Correio

DA U N E S CO abril-junho 2019

Reinventar
as cidades

Alain Mabanckou
Jorge Majfud
Thomas B. Reverdy
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2019 • n° 2 • Publicado desde 1948
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Editorial
O ano de 2014 foi um divisor de águas
para a humanidade: pela primeira
vez na história, mais da metade da
população mundial vive em cidades.
Pelas estimativas atuais, essa quantidade
aumentará para 70% até 2050. As
cidades de amanhã refletirão, em
muitos aspectos, suas antecessoras;
desde as primeiras cidades-Estados
da Mesopotâmia, passando pelas
cidades italianas da Renascença, até as
“megacidades” atuais – historicamente,
as cidades têm avançado o
desenvolvimento humano, servindo
como centros para trocas e para o diálogo
entre pessoas de diferentes origens.
No entanto, as cidades de hoje, assim
como as de amanhã, enfrentam desafios
novos e sem precedentes. Embora
ocupem apenas 2% da superfície
terrestre, elas consomem 60% da energia
mundial, liberam 75% das emissões
de gases de efeito estufa e produzem
70% do lixo mundial. À medida que as
cidades se expandem, elas ameaçam a
biodiversidade e colocam a infraestrutura
e os recursos urbanos – da água ao
transporte até a eletricidade – sob
enorme pressão, o que multiplica o
impacto de desastres naturais e da
mudança climática. O desenvolvimento
sem controle e o turismo de massa
colocam em risco sítios do patrimônio
cultural e as práticas do patrimônio vivo.
A desigualdade e a migração crescentes
– muitas vezes motivadas por conflitos
e desastres – tornam as cidades pontos
focais para novas clivagens sociais*, para
a exclusão e a discriminação.
Considerando a magnitude desses
desafios, as cidades de todo o mundo
concluíram que novas formas de pensar,
o engajamento dos cidadãos e, de forma
crucial, a cooperação entre as cidades,
são os únicos caminhos a seguir. Temos
* Em ciência sociais, clivagem social significa o
processo de separação ou fragmentação de
grupos sociais em subgrupos ou em novos grupos,
por variados motivos.
visto isso na UNESCO, que abriga nada
menos do que cinco redes de cidades,
cada uma delas trabalhando para
aproveitar a extraordinária capacidade
de inovação e conexão que é uma
característica das cidades.
Por exemplo, as cidades respondem por
70% da economia mundial, incluindo uma
grande parte da economia criativa, que
gera receitas globais anuais de US$ 2.250
bilhões e emprega mais jovens do que
qualquer outro setor. É por isso que as 180
cidades que formam a Rede de Cidades
Criativas da UNESCO estão trabalhando
para alavancar a capacidade das cidades
de unir pessoas criativas para estimular
o crescimento econômico, promover
um senso de comunidade e preservar as
identidades urbanas. A Rede Mundial das
Cidades de Aprendizagem da UNESCO
está trabalhando para tornar as cidades
sustentáveis, garantindo que todos os
moradores urbanos possam se beneficiar
da aprendizagem ao longo da vida. De
aprender a andar de bicicleta para tornar o
ambiente urbano mais limpo, aprender a
fazer produtos locais com o uso de práticas
e conhecimento tradicionais, ou organizar
oficinas de teatro comunitárias em bairros
marginalizados, cada nova oportunidade
educacional traz consigo o potencial de
transformação e desenvolvimento social.
Como um dos principais laboratórios
de ideias do mundo, a UNESCO está
trabalhando para aproximar essas redes de
cidades, incentivando-as ao intercâmbio
e à colaboração em políticas e práticas
que podem responder às crescentes
necessidades dos moradores urbanos.
O jornalista vencedor do prêmio Pulitzer,
Herb Caen, disse certa vez: “Uma cidade
não é medida por sua extensão e largura,
mas pela amplitude de sua visão e pela
altura dos seus sonhos”. A UNESCO acredita
que, quando as cidades compartilham
esses sonhos e se inspiram na visão das
outras, elas são capazes de superar os
desafios da nossa nova era urbana.
Este número de O Correio da UNESCO está
repleto de histórias de criatividade, inovação
e resiliência. Espero que elas inspirem você,
leitor, e que talvez lhe deem motivação para
se envolver com essas questões em sua
própria cidade ou comunidade.
Audrey Azoulay,
diretora-geral da UNESCO
A probabilidade de uma cidade,
mapa urbano imaginário do artista
francês Fabrice Clapiès.
© Fabrice Clapiès
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 |3
 Sumário
GRANDE ANGULAR7
7 Varsóvia, a cidade invencível
6-35
Joanna Lasserre
10 Recepção calorosa
versus hostilidade
Gabriela Neves de Lima
12 A rua inteligente de Kinshasa
Sylvie Ayimpam
14 Cidades da Rússia:
de monoindustriais a uma
economia diversificada
Ivan Nesterov
17 Havana:
onde todo mundo contribui
Jasmina Šopova
18 Eusebio Leal :
Havana de mis amores
Entrevista por Lucía Iglesias Kuntz
21 Quando a arte invade as ruas
Mehdi Ben Cheikh,
entrevistado por Anissa Barrak
24 A cidade, um circo sob uma
tenda iluminada pelas estrelas
Thomas B. Reverdy
28 Sob os auspícios da UNESCO…
cidades em redes

36-43 ZOOM
Iluminar o mundo!
Fotos: Rubén Salgado
Escudero
Texto: Katerina Markelova

4 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019

 Neste número
As cidades sempre foram centros de poder,
atratividade e prosperidade. No entanto,
a urbanização frenética das últimas décadas
está colocando em risco sua função
histórica como centros que integram e
absorvem os recém-chegados. À medida
que se tornam mais povoadas, tornam-se
desumanizadas. A violência, a desigualdade,
a discriminação – quanto maiores as
cidades, mais estes males as dominam.
No entanto, mesmo quando são
desumanizadas, as cidades estão se
reinventando. Da esperteza de rua como
uma estratégia de sobrevivência em
Kinshasa (República Democrática do
Congo) aos maiores projetos nacionais
para a reabilitação das cidades de
indústria única na Rússia; da iniciativa

44-49 pessoal de um proprietário de galeria que

revitalizou a pequena cidade de Erriadh
(Tunísia) até a mobilização das massas
contra a apropriação autoritária dos
espaços públicos em Varsóvia (Polônia);
IDEIAS e de movimentos de solidariedade com
migrantes em Londres (Reino Unido);
45 as sinergias que revitalizam o coração
O racismo não precisa de racistas de Havana (Cuba) – forças criativas estão
Jorge Majfud
surgindo e se organizando para dar à
48
O outro lado da moeda vida urbana novos significados e novas
Katherine Levine Einstein perspectivas. Podemos acreditar que estas
são “pequenas resistências” – para usar a
expressão do escritor francês Thomas B.
Reverdy – mas elas fazem toda a diferença.
Dois outros escritores compartilham
suas opiniões com nossos leitores neste

50-53 número. Nosso convidado, o escritor

franco-congolês Alain Mabanckou, discorre
sobre as “Áfricas móveis” e a coragem de
escrever, enquanto destaca movimentos
contraditórios na história colonial.
O escritor uruguaio-norte-americano,
NOSSO Jorge Majfud, condena a atitude racista
contra os migrantes na seção Ideias, que
CONVIDADO também oferece uma análise das políticas
de migração nos Estados Unidos.

As Áfricas móveis de Alain Mabanckou Na seção Assuntos atuais – por ocasião

Entrevista por Ariane Poissonnier do Dia Mundial da África, em 25 de
maio – publicamos uma entrevista com

ASSUNTOS 54-61 Tshilidzi Marwala (África do Sul) sobre o

surgimento da inteligência artificial (IA) no
continente. Para marcar o Dia Internacional
ATUAIS da Diversidade Biológica, em 22 de maio,
visitamos a Gran Pajatén, no Peru, com
Roldán Rojas Paredes – o homem que
55 Livros abertos, mentes abertas iniciou sua inscrição na Rede de Reservas
Ghalia Khoja da Biosfera da UNESCO. Vamos também até
Sharjah, nos Emirados Árabes Unidos, que
56 A inteligência artificial, na porta da África lança seu Programa de Capital Mundial do
Tshilidzi Marwala, entrevistado por Edwin Naidu Livro em abril de 2019.
58 O milagre de Ruanda Por fim, com o Zoom, viajamos até a Índia,
Alphonse Nkusi México, Mianmar e Uganda, para visitar
60 locais sem eletricidade. Uma luminosa
Gran Pajatén, “nossa fortaleza geográfica” pequena viagem ao redor mundo!
Roldán Rojas Paredes, entrevistado por William Navarrete

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 |5

© Selçuk Demirel
Grande angular
Varsóvia, a cidade invencível
Joanna Lasserre

Diante do crescente
conservadorismo, a sociedade
civil progressista de Varsóvia
demonstra forte capacidade
de protesto para defender
os valores democráticos. A
“rebelde” capital polonesa,
© Jaap Arriens / NurPhoto

tantas vezes ocupada,

maltratada e destruída, tem se
mantido firme em numerosos
episódios de sua história.
Ainda hoje, continua sendo
Marcha pela cidade velha de Varsóvia,
reconstruída, em uma busca
em novembro de 2018, para celebrar os
constante por realização plena. 100 anos do sufrágio feminino.

Varsóvia não é o que se chamaria de
uma cidade bonita. Não se oferece ao
visitante apressado com todo esplendor
magnífico como faz a Cracóvia, a antiga
capital polonesa. Uma cidade com
100 tons de cinza, foi invadida por
gerações mais jovens após a queda
do regime comunista em 1989. Eles
ocuparam as fábricas abandonadas e
as transformaram em locais de criação
artística. Defenderam, a arquitetura do
período comunista frente às pressões de
novos promotores imobiliários. O Palácio
da Cultura e da Ciência, por exemplo, um
“presente” do camarada Stalin, concluído
em 1955, ainda hoje domina o centro
da cidade – quer seus muitos críticos
gostem ou não. Tão imponente quanto
desprezado pelo povo de Varsóvia,
este imenso edifício de mais de 800 mil
metros quadrados foi transformado em
um verdadeiro centro multiplex cultural,
que abriga museus, salões de convenção,
workshops, teatros e cinemas de arte.
Ao longo dos últimos 30 anos, uma
miríade de novos locais de encontro –
galerias, clubes, bares – floresceram aqui
e ali na Varsóvia pós-comunista, que
continua a atrair estudantes, executivos
de empresas internacionais, artistas e
aventureiros de todo o mundo.
Deve-se caminhar pelas ruas da cidade
para se deixar invadir pela energia que
a conduz, e deixar-se atrair por seus
muitos cantos inusitados, para encontrar
um grupo aqui ou ali, marchando
ou parado, quando não é uma maré
humana protestando e carregando
bandeiras e placas.
Marchas silenciosas e manifestações
barulhentas são cenas frequentes em
Varsóvia. Flores brancas, roupas pretas,
velas, bombinhas – tudo isso se mistura
sob uma onda de bandeiras brancas e
vermelhas. No entanto, enquanto alguns
também carregam a bandeira azul da
Europa com suas estrelas douradas,
outros agitam as bandeiras pretas ou
verdes dos patriotas nacionalistas,
nostálgicos por uma “Grande Polônia de
mar a mar”. Enquanto alguns proclamam:
“Não deixemos a democracia morrer em
silêncio!”, outros exigem uma “Polônia
pura”, uma “Polônia branca”.
Isso é o paradoxo nacional que, nos últimos
anos, se transformou em uma verdadeira
ruptura entre duas Polônias, que desafiam
ou ignoram uma a outra. E essa ruptura
se manifesta em praça pública, tanto em
sentido literal como figurado.
Cidade rebelde
Geralmente, o confronto se cristaliza em
frente ao palácio presidencial. Até abril
de 2018, esse era o ponto de chegada
da procissão religiosa que saía da cidade
antiga a cada décimo dia do mês para
comemorar – com missa, orações, hinos e
discursos – o desastre de Smolensk, de 10
de abril de 2010. Data em que 96 pessoas
proeminentes, incluindo o presidente
Lech Kaczynski, morreram em um
acidente de avião. Uma cerimônia mensal
de caráter nacional, que deveria se repetir
96 vezes até abril de 2018, ocupava o
centro histórico de Varsóvia e atraía
multidões de cidadãos que compareciam
regularmente para protestar contra o
que consideravam ser uma apropriação
autoritária e religiosa do espaço público.
A oposição dos cidadãos à corrente
nacionalista começou a se mobilizar
em 2015, por meio de uma organização
cívica não governamental, o Comitê para
a Defesa da Democracia (KOD). Em 13 de
dezembro, o aniversário do traumático
dia em que a lei marcial foi imposta na
Polônia pelo general Jaruzelski, em 1981,
dezenas de milhares de pessoas vão para
as ruas em Varsóvia todos os anos. As
manifestações de rua nessa data em 2016
tiveram o maior público desde as primeiras
eleições livres em 1989. Os cidadãos de

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 |7

Varsóvia, se juntaram aos manifestantes
de toda a Polônia e aproveitaram
a oportunidade para contestar a
manipulação estatal da constituição, das
instituições e dos direitos dos cidadãos,
particularmente as mulheres.
As mulheres estão na linha de frente
de todos os movimentos da sociedade
civil, reunindo uma grande parte da
sociedade. Em 2016, um projeto de lei
para proibir todos os abortos provocou
greves e protestos em massa por todo
o país. A lei proposta pretendia reduzir
mais drasticamente as já restritivas leis
vigentes sobre o direito ao aborto, que
permitem a interrupção da gravidez
apenas em casos de malformação fetal
grave, se houver grave perigo à saúde
da mãe, ou se a gravidez for resultado
de estupro ou incesto. Daquela vez, os
manifestantes venceram, e o governo foi
forçado a abandonar o plano.
© John Bob & Sophie Art

No entanto, em 11 de novembro
de 2017, quando as mulheres se
sentaram na Ponte Poniatowski para
bloquear o caminho dos nacionalistas
que marchavam durante o Dia da
Independência da Polônia, acabaram
sendo removidas à força, e depois levadas
à Justiça sob acusações de obstrução da
liberdade de protestar. dos Fundadores, em tradução livre) do para assumir o papel de capital de um
repertório do Teatro Nacional de Varsóvia. Estado soberano, o que finalmente
A mesma cena se repete a cada Dia da conseguiu ao final da guerra, em 1918.
Independência. Algumas mulheres, Da queda à reconquista, assim segue a
brandindo faixas de “Mulheres contra o vida dessa incrível cidade que extrai sua No decurso de 20 curtos anos após sua
fascismo” são empurradas por muitos paixão e energia de seus habitantes. independência, a cidade inteira se tornou
homens vestidos de preto, que gritam um canteiro de obras sob o comando do
grosserias sexistas, alternadas com slogans Cidade rebelde marechal Józef Piłsudski, um líder que
xenofóbicos, antissemitas e racistas. era tanto bajulado quanto controverso.
Essa onda de rebelião e liberdade não Consequentemente, em 1939, Varsóvia
A mesma multidão surge do lado de fora parecia com outras capitais europeias.
é novidade em Varsóvia. Viria ela de
dos teatros. Após cada apresentação Contava com um centro da cidade
seu rio, que não pode ser domado?
de uma peça polêmica que contradiz elegante e muitas áreas habitadas por
O Vístula, com seu vasto e íngreme vale
os códigos sagrados “polacos”, o Teatro trabalhadores, que compunham metade
que impede a aproximação das margens
Powszechny se prepara para enfrentar de sua população. Um grande bairro
direita e esquerda, permanece impetuoso
uma nova manifestação organizada por judeu, repleto de vida, distribuído por ao
e selvagem. Rodeado por areia e arbustos,
pequenos grupos da extrema-direita. O menos um terço da área, estendendo-se
o Vístula dá à cidade sua originalidade.
teatro – juntamente com o Novo Teatro do centro ao norte da cidade.
de Krzysztof Warlikowski e alguns outros Por muito tempo, Varsóvia manteve
teatros famosos do país – sempre foi um seu estilo rústico. Sua emancipação Nesse mesmo ano, as bombas da invasão
símbolo da luta pela liberdade artística, teve início em 1915, sob o reinado dos alemã atingiram Varsóvia, até o golpe de
que continua a ser “uma pedra no sapato” alemães, que a recapturaram da Rússia misericórdia em outubro de 1944. Hitler
dos poderes autoritários. durante a Primeira Guerra Mundial. queria fazer da cidade um exemplo de
Embora tenha sido severamente aniquilamento total, após a Revolta de
Isso poderia ser uma coincidência? A Varsóvia, de agosto a outubro de 1944,
explorada economicamente pelos
revolta estudantil polonesa de 1968 liderada pelo movimento de resistência
ocupantes, a cidade foi impulsionada por
– um marco na luta pela libertação da polonês clandestino. A margem direita
extraordinária determinação e esperança.
opressão soviética – começou com a da cidade foi quase completamente
Eleições municipais foram realizadas,
retirada de um clássico, o drama poético destruída, e a população sobrevivente
e a universidade e a politécnica foram
de Adam Mickiewicz, Dziady (Vigília deportada. Varsóvia nada mais era do
abertos. Varsóvia estava se preparando

