pompeya y Herculáneo, se encontró

que los romanos de la clase alta utilizaron vitrales en sus villas y palacios. Pero era

considerado un lujo de decoración más que un medio de expresión artístico. Se

empezó a considerar una forma de arte cuando Constantino permitió a los cristianos

practicar su religión abiertamente para el año 313 DC y comenzaron a construir

iglesias basadas en los modelos bizantinos. El ejemplo más antiguo de un vitral es

una Cabeza de Cristo del siglo X, excavada. Dedel Lorsch Abbey en Alemania.

(Vitralarte, 2017, parr. 2)

27
Imagen 9. Fragmento de vitral del siglo X con la representación de la cabeza de Cristo, procedente de la iglesia abacial de

Wissembourg en Alsacia . Fuente: de http://listas.20minutos.es/lista/vidrieras-vitrales-clasicos-espana-francia-reino-

unido-y-alemania-139977

Con este auge, durante los siglos IX y X la demanda por la construcción de iglesias

aumentaba y de igual forma la producción de vitrales para las ventanas. En este periodo el

arte estaba influenciado por los Bizantinos y por eso vemos patrones lineales y frontales

característicos del periodo; las imágenes eran realizadas mayormente en cristales rojos y

azules y rodeados de cristal blanco. Encontramos ejemplos de tal época en la catedral de

Canterbury, Inglaterra, y en la catedral de Estrasburgo, Francia.

Imagen 10. Iglesia de CanterburyIglesia de Canterbury

Fuente: www.mobes.info/article/9255561539/

28
 Imagen 11. Catedral de Estrasburgo

Fuente: pixabay.com/es/roset%C3%B3n-catedral-de-estrasburgo-536376/

Ya en el siglo XX, los avances tecnológicos le permitieron al hombre modificar la

arquitectura abriendo paredes en los edificios para los artistas de vitrales alrededor de todo

el mundo. De ahí, la incursión en el medio fue más fácil, con técnicas como las de “dale de

verre”, técnica que consiste en pedazos de cristal con superficies cortadas en facetas y

metidas dentro de resina epoxi o concreto. Como en todas las épocas desde el renacimiento,

muchos grandes artistas han diseñado vitrales, entre ellos Matisse, Roault y Marc Chagall.

A inicios del siglo XX, con el modernismo, se producen también obras muy refinadas en

Francia, Alemania e Italia.

La iglesia Católica como representante de Dios en la tierra, además de adornar sus

templos con obras de arte que exaltan sus edificaciones haciendo que el ser humano se

vislumbre con sus magnificencias, también ha aportado en la creación de corporaciones que

atentan contra la vida, como lo es Monsanto que tiene su origen en la iglesia Católica. Lo

29
dice el artículo titulado El vaticano y Monsanto, una alianza transgénica, publicado en el

año (2013). En él informan que:

[…] su fundador Jhon Francis Queenny formaba parte de la orden católica de los

caballeros de malta, y no es de extrañarse ya que el Vaticano siempre se ha

identificado con criminales, y asesinos; tan interesada esta la iglesia en la

humanidad que promueve los alimentos de una compañía que proveyó a estados

unidos del veneno conocido como el agente naranja, un veneno que fue rociado

por las tropas estadounidenses durante 9 años sobre Vietnam y que es la culpable

de haber dejado a miles de personas con defectos de nacimiento, enfermedades

crónicas, niños huérfanos, además de provocar un daño incalculable en su medio

ambiente, que aun el día de hoy se encuentra contaminado. (parr.5)

30
 Objetivos

Objetivo General

 Realizar un objeto de creación a partir de los procesos propios de la instalación

artística cuyas características específicas, técnicas y conceptuales pretenden tejer

una relación que harán posible sensibilizar y reivindicar al espectador como

habitante urbano con el elemento tierra bajo el concepto de Religāre.

Objetivos específicos

 Establecer y precisar los conceptos y categorías que girarán alrededor del proceso

reflexivo llevado a cabo en el proyecto.

 Realizar un estudio de los elementos simbólicos y materiales que conformarán el

objeto de creación.

 Generar un encuentro con el espectador a partir de una experiencia que se relaciona

con una propuesta de creación.

31
 Proposición o hipótesis

Tener contacto con la tierra es tener contacto con la vida. De ahí que por medio de

la relación del hombre y la naturaleza surjan nuevamente, en nuestro interior ,memorias de

antepasados y enseñanzas en torno a una existencia con reconocimiento en la tierra como

algo sagrado que nos contiene y nos da el ser.

Invadiendo la vida artificial de la ciudad , por medio de prácticas artísticas que

reivindiquen el modelo de vida que nos identifica como terrícolas, se podrá sensibilizar

respecto a nuestro habitar, a nuestro modelo de vida que cada vez nos aleja más de la

naturaleza, alienando nuestras mentes con falsos conceptos de vida, en donde el concreto ha

permeado nuestra realidad apropiándose de espacios verdes que podrían ser adecuados para

el cultivo y que lamentablemente no han sido aprovechados con ese fin. En vez de ello,

estamos privilegiado una costumbre capitalista: el crecimiento de las ciudades y junto con

él, la pobreza producto de una civilización que se aleja cada vez más del medio ambiente

natural.

Volver a la tierra invadiendo el concreto como acto humanista que propende la vida

por medio de la siembra y del contacto, es traer a nuestra memoria un reconocimiento como

seres que habitamos el planeta en unidad con el entorno; un entorno que resiste día a día los

atropellos de una violencia ideológica sembrada por la religión católica desde tiempos de la

colonia , siendo también el medio ambiente víctima de una religión que, de la mano de la

iglesia católica, alienó nuestras mentes, inculcándonos un modelo consumista y

acumulativo que acaba con los recursos naturales de la tierra. Para debilitarlo, los actos

sensibles en torno a nuestra condición humana son la salvación.

32
 Y estos actos, producen nuestro propio alimento, logrando así la armonía con la

naturaleza y poniendo el arte al servicio de la tierra, de modo tal que los indígenas serán

recordados y las cadenas esclavizantes del capitalismo latente serán opacadas por el arte tal

actividad como acto creador de pensamientos en torno a la vida y a nuestra condición como

seres finitos. Seres finitos que por medio del animismo pueden instituir y adorar múltiples

dioses, conducta heredada de nuestros indígenas y requerida hoy más que nunca.

33
 Estrategia de producción perspectiva teórico-metodológica

Por medio del acercamiento a distintas entidades que promuevan la agricultura

urbana, entre ellas la Fundación Comunativa, cuyo objetivo principal es enseñar un modelo

de vida en donde el alimento como fuente nutricional puede ser producido por cada uno de

los individuos que conformen una sociedad, se buscará recuperar semillas limpias de

transgénicos aptas para la siembra en distintos espacios, entre ellos la facultad de Bellas

Artes. Allí, la creación de una huerta formará parte de un estudio que sensibilice a la

comunidad universitaria de las capacidades innatas del hombre para producir su propio

alimento.

Imagen 12. Cosecha de papa criolla en Bellas Artes 2016

Fuente: elaboración propia

34
 Por si fuera poco, la Asociación Chamanica y Ecológica de Latinoamérica brindará

para documentación requerida en la elaboración de la investigación. Por ejemplo, el libro

Magia, ciencia y religión escrito por Bronislaw Malinowski (2012), quien deja claro que:

“el dominio de la ciencia desde una perspectiva agrícola brindará las bases necesarias para

comprender que la relación del hombre y la naturaleza se torna imprescindible en el habitar

humano del planeta tierra” (p. 23). Además, la elaboración de la obra artística sentará sus

bases en principios agrícolas, los cuales son el producto de experiencias personales, en el

que la tierra ha desempeñado un papel fundamental en el entendimiento de la naturaleza

espiritual del hombre y el arte.

Bellas Artes como una facultad que forma seres en torno a las humanidades y como

patrimonio arquitectónico, presenta espacios verdes, espacios donde contacto con la tierra

es posible mediante la construcción de áreas habitables en torno a la siembra y la

agricultura. El resultado: prácticas que sensibilicen la capacidad del artista como ser

creador de vida, generando alimento para el cuerpo en tanto entidad física que lo necesita, y

para el espíritu como parte de la constitución humana.

El Palacio de Bellas Artes se encuentra ubicado una zona disponible, la cual, por

medio de la siembra, es lo suficientemente fértil como para generar alimento y para crear

conciencia en torno a un punto que invita a la integración de la comunidad universitaria y a

realizar actividades culturales; entendiendo que el término cultura se desprende del término

agricultura , aquel conjunto de actividades y conocimientos desarrollados por el hombre,

destinados a cultivar la tierra. En este caso a cultivar la papa criolla que, dentro de la obra

plástica, simboliza el oro de nuestros pueblos indígenas.

35
 Imagen 13. Papa criolla cultivada en Bellas Artes noviembre de 2016

Fuente: elaboración propia

Ahora bien, la creación artística parte de la consecución de tierra productiva que

representa la vida. De ahí se extraerá la semilla de la papa, la cual servirá no solo como

alimento sino que será utilizada como parte de la instalación artística, en donde será

contenida en recipientes elaborados a partir de espejos y vidrios capaces de generar un

efecto caleidoscópico que nos recuerde la invasión española y el intercambio de piezas de

oro por espejos carentes de valor, y una ilusión visual que multiplicará el alimento. Los

espejos nacen producto de un proceso en el que el químico Justus Von Liebig aplicaba una

36
delgada capa de plata al lado de un vidrio, creando así los espejos cuya razón de ser se basa

en principios físicos, entendiendo las leyes de la reflexión como aquel fenómeno en que la

luz, forma de la energía, logra reflejar imagines.

La tierra, pieza principal de la instalación, se obtendrá por medio de un trabajo

colectivo en donde la visita a la montaña se torna imprescindible. En la Vereda Morrogacho

ubicada en la carrera 13 de Manizales, antes un camino de herradura por donde pasaron

muchos arrieros, existe un lugar para extraer la tierra sobre la cual se dispondrán 30 cajas

de vidrio y espejo de 15 x 15 cm, elaborados en la Vidriería Nacional, por medio de espejos

y vidrios cortados, y posteriormente unidos con silicona, formando así los contenedores de

la papa criolla símbolo del alimento como oro.