8 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019


Demonstração fora do Palácio Real em
Varsóvia, julho-agosto de 2017, para
protestar contra a homenagem mensal
ao acidente aéreo em Smolensk.
que um vasto campo de ruínas, e a
possibilidade de sua reconstrução parecia
duvidosa, dada a magnitude da tarefa.
No entanto, tão cedo quanto janeiro de
1945, os moradores de rua já estavam
migrando para as margens do Rio Vístula
para levantar os escombros congelados.
Assim, eles começaram, por iniciativa
própria, uma reconstrução que logo se
tornaria uma conquista extraordinária
para toda a nação. Felizmente, de maneira
clandestina, os escritórios de arquitetura
e as escolas haviam compilado
inventários dos edifícios históricos
durante a ocupação nazista. Nem tudo
estava perdido. A praça do mercado, as
casas da cidade, o circuito das muralhas,
o castelo real e os importantes edifícios
religiosos da “cidade invencível”, como
era chamada, erguiam-se das cinzas
– impulsionados por um ímpeto nacional
unificador encorajado pela propaganda
comunista. Isso levou Varsóvia a ser
Da queda à
reconquista, assim
segue a vida desta
incrível cidade que
extrai sua paixão
e energia de seus
habitantes.
inscrita na Lista do Patrimônio Mundial da
UNESCO em 1980. O Arquivo do Escritório
de Reconstrução de Varsóvia (BOS
Archive), que acompanhou esse período
memorável, foi adicionado ao Registro da
Memória do Mundo em 2011.
Cidade palimpsesto
Outro capítulo fascinante na história
de Varsóvia é seu gueto. Muitos de nós
já ouviram falar da Revolta do Gueto
de Varsóvia, que na primavera de
1943, se opôs aos nazistas com uma
resistência tão determinada quanto sem
esperanças. No entanto, quantos sabem
a localização exata deste enorme lugar
de clausura de judeus, o maior na Europa
ocupada pelos nazistas? Construído
em 1940, foi apagado do mapa em
1943. Mesmo os moradores de Varsóvia
tinham apenas uma vaga noção a seu
respeito, já que o tema foi um tabu ao
longo das décadas do regime comunista.
O arame farpado havia desaparecido e,
quando a cidade foi libertada, restaram
apenas fragmentos de sua parede de
18 quilômetros, com vários metros de
altura. Dizem que ficava em algum lugar
ao norte do Palácio da Cultura.
Uma nova Varsóvia estava se levantando
sobre a cidade judaica enterrada,
cuja memória teria desaparecido ao
mesmo tempo que seus 400 mil ou
500 mil habitantes, se não fosse por
um sobrevivente. Seu nome era Hersz
Wasser. Ele foi assistente do historiador
Emanuel Ringelblum que, com cerca de
60 amigos, trabalhou arduamente para
construir os arquivos clandestinos do
gueto de Varsóvia, que habitaram durante
a Segunda Guerra Mundial. Cerca de 25
mil páginas, cuidadosamente arquivadas
em caixas de metal, foram extraídas dos
escombros, entre 1946 e 1950. Esses
documentos únicos, coletados em total
sigilo, foram inscritos no Registro da
Memória do Mundo logo após a queda
do regime comunista, em 1989.
Ringelblum e sua equipe construíram uma
ponte do nada rumo ao futuro. Desafiando
toda a proibição, eles nos deixaram
testemunhos sobre organizações
clandestinas, listas de deportados,
crônicas, textos literários, obras de arte,
diários, cartas particulares… Foi aqui, nos
Arquivos Ringelblum, que descobrimos
as primeiras descrições detalhadas dos
campos de extermínio de Chełmno e
Treblinka. Graças a esses arquivos, uma
equipe de pesquisadores e escritores
contemporâneos foram capazes de
reconstruir em detalhes – ao menos no
papel – esse distrito da capital polonesa
que desapareceu.
Uma cidade palimpsesto que escreve
sua história nas páginas do passado,
sem nunca o ter realmente apagado,
Varsóvia é um vasto mosaico que está
constantemente se reinventando no
tempo e no espaço. Mais do que pedra
e concreto, ela é composta de fluxos
de energia humana e as correntes
que a atravessam – construindo e
desconstruindo sua identidade, feita de
memória rebelde e esquecimento salutar.
Arquiteta graduada pela Universidade
Politécnica, em Varsóvia, e pela Université
Paris-Est de Marne-la-Vallée, na França,
Joanna Lasserre (Polônia) está
envolvida em ações cívicas na Polônia
e na França, paralelamente aos seus
projetos profissionais de arquitetura,
planejamento urbano e comunicação.
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 |9
Recepção versus
calorosa
 hostilidade
Gabriela Neves de Lima
Diante de uma política contra migrantes, os habitantes do bairro londrino
de Haringey lançaram uma campanha de boas-vindas que tem sacudido as
leis de imigração britânicas. Provando que encontrar uma base comum é
sempre possível, o bairro trabalha com as comunidades locais, e o governo
central financia alguns de seus projetos. A ideia de todos trabalharem
juntos para criar um bairro mais acolhedor está se consolidando.
Desde o surgimento da chamada
“crise migratória” na década de 2010,
as autoridades locais na Europa têm
estado na vanguarda para garantir a
integração dos migrantes e refugiados
em suas comunidades. Alguns atuam no
âmbito da estrutura das agendas políticas
definidas pelos governos, outros são mais
proativos. A campanha Haringey Welcome
(Boas-vindas de Haringey, em tradução
livre), no norte de Londres, optou por
adotar uma abordagem colaborativa,
mantendo-se uma organização ativista e
independente que assume uma postura
mais antagônica quando necessário.
Obrigação moral contra
a injustiça social
A Haringey Welcome baseia-se na noção
de solidariedade política, definida pela
filósofa norte-americana Sally Scholz
como uma obrigação moral positiva
que estimula a ação coletiva frente
a uma situação de injustiça ou de
vulnerabilidade social. Sua ideologia é
o extremo oposto de uma política de
ambiente hostil, explica Lucy Nabijou,
coordenadora do grupo de moradores
que iniciou a campanha. “Trata-se de
solidariedade e justiça, lutar por valores,
contestar leis ruins e realmente tentar
trabalhar juntamente ao governo local,
buscando uma colaboração real com as
autoridades locais a fim de melhorar os
serviços”, acrescenta ela.
Com 45% de sua população nascida fora
do Reino Unido e 5% tendo se mudado
para lá nos últimos dois anos, Haringey
é um dos bairros mais cosmopolitas de
Londres. “Haringey tem uma história
forte e orgulhosa de acolher aqueles que
buscam por asilo e os refugiados que
escolheram reinstalar-se em Londres. Há
gerações de pessoas de todo o mundo
que se mudaram para cá e fizeram de
10 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Haringey um dos bairros mais abertos
e diversificados do Reino Unido”,
observa um relatório do gabinete do
conselho municipal, datado em 15 de
novembro de 2016. Foi nesta época que
os fundadores da Haringey Welcome
deram seus primeiros passos, exigindo
que o bairro implementasse a medida
de reassentamento voluntário do
governo central para refugiados sírios.
Claire Kober, então líder do conselho de
Haringey e presidente do conselho de
Londres, se comprometeu a realocar dez
famílias sírias – dar-lhes “um local seguro”
e o apoio de que precisavam “para
começar a reconstruir as suas vidas”.
No entanto, como aponta Nabijou, o
conselho sofre com a falta de recursos
financeiros, treinamento e diálogo com
moradores e grupos comunitários, o que
compromete sua eficácia. É por isso que a
Haringey Welcome adotou uma abordagem
mais colaborativa em suas negociações
com o conselho local, enfatizando a
necessidade de criar novos canais de
comunicação e construir relacionamentos
que se baseiam na confiança.
O objetivo do programa não é defender
que conselheiros eleitos ou funcionários
do conselho local violem a lei nacional
propriamente, insiste Nabijou, mas
sim que aumentem a transparência e a
responsabilização para navegar melhor
pelos instrumentos disponíveis a fim
de oferecer serviços adequados para
migrantes e refugiados.
O conselho de Haringey já parece estar
se movendo nessa direção. Em setembro
de 2018, lançou o programa Connected
Communities (Comunidades Conectadas,
em tradução livre), com financiamento
do governo central. Destina-se a melhorar
o apoio local aos migrantes nas áreas de
emprego, habitação, aprendizagem da
língua inglesa, assistência à infância e
capacitação da comunidade. Apesar de
acolher esta iniciativa, Nabijou expressou
suas reservas quanto à opção de mantê-la
internamente, a viabilidade do projeto,
caso esteja ligada ao atual fluxo de
financiamento, e sua capacidade de alcançar
grupos de migrantes mais vulneráveis.
Outro destaque foi o apoio de
representantes eleitos por uma moção
introduzida pela Haringey Welcome em
novembro de 2018. Isso, disse Nabijou,
oferece uma grande oportunidade “de
colocar todos os problemas na mesa e
reconstruir a gestão local”.
Relações sociais
ameaçadas
A necessidade de reconstruir a gestão
local é essencial em um contexto de
agitação nas relações sociais. Isto ocorre
porque a chamada política de ambiente
hostil, que tem em vista notadamente os
imigrantes indocumentados, e pretende
dissuadir os migrantes a cruzarem
fronteiras territoriais, na verdade,
afeta toda a população. As políticas
de migração envolvem não apenas os
diferentes ministérios e representações
locais ligadas ao controle de fronteiras
e à gestão da imigração, mas também
o setor privado e os cidadãos comuns.
Na prática, isso significa que também
existem fronteiras dentro do país. Todos os
aspectos da vida social são monitorados
e potencialmente reportados, com
riscos elevados de deportação. Como
resultado, os migrantes e os requerentes
de asilo são desencorajados a acessar
serviços essenciais.
Por exemplo, os proprietários privados
são obrigados a verificar se seus futuros
inquilinos têm o direito de residir no país
e a manter prova disso, sob o risco de
pagar uma multa ou ser preso por um
período máximo de cinco anos. Com uma
redefinição mais rigorosa da categoria
de “residência habitual”, o acesso à
 assistência médica gratuita foi reduzido, e
os imigrantes temporários não europeus
foram forçados a pagar uma sobretaxa
anual durante sua permanência. Entre
2016 e 2018, as escolas foram obrigadas
a fornecer ao Estado informações sobre
crianças de origem migrante. No entanto,
a coleta de dados foi interrompida como
resultado de uma campanha que está,
atualmente, lutando pela destruição das
informações coletadas.
Escrevendo sobre a mudança de foco da
recente legislação de imigração do Reino
Unido, os acadêmicos britânicos Nira
Yuval-Davis, Georgie Wemyss e Kathryn
Cassidy concluíram que isso equivale a
um “controle fronteiriço diário em que se
exige que os cidadãos comuns se tornem
ou guardas de fronteira ou suspeitos de
colaborar com a imigração ilegal”. Um
parente, um amigo, ou um vizinho pode
se tornar um informante. Como sugere
o antropólogo letão Dace Dzenovsca,
os conflitos pessoais podem interferir
na defesa das fronteiras. Essas práticas
atrapalham as relações sociais e políticas,
Colagem das crianças na pré-escola
de Sterrenbos, em Hamme, na Bélgica,
que recebeu uma menção especial
no concurso mundial de arte da Rede
de Escolas Associadas da UNESCO
“Abrindo os corações e as mentes
aos refugiados”, 2017.
© UNESCO / Pataphonique Productions
criando medo, desconfiança e tensão nas
comunidades, ameaçando a solidariedade
e o convívio local. Também é importante
notar que determinadas categorias sociais
(como aquelas baseadas em raça, classe
ou gênero) são desproporcionalmente
impactadas por essas políticas, indicando a
relativa fragilidade de seus direitos.
Unindo forças
Neste contexto, a Haringey Welcome
contribui para melhorar as relações
sociais no local, ao construir redes
de solidariedade dentro do bairro.
O grupo tem trabalhado com escolas,
por exemplo, para aumentar a
conscientização sobre as implicações do
ambiente hostil. Também atraiu apoio
de outros grupos comunitários locais e
de organizações de apoio a migrantes
– todos trabalham juntos para criar um
bairro mais acolhedor.
Ao estabelecer esses links e trabalhar
diretamente com representantes eleitos e
do governo, a Haringey Welcome promove
uma forma de colaboração com múltiplas
partes, envolvendo todos os interessados.
Uma forma de alcançar este feito
incluiriam licitações para financiamento
de iniciativas de integração do Controlling
Migration Fund (Fundo de Controle
Migratório, em tradução livre) do
Ministério da Habitação, Comunidades,
e Governo Local. Estabelecer um grupo
de trabalho de conselheiros locais,
organizações de migrantes e especialistas
legais para desenvolver uma estratégia
para migrantes, especialmente os grupos
mais vulneráveis, também seria benéfico.
Além do aspecto político, Nabijou observa
que a campanha Haringey Welcome
tem outro efeito secundário que é
igualmente central à iniciativa. “Por meio
da mobilização, conhece-se os vizinhos,
conhece-se novas pessoas, informa-se
melhor sobre o que está acontecendo,
e tudo isso se mistura para produzir um
senso de comunidade extremamente
forte que transforma o lugar onde você
mora”, diz ela com entusiasmo.
Cientista política brasileira, Gabriela Neves
de Lima é assistente de pesquisa no
Departamento de Geografia e Meio Ambiente
da Escola de Economia e Ciência Política de
Londres, Reino Unido. É coautora de Cities
Welcoming Refugees and Migrants: Enhancing
Effective Urban Governance in an Age of
Migration (Cidades que acolhem refugiados e
migrantes: melhorando a governança urbana
eficaz em uma era de migração, em tradução
livre), publicada pela UNESCO em 2016.
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 11
A rua inteligente
Estamos na República Democrática
do Congo (RDC). A cena acontece no
centro da cidade de Kinshasa, a capital.
Três jovens engraxates sentam-se em
pedras na entrada de uma escola,
equipados com bancos, apoios de pés,
escovas e esponjas. Ao lado deles, um
jovem montou uma banca e cuida de
um sistema de carregamento elétrico
habilmente montado. Em um pequeno
painel de madeira, ele montou várias
tomadas elétricas conectadas de
maneira ilícita aos fios elétricos que
emergem do chão, de onde são ligados
à base de uma iluminação de rua com
defeito. Esse homem se autodenomina o
chargeur (o carregador).
Enquanto os engraxates há tempos
são uma parte integrante da paisagem
urbana, carregadores de baterias
surgiram ao mesmo tempo que os
telefones celulares. Nos anos de 1970 e
1980, a cidade estava repleta de unidades
de microprodução – fábricas de calçados
ou de tintas, carpinteiros ou joalheiros,
oficinas de tecelagem ou de tingimento
surgiam por toda parte, principalmente
nos quintais. Contudo, desde meados da
década de 1990, os pequenos negócios e
os serviços assumiram o controle.
É preciso saber cuidar de si mesmo se
você vive em Kinshasa, em meio a cerca
de 11 milhões de habitantes. A crise
econômica, os fracassos do Estado e
dos serviços públicos, e a escassez de
empregos assalariados estão forçando
os habitantes da cidade a ganhar a vida
de maneira autônoma com pequenos
serviços e expedientes.
Em uma situação caracterizada pela
ausência de leis e pela pobreza extrema,
la débrouille – a palavra francesa para
desenvoltura, saber “se virar”, sobreviver ou
improvisar – tornou-se um modo de vida
12 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Sylvie Ayimpam
de Kinshasa
Como sobreviver quando se é pobre e está preso em uma
interminável série de crises sociais e econômicas? Você aprende a
sobreviver! Este é o lema dos habitantes de Kinshasa, na República
Democrática do Congo. Mostrando grande engenhosidade, eles
nunca perdem uma oportunidade de inventar um novo emprego.
Romains, chargeurs, e outros gaddafis lotam os mercados e as ruas da
megacidade, preenchendo as lacunas do sistema.
em que os habitantes da cidade dominam
com maestria. É a principal entre todas as
estratégias de subsistência, especialmente
entre os jovens, que compõem mais da
metade da população da cidade.
Criatividade nascida
da necessidade
Como os chargeurs, que preenchem
as lacunas do sistema de distribuição
Kinshasa, cidade mercado.
elétrica doméstica, agora que os telefones
celulares são amplamente utilizados,
outros habitantes demonstram notável
engenhosidade ao inventar diferentes
fontes de renda, tirando proveito de
cada oportunidade para prestar serviços
úteis. Começando com quase nada, eles
inventam novas atividades para atender a
diferentes necessidades.
Uma mesa, um banco, alguns utensílios
de cozinha e carvão são suficientes para
montar um malewa, ou restaurante
de baixo custo, onde pode-se comer a
um valor dez vezes menor do que em
qualquer outro lugar – mesmo que a
higiene, por vezes, seja comprometida.
Os ônibus estão superlotados? Sem
problemas! Os wewa (moto táxis) estão
lá para te transportar. As ruas estão
inundadas após a chuva? Tudo bem,
transportadores carregarão os pedestres
nas costas até o outro lado. Outros,
como os vendedores de peças usadas
de reposição, reparadores de telefones
celulares, ou vendedores de água
engarrafada, também estão por perto
para ajudá-lo a qualquer momento.
Uma terminologia coloquial está se
desenvolvendo para acompanhar essas
novas atividades, caracterizadas pela
intermediação. A lacuna deixada pela falta
de organização das infraestruturas públicas
e privadas é preenchida por todos os tipos
de agentes, corretores e subcontratantes
que oferecem seus serviços individualmente
ou por meio de redes.
Exercendo suas profissões nas ruas e
mercados, mas também em qualquer
local de transação comercial, incluindo
estacionamentos, grandes intersecções,
estações de ônibus e portos fluviais, estão
os romains (negociantes de mercadorias
contrabandeadas), bana kwatas
(ambulantes que vendem roupas usadas),
chayeurs (agentes de atacadistas),
gaddafis (vendedores informais de
combustíveis), chargeurs (agenciadores
de taxis e transporte público, não devem
ser confundidos com os carregadores de
bateria!), cambistes (cambistas de rua),
e os mamas manoeuvre (intermediários
que comercializam produtos alimentícios
em portos fluviais).
Artigo 15
Em meados da década de 1980, a música
“Article 15, Beta Libanga” (Artigo 15,
Beta Libanga, em tradução livre), do
músico congolês Pépé Kallé (1951-
1998) era um grande sucesso em todo
o continente, provavelmente porque
muitos africanos podiam se identificar
com ela. O artigo 15 é um artigo
imaginário na Constituição da RDC que
diz: “se virem para sobreviver!”. Todos os
congoleses a conhecem e se referem a
ela diariamente. Beta libanga significa
literalmente “quebrar pedra”. “Improvisar
não é fácil”, Kallé nos adverte.
“Artigo 15, meus queridos, improvisem
para sobreviver”, canta ele em lingala.
“Olhem para o porto fluvial: os
estivadores carregam cargas pesadas.
Olhem para os condutores de ônibus:
eles gritam da manhã até a noite.
Olhem, há barracas por toda a cidade.
Olhem para os motoristas de taxis e
de ônibus: eles dirigem da manhã até
a noite. Olhem para nós, os músicos:
cantamos para ganhar a vida. Olhem
para os estudantes: eles estudam para
prepararem-se para o futuro”.
No entanto, o futuro com que sonhamos
muitas vezes permanece distante
e, enquanto isso, sobrevivemos em
Kinshasa, como em muitas outras
cidades africanas. A desenvoltura e a
criatividade tornaram-se um modo de
ser, um marcador da identidade urbana
que abrange todo o espaço social de
Kinshasa. A economia informal, que
se prolifera principalmente devido
à escassez crônica, a pobreza e a
instabilidade política, está longe de se
livrar de esquemas, vigarices, riscos,
conflito e violência. Ainda assim,
também inclui valores sociais, como o
convívio, a solidariedade, o respeito e
a lealdade. No fim, contribui para uma
forma de auto regulação social.
Reconhecidamente, em meio a uma
modernidade incompleta, as instituições
estão falidas, as administrações
estremecidas, a sociedade civil
desestruturada e as tradições sem
valor. No entanto, o que nunca deixa
de surpreender em Kinshasa é a
desenvoltura e a criatividade das
pessoas que lutam para sobreviver,
refletindo o espírito inventivo dos
indivíduos e da comunidade.
Cientista social congolesa afiliada ao
Institut des mondes africains (IMAF)
em Aix-en-Provence, na França, o
trabalho de Sylvie Ayimpam centra-
-se na questão da economia informal
em cidades africanas. Ela é autora de
Économie de la débrouille à Kinshasa.
Informalité commerce et réseaux sociaux
(A economia da desenvoltura em
Kinshasa. Informalidade, comércio e
redes sociais, em tradução livre 2014).
© Baudoin Bikoko
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 13
Cidades da Rússia:
de monoindustriais a uma economia diversificada
Ivan Nesterov
A crise em Detroit, cidade
conhecida nos Estados Unidos
como Motor City, foi espalhada
por toda a imprensa internacional
quando a cidade apresentou
o maior pedido de falência
municipal na história norte-
-americana, em julho de 2013.
As histórias sobre a queda e,
em seguida, o renascimento
desta outrora grande cidade,
que apostou tudo na indústria
automobilística, não faltaram. No
entanto, não ouvimos falar tanto
sobre as monogorodas, as cidades
industriais da Rússia há muito
esquecidas, que compartilham
destino semelhante. Lá existem
319 cidades monoindustriais,
onde uma única indústria ou
fábrica é responsável pela maior
parte da economia local. Como
elas estão se saindo?
A data é 2 de junho de 2009, e o mundo
está no furor de uma de suas crises
financeiras mais severas. No noroeste da
Rússia, a rodovia federal que liga Novaya
Ladoga e Vologda está bloqueada.
Mais de 300 moradores de Pikalyovo,
uma pequena cidade na província de
Leningrado (província cuja capital é São
Petersburgo), formaram um bloqueio na
estrada. Eles estão protestando porque
há meses não são pagos. As três fábricas
estatais que sustentavam a cidade
mudaram de mãos, assumidas por três
proprietários privados: Basel Cement,
Eurocement e FosAgro. No entanto, estas
empresas, que formavam uma única
linha de produção, não conseguiram
chegar a um acordo sobre uma série
de questões, incluindo os preços das
matérias-primas, o volume de produção
e as perspectivas de desenvolvimento.
De tal forma que nesta pequena cidade
de 21 mil habitantes, 4 mil permaneciam
desempregados.
14 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Foi necessário que o primeiro-ministro
russo, Vladimir Putin, interviesse
pessoalmente para solucionar o conflito.
Em 4 de junho, ele chegou a Pikalyovo
e reuniu os proprietários das fábricas –
eles finalmente assinaram acordos para
fornecer matérias-primas e elaboraram
vários contratos de longo prazo. O
dinheiro de que precisavam para resolver
as questões financeiras (incluindo os
salários dos funcionários, o dinheiro
devido aos fornecedores de matérias-
primas e transportadores) foi alocado
pelo banco estatal russo, o Grupo VTB, e a
produção nas fábricas foi retomada.
Está claro, no entanto, que a
intervenção pessoal de um chefe de
Estado não pode se tornar um modelo
sustentável para a resolução de crises.
Especialmente porque, na maioria dos
casos, os problemas não resultam de
desentendimentos entre proprietários,
mas de exigências do mercado. De fato,
a transição da Rússia para uma economia
de mercado no início da década de 1990
criou uma série de graves problemas para
as cidades monoindustriais.
No topo da lista está o desemprego – as
taxas de desempregados nessas cidades
são duas vezes mais altas que a média
nacional na Rússia. Além disso, essas
cidades foram projetadas para acomodar
a indústria que as sustenta, e não para o
bem-estar de seus moradores. Problemas
de poluição e a falta de infraestrutura,
saúde e educação são recorrentes.
Para piorar as coisas, essas cidades
muitas vezes estão situadas em regiões
remotas do país, com passagens aéreas
exorbitantes, potencializando ainda
mais o isolamento de seus habitantes. Se
finalmente conseguem chegar até um
avião, isso geralmente significa que estão
indo embora para sempre!
A origem das cidades
monoindustriais
Aproximadamente 13,2 milhões
de habitantes – quase um em cada
dez russos – vivem e trabalham em
uma dessas 319 cidades industriais.
Quaisquer que sejam suas diferenças,
todas têm uma coisa em comum – sua
sobrevivência dependente inteiramente
de uma única empresa ou consórcio,
que emprega ao menos um quarto da
população. Todas foram constituídas em
torno de fábricas, de grandes centros
florestais industriais e da disponibilidade
de fontes de matéria-prima (ouro, ferro,
carvão, petróleo, gás, apatita etc.). No
caso de Pikalyovo, a cidade e sua fábrica
de cimento foram construídas em 1935,
nos arredores da estação ferroviária de
mesmo nome, onde depósitos de calcário
e argila de cimento foram descobertos
cinco anos antes.
As primeiras cidades industriais russas
foram construídas no século XVIII, após
as reformas do czar Pedro, o Grande, que
fomentou a instalação de fábricas de
linho e forjas industriais. A segunda onda
de rápido crescimento ocorreu no século
XIX, com o surgimento de fábricas têxteis
e o desenvolvimento da indústria leve.
No entanto, a maioria dessas cidades foi
criada na década de 1930, como parte
dos grandiosos planos de industrialização
de Joseph Stalin, que se concentravam
principalmente na defesa.
Atualmente, essas cidades contam com
mais de 400 grandes indústrias privadas
– incluindo a maior produtora de carvão
da Rússia, a Companhia Siberiana de
Energia de Carvão (SUEK); as empresas de
metal e mineração, Severstal e Mechel;
e a líder mundial em mineração de
diamantes, Alrosa. Esse número também
inclui empreendimentos estatais, como
a Rostec, o conglomerado industrial que
fabrica e exporta produtos industriais de
alta tecnologia para uso militar e civil, e a
Corporação Estatal Rosatom de Energia
Atômica, a empresa de energia nuclear
russa, entre outras.
Existem cidades industriais por
toda a Rússia, no entanto, estão
majoritariamente concentradas nas
regiões da Sibéria e Urais. Há 24 delas
no oblast (subdivisão administrativa)
de Kemerovo, por exemplo, 15 no
oblast de Sverdlovsk, e 14 no okrug
(distrito) autônomo de Khantia-Mansia.
Algumas delas têm menos de 1 mil
© Kirill Kukhmar / TASS / ABACA
habitantes, como o vilarejo de mineração
Beringovsky, a cidade mais oriental
da Rússia. Outras têm populações na
casa das centenas de milhares, como
Tolyatti, capital da indústria automotiva
do país, com 712 mil habitantes, e
Naberezhnye Chelny, onde são fabricados
os caminhões de serviço pesado Kamaz,
com uma população de 517 mil. A
maioria das cidades industriais, no
entanto – cerca de 216 delas – não tem
mais de 50 mil habitantes.
Nova estratégia
Os problemas enfrentados pelas cidades
monoindustriais russas são uma das
principais ameaças à estabilidade social e
política do país.
Uma oficina de fundição de cobre
na fábrica da Nornickel
Após a crise de Pikalyovo, o governo
em Norilsk, na Rússia.
estatal elaborou uma lista dessas cidades,
que os especialistas classificaram em três
categorias – cidades com as condições
financia projetos de grande escala para
socioeconômicas mais complexas (zona
desenvolver a infraestrutura, a indústria, a
vermelha, composta por 94 cidades);
atividade social, e o potencial tecnológico
cidades em risco de deterioração de sua
do país. O banco foi instruído a criar
situação socioeconômica (zona amarela,
instrumentos financeiros, primariamente
com 154 cidades), e cidades com situação
para ajudar as cidades industriais da zona
socioeconômica estável (zona verde, com
vermelha a saírem de suas crises. Com
71 cidades).
este objetivo, o banco criou um fundo
específico para o desenvolvimento das
Em 2014, o governo adotou uma
cidades industriais.
estratégia para o desenvolvimento
das cidades monoindustriais, baseada
principalmente na diversificação de suas Uma vez que a estratégia estava em vigor,
economias, investimento e a criação de equipes de representantes dessas cidades
novos empregos. Convocou o banco de receberam treinamento em investimento
desenvolvimento da Rússia, o VEB, que e empreendedorismo. Este treinamento
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 15
 foi oferecido por uma importante escola
privada de negócios, em Skolkovo, a
equivalente russa do Vale do Silício.
O Estado contribui
Atualmente, o Fundo de
Desenvolvimento das Cidades
Monoindustriais trabalha com equipes
de empresários, administradores
municipais e regionais. A maior parte
das cidades industriais desenvolveu e
aprovou programas de desenvolvimento
que levam em consideração suas
particularidades territoriais, climáticas,
socioeconômicas e de produção –
estas são integradas aos planos de
desenvolvimento regional estratégicos.
O Fundo também oferece às regiões o
montante necessário para os projetos,
implementados por empresas locais
e nacionais, em cooperação com as
autoridades municipais. Ele contribui
recursos e capacidades, monitora os
gastos, e compartilha as melhores
práticas. Em 2016-2017, celebrou 29
acordos de cofinanciamento com
as regiões para atrair projetos de
investimentos no valor de 14,3 bilhões de
rublos (mais de 217 milhões de dólares),
para a reconstrução da infraestrutura. Em
longo prazo, espera-se investir mais de
106 bilhões de rublos (mais de 1,6 bilhão
de dólares) nas cidades industriais.
Um programa prioritário para o
Desenvolvimento Integrado das Cidades
de Indústria Única entrou em vigor em
âmbito federal em 2016. Com o objetivo
de criar empresas de pequeno e médio
O clima polar, a poluição e o isolamento.
Em sua série, Days of Night – Nights of
Day (Dias de noite – noites de dia, em
tradução livre), a fotógrafa russa Elena
Chernyshova investiga a capacidade dos
habitantes de Norilsk de se adaptarem a
condições extremas de vida.
© Elena Chernyshova
16 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
porte, ou individuais, ligadas às novas
atividades, espera-se que o programa gere
cerca de 230 mil empregos. Para Pikalyovo,
por exemplo, isso significaria que mais
de 1,7 mil empregos diversos – produção
de vegetais em estufa, roupas esportivas,
móveis etc. – devem ser criados até 2030.
O plano de desenvolvimento também
prevê um investimento de 20 bilhões
de rublos (303 milhões de dólares) na
economia da cidade.
Outro privilégio significativo é que
áreas de avançado desenvolvimento
socioeconômico foram criadas, onde as
empresas se beneficiam de vantagens
fiscais sem precedentes. Os incentivos
incluem reduções nos impostos sobre
rendimento empresarial, impostos sobre
propriedade e royalties de mineração, e
também sobre prêmios de seguro. Até
o final de 2018, 63 dessas áreas haviam
sido estabelecidas nas cidades industriais,
com um total de mais de 200 empresas
registradas.
As corporações ajudam
Contudo, o Estado não pode resolver sozi-
nho os problemas das cidades monoindus-
triais russas. As grandes empresas também
têm ajudado. Em 2017, a Nornickel, uma
empresa de mineração e fundição, instalou
um cabo de fibra ótica de internet no
valor de 2,5 bilhões de rublos (mais de
38 milhões de dólares) em Norilsk, uma
cidade situada a 300 quilômetros ao norte
do Círculo Polar Ártico. Em 2018, a CC
Kolmar LLC, uma empresa de mineração e
processamento de carvão, comprometeu-
-se a desenvolver o turismo regional em
Neryungri, uma cidade em Yakutia, e fez
um investimento conjunto na reconstrução
do aeroporto local.
Além disso, grandes empresas começaram
a promover a indústria verde. Em 2008, a
Taneko, empresa de petróleo e gás natural
em Nizhnekamsk, no Tartaristão, investiu
no desenvolvimento de um Projeto de
Emissão Máxima Admissível de Poluentes,
um sistema automatizado de monito-
ramento de poluição do ar que, desde
então, tem sido considerado um padrão
para o controle de emissões nocivas. Em
2016, a Nornickel desativou a mais antiga e
poluidora fábrica em Norilsk, reduzindo as
emissões nocivas em 30%.
Em 2017, a Mechel instalou coletores que
capturam 98% da poeira e do gás em sua
usina de enriquecimento de carvão em
Neryungri. E a Kolmar construiu usinas de
enriquecimento de circuito fechado, que
recicla a água residual para reutilização
no processo de produção.
Os resultados tangíveis de todas essas
medidas são esperados até 2025.
Enquanto isso, no primeiro semestre
de 2019, o Fundo já estará anunciando
a lista de 18 cidades com economias
sustentáveis que não mais se classificam
como monoindustriais. A principal
candidata é Cherepovets, um antigo
centro de fabricação de aço, com uma
população de 318 mil habitantes. Em 2017,
uma importante unidade de produção
de fertilizante mineral foi estabelecida
nela pela FosAgro. Vinte mil empresas
individuais também se estabeleceram na
cidade, empregando um em cada quatro
da força de trabalho ativa.
Jornalista russo, Ivan Nesterov trabalhou
na promoção do desenvolvimento
integrado do Sul de Yakutia, um grande
projeto de investimento, entre 2008
e 2018. Ele também esteve envolvido
na mobilização de investimentos
para projetos de desenvolvimento
socioeconômico no Extremo Oriente.
Havana:
onde todo mundo contribui
Jasmina Šopova

Havana atualmente está

finalizando os preparativos para
uma grande celebração dos
500 anos de sua fundação, em
novembro de 2019. Edifícios
emblemáticos no centro
histórico da capital cubana
estão sendo restaurados. Um
renascimento excepcional
está em curso pelas últimas
três décadas, impulsionado
pelo compromisso dos seus
habitantes, a determinação do
historiador da cidade e a forte
vontade dos poderes públicos.
© Sebastian Liste / NOOR

“O que o coração exige, a mão executa”.

Este provérbio, gravado em ideogramas
chineses em uma das mais magníficas
fachadas em Havana, expressa o amor que Uma cena da vida cotidiana em
seus habitantes têm por sua cidade. “Terra Havana, contra o pano de fundo do
de passagem por tantos anos, pessoas das Capitólio, em 2015.
mais diversas origens (africanos, europeus,
chineses, yucatecos...) se encontraram
aqui em uma amálgama, em um
caleidoscópio que produziu nossa única e sofreu uma intensa deterioração desde diferentes graus de especialização,
diversa identidade étnica, ética e estética”, o início do século XX. Cuba se uniu para foram criados pelo Escritório do
escreveu o autor cubano, Manuel Pereira, salvar sua cidade. “É impossível resgatar Historiador da Cidade para os residentes
em seu artigo Enchanted seashell: a portrait 465 anos de pedra da noite para o dia, mas da cidade antiga e das comunidades
of Old Havana (Concha do mar encantada: Havana Antiga será salva. Sua esplêndida próximas. Um sistema de educação foi
um retrato de Havana Antiga, em tradução face será restaurada e convertida, não criado especificamente para atender
livre), publicado em O Correio da UNESCO em um museu sem vida, mas em um às necessidades do plano. Engloba a
em julho de 1984. museu que é vivo e em que se pode viver”, Universidade de Havana, fundada em
escreveu Pereira, 35 anos atrás. O tempo 1728, e três escolas especializadas, para
Isso ocorreu dois anos após a inscrição provou que ele estava certo. oferecer treinamento a estudantes
do centro histórico da capital cubana na com idades entre 16 e 21 anos. Doze
Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO. Com base em uma estratégia de
disciplinas são lecionadas lá, durante um
Havana Antiga é composta por mais de autogestão e adotando uma abordagem
período de dois anos. Até agora, cerca
3 mil edifícios, atualmente abrigando que engloba o patrimônio, a sociedade,
de 1,5 mil jovens foram treinados em
50 mil pessoas. a educação e a cultura, o plano cubano
vocações relacionadas à restauração e
tornou-se um modelo para a restauração
Cerca de uma década depois, em 1993, reabilitação do patrimônio cultural.
e melhoria dos centros urbanos históricos,
o Estado cubano adotou um decreto, particularmente nos países da América O projeto Aulas-Museo (Museu em
tornando o centro da cidade uma área Latina. Reconhecido por especialistas Sala de Aula, em tradução livre) reúne
prioritária de preservação. Um Grande internacionais, o plano ganhou mais de 25 escolas primárias e museus para ensinar
Plano para a restauração da Havana prêmios nacionais e mundiais, e figura na as crianças sobre a história de Havana
Antiga foi rapidamente elaborado, lista da UNESCO de melhores práticas em Antiga. Esta iniciativa, criada e promovida
supervisionado pelo Escritório do gestão do patrimônio mundial. pelo Escritório do Historiador da Cidade,
Historiador da Cidade de Havana (veja é uma das várias maneiras de aumentar
nossa entrevista, na p. 18). Uma característica desse plano é ter
a conscientização das pessoas de várias
conseguido envolver a população local na
Os efeitos do clima e do crescimento idades sobre os valores do patrimônio.
reabilitação de seus bairros. Ao longo dos
urbano afetaram o antigo bairro, que Com isso, milhares de famílias se
anos, mais de 14 mil empregos, exigindo
beneficiaram de passeios culturais pela