La instalación irá acompañada de una pintura vitral cuya imagen representa el

alimento, ente sagrado, usando como pigmento vitraseta, pintura transparente de acabado

brillante ideal en superficies como el vidrio, pero que también sirve en la intervención de

acetatos, acrílicos, cerámica, madera y aluminio. Por supuesto, la técnica del vitral en un

principio estuvo al servicio de la religión católica. Sin embargo, hoy día, está al servicio de

la tierra y el arte, pues, permite representar el alimento como un ser bendito, es decir, algo

que tiene un carácter bondadoso y pacífico.

37
 Estructura conceptual

Religar nuestro ser a la tierra, volver a sus raíces, reencontrarnos una vez más con

nuestra esencia terrenal, con aquello que nos usurpó el catolicismo con su llegada a

América, se torna imprescindible en la actualidad, ya que nuestra identidad debe ser

comprendida por medio del arte desde un acto humanista, dejando a un lado falsos modelos

de vida que resultan perjudiciales, no solo para el ser humano sino también para la tierra,

siendo igualmente ésta, un ser vivo que funciona como un solo organismo con los terrícolas

y que debe ser valorada, o por lo menos respetada. Así, será posible para garantizar su

estabilidad en el universo y eliminar su carácter de víctima producto de la religión cristiana

y el modelo capitalista que tanto mal le han hecho a la humanidad.

Así pues, el arte como una disciplina que hace parte de las ciencias humanas, debe

tener como tarea generar pensamiento en múltiples campos; en este caso el hombre y su

relación con la tierra, siendo esta contenedora de vida y que sensibiliza al hombre,

liberándolo de pensamientos oscurantistas, permitiéndole convivir en sociedad con

opuestos, el ser indígena y el ser capitalista, siendo este último un concepto que tiende a

desaparecer por medio de un proceso de descolonización. Si ocurre tal cosa, el ser indígena

volverá a florecer en una tierra que equilibre el modernismo con políticas indígenas,

caracterizadas por autonomía e independencia de cualquier interés corporativo e ideologías

tratando de interpretar y canalizar.

Prueba de ello es la Ley 21 de 1991, ley que tiene origen en movimientos sociales,

movimientos de campesinos que buscan recuperar sus tierras tras numerosos despojos y

abusos de los burgueses y terratenientes.

38
 Uno de los momentos más tensionantes entre el gobierno y las organizaciones

indígenas y campesinas, se vivió durante el gobierno de Álvaro Uribe Vélez. Un líder

indígena diría en el documental titulado Indígenas del Amazonas colombiano al rescate de

su cultura (2016) que: “el único objetivo de los indígenas era exigir el cumplimiento de

viejos compromisos de entrega de tierras y que se pusiera fin a los crímenes contra sus

líderes en todo el país” (p.34), pero para el gobierno y para la iglesia católica el único

objetivo de los movimientos indígenas era desestabilizarlos, o sea, pasaban como los

terroristas.

Así también, hoy en día, los testimonios recogidos por el Observatorio Nacional de

Paz muestran la paradoja de la situación de los indígenas en el país, ya que si hubiesen

obtenido importantes triunfos en materias políticas y culturales, como por ejemplo, el

reconocimiento de sus lenguas, sus tierras serían para proyectos productivos y el número de

indígenas desplazados hacia las ciudades podrá ser menor. Entonces viene la pregunta: si el

territorio es elemento esencial de su identidad y en gran medida aquello que sustenta su

cultura y su cosmogonía, es preciso cuestionarse si la Ley 21 de 1991 es efectivamente

aplicada en Colombia. Y esto parte de que el programa de la ley privilegia relaciones con

comunidades y organizaciones indígenas, el diálogo e intercambio de ideas en satisfacción

de las demandas de pueblos, demandas que buscan una nueva era en donde la violencia

ideológica implantada por el catolicismo y el modelo extractivista queden relegados a un

tercer plano.

39
 Imagen 14. Señorita Santa Martha

Fuente: www.pedroruiz.co

La agricultura, como un acto de creación en el que las manos trabajan la tierra para

forjar cultura entorno a la vida, para traer a la memoria a nuestros antepasados, quienes con

su fortaleza adaptaron terrenos para la siembra como acto de sobrevivencia en donde el

alimento es fundamental para el sustento de la vida de los hombres, perdió fuerza dada la

esclavitud a la que fueron sometidos nuestros aborígenes, a quienes sus creencias panteístas

no les fueron suficientes para escapar del oscurantismo infundado por la evangelización,

cuyo fin último, era apoderarse de las tierras alienando la mente. El mecanismo: atraer al

monoteísmo que apareció en contra posición al panteísmo y que como consecuencia genero

el aniquilamiento de nuestra identidad indígena, dando origen al mestizaje.

40
 El mestizaje, surgió de la relación entre los españoles y los indígenas

experimentando un importante crecimiento demográfico, lo que es vergonzoso, ya que su

fin es la pérdida de identidad, de nuestras raíces. Cada vez se oculta más nuestro pasado

indígena y esto es algo que se hubiese podido evitar si los sacerdotes, con el apoyo de

alguna autoridad, hubiesen intervenido entre los españoles y los pobladores de antaño. Tal

idea de superioridad trajo consigo múltiples formas de denigración social, entre ellas, la

esclavitud latente. Por lo tanto, el ser humano debe comprender que nadie es superior a

otro. Es más, debe volver a un estado de igualdad social, a un común acuerdo con la tierra

que nos vio nacer.

La tierra como un bien común de los seres vivos debe ser respetada en tanto que

provee a todos y cada uno de sus habitantes los bienes naturales suficientes para garantizar

la supervivencia. En términos de Silvia Rivera (2008) diremos que:

[…] no se puede seguir malgastando y acabando con los bienes comunes.

Actualmente hay una eclosión de movimientos indígenas, que empiezan a

identificarse con sus ancestros y sobre todo con la tierra, se dan entonces dos

procesos, la recuperación de la espiritualidad y la politización de la etnicidad.

(p.34)

Por ende, recuperar nuestras raíces ancestrales es sinónimo de recuperar nuestras

etnicidad. Etnicidad en el sentido de amor por lo propio, por aquello con lo cual nos

identificamos gracias a nuestra raza indígena, que aunque opacada por el cristianismo o por

las múltiples violaciones por parte de los españoles, es menester reivindicar. De ahí que

desprendernos de aquellos principios católicos resulte imprescindible en el entendimiento

de la vida en el planeta tierra, con el fin de llegar a recuperar nuestra identidad como

41
mestizos multiculturales, ya que la identidad se presenta como aquello que se mantiene

puro e inmutable, como algo especial.

Nuestra cultura, entendida desde una perspectiva artística, nos ha enseñado que el

arte indígena ha plasmado realidades. En ellas, la naturaleza es el fundamento espirituales y

la prosperidad de los pueblos, reflejada en sus esculturas echas en barro y en sus

ornamentos relacionados directamente con los astros. Sin embargo, el oro como metal

precioso e hijo de la naturaleza, representaba para los españoles una riqueza digna de

explotarse y la capacidad de comprar voluntades y enriquecer a quienes lo poseyeran. Y

como las más bellas obras de orfebrería indígena estaban en oro, estas fueron fundidas

menospreciando el valor artístico. Para los indígenas, el oro, llamado en náhuatl

"teocuitlatl", significaba excremento de los dioses. Su uso fue ritual y ornamental, mas el

verdadero valor estaba en la habilidad de los orfebres para crear piezas de delicada

manufactura y la maestría aplicada.

El alimento, vástago de la tierra, igual que el oro, es quizá una de sus creaciones

más importantes para el hombre ya que de él depende su vitalidad. La papa, como fuente de

alimento extraída de la tierra, fue cultivada en un principio por pueblos indígenas oriundos

de los Andes. Por lo tanto, su valor era similar al del oro desde una perspectiva alimenticia,

solo que en este caso el artista es la misma tierra que sirve como mediadora entre la unión

del hombre y el alimento.

La papa, en un principio, se consideró como una rareza botánica que los clérigos y

los poderosos españoles cultivaban en macetas, pero preciosas como para destinarlas a la

alimentación. El consumo de los frutos de la planta terminaba a menudo en un dolor de

42
estómago e incluso en envenenamiento, lo que favoreció que florecieran prejuicios contra

ella.

Imagen 15. Flor de criolla sembrada en Bellas Artes

Fuente: elaboración propia

Imagen 16. El rey Federico II examinando un cultivo de papas

Fuente: fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Frederic_II_inspectant_un_champ_de_pommes_de_terre.jpg

43
 Así pues, tomar la papa como elemento central del trabajo plástico se torna

necesario, ya que lo que se busca es de algún modo diosificar aquel alimento que como no

lo han enseñado nuestros antepasados con su reconocida frase: “el alimento es bendito”, y

como tal debe ser valorado y respetado haciendo un juego de palabras, donde la palabra

papa también es aplicada al representante de dios en la tierra y recibe la consideración de

cabeza visible de la iglesia católica, cabeza del colegio episcopal, además de soberano del

estado de la Ciudad del Vaticano. O sea, es sagrada.

El origen de la palabra Papa procede del griego Pappas o “Papas” y significa papa o

“padre”. El término se hizo común en oriente como signo de afecto y respeto para con

obispos y sacerdotes. En occidente, hace su aparición a inicios del siglo III. El título papa

que alguna vez fue utilizado con gran amplitud, actualmente se emplea exclusivamente para

denotar al obispo de Roma, lo que representa un limitante lingüístico, ya que en Colombia

el término también designa aquel alimento que se cultiva en los valles montañosos y que se

ha extendido por todo el mundo hasta convertirse en un alimento básico en la gran mayoría

de países.