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 17


cidade, assistiram os vídeos Andar La
Habana (Caminhadas por Havana, em
tradução livre) na televisão, ou leram
a série mensal Habana Nuestra (Nossa
Havana, em tradução livre), em versão
impressa e online.
Uma vez subsidiada pelo Estado,
a restauração do centro histórico
agora se beneficia de um sistema
de autofinanciamento, com o
desenvolvimento de uma economia
local. Empresas e agências de turismo
foram abertas a fim de criar uma rede
gastronômica, comercial e hoteleira na
área de proteção prioritária, compatíveis
com os interesses culturais do bairro.
Museus, galerias e teatros também
foram estabelecidos nos mais belos
edifícios, atraindo um grande número
de visitantes nacionais e estrangeiros
– o turismo é uma das mais importantes
fontes de financiamento para a
restauração de Havana Antiga.
Como a qualidade de vida dos seus
habitantes é um dos principais critérios
do plano de restauração, uma parte
significativa dos recursos que gera é usada
para financiar instituições sociais. Entre
elas, o hospital Maternidad Doña Leonor
Pérez Cabrera, o centro geriátrico Santiago
Ramón y Cajal, que oferece atendimento
especializado para cerca de 15 mil idosos,
e o antigo convento de Belém, que abriga
o Escritório de Assuntos Humanitários.
Este escritório se concentra nos membros
mais vulneráveis da sociedade, incluindo
as vítimas de desastres naturais, como os
frequentes furacões. Aqui, eles têm acesso
a uma farmácia, um centro de fisioterapia,
uma clínica oftalmológica, e também
uma loja de alimentos, cabeleireiros e
barbeiros. Atividades socioculturais e
reuniões para pessoas de todas as idades
são organizadas aqui, incluindo workshops
sobre o meio ambiente, medicina
tradicional e outros temas de interesse.
O desenvolvimento de praças, áreas
verdes, ruas de pedestres e espaços
recreativos, e serviços municipais como
iluminação pública, fornecimento
de gás, coleta de lixo e a limpeza dos
espaços públicos são todos elementos
indissociáveis deste grande plano
de reconstrução. Os aspectos mais
fundamentais – como garantir que as
pessoas que vivem nos edifícios em
reforma não fiquem desalojados –
também não foram negligenciados.
Por meio do plano, até agora, mais de
11 mil famílias se beneficiaram de uma
habitação digna para morar.
18 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Eusebio Leal:
Havana de mis amores
Entrevista por Lucía Iglesias Kuntz,
UNESCO
Falar de Havana é falar de
Eusebio Leal Spenglerde.
Que outra cidade tem seu
próprio historiador pessoal?
Na véspera do 500° aniversário Inundações incomuns causadas
pela mudança climática ameaçam
da fundação da capital cubana,
El Malecón, a famosa avenida
o historiador da Cidade de litorânea de Havana.
Havana – encarregado da
restauração do centro histórico
da cidade por mais de 30
anos – nos leva a uma jornada
por suas ruas e monumentos,
nos mostrando sua força, sua
beleza... e seus males.
Este ano, Havana celebra cinco séculos
de existência. Como anda a saúde da
cidade?
Se eu fosse me colocar no lugar da
cidade, acredito que os males sentidos
são aqueles quando se vive por muito
tempo. Cinco séculos é pouco em
comparação com cidades antigas
como Atenas, na Grécia, ou Istambul,
na Turquia. No entanto, é muito para
nós em nossas Américas – com exceção
das grandes cidades pré-hispânicas
como Cusco, a cidade inca do Peru,
a Tenochtitlán asteca, no México, ou
as cidades maias da América Central.
Havana foi parte da nova onda que
começou com a conquista e colonização
espanhola no início do século XVI.
As cidades cubanas foram fundadas
imediatamente depois das cidades de
Santo Domingo, La Vega, San Pedro de
Macorís e Santiago de los Caballeros, na
República Dominicana.
Acredito que essas cidades atingiram
uma antiguidade nobre, e também
mostram as dores e as mazelas de
todos os momentos históricos pelos
quais passaram. Em nosso caso, é
fundamentalmente a nova era que
teve início há 60 anos com a vitória
da Revolução – a resistência do povo
cubano, da qual Havana tem sido um
emblema e um símbolo.
O centro histórico, Havana Antiga, está
inscrito na Lista do Patrimônio Mundial
desde 1982 por seu “valor universal
excepcional”, que qualquer visitante
pode apreciar. No entanto, qual é, em seu
ponto de vista, o valor de Havana?
A gama de valores é bastante ampla. Há
o valor simbólico – é a capital da nação,
o centro das decisões. Mas, ao mesmo
tempo, também é muito representativa
de todos os valores culturais,
intelectuais, políticos, históricos e
sociais do povo cubano. É também um
catálogo da mais bela e deslumbrante
arquitetura que a ilha já produziu, com
características que também podem ser
encontradas em Camagüey, Santiago de
Cuba, ou Trinidad.
A arquitetura mourisca, por exemplo, que
foi influenciada pela tradição hispânico-
-islâmica, é muito característica do centro
histórico. Então, há também a arquitetura
barroca, tímida, mas apaixonada da
Catedral de Havana – que é mais como
um estado de espírito, um tipo de
sentimento ou atmosfera que o escritor
Havana é
cubano, Alejo Carpentier, descreveu tão
vividamente em seu grande romance,
El siglo de las luces (Explosão em uma
uma cidade
Catedral, 1962).
Há também a cidade neoclássica, com o
viva, de
El Templete, o monumento à fundação
de Havana. Trata-se de um modelo em
pequena escala, que foi reproduzido com
sabedoria e
grande originalidade em outras cidades
cubanas, como Matanzas e Cienfuegos.
de memória.
© Benjamin Norman
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 19
E então, há a cidade eclética em Centro
Habana, que é tão impressionante –
repleta de gárgulas, atlantes, figuras
extraordinárias, criaturas imaginárias.
Ali se encontram subversivamente
introduzidos o art nouveau no Palácio
Cueto, na Praça Vieja e, também, o
considerável esplendor da art déco, como
observado no edifício Emilio Bacardí,
tornando o diálogo arquitetônico ainda
mais intenso.
Por fim, há a Havana da modernidade,
que atinge o ápice de seu esplendor com
a obra do arquiteto vienense Richard
Neutra – a Casa de Schulthess, uma das
mais belas casas do bairro residencial
onde a Quinta Avenida nos leva.
Havana é uma cidade viva, de sabedoria
e de memória. Nessa metrópole animada,
encontramos a acrópole do conhecimento
que é o belo campus universitário
– e o grande cemitério monumental,
a necrópole, igualmente bela.
O sr. poderia nos dizer em que consistirão
as celebrações de novembro de 2019?
O governo da cidade desenvolveu um
extenso projeto de comemoração.
O plano que elaboramos no Escritório
do Historiador da Cidade de Havana,
que projetamos especificamente para a
zona histórica, está harmoniosamente
incorporado a este projeto. Nossa tarefa é
promover a ideia de preservar a memória
da cidade, não apenas quando se trata
de celebrar seu quinto centenário, mas
também no cotidiano. Dediquei mais de
três décadas a isso, e tenho que confessar
que algumas vezes parecia que eu estava
pregando essa causa no deserto.
Atualmente, desenvolvemos uma
série de eventos, programas de rádio
e de televisão, e a publicação de várias
obras diferentes. Continuamos também
a trabalhar simultaneamente na
restauração dos símbolos monumentais
da cidade – o principal exemplo disso
será a conclusão das grandes obras no El
Capitolio [edifício do capitólio nacional],
o Castillo de Atarés e outros edifícios
icônicos no coração de Havana. Nos
lembraremos e celebraremos não apenas
a história do ato da fundação da cidade,
mas também sua história e cultura.
Gostaria de enfatizar que a cultura é a
palavra chave em nosso grande plano
para a reabilitação e a restauração da
Havana Antiga. Qualquer projeto de
desenvolvimento que ignora a cultura,
leva apenas à decadência.
20 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Por outro lado, o fator humano é
igualmente importante. Gostaria de
garantir que essas comemorações se
convertam em uma paixão popular.
Se não tocarem os corações das pessoas,
tudo o que teremos feito são alguns
discursos oficiais, movido algumas pedras
e publicado alguns artigos.
O sr. diria que o patrimônio cultural tem
mais a ver com a vida cotidiana, e não se
trata apenas de museus?
É claro que acredito que os museus são
essenciais para a história, a memória e
a cultura. O Museo de la Ciudad [Museu
da Cidade] é de vital importância para
toda a nação, e não apenas para o povo
de Havana. No entanto, também lutei
contra a musealização e defendi a causa
de uma cidade viva.
Um dos desafios que as cidades do
Patrimônio Mundial enfrentam é a
dificuldade de conciliar o turismo –
algumas vezes em grande escala – e a
preservação dos valores patrimoniais.
Havana teve que enfrentar essas
contradições?
Precisamos garantir que Havana não
desapareça sob uma onda de turistas.
Mas, ao mesmo tempo, acredito que o
turismo – uma atividade necessária e
um importante fator econômico – não
deve ser demonizado. No caso de Cuba,
dado seu isolamento, é também uma
oportunidade para iniciar um diálogo
direto com visitantes de todo o mundo.
Isso é algo maravilhoso.
Uma vez terminada a reabilitação, são
muitos edifícios na Havana Antiga que
permanecem habitados.
Em muitos casos, os edifícios que estavam
em ruínas e que restauramos eram
habitados por famílias muito pobres.
Este ainda é o caso para muitos deles.
A resposta foi oferecer abrigo seguro e
digno para milhares de pessoas, oferecer
educação para os jovens e criar empregos
seguros para os adultos. Tentamos
implementar o que a UNESCO definiu,
na época, como “um projeto único”, algo
diferente. Único não significa melhor.
Não afirmamos ter feito melhor do que
outras partes do mundo. Pelo contrário,
foi feito de acordo com a nossa própria
experiência. Em outras palavras, apesar
dos contratempos e erros que sofremos
na busca por um modelo de reabilitação
nós finalmente o encontramos (ver p. XX).
O sr. também fez um grande esforço
para a restauração de El Malecón, a
emblemática avenida de Havana que se
estende ao longo da orla. O sr. a definiu
como o “sorriso de Havana”.
Devo confessar que quase perdi a
batalha contra o mar, uma batalha que
apenas podia ser travada por Netuno
com seu tridente. Não posso esquecer
as imagens das ondas devastadoras se
chocando contra o Castillo del Morro,
que tem estado em frente ao mar por
séculos. Estas são visões dantescas que se
repetem em cada fase de um ciclone.
O tornado que nos atingiu recentemente,
durante a noite entre 27 e 28 de janeiro
[2019], causando a morte de várias
pessoas e ferindo cerca de duzentas, nos
lembra que chegou a hora de entender
que a mudança climática é uma ameaça
oculta à silhueta elegante da Malecón,
que sempre será aquele sorriso lindo que
Havana dá ao mar, e que temos o dever
de proteger.
Perdemos a batalha contra o mar, mas
precisamos vencer nossa luta contra a
mudança climática. Grandes desafios e
novas aventuras nos aguardam.
O sr. nunca se cansa de trabalhar por
Havana?
É verdade que tudo sempre me levou à
Havana. Realmente foram muitos anos
de trabalho, trabalho árduo. Eu não me
arrependo. Se houvesse outra vida além
da que conhecemos aqui na Terra, minha
alma vagaria eternamente por Havana.
Tem sido o maior dos meus amores, a
melhor das minhas paixões, e o maior dos
meus desafios. E realmente não sei porque
sempre misteriosamente volto a ela, na luz
e no silêncio, na vida e nos sonhos.
Historiador, autor e pesquisador cubano,
Eusebio Leal Spengler é o historiador
da Cidade de Havana, e o diretor do
Grande Plano para a reabilitação e
restauração de seu centro histórico.
Suas obras incluem Patria Amada (Pátria
amada, em tradução livre), Regresar en
el tempo (Voltar no tempo, em tradução
livre), La luz sobre el espejo (A luz sobre
o espelho, em tradução livre), Fundada
esperanza (Esperança fundada, em
tradução livre) e Poesía y palabra (Poesia
e palavra, em tradução livre).
Quando a
Mehdi Ben Cheikh, entrevistado
por Anissa Barrak
Por muito tempo considerada
insignificante, atualmente
a arte de rua representa
uma grande tendência que
democratiza o acesso à arte e
impregna os espaços urbanos
com uma nova dinâmica social
e econômica. No coração na
ilha de Djerba, na Tunísia, cerca
de 100 artistas iluminaram a
pequena cidade de Erriadh
– agora conhecida como
Djerbahood – com cerca de
250 murais. Mehdi Ben Cheikh,
proprietário de galeria franco-
-tunisiano que deu início a este
projeto promissor, nos conta
como a ideia continua a crescer.
arte invade as ruas
Como nasceu o projeto Djerbahood e por
que o sr. escolheu Erriadh para abrigá-lo?
Em 2013, eu havia concluído o projeto
Tour Paris 13, que recebeu excepcional
cobertura da mídia. Este arranha-céu no
13° arrondissement da capital francesa
foi condenado à destruição e demolido
em abril de 2014. No entanto, antes
da data limite, cerca de 100 artistas
de 18 nacionalidades se ofereceram
para transformá-lo em uma obra de
arte coletiva. Fachadas, áreas comuns
e 36 apartamentos foram tomados
pelos mestres da arte de rua. Estas
obras, embora efêmeras, estão agora
disponíveis na internet para um grande
público em todo o mundo.
Esse sucesso me estimulou a
desenvolver outro projeto em que
vinha trabalhando há algum tempo –
organizar um evento de arte de rua na
Tunísia, que faria as pessoas falarem
sobre o país em termos positivos.
Erriadh, na ilha de Djerba, me pareceu
o lugar ideal – com sua luminosidade,
© Inkman & Nilko / Galerie Itinerrance / photo : Chrixcel
Um mural colaborativo do artista
tunisiano Inkman e do artista
francês Nilko.
sua bela arquitetura tradicional, seu
desenvolvimento urbano estruturado
em torno de uma praça central, sua
história e a lendária hospitalidade de
seus habitantes. Não podemos nos
esquecer que se Djerba é, de fato, como
acreditamos, a terra dos comedores de
lótus da Odisseia de Homero, Ulisses foi
seu visitante mais famoso!
Anteriormente conhecida como Hara
Essaghira, Erriadh está situada próxima
a famosa Sinagoga de la Ghriba, uma
das mais antigas do mundo. Um local de
peregrinação judaica até os dias de hoje,
foi construída pelos exilados que fugiram
de Jerusalém depois que Nabucodo-
nosor II destruiu o templo de Salomão
por volta de 586 a.C. Sua população era,
portanto, composta principalmente por
judeus e muçulmanos, que viviam lá
juntos, como evidenciado por suas cinco
sinagogas (duas das quais ainda estão em
funcionamento) e suas duas mesquitas.
No entanto, após a partida massiva da
população judaica da ilha na década
de 1960, a pequena cidade caiu em um
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 21
A arte de
rua não foi
criada com
a intenção
de trazer
arte para as
pessoas, mas,
na realidade,
© Wissem el Abed / Galerie Itinerrance / photo : Aline Dechamps

é isso que
ela faz.
estado de letargia – permanecendo
às margens do turismo, a principal
atividade econômica da ilha. Apesar
de estar a apenas seis minutos de um
aeroporto internacional!
O sr. enfrentou alguma dificuldade para
que o projeto fosse aceito localmente?
Mural do artista tunisiano
Rapidamente obtive permissão das Wissem el Abed.
autoridades nacionais para começar Foi necessário respeitar a população,
a trabalhar no espaço público. O país sua cultura. Ademais disso, eles eram
estava em um período de transição após livres para fazer o que quisessem. Cada
e os preços das propriedades subiram
a revolução, as autoridades municipais artista interagiu com o espaço de acordo
acentuadamente. A vida dos habitantes
haviam sido dissolvidas em todo o país com sua própria inspiração.
mudou por completo. Isso é o que mais
e substituídas por comissões provisórias,
importa para mim. Desde essa experiência, o papel dos
no entanto, em Erriadh não havia
artistas ganhou mais respeito em Djerba.
sequer uma comissão provisória. Então, O sr. trouxe cerca de 100 artistas
Os habitantes entenderam não apenas
o projeto foi iniciado com doações renomados. O que os persuadiu a
os benefícios econômicos que essa arte
privadas. Com o apoio de alguns participar do projeto?
representa para eles, mas também a
proprietários de hotéis em Djerba,
O projeto faz sentido. O que interessa aos essência da abordagem artística. Eles
também consegui uma contribuição
artistas é criar e compartilhar suas obras conheceram os artistas, estabeleceram
financeira do Ministério do Turismo.
com o maior número de pessoas possível. laços próximos com eles. O artista não
Quanto aos habitantes, tivemos que Os contratos assinados com eles referiam- é mais tido como o louco do vilarejo,
inicialmente negociar com eles, é claro. -se apenas aos direitos de imagem. irrelevante, mas como alguém talentoso
Eles não sabiam o que faríamos com Nosso objetivo é promover a reputação – que cria um universo imaginário
os espaços de que eram proprietários. dos artistas, e não ganhar dinheiro estruturado e que, ao mesmo tempo,
Nós explicamos a ideia, o processo, e diretamente por meio desses eventos. pode contribuir de forma concreta para a
foram as mulheres que, especialmente, E todos ficam satisfeitos: os artistas, as melhoria da vida cotidiana.
persuadiram os homens a nos deixar cidades e o público.
Algumas pessoas tendem a pensar que
prosseguir. À medida que os primeiros
Os artistas representaram 34 diferentes a arte de rua só pode ser bem-sucedida
trabalhos foram concluídos, os
nacionalidades e produziram 250 em um país onde já exista uma dinâmica
habitantes começaram a nos pedir para
murais! Eles se revezaram trabalhando cultural e artística – em outras palavras, no
decorar as suas casas.
a cada semana, por um período de três Ocidente. Djerbahood provou o contrário.
De repente, Erriadh acordou. Tornou-se meses, e tinham liberdade em suas Mostra que nem tudo é feito em outros
um destino e um ponto de passagem abordagens criativas. Obviamente, lugares. Que qualquer lugar no mundo
para milhares de turistas (os taxistas estávamos todos cientes de que não pode se tornar, em dado momento,
ficaram entusiasmados!), várias deveríamos chocar os habitantes com a capital da arte de rua, mesmo que
galerias e restaurantes foram abertos, imagens de corpos nus, por exemplo. localizado no extremo de uma ilha.

22 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019


Em que condições se encontram as obras
que estão em Djerbahood desde 2014?
Restam poucas delas. A grande diferença
de temperatura entre o inverno e o
verão, a umidade, o calcário espalhado
nas paredes – tudo isso afetou a
conservação das obras.
No novo projeto que estou lançando em
Paris, em abril de 2019, usamos materiais
resistentes, como verniz marinho, e
a restauração faz parte do plano nas
especificações da cidade. É neste espírito
que eu gostaria de perpetuar o projeto
Djerbahood, que entra em sua segunda
fase este ano. Meu objetivo é fazer de
Djerba um grande laboratório de arte de
rua – como Ibiza, na Espanha, é a ilha da
criação musical e da música eletrônica.
Como a arte de rua pode ser definida?
A arte de rua é uma apropriação do
espaço urbano por meio de uma
abordagem artística, seja qual for sua
natureza. Inclui tantos estilos e mundos
quanto há artistas. Vai do grafite à
figuração gestual ou cromática, da
instalação de som e luz à performance
física. Os artistas brincam com a
infraestrutura urbana, com a arquitetura,
com luz e sombras. O grafite pode medir
70 centímetros ou 70 metros de altura!
Independentemente do meio utilizado,
o mais importante é ocupar as ruas.
Esse tipo de expressão artística sempre
existiu – a caverna de Lascaux, que
remonta ao período paleolítico, é uma
prova. No entanto, a arte de rua agora
está em ascensão, particularmente na
América Latina, nos Estados Unidos, na
Europa e no mundo árabe. Os artistas
de rua eL Seed, Shoof e KOOM – para
citar apenas alguns artistas de origem
tunisiana – adquiriram agora reputação
internacional, e incorporam o dinamismo
excepcional desta forma de arte que quer
construir pontes entre as pessoas.
O artista eL Seed, por exemplo,
transformou a face de Kairouan, um
sítio do Patrimônio Mundial da Tunísia,
e pinta sua calligraffiti por todo o mundo
– África do Sul, Canadá, Coréia do Sul,
Dubai, Egito, Estados Unidos e França.
Hosni Hertelli, cujo pseudônimo Shoof
significa “olhe” em árabe, também
ressuscitou a caligrafia tradicional à
sua maneira – por meio da pintura em
antigas fachadas tunisianas, mas também
por meio da música e da luz. Seu show,
White Spirit (Espírito Branco, em tradução
livre) atraiu milhares de expectadores
na Austrália e na França. O músico e
calígrafo Mohamed Koumenji (KOOM)
combina essas duas artes em suas obras
plásticas e luminosas, ao mesmo tempo
em que tira inspiração da tradição sufista
e incorpora tecnologias modernas.
Um exemplo que demonstra seu grande
talento é sua criação multidisciplinar,
On the Roads of Arabia (Nas Estradas da
Arábia, em tradução livre), coorganizada
pela parisiense Galerie Itinerrance [criada
por Cheikh] no Louvre Abu Dhabi, em
novembro de 2018.
Trazer arte às pessoas em vez de
confiná-la em locais reservados – é disso
que se trata a arte de rua?
A arte de rua não foi criada com a
intenção de trazer arte para as pessoas,
mas, na realidade, é isso que ela faz.
Por ser praticada em espaços públicos,
é oferecida às pessoas gratuitamente, em
esquinas. É o movimento artístico mais
democrático que existe, mas também
o mais apropriado para seu tempo –
transmitido na internet por meio de fotos
e vídeos geralmente feitos pelos próprios
artistas, sua reputação é baseada no
reconhecimento por meio dos números
nas redes sociais. Uma vez que o artista
é reconhecido, ela ou ele podem optar
por expor em galerias, o que liga a
arte de rua à arte em locais dedicados
especificamente à arte.
Portanto, é todo um sistema paralelo
à arte contemporânea que está sendo
estabelecido. Eu mencionei o projeto
lançado em Paris em abril de 2019.
Fica no Boulevard Vincent Auriol, onde
estamos criando um autêntico novo
tipo de museu. Tudo foi pensado – a
iluminação com projetores utilizando
energia solar, o sistema de som, a
durabilidade das obras. A arte de rua não
procura por museus para ser exibida – ela
brinca com a cidade, é criada sob o olhar
do público, faz trocas com a população
urbana, e é acessível a todos sem
qualquer custo.
E qualquer um pode se tornar um artista
de rua! No entanto, na ausência de
proprietários de galerias ou curadores
de museus, não há risco de que esta arte
altere os sítios de patrimônio cultural? Em
Kairouan, por exemplo, as cúpulas foram
pintadas recentemente.
Podemos, de fato, questionar o valor
estético de certas obras que surgem no
espaço público. Mas também podemos
dizer que, em vez de cúpulas brancas,
alguns de nossos mausoléus agora
têm cúpulas coloridas! Mesmo que seja
mais ou menos bem feito, acredito que,
em alguns anos, teremos resultados
interessantes – a arte de rua é uma arte
que está sendo constantemente renovada.
Não há necessidade de temer a arte.
Algumas vezes queremos creditar
algumas criações como arte, quando
não merecem o nome, porque servem a
ideologias abomináveis. No entanto, estas
são exceções extremamente raras. A arte
nunca foi ameaça para ninguém, muito
pelo contrário. Estou convencido de que
é a melhor arma contra o obscurantismo.
Professor franco-tunisiano de artes
visuais, Mehdi Ben Cheikh fundou a
Galeria Itinerrance (http://itinerrance.fr/)
em Paris, em 2004. Ele organiza projetos
de arte de rua envolvendo artistas de
todo o mundo, e publicou dois livros
com base nos dois maiores projetos
que montou em Paris e em Erriadh
respectivamente: L’événement street
art Tour Paris 13 (2013) e Djerbahood, le
musée de street art à ciel ouvert (2014).
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 23
 A cidade, um circo sob uma tenda
iluminada pelas estrelas
Thomas B. Reverdy
O escritor francês Thomas B.
Reverdy quase sempre escolheu
espaços urbanos como cenário
para seus romances. Obcecado
pela “intolerável presença da
ausência” em nossas cidades
desumanizadas, ele imagina
o surgimento de pequenas
resistências.
“Estas são cidades!”. A célebre exclamação
pertence a Rimbaud. Esta é a frase que
abre uma das Iluminações, na qual o poeta
descreve não uma cidade, mas uma tenda
de circo, suas máquinas e seus habitantes-
acrobatas, a miríade de espaços, atos,
rotas e barulhos que a povoam, caóticos,
cegos uns para os outros e, no entanto,
regidos como uma partitura musical. Por
volta de 1872, três anos após a publicação
póstuma de Pequenos poemas em prosa
de Baudelaire, a cidade havia então se
tornado uma imagem. Poderia ser usada
como uma metáfora, e essa metáfora não
dizia o que é uma cidade, mas o que ela
evoca. Não a produção, o comércio, mas
já os deslocamentos, o anonimato, as
profissões sendo perdidas e a pobreza que
é subitamente perceptível nas fissuras da
riqueza aparente. Desde a ilha de Thomas
Morus, a maioria das utopias é urbana.
Todas as distopias são. A cidade é um lugar
imaginário. Um espetáculo. Um circo.
Lugares de viagem
Quase sempre ambientei o cenário das
minhas tramas na cidade. Deveria dizer
que as transferi para a cidade. As cidades
tornam possível estar em todos os
lugares, tanto em casa quanto no exterior,
e este deslocamento é fundamental. É o
passo de lado, a visão oblíqua, é a lacuna
na realidade, o deslocamento que de
repente cria espaço para a implantação
da ficção. Quando, em meu segundo
romance, levei parte de minha trama para
o Brooklyn, em frente a Manhattan, eu
estava obedecendo a essa necessidade
do meu distanciamento. Afastei-me
24 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
duas vezes: primeiro para Nova York, que
conhecia bem por visitar frequentemente,
mas onde não morava; e depois para
o Brooklyn, que não é a Nova York que
imaginamos, da França. Esse afastamento
certamente foi fundamental para mim,
gradualmente me levou ao romance –
antes disso, minha primeira história foi O mundo efêmero dos recintos de feiras
muito autobiográfica. populares, como visto pelo artista
francês Cyrille Weiner. Sem título n° 9,
No entanto, essa mudança teve um
efeito inesperado: impôs um espaço
da série Jour de Fêtes (Feriado), 2016.
em mim. Como intencionalmente me
afastei de territórios mais familiares,
subitamente tive que aumentar minha
documentação, verificar detalhes, os
efeitos da realidade e imagens. Descobri,
no cerne da ficção, no cerne de sua
produção, um complexo entrelaçamento
da realidade e palavras: eu precisava
do distanciamento que aquela cidade
estrangeira me oferecia, mas assim
que a história era situada, eu precisava
da realidade para alimentá-la. Não a
realidade bruta – caso contrário eu teria
permanecido em Paris, em casa – mas
a realidade mediatizada, imagens,
símbolos, fragmentos e palavras. A
partir de memórias, mas também de
testemunhos, fotos, histórias, romances
e filmes, mapas, tive que recompor um
espaço, torná-lo real, devolver a esta
cidade sua vida circense.
Cegos uns aos outros
Tenho a maior das admirações por
escritores cuja imaginação se desdobra
nos grandes espaços naturais, como
Cormac McCarthy, mas eu tinha outras
razões, para mim mesmo, para deslocar
meus romances ao cenário urbano. Isso
porque eu também tinha a ideia de que
a ficção moderna deve explicar nossas
jornadas cegas e nosso anonimato.
Atualmente em Paris, moro em um prédio
onde as pessoas se cumprimentam
abaixando a cabeça quando se
encontram no elevador. No metrô, a
maioria das vezes, mal se atrevem a olhar
umas para as outras no rosto.
É raro poder percorrer a cidade sem
encontrar pelo menos uma pessoa
que esteja falando sozinha de modo
perturbador, um ou dois mendigos,
um indivíduo visivelmente sociopata e
talvez psicótico e, em algumas estações,
um viciado em drogas no final da
plataforma, fumando crack. Por vezes,
alguém que você já viu antes. Uma
pessoa que podemos ter encontrado no
bairro ou na mesma hora no metrô. No
entanto, nunca saberemos seu nome, ou
o que faz para viver, ou porque parece
feliz naquele dia. Esse mendigo que
fala alto e escolhe suas palavras, com
seu leve sotaque estrangeiro, de onde
ele vem e como chegou até aqui? Esses
jovens que parecem disfarçados, vão a
uma festa? Vão a um show? O que estão
estudando? Quem eles sonham em
se tornar, e conseguirão? Estas são as
ficções modernas.
Somos um povo anônimo, avançando
em nossas vidas minúsculas, cegos
uns aos outros. Nossas existências
temporizadas pelos horários dos trens
suburbanos, ainda resistem um pouco,
profundamente em nossos corações, a
As cidades
cidade-máquina, mas devemos admitir
que um simples encontro se tornou um
milagre. Hoje em dia, não podemos mais
tornam
escrever as vidas de Julien Sorel, Frédéric
Moreau ou Bel-Ami1. possível estar
Houve também os ataques terroristas.
Talvez seja por isso. O 11 de Setembro2.
Todos os nomes gravados desde então
em todos
em pedra negra, para dar um nome aos
sem nome. Os heróis do nosso tempo
os lugares,
tanto em casa
são anônimos.
1. Nomes dos protagonistas de romances franceses:
Julien Sorel em O vermelho e o negro (1830),
quanto no
exterior.
de Stendhal; Frédéric Moreau em A educação
sentimental (1869), de Gustave Flaubert; Bel-Ami
é o apelido do personagem principal do romance
de Guy de Maupassant, de mesmo nome (1885).
2. Referência aos ataques terroristas de 11 de setembro
de 2001, dirigidos a prédios simbólicos nos Estados
Unidos.
© Cyrille Weiner
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 25
Frágil, como uma
memória humana
Voltei a Nova York em 2008 para escrever
L’Envers du monde (O inverso do mundo,
em tradução livre). A ação se passa na
cratera do Marco Zero, em 2003. Um
assassinato racista é cometido, ao menos
presume-se que seja racista. Seguimos os
personagens que giram em torno dessa
história como se em torno de um centro
vazio, uma ausência incompreensível, e é
obviamente a sombra das torres gêmeas
que se aproxima. A cidade aqui oferece
outra de suas características, que poderia
ser chamada de sua geologia: a cidade é
feita de estratos. São esquecidos em seu
uso, mas os lugares carregam os traços.
A cidade faz da história parte de nossas
vidas cotidianas. Em 2003 os Estados
Unidos estavam em transição da guerra
punitiva no Afeganistão para a guerra
preventiva no Iraque. Também foi o ano
em que o magnífico projeto de Daniel
Liebeskind foi aceito. A cratera Marco
Zero, histórica e simbólica, onde as torres
do World Trade Center haviam virado do
avesso como uma luva no chão, este
lugar cheio de significado tornou-se um
local estranho e transitório – não era mais
a esplanada das Torres Gêmeas, e ainda
não era a Torre da Liberdade. Um lugar de
memória tão frágil quanto uma memória
humana. Me pareceu ser a tarefa da
obra de arte hoje, estabelecer esse tipo
de lugar que também é um momento.
A obra de Liebeskind, admirável em
sua inteligência, também diz isso à sua
maneira ao cavar, no local das torres
desaparecidas, aqueles veios infinitos de
sombras que imprimem, no espaço, o
lugar das torres ausentes.
26 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Porque é isso que o luto é, como a
memória, como ruína, e o material
amaldiçoado do escritor, ou de qualquer
artista, isso é o que é: a insuportável
presença da ausência.
Comecei a rastreá-la. No Japão, após
Fukushima3, onde morei para escrever
Les evaporés (Os evaporados, em
tradução livre), em que um homem
deliberadamente desaparece, atravessa o
caminho dos condenados desenraizados
pelo desastre. A rastreei até Detroit, em
Michigan, onde toda uma metrópole
estava mergulhando na falência, dois
terços de seus habitantes fugindo,
arrastados pela crise econômica e
financeira de 2008. Detroit, a cidade
máquina, a cidade da Ford e da General
Motors (GM), a Metrópolis4 do sonho
norte-americano que devorou seus
filhos. Detroit que estava sufocando sem
habitantes, a primeira cidade desse porte
a passar por isso, “como o canário na mina
de carvão”, alertava aqueles que acusavam
os bancos e a comunidade empresarial de
serem irresponsáveis. Detroit, cujas ruínas,
como as de outra civilização distante, de
fábricas, supermercados, escolas e teatros,
invadidos pela vegetação, parecia uma
3. Referência ao catastrófico acidente nuclear em
Fukushima, no Japão, em março de 2011. americano Tim Burton em 2001, e também uma
4. Metrópolis é um filme de ficção científica do
diretor germano-norte-americano, nascido na
Áustria, Fritz Lang, produzido em 1927 e inscrito
no Registro da Memória do Mundo da UNESCO.
Uma visão distópica da cidade do século XXI.
espécie de Planeta dos macacos5 trágico.
O sonho angustiante e profético de um
planeta livre de nós.
Não fui à Detroit enquanto escrevia
o romance. Havia inúmeras fotos,
histórias de jornalistas como Charlie
LeDuff do Detroit Free Press, e outros.
Obter informações, saber o que estava
acontecendo, onde colocar as coisas, não
era um problema. Pelo contrário, Detroit
estava documentada à saturação. O
problema era sair.
Resistir ao encanto
do flautista
Uma das minhas ideias foi a analogia
dessa crise automobilística com o
conto medieval alemão de O flautista
de Hamelin – um vilarejo na agonia da
praga convoca um flautista mágico, que
afasta os ratos do vilarejo e os afoga
no rio. No entanto, quando retorna,
eles se recusam a pagá-lo: eles não têm
dinheiro. O implacável flautista então
lança um feitiço sobre todas as crianças
do vilarejo e as leva embora com ele. Ele
as afoga no rio. Na virada do século, o
flautista do capitalismo industrial atraiu
todos os trabalhadores pobres do sul
rural dos Estados Unidos, muitos deles
negros, para Detroit, com a promessa de
um futuro promissor.
5. O planeta dos macacos é um romance de ficção
científica (1963) do escritor francês Pierre Boulle,
que inspirou o filme homônimo do diretor norte-
série de filmes produzido pela Twentieth Century
Fox, um estúdio cinematográfico dos Estados
Unidos. A franquia de mídia norte-americana
também abrange séries de televisão, livros,
quadrinhos e videogames.
 Na virada do século [XX],
o flautista do capitalismo
industrial atraiu todos
os trabalhadores pobres
do sul rural dos Estados
Unidos, muitos deles
© Silvana Reggiardo
negros, para Detroit, com
a promessa de um futuro
promissor.
Santos, na Noite do Diabo8: elas estavam que não precisa ser cruel. As crianças,
Fotomontagem panorâmica da série incendiando uma casa abandonada. quem sabe, poderão sobreviver.
Les présences désagrégées (Presenças Alguns dias depois, elas fugiram. É início
Negligenciadas, em tradução livre), E a cidade volta a ser um circo, onde os
de novembro. Finalmente decido que elas
Paris 1998-2000, da artista italiana destinos dos acrobatas anônimos de
podem esperar até o Natal. É um máximo
Silvana Reggiardo. desdobram, sem uma rede, deslizando
razoável. Mas isso me força a distorcer
de trapézio em trapézio, tocando uns
toda a realidade.
aos outros sem enxergar uns aos outros,
No romance, a GM não é mais a GM, apanhando o outro em voo, na esperança
Na época, o flautista vendeu casas e torna-se “a empresa”. A cronologia de um descanso, de um encontro, como
carros a crédito. No entanto, quando é interrompida. Tenho toda minha um milagre em escala humana, sobre a
as pessoas não quiseram pagar o documentação em dois meses. E, tenda iluminada pelas estrelas.
preço, quando se rebelaram durante subitamente, tudo está claro. A lógica
as manifestações de 1967, o flautista da ficção se impõe sobre a realidade.
se ofendeu. Partiu para China com os Se minha história de distopia, falência
empregos e, em Detroit, as pessoas e selva urbana se estender até o Natal,
voltaram à pobreza pouco a pouco. entrarei no inverno. É frio em Detroit no
Apesar de sua crueldade, este conto O escritor francês Thomas B. Reverdy
inverno. E, de repente, esta cidade da
atraiu a imaginação infantil. Uma das recebeu muitos prêmios por seus romances,
qual eu tinha visto mil imagens torna-se
histórias do romance, portanto, é notavelmente por Les derniers feux (2008.
um pouco mais que um pano de fundo.
sobre um grupo de crianças fugitivas Os últimos incêndios, em tradução livre).
Torna-se viva de uma forma orgânica. Eu
que se aproveitam da desorganização L’envers du monde (2010. O inverso do mundo,
mentalmente observo a neve caindo nos
do transporte público e das escolas em tradução livre), Les évaporés (2013. Os
gramados, abafando o som de passos.
na cidade para viver uma espécie de evaporados, em tradução livre), Il était une ville
Vejo o vento correndo pelas janelas vazias
aventura, em um terreno baldio, em uma (2015. Houve uma cidade, em tradução livre)
de prédios desocupados, assobiando ao
escola abandonada. Algo que era um e L’hiver du mécontentement (2018. O inverno
girar em torno das casas abandonadas.
pouco como a A ilha do tesouro6. do descontentamento, em tradução livre).
Posso sentir o frio com seu sabor metálico
No entanto, eu tive um problema com a adentrando roupas úmidas que nada
realidade. Minha história se passou entre pode aquecer novamente. Vejo os Nomes mencionados
duas falências: a dos Lehman Brothers, halos da iluminação da rua apagados,
substituídos pelo misterioso brilho da • Baudelaire, Charles (1821-1867),
em 15 de setembro de 2008, e a da
neve sob a lua prateada. E essa Detroit poeta francês.
General Motors7, em 1º de junho de 2009.
Esses foram marcos históricos e objetivos. da fantasmagoria, da ficção, não é mais • LeDuff, Charlie (1966), jornalista
No entanto, as crianças não conseguiriam real que a real – na verdadeira Detroit norte-americano.
sobreviver por todo este tempo. Comecei naquela época, as pessoas estavam • Liebeskind, Daniel (1946), arquiteto
a segui-las na véspera do Dia de Todos os morrendo todos os dias. No entanto, se polonês-americano.
torna comunicável, representável. Na
• McCarthy, Cormac (1933), escritor
cidade máquina, podemos uma vez mais
norte-americano.
6. A ilha do tesouro (1883) é um romance de aventura imaginar os destinos humanos. Pequenas
do escritor escocês Robert Louis Stevenson. resistências. Se a história se alongar até o • Morus, Thomas (1478-1535),
7. A Lehman Brothers foi um banco de investimento
Natal, é porque trata-se de uma história, filósofo, teólogo, jurista e político
multinacional que veio a falir após 158 anos de
existência, em setembro de 2008, desencadeando inglês, autor da Utopia.
uma crise financeira mundial. A General Motors é • Rimbaud, Arthur (1854-1891), poeta
uma fabricante de automóveis dos Estados Unidos 8. A Noite do Diabo, 30 de outubro, é a noite anterior
que declarou falência em junho de 2009. ao Halloween. francês.

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 27

 Sob os auspícios da UNESCO
Reviver o espírito de
Em fevereiro de 2018, a UNESCO lançou
a iniciativa Reviver o Espírito de Mossul
na Conferência Internacional para a
Reconstrução do Iraque no Kuwait.
Reuniu a comunidade internacional
sob sua égide para participar da
reconstrução dessa cidade, que foi
dizimada pela guerra, pilhagem e
destruição. Essa reconstrução deve
fazer parte da história de Mossul – uma
história plural, que se desenvolveu no
cruzamento de culturas e religiões do
Oriente Médio.
Mossul viu seu patrimônio ser saqueado,
sua identidade ferida pelas mãos do
Estado Islâmico do Iraque e do Levante
(EIIL). A destruição foi dirigida aos locais
de adoração (mesquitas e igrejas), o
santuário de Nabi Yunus e as estátuas
Assyrian e Parthian, e os afrescos do
Museu de Mossul. A biblioteca da cidade,
© Zaid AL-OBEIDI / AFP
28 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Mossul
com seus vários milhares de textos
antigos, foi deliberadamente incendiada.
Antiguidades foram traficadas.
A ocupação do EIIL devastou
completamente o sistema educacional
do Iraque, do pré-primário ao ensino
superior. Quando temas como a história
ou as artes foram substituídos com
conteúdo destinados a incitar o ódio,
a grande maioria das famílias decidiu
tirar seus filhos da escola. Aqueles que
permaneceram foram submetidos a
doutrinação sistemática, principalmente
por professores que eram forçados a
transmitir a ideologia extremista do grupo.
Considerando essas observações, não é
apenas o patrimônio cultural que precisa
ser restaurado, mas também a dignidade
e a memória. A UNESCO decidiu, então,
mobilizar a comunidade internacional para
propor uma iniciativa que combinasse o
patrimônio, a cultura e a educação. Ela está
sendo implantada em colaboração com
o governo do Iraque e envolve múltiplos
atores – países vizinhos, organizações
internacionais e a União Europeia (UE). A
iniciativa visa a dar uma nova perspectiva,
um novo ímpeto, à Mossul.
Além da restauração de monumentos e
da reabilitação do tecido urbano histórico
de Mossul, um projeto para reconstruir
casas na cidade antiga (Mossul e
Basra), e para treinar profissionais do
patrimônio cultural será implementado
com o apoio da UE. Isto tem como
base um enfoque participativo que
se concentra no desenvolvimento de
capacidades e na criação de empregos
para promover a coesão social e a
reconciliação da comunidade.
Sob mesma perspectiva, o inventário
dos locais religiosos danificados pelo EIIL
 cidades em redes

resultou em uma publicação que servirá seguros onde os estudantes possam

como suporte para workshops de diálogo
inter-religioso, permitindo a recriação
de vínculos entre as comunidades. Um
plano de emergência para a salvaguarda
do patrimônio imaterial em perigo e a
criação de “espaços culturais móveis”
para pessoas deslocadas e comunidades
anfitriãs está sendo preparado.
Ao mesmo tempo, o governo iraquiano
solicitou que a UNESCO desenvolvesse
uma estratégia nacional de educação
para o período de 2020-2030, a fim de
reconstruir as fundações de um sistema
educacional que atenda às necessidades
de sua população. Simultaneamente,
projetos educacionais estão sendo
implementados com o propósito de
prevenir a ressurgência do extremismo e
recriar as condições para a convivência.
Dois projetos terão como objetivo
garantir que as escolas primárias na
cidade antiga de Mossul sejam locais
O violoncelista iraquiano Karim Wasfi
se apresenta com uma orquestra
na Cidade Antiga de Mossul,
devastada pela guerra, em 10 de
novembro de 2018.
florescer, aprender e interagir com
os outros com respeito, contribuindo
assim para a tolerância e a convivência
pacífica em longo prazo.
Estes projetos, apoiados pelo Japão
e pela Holanda, têm como base
uma abordagem holística que
envolve crianças, mas também
professores, comunidades, pais e a
equipe educacional na prevenção
do extremismo. A modernização do
ensino superior também será uma
ação fundamental na reconstrução
do país e de seu sistema produtivo.
Além de uma abordagem puramente
econômica, é uma questão de permitir
que instituições, como a biblioteca
da Universidade de Mossul, voltem
a se tornar os epicentros culturais e
intelectuais que costumavam ser.
Esses diferentes projetos buscam os
mesmos objetivos: proteger, reconstruir
e educar. Porque a cultura e a educação
são as únicas repostas em longo
prazo para se combater a violência do
extremismo e seu poder destrutivo. Essa
abordagem está alinhada com a visão
do governo do Iraque, uma vez que
cabe às autoridades iraquianas conduzir
essa iniciativa localmente, enquanto
a UNESCO continua seu papel de
coordenação.
Stefania Giannini e Ernesto Ottone
Ramírez, diretores-gerais adjuntos de
Educação e de Cultura, UNESCO.
Cidades aprendizagem
A Rede Global de Cidades Aprendizagem
da UNESCO (GNLC – Global Network of
Learning Cities) é uma rede internacional
orientada para políticas que proporciona
inspiração, know-how e melhores
práticas. Baseada no compartilhamento
de ideias e de soluções entre cidades, a
rede tem um duplo objetivo – assegurar
educação de qualidade que seja inclusiva
e equitativa, com oportunidades de
aprendizagem ao longo da vida para
todos; e tornar as cidades abertas para
todos, seguras, resilientes e sustentáveis.
Uma conferência internacional sobre
Cidades Aprendizagem é realizada a cada
dois anos, oferecendo uma plataforma
para o diálogo político e o intercâmbio
de melhores práticas. Os Prêmios
Cidades Aprendizagem da UNESCO são
apresentados nessa ocasião. A cidade
de Medelín, na Colômbia, um modelo
de integração social urbana, sediará
a 4ª Conferência Internacional sobre
Cidades Aprendizagem em 2019. As dez
cidades a receberem prêmios (tradutores/
editores, por favor usar tempo presente)
pelo seu compromisso exemplar são:
Assuão (Egito), Chengdu (China),
Heraclião (Grécia), Ibadan (Nigéria),
Medelín (Colômbia), Melitopol (Ucrânia),
Petaling Jaya (Malásia), Santiago (México),
Seodaemun-gu (Coréia do Sul), e
Sønderborg (Dinamarca).
Para destacar apenas alguns exemplos:
Chengdu realiza a aprendizagem
combinada com passeios temáticos pela
cidade; Medelín reintegrou mais de
4,5 mil alunos que haviam abandonado
o sistema educacional, concentrando-
-se em cada indivíduo; Petaling Jaya
oferece transporte gratuito de ônibus em
quatro rotas da cidade, os quais também
disseminam informação por meio de
monitores de TV durante os trajetos.

Cultura: o DNA das cidades

Artesanato e artes populares, artes digitais, design, cinema, gastronomia, literatura e
música. Estas são as chaves que abrem portas para as Cidades Criativas da UNESCO.
Ligadas por uma rede em constante expansão desde 2004, essas cidades
dependem da criatividade e das indústrias culturais, consideradas fatores
estratégicos para o desenvolvimento sustentável – seja econômico, social, cultural
ou ambiental. Atualmente, a rede inclui 180 cidades-membros em 72 países. Serve
como uma plataforma de ação para a implementação da Agenda 2030 das Nações
Unidas para o Desenvolvimento Sustentável no âmbito das cidades.
De fato, entre os 17 objetivos do Programa 2030, o décimo primeiro – “tornar
as cidades e os assentamentos humanos inclusivos, seguros, resilientes e
sustentáveis” – afirma o papel essencial da cultura em áreas urbanas. É por isso
que a UNESCO lançou uma iniciativa internacional em 2015, que resultou no
Relatório Mundial da UNESCO sobre Cultura para o Desenvolvimento Urbano
Sustentável (2016). Ele oferece um panorama global da salvaguarda, conservação
e gestão do patrimônio urbano, e a promoção das indústrias culturais e criativas.
Segundo o autor britânico Charles Landry, que popularizou o conceito de cidades
criativas desde os anos de 1980, a cultura é o DNA das cidades. “É quem somos,
onde estamos, de onde viemos, e para onde podemos ir”, diz ele.