Los pueblos oriundos de los Andes cultivaron muchas variedades de papas durante

siglos. El cultivo de las diferentes clases de papa estaba tan altamente desarrollado, sus

propiedades diferían mucho de los de la planta original. La papa como alimento nutre

nuestro cuerpo, y la tierra como elemento nutre nuestra alma, de ahí que la unión entre

ambos es imprescindible en la vida de los hombres que compartan un espacio en común

como lo es la tierra. El animismo como una creencia religiosa latente en los seres humanos,

se verá reflejado en la creación del santo papa, una figura religiosa que a diferencia del

papa conocido tradicionalmente, nos une verdaderamente con la tierra, nos da verdadera

44
tranquilidad espiritual para nuestro entendimiento del mundo y de nuestra identidad como

terrícolas llenos de memoria ancestral.

45
 Impacto o contribución de la investigación

El desarrollo de la obra plástica como acto de sensibilización y de unión con la

tierra y el hombre, contribuirá en la recuperación de la memoria ancestral legada por

nuestros indígenas en campos del saber cultural, resaltando el papel de la tierra, cuya

trascendencia en el habitar urbano debe ser reconocida como fuente de vida imprescindible

en nuestra cotidianidad. Y esto es así ya que resulta ser un elemento que satisface las

necesidades humanas de techo, comida y abrigo.

De este modo, la tierra como contenedora de vida, representada en el alimento,

ocupará un lugar importante desde una perspectiva artística, siendo esta esencial en la

consecución de los alimentos que nos nutren día a día, como una fuente de creación y

sustento para todos los terrícolas que habitamos el planeta y que olvidamos su importancia,

dado que el ser humano tiende a descuidar aquello que se vuelve cotidiano, como lo puede

ser el habitar entre las montañas que se pierden cada vez más bajo el concreto de una vida

artificial, perdiendo además la memoria de aquello que forjó nuestro presente, como lo es

por ejemplo la memoria de nuestros indígenas, que como hemos visto a lo largo de la

investigación, fueron, y aún siguen siendo, víctimas de un mundo consumista que opaca

cada vez más la naturaleza que para ellos es sagrada por medio de modelos extranjeros de

la mano con la iglesia católica. De ahí, que volver a la tierra se torne imprescindible para

recuperar nuestra memoria ancestral.

Uno de los descubrimientos más significativos de nuestro tiempo ha sido entender la

importancia de la relación cuerpo humano y la tierra. Por eso, recientemente el Instituto

46
California para la ciencia humana demostró que la reconexión con la tierra permite

restablecer el equilibrio eléctrico natural del cuerpo.

Y en efecto, el cuerpo humano está diseñado para estar en contacto con la tierra en

un intercambio constante de energía. Por ejemplo, los pies en el suelo absorben grandes

cantidades de electrones a través de las plantas; sin embrago, desde la invención de los

zapatos y la invasión española y la iglesia católica, esta conexión se rompió , por lo que

hasta el día de hoy hemos dejado de tener contacto con la tierra.

Desgraciadamente, el mundo en el que vivimos no es posible conectarse con la

tierra la mayor parte del tiempo, dadas las condiciones de vida que habitualmente llevamos

en las ciudades. Así que la obra de arte, cuya base es religar o volver a unir al hombre con

la tierra, traerá a nuestra memoria una sensibilización frente a los hábitos de vida en un

mundo permeado por el concreto.

Imagen 17. La tierra

Fuente: www.artelista.com

47
 Por otra parte, si bien es cierto a lo largo de la vida en la tierra el hombre ha venido

experimentando múltiples cambios en cuanto al habitar se refiere, adaptándose a modelos

cada vez más artificiales, abusando de la tierra que nos da la vida. Por eso, se insiste, la

investigación busca contribuir a la concientización de nuestra condición humana no como

indígenas, ni como blancos o negros, simplemente como terrícolas que conformamos un

mismo planeta.

Retomar las enseñanzas de pensadores tales como lo fue Marco Tulio Cicerón,

quien escribió lo siguiente con respecto a la tierra y la agricultura: “La agricultura es la

profesión propia del sabio, la más adecuada al sencillo y la ocupación más digna para todo

hombre libre”, contribuye a la concientización de nuestro papel en la tierra.

Lamentablemente, hoy múltiples entidades en lugar de trabajar la tierra con fines dignos de

los hombres, por el contrario usan medios artificiales en contra de ella como lo son los

transgénicos, cuyo origen está en Monsanto y la iglesia católica.

Actualmente el Vaticano, epicentro del catolicismo, apoya corporaciones del tipo

Monsanto, quien con la excusa de solucionar el problema del hambre mundial altera

genéticamente cientos de semillas con productos químicos que resultan siendo cancerígenos

dada manipulación genética, desplazando aquellos alimentos orgánicos que nuestros

campesinos guardianes de la memoria indígena cultivan con sus manos llenas de esperanza

en un mundo que ha olvidado, en gran medida, que somos lo que comemos gracias a la

tierra. Dicho de otra forma, somos naturaleza, cuerpo, tierra, papa.

El desarrollo de la investigación invita a la reflexión con respecto a nuestra

naturaleza humana y creadora en tanto reivindica la unión entre el hombre como ser

religioso y el hombre como ser que hace parte de la naturaleza en un mismo ambiente,

48
contribuyendo al entendimiento del termino religión como aquello que etimológicamente

nos remite a unirnos, a ser uno con la tierra y con el cosmos.