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 29

 Sob os auspícios da UNESCO
Alepo:
© Hani Abbas (Palestine/Syrie) / Cartooning for peace
Desafio da massa, Alepo, na Síria, 2013,
da coleção da Cartooning for Peace,
da rede internacional de cartunistas
editoriais, apoiada pela UNESCO.
30 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
 m primeiro
u
passo para a cura
O conflito na Síria causou grande perda
de vida e extensos danos às cidades
e infraestrutura, devastando a vida
econômica e social do povo sírio e seu
patrimônio cultural. Outrora considerada
um exemplo de boas práticas em
conservação urbana, a Cidade Antiga
de Alepo, inscrita na Lista do Patrimônio
Mundial da UNESCO em 1986, foi
adicionada à Lista do Patrimônio Mundial
em Perigo em 2013. Fortemente afetada
pelo conflito, a cidade foi reduzida a
ruínas em muitos locais.
Mais de 500 propriedades danificadas
– desde a Cidadela de Alepo à
mercados, museus, locais de culto,
e outros prédios históricos – foram
recentemente identificados em um
estudo* conduzido pela UNESCO e
pelo Instituto das Nações Unidas para
Treinamento e Pesquisa (UNITAR).
Este é o primeiro inventário abrangente
do dano material e da perda de memória
sofridos por esta cidade antiga entre os
anos de 2013 e 2017. A capital do reino
Amorita de Yamhad, Alepo vivenciou
expressivo crescimento no início do
século 2000 a.C. Foi considerada assento
do deus da tempestade, Halab, segundo
os autores do livro, Ruba Kasmo, um
arquiteto sírio de Alepo, e Jean-Claude
David, um geógrafo francês.
Vinte especialistas em patrimônio
cultural, historiadores, arqueólogos,
arquitetos e analistas de imagens de
satélite participaram deste projeto, que
teve início assim que o bombardeio da
cidade cessou em dezembro de 2016.
Ilustrado com fotos da cidade e de seus
prédios antes e depois que o conflito
teve início, e fornecendo códigos QR

No entanto,
não são apenas
as pedras
que foram
destruídas. A
alma da cidade
foi estilhaçada.
para acessar as imagens de satélite
e documentação em 3D, o estudo
oferece uma sólida base técnica para
o planejamento da restauração e
reabilitação de Alepo. Revela que mais
de 10% dos prédios históricos de Alepo
foram destruídos, e que mais da metade
dos prédios avaliados apresentaram
danos de moderados a severos.
No entanto, não são apenas as pedras
que foram destruídas. A alma da cidade
foi estilhaçada. A restauração da memória
é tão, se não mais, importante que a
reconstrução dos prédios. A Grande
Mesquita de Alepo, por exemplo, foi
uma joia da civilização Seljúcida. Era
única não apenas por seu minarete e
decoração excepcional, mas também
por seu papel social. Este local de culto
tem sido um elemento fundamental da
cultura síria, com gerações de sírios se
reunindo aqui ao longo de 900 anos.
Sua devastação atinge a própria essência
dessa comunidade.
Os habitantes de Alepo são os guardiães
da história e da memória de sua cidade.
Caberá a eles reviver sua vida cultural,
social e econômica. Os autores dedicaram
este livro a eles, para ajudá-los a superar o
trauma da guerra.
Chantal Connaughton, escritora britânica,
editora e especialista em comunicação.
* “Cinco anos de conflito: o estado do patrimônio
cultural na Cidade Antiga de Alepo” foi publicado
pela UNESCO e pelo Instituto das Nações Unidas
para Treinamento e Pesquisa (UNITAR). O estudo foi
conduzido em parceria com a Directorate-General for
Antiquities and Museums (DGAM, Direção-Geral para
Antiguidades e Museus do governo sírio, em tradução
livre) e a Endangered Archaeology in the Middle East
and North Africa (Eamena, Arqueologia sob Risco
no Oriente Médio e Norte da África, em tradução
livre), sediada no Reino Unido. Foi financiada pelo
Ministério de Relações Exteriores da Noruega e pelo
Fundo de Emergência para o Patrimônio da UNESCO.
143 páginas. Dezembro de 2018.
cidades em redes
Cidades acolhedoras
Treze de novembro de 2015. A capital francesa encontra-se tomada por uma série
de ataques suicidas, os mais mortais ocorridos no país em sua história recente –
gerando consternação em todo o mundo. Enquanto isso, longe da comoção em
Paris, seis câmaras acompanham de perto o cotidiano de um pai e sua filha em
Bolonha, na Itália; uma família em Sevilha, na Espanha; um casal apaixonado em
Riga, na Letônia; um jovem solitário em Hamburgo, na Alemanha; um adolescente
determinado, em Toulouse, na França; um casal se encontrando em Loures, em
Portugal. Espalhadas por toda a Europa, essas pessoas não têm nada em comum,
exceto que todas elas são migrantes. Um grupo que pagará o alto preço pelo
aumento da segurança e do controle na fronteira após os atentados de Paris.
Suas histórias são contadas na minissérie de TV 13.11, uma ficção de seis episódios
produzida em 2017 pela Elenfant Film, uma produtora de vídeos e filmes italiana.
O objetivo da série é mostrar a face humana da migração, e nos levar a não esquecer que,
a cada minuto, 20 pessoas são deslocadas de suas casas em nosso mundo atualmente.
A cidade de Bolonha foi a força motriz por trás desse projeto. A cidade é a líder
da Coalizão Europeia de Cidades contra o Racismo (ECCAR. European Coalition of
Cities Against Racism), lançada no final da Quarta Conferência Europeia de Cidades
pelos Direitos Humanos em 2004.
No mesmo ano, a UNESCO criou uma vasta rede mundial de cidades unidas na
luta contra o racismo, a discriminação, a xenofobia e a exclusão em áreas urbanas.
A Coalizão Internacional de Cidades Inclusivas e Sustentáveis (ICCAR) reúne as
coalizões regionais criadas na Europa (2004), na África (2006), na América Latina
e o Caribe (2006), na Ásia e Pacífico (2007), no Canadá (2007), nos Países Árabes
(2008) e na América do Norte (2013).
Mobilizar cidades para adotar uma cultura de solidariedade e cooperação só é
possível com o uso de diversos canais, incluindo reuniões regulares de prefeitos,
conferências internacionais e publicações. Em maio de 2016, por exemplo, a UNESCO
e a fundação de sua Embaixadora da Boa Vontade, Mariana V. Vardinoyannis,
lançaram a iniciativa Welcoming Cities for Refugees: Promoting Inclusion and
Protecting Rights (Cidades Acolhedoras para Refugiados: Promovendo a Inclusão e
Protegendo os Direitos, em tradução livre). Conduzida em parceria com a ECCAR, a
iniciativa resultou em uma publicação homônima, em 2016. Ela oferece o primeiro
mapeamento internacional completo e analítico sobre questões envolvendo cidades
e migração, com foco na Europa. A publicação também revisa perspectivas das redes
internacionais sobre cidades e migração, e identifica uma série de princípios comuns,
orientações e ações a serem realizadas no campo da governança urbana.
Cidades inteligentes
Segurança hídrica, saneamento, violência urbana, desigualdade, discriminação,
poluição, desemprego. Em um mundo onde a urbanização está em crescimento,
estes são alguns dos desafios críticos que as cidades terão que enfrentar. Lar para
metade das pessoas do mundo hoje, espera-se que as cidades abriguem dois
terços da população mundial até 2050.
Criado no início dos anos 2000, o conceito de cidade inteligente pretende oferecer
respostas para esses desafios ao combinar novas tecnologias com ideais humanistas.
Por meio de sistemas urbanos inovadores, as cidades inteligentes promovem o
desenvolvimento socioeconômico enquanto melhoram a qualidade de vida.
Grandes oportunidades estão se abrindo com as cidades inteligentes. No entanto, para
ser eficaz, essa “inteligência” deve adotar uma abordagem humanista, e não deixar
ninguém para trás. Esta é a principal mensagem da nova publicação Smart Cities:
Shaping Societies for 2030 (Cidades inteligentes: moldando sociedades para 2030, em
tradução livre), coeditada pela UNESCO e pelo Observatório Netexplo, e apresentada no
12º Fórum Anual Netexplo, de 17 a 19 de abril de 2019, na sede da UNESCO em Paris.
Para avaliar a contribuição das cidades inteligentes para o desenvolvimento
sustentável, a UNESCO e a World Technopolis Association (WTA, Associação Mundial
Technopolis, em tradução livre), organizaram conjuntamente a 15ª Feira WTA
H-Tech e o Global Innovation Forum (Fórum de Inovação Mundial, em tradução
livre), em Nova Cidade Binh Duong, no Vietnã, em outubro de 2018. Sob o tema
“Towards a better place to live: Smart City” (Rumo a um lugar melhor para se viver:
cidade inteligente, em tradução livre), estratégias e políticas para aumentar a
competitividade – que são essenciais para o desenvolvimento sustentável – foram
discutidas, e foram propostas soluções tecnológicas para vários problemas urbanos.
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 31
Sob os auspícios da UNESCO

Yazd:
vivendo em simbiose com o deserto
As cidades modernas e a tradição
cultural podem ser percebidas como
noções contraditórias. Sinônimo de
modernidade, novos modos de vida
e oportunidades múltiplas, sempre
imaginamos que as cidades olham
para o futuro. Enraizadas no passado,
as tradições, por outro lado, são
pensadas como entraves ao progresso.
A preservação do patrimônio é muitas
vezes vista como dispendiosa e
demorada para um retorno relativamente
baixo do investimento e, por essa
razão, recebe menor atenção do que o
desenvolvimento da infraestrutura.
Ainda assim, as tradições continuam
a ter vida própria. Esses costumes são
passados de geração em geração e estão
em constante evolução – permitindo
que as comunidades respondam às
novas necessidades e se adaptem às
mudanças em seu ambiente. Mais do
que podemos imaginar, são capazes
de oferecer soluções sob medida aos
problemas atuais.

Os qanats do Irã
CC BY-SA 4.0 photo: Bernard Gagnon

No coração do Irã, por exemplo, a antiga

cidade de Yazd se beneficiou muito da
engenhosidade de seus habitantes que,
ao longo dos séculos, desenvolveram
a arte e a tecnologia necessárias para
viver em simbiose com o deserto. Eles
souberam transformar a aspereza das
condições naturais em uma fonte de
criação artística. Isto é expresso por meio aquíferos, transferindo-a em declive de suas reservas – a distribuição entre
de sua arquitetura e, especialmente, por para o consumo e fins agrícolas. Uma fazendas com intensa demanda de
meio do planejamento urbano inovador. série de poços verticais são perfurados água e pomares de baixo consumo. O
em intervalos regulares ao longo da conceito principal dos qanats é que cabe
Deste modo, a elegante arquitetura de rota, comunicando com a superfície aos seres humanos adaptarem-se aos
barro de Yazd tem sido capaz de resistir do solo. Isso auxilia na construção e na recursos hídricos, e não o contrário.
às devastações do tempo e do clima manutenção do qanat, proporcionando
extremo, levando a cidade histórica a ser Os qanats não são apenas exemplos de
ventilação e acesso de trabalhadores,
inscrita na Lista do Patrimônio Mundial em infraestrutura antiga bem preservada. A
equipamentos e detritos. A tecnologia
2017. Apesar do clima árido, a agricultura busca e o controle da água são vitais para
destes aquedutos subterrâneos resistiu
emprega uma significativa parte dos a vida no deserto, e esforços consideráveis
ao teste do tempo e constitui, ainda hoje,
habitantes da cidade e da região no têm sido feitos pelas comunidades
um modelo para o uso sustentável da
entorno. Isto ocorre principalmente devido para manter e melhorar este know-how
água subterrânea.
à preservação de uma infraestrutura que essencial de geração em geração – e para
remonta a mil anos – os qanats. Atualmente, cerca de 37 mil qanats estão adaptá-lo às realidades atuais. O tecido
em operação no Irã, suprindo 11% da social foi trançado, em grande parte, em
O engenhoso sistema de qanats é água do país. Eles têm sido utilizados torno dos princípios de compartilhamento,
projetado para captar água subterrânea. principalmente para a irrigação desde propriedade e distribuição dos recursos
Concebido no Irã séculos atrás, foi 1961, quando foi instalada uma rede hídricos. Nos dias atuais, contudo, um
adotado em muitas partes do Oriente de distribuição de água. Os agricultores conselho qanat estabelecido por eleição
Médio e na bacia do Mediterrâneo. mantêm um equilíbrio sustentável substituiu as assembleias públicas
Canais subterrâneos levemente entre o fluxo da água e as áreas tradicionais, para facilitar os processos de
inclinados, ou túneis, coletam água dos cultivadas ajustando – dependendo tomada de decisão.

32 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019

 cidades em redes

Cidades e o patrimônio vivo

O jardim histórico de Dolat Abad
em Yazd, no Irã, com suas fontes e
piscinas ornamentais.
Toda primavera, a cidade de Recife, no extremo leste do Brasil, veste suas roupas
de carnaval. É tempo de música, dança, otimismo e euforia. No coração das
festividades está o frevo. Nesta frenética dança carnavalesca, reconhecemos
a cadência regular da marcha militar, as batidas marcadas do tango brasileiro,
os padrões harmoniosos da quadrilha caribenha, o ritmo animado da polca e a
polirritmia do jazz – uma mistura de gêneros musicais de origens diversas, mas
todos tipicamente urbanos.
Você precisa de habilidades atléticas para dançar ao som do frevo! O passo,
a dança que o acompanha, tem mais de 100 movimentos rigorosamente
estruturados – seus pulos altos e outras acrobacias dão a ele um ar de alegria
extraordinária e de liberdade.
O carnaval dura apenas uma semana, mas seu espírito permanece na cidade
por todo o ano. Os residentes do Recife, de todas as classes sociais e gerações,
reúnem-se em seu tempo livre para prepararem-se para o próximo festival. Todos
contribuem com suas habilidades, talentos e conhecimento. Novas músicas são
compostas, novos passos de dança são inventados, novos trajes e fantasias são
confeccionados – todos competindo na imaginação.
Se os habitantes do Recife têm algo em comum, é o frevo – ele nutre seu senso
de pertencimento a uma mesma cultura, e fortalece os valores de comunidade
e a coesão social. São esses valores que levaram à inscrição do frevo na Lista do
Patrimônio Cultural Imaterial da UNESCO em 2012.
O patrimônio cultural imaterial é uma ponte entre os valores culturais tradicionais
e os contemporâneos. É a expressão viva das tradições orais, habilidades
artesanais, costumes sociais ou rituais, conhecimento e know-how que nos foi
transmitido pelas gerações anteriores.
Em áreas urbanas, este patrimônio vivo é uma força criativa que une e fortalece
as comunidades.

a faculdade Taft tem oferecido uma

Perpetuando o know-how
A profissão dos moqannis, os escavadores
de poços ou especialistas geo-hidrológicos
que mantêm os qanats, também evoluiu.
No passado, a ampla gama de habilidades
necessárias – para encontrar água
subterrânea, decidir a melhor localização
dos poços, dominar técnicas de escavação,
limpeza e reparo dos poços e túneis, e
a sabedoria da gestão da água – eram
passadas de pai para filho.
A fim de garantir que esta ocupação
ancestral seja desenvolvida, o Centro
Internacional de Qanats e Estrutura
Hidráulica Histórica (ICQHS, International
Centre on Qanats and Historic Hydraulic
Structure), afiliado da UNESCO, e a
Faculdade de Qanat em Taft, oferecem
educação neste campo. Localizada a
cerca de 20 quilômetros ao sul de Yazd,
formação de dois anos desde 2005. Os
estudantes são treinados por mestres
tradicionais em teoria e prática, no deserto
de Yazd. A profissão também recebeu
reconhecimento adicional – o mestre
moqanni agora pode ser licenciado pelo
Ministério da Justiça para resolver disputas
envolvendo os qanats.
Obviamente, a gestão hídrica em um
país com muitas áreas de deserto, como
o Irã, é extremamente complexa. Nas
últimas décadas, novas tecnologias para
a exploração e compartilhamento de
recursos hídricos foram desenvolvidas
para atender às necessidades de uma
população em crescimento e imperativos
econômicos. Esta moderna infraestrutura
algumas vezes compete com os sistemas
tradicionais, levando à escassez de água
em casos extremos.
No entanto, os qanats e o know-how
resultante permanecem um pilar do
planejamento urbano de Yazd e uma parte
indissociável de seus projetos futuros.
É por isso que a gestão institucional
e os mecanismos de salvaguarda
foram adotados para complementar o
sistema consuetudinário. Três agências
governamentais supervisionam a gestão
do qanat, enquanto o ICQHS realiza
pesquisas e atividades de capacitação.
Os antecedentes
culturais dos habitantes
Yazd é a prova viva de que o patrimônio
cultural imaterial pode oferecer soluções
engenhosas e adaptadas às condições
locais. Ao basear suas estratégias
em práticas locais e aproveitando ao
máximo seus recursos culturais, as
cidades são mais propícias a mobilizar
suas populações a participar de seus
projetos de desenvolvimento. Isto requer,
obviamente, que o patrimônio vivo seja
valorizado por meio de medidas de
proteção apropriadas e da participação
ativa dos detentores do conhecimento
tradicional.
As cidades vibram e prosperam ao ritmo
das atividades e interações de seus
habitantes. Quer tenham se estabelecido
há muito tempo, ou tenham chegado
apenas recentemente, todos trazem
consigo seus próprios antecedentes
culturais. Seus conhecimentos,
crenças, tradições, costumes e visões
do mundo moldam suas identidades
e relacionamentos com os outros – e,
consequentemente, suas cidades.
Vanessa Achilles (França),
pesquisadora e escritora independente.