Y en verdad es necesaria la reconciliación, pues la extinción de la especie es

inminente, ya que las enfermedades, entre otras cosas, son producto de malos hábitos que

como consecuencia disminuyen el promedio de vida de los seres humanos. El Instituto de

California para la Ciencia Humana comprobó que el contacto con la tierra reduce o elimina

dolores crónicos, mejora la calidad del sueño, aumenta los niveles de energía, reduce el

estrés y la ansiedad, alivia la tensión muscular y el dolor de cabeza, mermando las

molestias durante la menstruación, acelera la recuperación después de esfuerzos intensos, y

además nos brinda el alimento del que tanto necesitamos los humanos para sobrevivir. En

síntesis, regresar a la madre tierra es la posibilidad de sanar, de ser uno con el cosmos.

49
 Recursos materiales y técnicos

El desarrollo de la exposición será abordado desde técnicas pictóricas e instalativas,

a partir de la utilización de materiales técnicos de gran variedad de acuerdo a las

necesidades que se presenten en el desarrollo de la investigación-creación. En un primer

momento, el vitral será elaborado en un vidrio de 180 x 70 cm, cuya gráfica se elaborará

con el pigmento conocido como vitraseta, pigmento ideal para pintar sobre vidrios, pues,

causa un efecto de transparencia en donde la luz se puede reflejar dando contraste a la

imagen que se trabajará a partir de un bordeador que divide los espacios entre un color y

otro, dando origen a una composición en la imagen permite diferenciar las formas y los

tonos armónicamente, y que dé como resultado una obra de arte íntegramente

bidimensional en un espacio tridimensional; en este caso un taller en casa que cuenta con

los recursos necesarios para la producción.

En cuanto la instalación, será realizada a partir de contenedores de papas. En

particular los contenedores serán cajas echas de vidrio y de espejos de 15 x 15 cm

dispuestas sobre la superficie del suelo cubierto de tierra sobre la cual el espectador deberá

pararse y así poder contemplar la obra en su totalidad. La consecución de la tierra será en

un vivero. Para ello, se necesitaran 30 costales llenos de tierra que posteriormente se

regaran a lo largo del espacio expositivo.

50
Tabla 1. Ficha técnica

MATERIALES DISPONIBILIDAD

Vidrio de 180 x 70 cmm de 4 mm si

Vitraseta si

Bordeador si

Pinceles si

Thinner si

Guantes si

Trapos si

Vidrios si

Espejos si

Corta Vidrios si

Silicona sika si

Regla metalica si

tierra si

Papas si

51
Vehículo para el transporte de la tierra si

Taller si

52
 Conclusión

Redescubrir el mundo indígena que se encuentra latente en los habitantes nativos de

América Latina se torna imprescindible en el mundo actual, de modo tal que volver al

campo, empezar a descubrir nuestros orígenes, abrir nuestro pensamiento crítico, liberarnos

del yugo del catolicismo y recuperar nuestra memoria ancestral son aspectos que no se

pueden olvidar, ya que a partir de la memoria se construye un diálogo con la realidad que

nos lleva a fundar prácticas como la agricultura que, en este caso, enseñan a ver el mundo

desde una cosmogonía que invita a descubrir un universo de prácticas y conductas de

comunidades urbanas y rurales que conforman todo un ecosistema cultural. O sea, se

exhorta a retornar al origen: la tierra.

El termino cultura, que inicialmente fue abordado desde el aspecto de la agricultura,

nos recuerda el gusto por las bellas artes y las humanidades. Por ende, es pertinente situarlo

en contexto como un saber fundamental en la formación profesional de todas las ramas del

conocimiento, a saber, la ciencia, la filosofía, la religión y el arte, siendo este último el que

busca, en gran medida, la identidad del individuo y que enseña que el quehacer artístico es

la dimensión superior de la expresión pura del ser humano. Por lo tanto, la libertad que el

artista individual respira, y constituye en cada obra, es una verdad universal y cada creación

un incremento histórico de la libertad humana, libertad que fue coartada por el catolicismo

y el colonialismo que opacando la memoria de nuestros pueblos implantó modelos de vida

que día a día desplazan nuestra identidad como seres humanos, y nos convierten en

animales intelectuales al servicio del Estado y del iglesia según modelos educativos y

principios religiosos carentes de igualdad y libertad; modelos que desencadenan una crisis

del pensamiento en cuanto distorsionan lo fundamental de la sociedad.

53
 El arte y la cultura como fuentes de aprendizaje deben llevarnos por un sendero de

descolonización, en donde el ser humano viva la igualdad y la libertad a flor de piel,

despojándose de aquellas ideas oscurantistas que la iglesia católica y el Estado han

sembrado en las sociedades. Es más, la sociedad indígena debe recuperase, pues el trabajo

colectivo vuelve a unir los hombres entorno a la convivencia armoniosa entre la naturaleza

y el ser humano, replanteándonos así el término religión, que como su nombre lo indica, se

refiere a religar, a unir nuevamente al hombre con la tierra.

A lo largo de la investigación, se demostró que el trabajo colectivo en torno a la

tierra crea espacios de convivencia donde el comportamiento humano se manifiesta en

torno a la agricultura como un acto de descolonización, en tanto que busca recuperar

aquellas prácticas ancestrales que nos identifican como seres humanos capaces de generar

nuestro propio alimento, trayendo a la memoria saberes ancestrales de nuestros antepasados

quienes fueron víctimas del colonialismo y del catolicismo. Por tal razón, al unir el arte con

la agricultura se produce una identificación como un gesto de anticolonialismo, ya que se

acoplan a partir de identidades heredadas que tienen que ver no solo con reconocer la raíz

originaria indígena, sino también la raíz europea subversiva que trajo consigo ideales

alienantes con respecto a la religión y la relación con la naturaleza de los individuos. Dicho

de otra forma, se busca un espacio que congrega al ser en un acto de unión y trabajo

colectivo con la madre tierra RELIGÁNDONOS y recordándonos que no somos ni

católicos, ni españoles, ni mestizos, ni negros, ni blancos, sino que somos una misma raza,

un mismo pueblo que habita la tierra y que su mejor calificativo es el ser reconocidos como

hombres y mujeres dignos de ser humanos.

54
Imagen 18. Origen, Alejandro Orozco

Fuente: elaboración propia

55
 Imagen 19. Santa papa

Fuente: elaboración propia

56
 Imagen 20. Principio

Fuente: elaboración propia

57
58
 Glosario

Animismo: Creencia religiosa que atribuye a todos los seres, objetos y fenómenos de la

naturaleza un alma o principio vital.

Religión: Es un sistema cultural de comportamientos y prácticas, cosmovisiones. Ética y

organización social que relaciona la humanidad a una categoría existencial. Muchas

religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido

de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias sobre

el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, ética o leyes

religiosas o un estilo de vida preferido. Según algunas estimaciones, existen alrededor de

4200 religiones vivas en el mundo e innumerables extintas.

Catolicismo: Es un término que hace referencia a la principal rama actual del cristianismo,

surgida tras el Cisma de Oriente en 1054. Los católicos son fieles a la Iglesia católica, como

así también a la teología, doctrina, liturgia, principios éticos y normas de comportamiento

derivadas, al igual que al conjunto de sus seguidores como un todo, a quienes se les

denomina «católicos». El vocablo «catolicismo» se usa por lo general para hacer alusión a

la experiencia religiosa compartida por las personas que viven en comunión con la Iglesia

de Roma.

El término se refiere a los cristianos pertenecientes a la Iglesia católica, compuesta por 23

iglesias sui iuris que se encuentran en completa comunión con el papa y que en conjunto

reúnen a más de mil millones de fieles (una sexta parte de la población mundial y más de la

mitad de todos los fieles cristianos). La principal característica distintiva de la Iglesia

católica es el reconocimiento de la autoridad y primacía del papa, obispo de Roma. Sin

59
embargo hay varias Iglesias que comparten también el adjetivo calificativo de «católicas»,

como la Iglesia ortodoxa y las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia asiria del Oriente y

las Iglesias que constituyen la Comunión anglicana.

Humanismo: Movimiento intelectual desarrollado en Europa durante los siglos XIV y XV

que, rompiendo las tradiciones escolásticas medievales y exaltando en su totalidad las

cualidades propias de la naturaleza humana, pretendía descubrir al hombre y dar un sentido

racional a la vida tomando como maestros a los clásicos griegos y latinos, cuyas obras

redescubrió y estudió.

Panteísmo: El panteísmo es la creencia de que el universo (con todas sus extensiones

celestes y criaturas) y Dios son lo mismo, o sea, son uno. Es decir, Dios no es un ente en

particular ni una simple energía; sino que cada criatura es un aspecto o una manifestación

de Dios, que es concebido como el ser divino que desempeña a la vez los innumerables

papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza.

Oscurantismo: En el siglo XVIII, filósofos de la Ilustración utilizaron el término

oscurantismo para referirse a los enemigos conservadores, especialmente los religiosos, del

progreso de la Ilustración y su concepto de difusión liberal del conocimiento. Por otra parte,

en el siglo XIX, para distinguir las variedades de oscurantismo que se encontraban en

la metafísica y la teología del «más sutil» oscurantismo de la filosofía crítica de Immanuel

Kant y del escepticismo filosófico moderno, Friederich Nietzche dijo: «El elemento

esencial en el negro arte del oscurantismo no es que quiera oscurecer la comprensión

individual, sino que quiere ennegrecer nuestra imagen del mundo, y oscurecer nuestra idea

de la existencia»

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Aborigen: El término aborigen (del plural latinoalg aborigĭnes, "desde los orígenes", en el

sentido de "originario del suelo donde vive"), alude al hecho de que alguien (una persona,

un grupo de personas) pertenece a una cultura que ya no es la predominante en un lugar y

que ha cedido lugar a una nueva, ya sea por violencia o por cualquier otro proceso o

combinación de procesos.