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 33

Sob os auspícios da UNESCO
Salvar as
paisagens urbanas:
Além da decadência de seu patrimônio
construído, a cidade de Macuti enfrenta
os desafios da superpopulação
e da pobreza.
© Peter Hess
34 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Ilha de
Moçambique
A Ilha de Moçambique, que dá nome ao
país, é uma ilha de coral em forma de
meia-lua a quatro quilômetros da costa
norte de Moçambique continental,
na entrada da Baía de Mossuril, no
Oceano Índico.
Com apenas três quilômetros de
extensão e de 200 a 500 metros de
largura, com uma área urbana de cerca
de 1 quilômetro quadrado, esta pequena
fatia do paraíso é um caldeirão cultural
de influências bantu, suaíli, árabe, persa,
indiana e europeia. A rica arquitetura
da ilha reflete sua história dramática
e colorida. Habitada por falantes de
línguas bantas no ano 200, e registrada
em rotas de navegação do Oceano
Índico desde o primeiro milênio, a Ilha de
Moçambique foi dominada pelo comércio
árabe entre os séculos VIII e XVI. Então,
por quatro séculos (1507 a 1898), esta

cidade fortificada foi a capital e o posto
comercial da África Oriental Portuguesa,
no centro das rotas marítimas portuguesas
entre a Europa Ocidental e o subcontinente
indiano e, mais tarde, a Ásia.
A incrível unidade arquitetônica da ilha
é derivada do uso consistente – desde
o século XVI – das mesmas técnicas de
construção com os mesmos materiais e
princípios decorativos. Reconhecendo
sua importância histórica, seu tecido
urbano excepcional, fortificações e
outros exemplos de arquitetura, a Ilha
de Moçambique foi inscrita na Lista do
Patrimônio Mundial da UNESCO em 1991.
Dois diferentes tipos de moradias e
sistemas urbanos coexistem aqui – a
cidade de pedra e cal, e a cidade com
telhados de folha de palmeira.
A Cidade de Pedra, com suas casas feitas
de calcário e madeira, tem raízes suaíli,
com influências árabes e portuguesas,
e domina a parte norte da ilha. É um
museu vivo, com edifícios religiosos,
administrativos, comerciais e militares,
que testemunham o seu papel como
a primeira sede do governo colonial
português. Ocupando dois terços da ilha,
é habitada por uma parte relativamente
pequena da população.
A cidade de Macuti, nomeada em
homenagem aos telhados de folhas de
palmeira originais (macuti) das casas,
abriga muitas variações da arquitetura
vernácula suaíli, e fica ao sul. Organizada
em sete bairros ou distritos, que são os
assentamentos mais populosos da ilha,
não é surpreendente que Macuti sofra de
uma escassez aguda de água, da falta de
saneamento e de uma séria ameaça de
inundações sazonais.
O excepcional valor universal
da ilha suportou o peso de
ameaças multifacetadas, como o
desenvolvimento sem controle e os
impactos de uma cultura globalizada.
A falta de recursos financeiros, a
infraestrutura inadequada, uma baixa
conscientização sobre conservação
entre a população local, e uma fraca
capacidade institucional para a gestão
da conservação contribuíram para a
degradação e a má conservação do
patrimônio construído da ilha. Por
exemplo, uma avaliação da condição dos
edifícios na Cidade de Pedra mostrou
que eles se deterioraram em 15% entre
1983 e 2012.
Isso levou as iniciativas conduzidas pela
UNESCO na ilha a concentrarem-se em
duas áreas principais: a condição de
vida e habitação nos bairros de Macuti,
cidades em redes
Água e megacidades
Mais da metade das pessoas do mundo vive em cidades e, até 2050, espera-se que
68% da população mundial viva em áreas urbanas. Na América Latina, esta marca já foi
alcançada. A migração é uma importante força na urbanização, com mais de um terço
das 68,5 milhões de pessoas deslocadas no mundo vivendo em cidades. Em 1970, três
cidades tinham mais de 10 milhões de habitantes e, 20 anos depois, já existiam dez
dessas megacidades. Até 2014, já havia 28 e, segundo estimativas, haverá 41 até 2030.
Lançada em 2015, The Megacities Alliance for Water and Climate (MAWaC, Aliança de
Megacidades para a Água e o Clima, em tradução livre) é um fórum para diálogo e
colaboração internacional com a finalidade de ajudar as megacidades a se adaptarem
e a mitigarem os efeitos da mudança climática. Com um secretariado provido pela
UNESCO, o fórum reúne todas as partes interessadas do setor hídrico, permitindo que
as megacidades aprendam com o intercâmbio de experiências, colaborem com as
instituições técnicas, acadêmicas e financeiras apropriadas, e implementem respostas
aos desafios da mudança climática e do crescimento urbano.
Em 2016, a UNESCO estudou 15 megacidades em colaboração com a organização
sem fins lucrativos francesa, ARCEAU IdF, lançando uma publicação conjunta, Water,
Megacities and Global Change: Portraits of 15 Emblematic Cities of the World (Água,
megacidades e mudança global: retratos de 15 cidades emblemáticas do mundo,
em tradução livre). Particularmente, revela os desafios comuns enfrentados por
estas cidades – desde seu tamanho gigantesco às suas disparidades sociais, acesso
aos recursos hídricos e ao saneamento, e a gestão sustentável dos recursos naturais.
De fato, esses assentamentos humanos densamente povoados enfrentam novas
ameaças todos os dias devido ao crescimento populacional, à mudança climática
e à deterioração da infraestrutura urbana. Isto é especialmente verdadeiro
nos países em desenvolvimento da Ásia, onde mais de 20% do PIB provém das
megacidades. Gerir e fornecer água e serviços seguros, de preço acessível e
sustentáveis a essas cidades pode se mostrar desafiador.
Este foi o principal tema do seminário, Building Urban Resilience (Construindo
resiliência urbana, em tradução livre), organizado pela UNESCO em fevereiro
de 2018, durante o 9º Fórum Urbano Mundial em Kuala Lumpur, na Malásia.
As discussões se concentraram em maneiras de adaptar a gestão da água aos
impactos da mudança climática em megacidades, e na necessidade de aumentar
a conscientização pública e treinar pessoas nesta área. Várias iniciativas e práticas
de gestão também foram apresentadas, permitindo que as cidades melhorem os
serviços básicos, incluindo o acesso a água potável e ao saneamento.
Planejar e gerir cidades, tornando-as resilientes e as equipando para oferecer
segurança hídrica aos residentes é a chave do sucesso de uma cidade. Esta é a missão
do Urban Water Management Programme (UWMP, Programa de Gestão da Água
Urbana, em tradução livre), que ajuda os Estados-membros da UNESCO a solucionar
os problemas que enfrentam nesta área – por meio de apoio para treinamento,
compartilhamento de conhecimento científico e diretrizes, e o intercâmbio de
informações sobre diferentes abordagens, soluções e ferramentas de gestão.
Por mais de dez anos, o Programa Hidrológico Internacional (PHI) da UNESCO
publicou a Urban Water Series (Série Água urbana, em tradução livre), que divulga
o trabalho de profissionais, formuladores de políticas e educadores em todo o
mundo, trabalhando no campo de gestão da água urbana.
e a degradação geral do patrimônio desenvolvimento socioeconômico. Essas
construído da Cidade de Pedra. novas estratégias ajudaram a fortalecer o
mecanismo de governança para a gestão
Após a adoção da Recomendação da sustentável e o desenvolvimento da Ilha
UNESCO sobre a Paisagem Urbana de Moçambique.
Histórica (HUL, Historic Urban Landscape)
em 2011, foi decidido aplicar a
abordagem HUL na ilha. Como parte
do Programa de Cidades do Patrimônio
Albino Jopela, administrador de
Mundial da UNESCO, a HUL oferece
programa, Fundo de Patrimônio Mundial
assistência técnica e ajuda cidades do
Africano (AWHF, African World Heritage
Patrimônio Mundial em todo o mundo
Fund) na África do Sul.
a melhor conciliar a conservação do
patrimônio urbano com as estratégias de
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 35
Zoom
Zoom

Maria Magdalena Carmen

Mendoza, em sua casa no estado
de Guerrero, no México, faz panela,
o açúcar de cana não refinado
derivado da cozedura e evaporação
do caldo de cana. Um terço da
população mundial depende da
biomassa sólida para preparar suas
refeições (2017). Cerca de
1,4 horas são gastas por dia
na coleta de lenha – um fardo
suportado majoritariamente
por mulheres.

36 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019

 Iluminar o mundo!

Cavando uma latrina domiciliar no estado de

Fotos: Rubén Salgado Escudero
Texto: Katerina Markelova
Este ensaio fotográfico é publicado para marcar o
Dia Internacional da Luz, celebrado em 16 de maio.
Kayah, em Mianmar. No Sudeste asiático, 65
milhões de pessoas vivem sem eletricidade,
95% delas em quatro países – Camboja,
Indonésia, Mianmar e nas Filipinas.

“Será que eu tenho o direito de estar
aqui? Em mais de uma ocasião, Rubén
Salgado Escudero fez a si mesmo
essa pergunta enquanto viajava pela
zona rural de Mianmar com seu caro
equipamento fotográfico. O fotógrafo
espanhol, que visitou este país em
2014 em nome de uma organização
humanitária, ficou impressionado com
a evidente falta de acesso à eletricidade.
“A maioria dos vilarejos onde estive, não
tinha eletricidade”, explica ele.
Das mais de 53 milhões de pessoas em
Mianmar, 22 milhões são desprovidas
deste bem essencial, que até então era
tão comum aos seus olhos. Enquanto
79% dos moradores urbanos têm acesso
à energia, este número cai drasticamente
nas áreas rurais, onde apenas 43% da
população pode acender as luzes de
suas casas ao anoitecer.
Uma vez concluída sua missão, Escudero
seguiu viagem como fotógrafo por
conta própria, e decidiu que mereceria
o direito de estar lá. Ele ainda não sabia
como, mas queria chamar atenção para
o problema. A ideia dos Retratos Solares
veio à mente quando ele conheceu
vilarejos equipados com painéis solares.
“A qualidade de vida daquelas pessoas
era tão diferente da de alguns de seus
vizinhos”, lembra ele.
A energia é, de fato, “essencial para a
humanidade se desenvolver e prosperar”,
conforme destacado no Relatório de
2017 da Agência Internacional de Energia
(AIE). É essencial para se alcançar muitos
dos Objetivos de Desenvolvimento
Sustentável (ODS) estabelecidos pelas
Nações Unidas em sua Agenda 2030 para
o Desenvolvimento Sustentável, que
inclui a erradicação da pobreza (ODS 1), o
acesso universal à educação de qualidade
(ODS 4) e a igualdade de gênero (ODS 5).
A energia limpa e acessível para todos é,
em si, um desses Objetivos (ODS 7). Esta
é a primeira vez que o papel fundamental
da energia foi reconhecido nessa escala,
de acordo com o relatório.
No entanto, “em muitos países, o acesso
à eletricidade ainda é um privilégio e
não um direito”, diz o fotógrafo com
indignação. Em 2017, havia cerca de
1 bilhão de pessoas no mundo sem
eletricidade. Contudo, como podemos
atrair a atenção do público, cada vez

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 37

O Guru Deen Shukla bombeia água para seu neto do lado de fora de sua casa na
Índia, em 2015. Cumprindo um compromisso de alta prioridade, o governo indiano
finalizou a eletrificação de todos os vilarejos no início de 2018.

Faustina Flores Carranza e Juan Astudillo Jesús em sua casa em Guerrero, no México,
recentemente iluminada por energia solar. Esta é a primeira vez que o casal, casado
há 48 anos, foi capaz de olhar nos olhos um do outro depois do escurecer.

38 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019

Cristóbal Céspedes Lorenzo e seu jovem sócio, Francisco Manzanares Cagua, carregam cocos recém-colhidos
pelo rio até Copala, no México, a serem vendidos à uma empresa que produz manteiga e óleo de coco.
mais cansado das notícias negativas
que chega até ele todos os dias?
“Encontrando novas maneiras criativas
de contar histórias, para chamar a
atenção das pessoas”, responde Escudero.
Ele tira suas fotos apenas com a luz de
lâmpadas LED alimentadas por painéis
solares. Essa luz, que as concede um
ar de quadros de Rembrandt e que,
sem dúvida, a energia positiva que
delas emana tem despertado um
interesse que o fotógrafo não esperava.
Publicadas na revista semanal norte-
-americana Time, e na revista mensal
alemã GEO, suas fotos de Mianmar
inspiraram entusiasmo do público. Tanto
que o fotógrafo, com a ajuda de um
leitor austríaco, lançou uma campanha
para levantar fundos, Let there be light
Myanmar (“Que haja luz, Mianmar”, em
tradução livre). Em 2016, os recursos
arrecadados foram usados para equipar
três vilarejos com painéis solares,
beneficiando 400 habitantes.
Desde então, o projeto continuou a
crescer. O fotógrafo novato mereceu
atenção da revista norte-americana
National Geographic, que o enviou à
Uganda, na África subsaariana, em
2015, para completar a série. Estima-se
que, até 2030, essa região abrigue 600
milhões das 674 milhões de pessoas
vivendo sem eletricidade no mundo.
No mesmo ano, Escudero visitou a Índia,
que atualmente realiza um dos maiores
feitos da história da eletrificação.
Desde o ano 2000, meio bilhão de
indianos estão conectados à rede
elétrica, e espera-se que o país consiga
alcançar sua meta de acesso universal à
eletricidade até o início dos anos 2020.
Em 2017, o fotógrafo viajou por todo o
México. Em 2019, ele pretende visitar
os navajos no Novo México (Estados
Unidos), assim como a Guatemala, a
Colômbia e as Filipinas.
Atualmente, Escudero organiza
workshops nas escolas de cada
comunidade onde faz o seu trabalho.
Por meio de experiências práticas
com lâmpadas solares*, os estudantes
se familiarizam com o conceito de
energia renovável, que é, segundo a
AIE, a solução mais econômica para
três quartos das novas conexões
necessárias no mundo. “Quanto mais
cedo sensibilizarmos as crianças sobre a
importância desta questão, maior será a
probabilidade de os futuros líderes não
se mostrarem indiferentes ao tema, e nos
levarem na direção certa”, explica ele.
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 39
 Um filme fotovoltaico
inovador para ajudar
a educação no Togo
Em 21 de fevereiro de 2019, um
navio cargueiro deixou o porto de
Saint-Nazaire, na França. A bordo: 65
kits que continham lâmpadas LED
portáteis e recarregáveis, além de
carregadores solares em forma de
bolsas. Essas bolsas são equipadas
com um filme fotovoltaico flexível,
ultrafino e orgânico, de impacto
ambiental mínimo. O remetente:
a empresa francesa Armor, que
desenvolveu esta inovadora
tecnologia fotovoltaica em 2016.
Seu público-alvo: 212 estudantes
de Agou Akplolo, um vilarejo sem
energia elétrica ao norte de Lomé, no
Togo. Apenas 35% dos 7,7 milhões
de habitantes desse país subsaariano
têm acesso à eletricidade. O projeto
é o resultado de uma parceria que
a UNESCO firmou com a Armor em
dezembro de 2018. Seu objetivo é
fornecer luz às crianças, para que elas
possam estudar após o pôr do sol.

Estudantes fazem suas lições de casa pós-escola

em um centro comunitário alimentado por energia
solar em Yangon, Mianmar. Estudos mostram
o papel essencial da eletricidade na promoção
da alfabetização e na melhoria da qualidade da
educação. Em 2017, apenas 27% das escolas do
país tinham eletricidade.
No estado indiano de Odisha, os aldeões capturam peixes usando
cestos em forma de cone e iluminação solar. Segundo o governo,
9,6 milhões de residências no estado têm eletricidade.

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 41

Daw Mu Nan, uma agricultora Padaung no estado de Kayah, em Mianmar. Os painéis solares
tornaram-se mais baratos e mais eficientes, tornando-se uma fonte de energia viável e instantânea.

Depois de um dia de pesca no lago Victoria, o ugandês Lukwago Kaliste passa a noite quebrando pedras em pedaços menores,
que ele vende para uso na construção de fundações de edifícios. Ele leva 3 horas para encher um caminhão pequeno com
pedras, que rendem a ele 10 dólares. Apenas 19% da população de Uganda teve acesso à eletricidade em 2016.

42 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019

Graças à energia solar, os mecânicos ugandenses Ibrahim Kalungo e Godfrey Metza
podem trabalhar mais horas e ganhar mais dinheiro. A taxa de eletrificação na África
Subsaariana atualmente é de 43%.

Too Lei, um oozie, ou manipulador de elefante, posa em seu elefante na região Bago de Mianmar.
Por 300 anos, os oozies trabalham com elefantes para garantir a exploração madeireira sustentável.

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 43

Ideias

Somos todos migrantes

Pôster da designer gráfica

norte-americana, Valerie Pettis,
parte da campanha Freedom
Movement (Movimento para
a Liberdade, em tradução
livre), realizada pela Poster for
Tomorrow em 2017.
© posterfortomorrow / Valerie Pettis
44 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
 O racismo
Jorge Majfud
O debate sobre o que chamamos
de “crise migratória” tem um
componente racial. É um
padrão que se repete de forma
consistente em diferentes leis,
narrativas e práticas, como tem
ocorrido ao longo de séculos,
segundo o escritor uruguaio-
-norte-americano Jorge Majfud.
Ao nos levar por um desvio
instrutivo pela história, ele
aponta a ausência total, neste
mesmo debate acalorado, de
qualquer menção ao meio milhão
de imigrantes europeus que
vivem ilegalmente nos Estados
Unidos, e do outro milhão de
norte-americanos que vivem
ilegalmente no México.
Por ocasião do Dia Mundial do
Refugiado, 20 de junho, esta
seção Ideias é dedicada às pessoas
deslocadas de todo o mundo. De
acordo com os mais recentes dados
publicados pelo Alto Comissariado das
Nações Unidas para os Refugiados, o
número de pessoas deslocadas à força
em todo o mundo alcançou o recorde
de 68,5 milhões, em 2017.
não precisa de
racistas
Em minhas aulas, eu sempre procuro
esclarecer a diferença entre opiniões
e fatos. É uma regra fundamental, um
exercício intelectual muito simples que
devemos a nós mesmos realizar na era
pós-iluminista. Comecei a me tornar
obcecado com estas questões óbvias
quando descobri, em 2005, que alguns
estudantes estavam discutindo que
algo “é verdade porque eu acredito que
seja” – e eles não estavam brincando.
Desde então, tenho suspeitado que tal
condicionamento intelectual, uma fusão
de física com metafísica (esclarecida
por Averróis há quase mil anos) – que
ano após ano se torna cada vez mais
dominante (a fé como o critério supremo,
independentemente de todas as
evidências em contrário) – tem suas
origens nas majestosas igrejas do sul dos
Estados Unidos.
No entanto, o pensamento crítico envolve
muito mais do que apenas distinguir fatos
de opiniões. Tentar definir o que é um
fato seria suficiente. A própria ideia de
objetividade se origina, paradoxalmente,
de uma única perspectiva, de uma
lente. E qualquer um sabe que, com as
lentes de uma câmera fotográfica ou de
vídeo, apenas uma parte da realidade é
capturada, o que muitas vezes é subjetivo
ou usado para distorcer a realidade no
suposto interesse da objetividade.
Novo mapa do mundo, desenho de
Rafat Alkhateeb, Jordânia.
© Rafat Alkhateeb / Cartoon Movement
Por alguma razão, os estudantes tendem
a se interessar mais por opiniões do
que por fatos. Talvez por conta da ideia
supersticiosa de que uma opinião
informada é derivada da síntese de
milhares de fatos. Essa é uma ideia
perigosa, mas não podemos fugir da nossa
responsabilidade de dar a nossa opinião
quando necessário. Tudo o que podemos e
devemos fazer é observar que uma opinião
informada continua a ser uma opinião, que
deve ser testada ou questionada.
Uma opinião
Certo dia, os estudantes discutiam sobre a
caravana de 5 mil centro-americanos (dos
quais pelo menos mil eram crianças) que
fugiam da violência e seguiam em direção
à fronteira do México com os Estados
Unidos. O presidente Donald Trump
ordenou que a fronteira fosse fechada e
chamou aqueles em busca de refúgio de
“invasores”. Em 29 de outubro de 2018, ele
escreveu no Twitter: “Esta é uma invasão
do nosso país e os nossos militares estão
esperando por vocês!”. O deslocamento
militar até a fronteira, por si só, custou aos
EUA cerca de 200 milhões de dólares.
Como um dos meus estudantes insistiu
em saber a minha opinião, comecei com
o lado mais controverso da questão.
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 45
 Observei que este país, os EUA, foi
fundado sobre o medo de invasões,
e apenas uns poucos escolhidos
sempre souberam como explorar essa
fraqueza, com consequências trágicas.
Talvez essa paranoia tenha surgido
com a invasão inglesa de 1812, mas
se a história nos diz alguma coisa,
é que os EUA praticamente nunca
sofreram uma invasão em seu território
– se excluirmos os ataques de 11 de
setembro de 2001; o de Pearl Harbor
que, na época, era uma base militar em
território estrangeiro; e, antes disso, no
início do século XX, a breve incursão
de um mexicano chamado Pancho
Villa, montado em um cavalo. Contudo,
os EUA de fato se especializaram em
invadir outros países desde os tempos
de sua fundação – tomaram territórios
indígenas, depois a metade do México,
do Texas, para restabelecer a escravidão,
até a Califórnia; intervieram diretamente
em assuntos latino-americanos a fim de
reprimir protestos populares e apoiar
Missing home (Saudades de casa,
em tradução livre), dos estudantes do
Colégio Americano Anáhuac, em San
Nicolás de los Garza, no México. Recebeu
o segundo prêmio na categoria Escola
Primária no Concurso Mundial de Arte da
Rede de Escolas Associadas da UNESCO
“Opening Hearts and Minds to Refugees”
(Abrindo os Corações e as Mentes aos
Refugiados, em tradução livre).
© UNESCO / Pataphonique Productions
46 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
ditaduras sangrentas – tudo em nome
da defesa e da segurança. E sempre com
consequências trágicas.
Portanto, a ideia de que alguns milhares
de pessoas pobres, a pé, irão invadir
o país mais poderoso do mundo é
simplesmente uma piada de mau gosto.
E é igualmente de mau gosto que alguns
mexicanos, do outro lado, adotem a
mesma narrativa xenofóbica que tem
sido dirigida a eles – infligindo aos outros
o mesmo abuso que sofreram.
Uma visão crítica
No decorrer da conversa, mencionei por alto
que, além da paranoia fundamental, havia
um componente racial nesse argumento.
“Não é preciso ser racista para defender as
fronteiras”, disse um estudante. É verdade,
eu observei. Não é preciso ser racista
para defender as fronteiras ou as leis. Em
uma primeira análise, essa afirmação é
irrefutável. No entanto, se levarmos em
consideração a história e o contexto atual
mais amplo, um padrão abertamente
racista salta imediatamente sobre nós.
No final do século XIX, o romancista francês
Anatole France escreveu: “A lei, em sua
majestosa igualdade, proíbe tanto os ricos
quanto os pobres de dormirem sob as
pontes, de mendigar nas ruas e de roubar
o seu pão”. Não é preciso ser um elitista
para apoiar uma cultura economicamente
estratificada. Não é preciso ser sexista para
disseminar o tipo mais violento de sexismo.
De forma impensada, quase sempre
basta participar de determinadas práticas
culturais e expressar seu apoio a alguma lei.
Desenhei uma figura geométrica no
quadro e perguntei aos alunos o que eles
viam ali. Todos disseram que viam um
cubo ou uma caixa. As variações mais
criativas não se afastaram da ideia de
tridimensionalidade, quando, na verdade,
o que eu havia desenhado nada mais era
do que três losangos que formavam um
hexágono. Algumas tribos na Austrália
não enxergam a mesma imagem em três
dimensões, mas em apenas duas. Nós
enxergamos o que pensamos, e é isso
que chamamos de objetividade.
Dois pesos,
duas medidas
Quando o presidente Abraham
Lincoln saiu vitorioso da Guerra Civil
Norte-americana (1861-1865), ele pôs
fim a uma ditadura de 100 anos que,
até os dias atuais, todos chamam de
“democracia”. Por volta do século XVIII, os
escravos negros correspondiam a mais
de 50% da população de estados como
a Carolina do Sul – contudo, eles sequer
eram cidadãos dos EUA, tampouco
gozavam de direitos humanos mínimos.