Cristianismo: Es una religión abrahámica monoteísta basada en la vida y enseñanzas

atribuidas a Jesús de Nazaret, presentadas en el canon bíblico —que recoge tanto

el Antiguo como el Nuevo Testamento—. Los cristianos creen que Jesús es el hijo de Dios,

así como el Mesías (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que

murió crucificado para la redención de los pecados del género humano, y que resucitó al

tercer día.

Algunos estudios del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el año 33 d. C. para la

muerte de Jesucristo. Hay quienes, al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber un

desfase de 4 a 8 años entre el inicio del cómputo de la era cristiana y la fecha precisa del

nacimiento de Jesús de Nazaret, conocido como Cristo. En adición a esto, no hay clara

certeza ni consenso entre estos autores de que este haya muerto a la edad de 33 años, tal

como algunos textos bíblicos parecen mostrar. En sus primeras décadas, el cristianismo era

considerado por algunos como una doctrina sectaria de las tradiciones judías

ortodoxas.6 Desde que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio

romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en

muchas otras.

Medioevo: Es el período histórico de la civilización occidental comprendido entre el siglo

V y el XV. Convencionalmente, su inicio es situado en el año 476 con la caída del Imperio

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romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de América, o en 1453 con

la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la singularidad de coincidir con la invención

de la imprenta —publicación de la Biblia de Gutenberg— y con el fin de la guerra de los

Cien Años.

Monoteísmo: es la creencia en la existencia de un solo Dios.

En el monoteísmo, "Dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos

filosóficos, distinto un ser personal con atributos antropomórficos, nombres, e incluso etnia.

El monoteísmo contrasta con el politeísmo que es la creencia en la existencia de varios

dioses. Las religiones monoteístas suelen oponerse abiertamente al politeísmo.

En realidad el monoteísmo es la creencia en un solo ser supremo.

Mestizaje: Se llama mestizaje al encuentro biológico y cultural de etnias diferentes, en el

que éstas se mezclan, dando nacimiento a nuevas etnias y nuevos fenotipos. El mestizaje en

América se dio debido a la colonización española y portuguesa en este continente. En los

primeros tiempos, ilegitimidad y mestizaje llegaron a ser categorías equivalentes.

Racismo: Toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza,

color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o

menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos

humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en

cualquier otra esfera de la vida pública.

Alienación: Para Tomás de Aquino (c.1224-1274) la alienación es la posesión del cuerpo

del hombre por el demonio y la libertad es anterior a su alienación por el demonio posesor.

En la Edad Media el demonio está ligado sólo a la carne por lo que el fuego libera al

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espíritu de su cuerpo poseído. Se trataría de un fenómeno que anula el libre albedrío del

individuo. Tomás de Aquino atribuye ciertas alienaciones mentales a lesiones orgánicas, de

las que se sigue un impedimento para el perfecto uso de la razón.

Para la teología, y más en particular para la cristología, el término latino alienatio traduciría

el griego κένωσις: «vaciamiento», kénosis o vaciamiento de la propia voluntad para

llenarse de la voluntad de Dios, para ser completamente receptivo de su voluntad. Esto

tiene que ver con el mismo concepto de religión o religación. El catolicismo, en oposición

al marxismo, sostiene que la razón profunda de la alienación no es simplemente el desorden

económico, sino la división interna del hombre por el dolor, la enfermedad y la

manifestación suprema de alienación, la muerte.

Para la medicina, designa la alienación mental, una patología psiquiátrica o «trastorno

intelectual, tanto temporal o accidental como permanente».

Empirismo: Es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a

la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el empirismo más extremo,

la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a su origen sino también

en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y estos

encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.

En la Antigüedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento que los médicos,

arquitectos, artistas y artesanos en general obtenían a través de su experiencia dirigida hacia

lo útil y técnico, en contraposición al conocimiento teórico concebido como contemplación

de la verdad al margen de cualquier utilidad.

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Concupiscencia: En la teología cristiana, se llama concupiscencia a sentir deseos (o exceso

de deseos) no gratos a Dios. De acuerdo con su etimología de concupiscentĭa, de cupere,

(del latín desear, reforzado con el prefijo con) a la propensión natural de los seres humanos

a obrar el mal, como consecuencia del pecado original.

Filantropía: Designa, en general, el amor por el género humano y a todo lo que a la

humanidad respecta, expresada en la ayuda desinteresada a los demás.

Cultura: Cuando el concepto surgió en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refería a

un proceso de cultivación o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX,

pasó primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a

través de la educación, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A

mediados del siglo XIX, algunos científicos utilizaron el término «cultura» para referirse a

la capacidad humana universal. Para el antipositivista y sociólogo alemán Georg Simmel, la

cultura se refería a «la cultivación de los individuos a través de la injerencia de formas

externas que han sido objetificadas en el transcurso de la historia».

Extractivismo: Es el termino con que se denomina a una forma de organizar la economía

de un país, basada en una alta dependencia de la extracción intensiva (en grandes

volúmenes) de recursos naturales (RRNN), con muy bajo procesamiento (valor agregado) y

destinado para su venta en el exterior.

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 Referencias

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