© Tomas / Cartoon Movement
Muitos anos antes de Lincoln, racistas e
antirracistas propuseram uma solução
para o “problema dos negros”, enviando-
-os “de volta” ao Haiti ou à África, onde
muitos deles acabaram fundando a
nação da Libéria (uma de minhas alunas,
Adja, é de uma família que veio daquele
país africano). Os ingleses fizeram o
mesmo, ao tentar “livrar” a Inglaterra de
seus negros. No entanto, sob Lincoln,
os negros se tornaram cidadãos, e uma
forma de reduzi-los a uma minoria foi não
apenas dificultando que eles votassem
(por exemplo, com a imposição de um
imposto sobre a votação), mas também
abrindo as fronteiras do país à imigração.
A Estátua da Liberdade, um presente do
povo francês ao povo norte-americano
para comemorar o centenário da
Declaração de Independência de 1776,
ainda grita com lábios silenciosos:
“Dê-me os teus cansados, os teus
pobres, as tuas massas amontoadas que
desejam respirar livres...”. Dessa forma,
os EUA abriram seus braços a ondas de
imigrantes empobrecidos. Naturalmente,
a grande maioria deles era formada por
brancos pobres. Muitos se opunham
aos italianos e aos irlandeses, por serem
católicos ruivos. De todo modo, eles
eram vistos como melhores do que os
negros. Os negros não conseguiram
imigrar da África, não apenas porque
estavam muito mais distantes do que
os europeus, mas também porque
eram muito mais pobres, e dificilmente
havia rotas marítimas para conectá-los
a Nova York. Os chineses tinham mais
oportunidades de chegar à Costa Oeste
e, talvez por essa razão, foi promulgada
uma lei em 1882 que os proibia de entrar
no país, apenas por serem chineses.
Compreendo que essa foi uma maneira
sutil e poderosa de reformular a
demografia, ou seja, a composição política,
Stop the racism (Pare o racismo,
em tradução livre), do cartunista
italiano Tomas.
social e racial dos EUA. O nervosismo
atual a respeito de uma mudança nessa
composição nada mais é do que uma
continuação daquela antiga lógica. Não
fosse esse o caso, o que poderia haver
de errado em fazer parte de um grupo
minoritário ou ser diferente dos outros?
Não é preciso
ser racistas...
Claramente, se você é uma boa pessoa
e se é a favor da aplicação correta das
leis, isso não faz de você um racista.
Não é preciso ser racista quando a lei
e a cultura já o são. Nos EUA, ninguém
protesta contra imigrantes canadenses ou
europeus. O mesmo acontece na Europa,
e até mesmo no Cone Sul da América do
Sul [a região mais meridional da América
Latina, povoada majoritariamente por
descendentes de europeus]. No entanto,
todos estão preocupados com os negros
e com os híbridos, as pessoas mestiças do
sul. Porque eles não são brancos e “bons”,
mas pobres e “maus”. Atualmente, quase
meio milhão de imigrantes europeus estão
vivendo ilegalmente nos EUA. Ninguém
fala sobre eles, assim como ninguém
fala sobre como 1 milhão de cidadãos
norte-americanos estão vivendo no
México, muitos deles, ilegalmente.
Com o comunismo descartado como
uma desculpa (nenhum desses Estados
cronicamente enfraquecidos de onde
vêm os migrantes é comunista) vamos,
mais uma vez, considerar as desculpas
raciais e culturais comuns ao século
anterior à Guerra Fria. Todo trabalhador de
pele escura é visto como um criminoso,
não como uma oportunidade de
Não é preciso
ser racista para
disseminar e
sustentar um
paradigma antigo
e fundamentado
em classe,
enquanto
enchemos nossas
bocas com
platitudes sobre
compaixão e luta
pela liberdade e
pela dignidade
humana.
desenvolvimento mútuo. As próprias leis
de imigração são repletas de pânico ao
menor sinal de trabalhadores pobres.
É verdade que não é preciso ser racista
para apoiar leis e fronteiras mais seguras.
Também não é preciso ser racista para
disseminar e sustentar um paradigma
antigo e fundamentado em classe,
enquanto enchemos nossas bocas com
platitudes sobre compaixão e luta pela
liberdade e pela dignidade humana.
Professor de literatura latino-americana e
estudos internacionais da Universidade de
Jacksonville, na Flórida, nos Estados Unidos,
Jorge Majfud é um renomado escritor
uruguaio-norte-americano, que contribui
regularmente com a mídia internacional. Ele é
autor de muitos romances, incluindo La reina
de América (A rainha da América), Crisis (Crise)
e Tequila, e de livros de ensaios, como La teoría
de los campos semánticos (A teoria dos campos
semânticos; todos os títulos em tradução livre).
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 47
O outro lado
Katherine Levine Einstein
Uma pesquisa recente,
abrangendo mais de 100
prefeitos nos Estados Unidos,
ilustra que muito depende
de se essas autoridades estão
dispostas a exigir direitos
iguais a seus recém-chegados
e provocar mudanças diante
de uma política de imigração
federal mais rigorosa.
Em junho de 2018, uma delegação
bipartidária de prefeitos – incluindo o
presidente da Conferência de Prefeitos
dos Estados Unidos, Steve Benjamin
– viajou a Tornillo, no Texas, para
protestar contra a política de separação
de famílias do governo do presidente
Trump. Em abril de 2017, os prefeitos
norte-americanos também atravessaram
linhas partidárias, para clamar por uma
reforma imigratória e para protestar
contra a proposta de expansão das regras
de gastos públicos, de outubro de 2018,
que penalizava “famílias de imigrantes
de mais baixa renda, ao negar-lhes
vistos e green cards, por terem recebido
benefícios não monetários essenciais aos
quais eles têm direito legal”. Essa ação
bipartidária contrasta significativamente
com a polarização partidária rancorosa
que define os atuais debates políticos
nacionais em torno da imigração.
No entanto, apesar desse ativismo
público dos prefeitos, existem muitos
obstáculos à reforma imigratória
conduzida localmente. De fato, essas
ações públicas desmentem as rígidas
divisões internas entre os prefeitos
norte-americanos. No Menino Survey of
Mayors (Pesquisa de Prefeitos Menino) de
2017 e 2018, nossa equipe na Initiative
on Cities (Iniciativa sobre Cidades) da
Universidade de Boston perguntou
a mais de 100 prefeitos de cidades –
com população com mais de 75 mil
habitantes – a respeito de suas opiniões
sobre imigração, raça e racismo, entre
outras questões. Em contraste à unidade
bipartidária adotada pela Conferência de
Prefeitos dos EUA, os prefeitos parecem
estar fortemente divididos quanto a essas
questões. Enquanto 86% dos prefeitos
democratas acreditam que os imigrantes
48 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
da moeda
devem receber serviços do governo local,
independentemente do seu status legal,
apenas 29% dos prefeitos republicanos
pensam da mesma forma.
Ademais, mesmo aqueles prefeitos que
apoiam a luta contra as políticas de
imigração do governo Trump não estão
muito seguros quanto à sua capacidade
de fazê-lo. Apenas 31% dos prefeitos
acreditavam que poderiam fazer muito
para contrariar ou se opor à política
de imigração federal. Em comparação,
no que se refere às iniciativas federais
de policiamento, 74% sentiam que
podiam fazer muito para se contrapor
a elas ou revogá-las. Essas disparidades
fazem sentido. Enquanto muitas
políticas públicas norte-americanas
foram descentralizadas para os níveis
estadual e local, a imigração permanece
firmemente em mãos federais.
As leis estaduais podem limitar ainda
mais a autonomia política das cidades
nessa área. Vários estados estão
considerando legislações que proíbem
as cidades-santuário* apesar de alguns,
de forma notável, buscarem políticas que
permitem explicitamente as jurisdições
de santuário. No Texas – um estado que
tem se transformado demograficamente
nas últimas décadas por causa da
imigração –, o governador assinou
uma lei estadual que proíbe as cidades-
santuário; a lei tornou os agentes policiais
e os líderes locais suscetíveis a acusações
formais de contravenção se não
cumprirem as solicitações de agentes de
imigração para a detenção de prisioneiros
não cidadãos sujeitos a deportação.
Além disso, mesmo naquelas cidades
norte-americanas em que os governos
estaduais são mais permissivos, as cidades
enfrentam limitações importantes. Muitas
vezes têm recursos retidos, e são limitados
em levantar recursos adicionais por meio
de impostos onerosos e limites de gastos
determinados por seus governos estaduais.
* As cidades-santuário são aquelas comprometidas
em proteger os direitos de todos os seus cidadãos,
incluindo imigrantes sem documentos, e em
oferecer a eles os serviços básicos. Nos EUA, essas
cidades também garantem que os imigrantes
ilegais que não estejam envolvidos em atividades
criminosas sejam impedidos de serem detidos ou
deportados pelas autoridades federais.
Isso posto, ainda existem muitas políticas
locais à disposição dos prefeitos que
podem afetar de forma significativa
as condições de vida dos imigrantes –
talvez mais notavelmente no campo
do policiamento. Em muitos estados,
os governos locais podem optar por
não aplicar alguns aspectos da lei de
imigração nacional – tornando-se
“cidades-santuário”. Como a Conferência
de Prefeitos dos EUA observou em
um comunicado divulgado em 25 de
janeiro de 2017, “os departamentos de
polícia locais trabalham arduamente
para construir e manter a confiança em
todas as comunidades a que servem,
incluindo as comunidades de imigrantes.
Os imigrantes que residem em nossas
cidades devem poder confiar na polícia e
em todo o governo municipal”.
As cidades também podem tornar
o próprio governo mais acolhedor.
Podem criar escritórios de inclusão
de imigrantes; oferecer serviços em
diversas línguas; prover assistência em
comunidades de imigrantes; e contratar
funcionários de origens diversas.
Comunidades
totalmente separadas
Prefeitos e cidades também podem
promulgar políticas que promovam
o acesso igualitário aos serviços
governamentais locais de qualidade em
comunidades de imigrantes e de não
imigrantes. As cidades norte-americanas
são fortemente segregadas, com pessoas
brancas e pessoas de cor – descendentes
de africanos, asiáticos e hispânicos
– totalmente separadas em bairros
diferentes. Em Boston, por exemplo, 60%
dos hispânicos precisariam se mudar do
seu atual bairro de residência para serem
espalhados de maneira uniforme por
toda a área metropolitana.
Essa segregação racial e étnica leva a
uma concentração da pobreza – em que
a privação socioeconômica é agrupada
em um só lugar. A pobreza concentrada
está associada a uma série de resultados
sociais e econômicos negativos, incluindo
menos oportunidades de emprego e
maior criminalidade. Essas áreas, em
média, também oferecem serviços
governamentais de qualidade mais baixa.
Esse abandono das comunidades
desfavorecidas apresenta múltiplas
causas. Os moradores dessas
comunidades são menos propícios
a fazer exigências de seus governos.
Também estão menos aptos a ter tempo
de entrar em contato com seus governos
ou confiar que o governo agirá se for
solicitado. Ademais, os políticos são, em
média, mais responsivos aos eleitores
abastados; então, mesmo quando
solicitados a agir por essas comunidades,
eles são menos propícios a fazê-lo. O
efeito da histórica falta de investimentos
nessas comunidades é cumulativo, e sua
superação é desafiadora.
Além disso, muitos prefeitos relutam
em reconhecer as discriminações e
iniquidades locais nos serviços públicos.
Apenas 19% dos prefeitos acreditavam
que os imigrantes enfrentavam muita
discriminação em suas cidades. Mais
de 80% dos prefeitos de ambos os
partidos políticos viam a qualidade do
seu transporte público, a manutenção
das ruas e os parques como iguais
para pessoas brancas e pessoas de
cor. Reconhecer a desigualdade e a
discriminação são pré-requisitos básicos
para tomar ações políticas concretas que
abordem essas questões.
Isso não significa que todos os
prefeitos evitam reconhecer e abordar
a desigualdade racial. Aqui, mais uma
vez – como ocorre com as opiniões
sobre imigrantes que recebem serviços
públicos –, a divisão política foi
substancial. Os prefeitos democratas
se mostraram 20% mais propensos
do que os republicanos a perceber a
discriminação contra imigrantes em
suas cidades. Dependendo da área das
políticas, os democratas se mostraram
entre 20% e 50% mais aptos do que os
republicanos a acreditar que o acesso aos
bens sociais e públicos, como emprego,
saúde e tratamento justo nos tribunais
era melhor para os brancos do que para
as pessoas de cor. Embora os prefeitos, de
forma transversal às divisões partidárias,
tenham realizado ações simbólicas
contra as políticas de imigração de
Trump, os prefeitos democratas são
substancialmente mais propensos a
oferecer apoio ativo aos imigrantes
ilegais, a reconhecer a discriminação
local contra imigrantes e a admitir que
o acesso aos bens públicos, sociais e
econômicos essenciais é desigual quando
se leva em conta o fator racial.
Desse modo, os imigrantes enfrentam
uma miscelânea desigual de serviços
pela qual devem navegar, à medida que
alguns governos locais (majoritariamente
democratas) divulgam de forma agressiva
iniciativas para acolher os imigrantes e
corrigir as disparidades, enquanto outros
– devido às limitações ou aos preconceitos
locais contra os recém-chegados – optam
por não fazê-lo.
Professora assistente de ciência política na
Universidade de Boston, Katherine Levine
Einstein recebeu seu Ph.D. em governo e
política social da Universidade de Harvard.
Seu trabalho sobre política local e políticas
públicas, política racial e étnica, e políticas
públicas norte-americanas foi publicado em
diversos periódicos acadêmicos.
Piquenique gigante organizado na
fronteira dos Estados Unidos com o
México, em 2017, do artista francês JR.
© JR-ART-NET
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 49
Nosso convidado

Alain Mabanckou, escritor

franco-congolês.
© Nico Therin
As Áfricas móveis de
Entrevista por Ariane Poissonnier,
Mabanckou
jornalista francesa
Alain Mabanckou vasculha um
“celeiro tricontinental” repleto
de coisas do passado a fim de
esclarecer o presente. De que
forma deve ser lida a história
colonial? Que significado deve ser
dado à restauração do patrimônio
cultural africano? E qual é o
papel do romancista em tudo
isso? O escritor franco-congolês
discute essas questões, com toda
simplicidade.
Com esta entrevista, O Correio
participa da celebração do Dia
Mundial da África, em 25 de maio.
O sr. divide seu tempo entre três países
– o Congo, a França e os Estados Unidos.
Como esse arranjo funciona para o sr.?
Como uma vantagem, claro! Essa cultura
tricontinental me permitiu encontrar a
variedade do mundo e descobrir o que
chamo de “Áfricas móveis”. Primeiramente,
uma África móvel dentro do continente.
Quando morava no Congo, eu me
deparei com africanos ocidentais, e isso
me fez compreender a diversidade da
África. Quando cheguei à França, descobri
o mundo ocidental, mas também os
africanos que haviam se estabelecido lá
por meio da colonização e da migração
– uma África móvel na Europa. E, quando
estou nos Estados Unidos, eu percebo
meu continente através de uma lente
de aumento que me permite discernir
as sombras flutuantes de outra África
móvel, exilada pela escravidão e pelo
tráfico de escravos. Conheci esse mundo
afro-americano em Nova York, por meio
de Richard Wright, Chester Himes e
James Baldwin, escritores da Renascença
do Harlem – um movimento que eles
iniciaram na primeira metade do século
XX, que revolucionou o denominado
pensamento negro.
Alain
Portanto, é uma espécie de celeiro
tricontinental em que eu entro, para
resgatar tudo o que possa ajudar a
explicar o mundo de amanhã. O mundo
de amanhã é a soma de diferentes
culturas.
Há quem diga que, atualmente, o sistema
neoliberal é uma hegemonia tamanha que
não temos mais palavras para criticá-lo...
Francamente, não consigo me identificar
com isso! Significaria que todas as
ferramentas para a crítica foram
corrompidas pelo sistema neoliberal – e
eu não sou tão pessimista assim. Sempre
há maneiras de frustrar um sistema, e
é por vezes entrando no vocabulário
daquele sistema, descontruindo-o e
demonstrando o quão vazio ele é, que
uma nova forma de pensar pode surgir.
Só porque o amendoim tem uma casca,
não significa que eu não vou quebrá-la
para ver o que está dentro e comê-lo!
Veja o exemplo das civilizações africanas.
Elas utilizaram o pensamento ocidental
para estabelecer o pensamento africano.
O movimento Negritude nasceu na
Europa, na mente dos estudantes negros
e caribenhos que vieram estudar na
França. Um deles, o senegalês [poeta
e político] Léopold Sédar Senghor,
© Collection privée A. Mabanckou
O jovem Alain Mabanckou com sua
mãe, Pauline, e seu pai, Roger.
ingressou na Académie Française. E quem
questionaria a universalidade do Diário de
um retorno ao país natal de Aimé Césaire,
da Martinica? Quem duvida do poder
de análise de outro martinicano, Frantz
Fanon, em Pele negra, máscaras brancas?
Esses escritores atacaram o sistema
colonial e seus corolários de dentro – e
atacaram-no utilizando as ferramentas
que o sistema lhes forneceu.
“Os belgas estão tentando recontar
sua história colonial”, o sr. comentou
recentemente no Instagram depois de
visitar o AfricaMuseum, na Bélgica.
Por que o sr. disse isso?
Um museu é como um indivíduo, que
envia uma mensagem pela escolha de
suas roupas, o que pode ser honesto
ou tendencioso. Alguns usam peruca.
Você pode se apaixonar por esse lindo
cabelo e se decepcionar profundamente
quando descobrir que ele é falso!
De modo similar, quando você entra
nesse museu, diz a si mesmo que é muito
bonito e, finalmente... nada. Eu andei em
círculos, mas não vi os braços que foram
cortados durante a época de Leopoldo II.
Reconhecidamente, esse [recentemente
renovado] museu deu a alguns
descendentes de africanos uma
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 51
oportunidade de contar as suas histórias
– é bom se pensar sobre isso. Esse não
é necessariamente o caso da França,
onde, sempre que há qualquer menção
à história colonial, todos se levantam
e se refugiam atrás de Jules Ferry, que
aparentemente nos trouxe o alfabeto!
No entanto, se você desse esse
mesmo museu para que os africanos o
construíssem – na verdade, da porta da
frente até a porta dos fundos, eles teriam
mostrado o homem branco chicoteando
o homem negro, colocando-o em porões,
saqueando o continente, construindo
uma ferrovia onde pessoas morrem. Saiba
que eu também teria escrito sobre eles no
Instagram, que “estão tentando escrever
sua história colonial”.
Os colonizados apresentarão a versão
apocalíptica da colonização, a ocidental,
sua versão supostamente civilizadora.
Tudo isso deve ser sintetizado. Por ora,
temos apenas interpretações subjetivas.
O sr. acredita ser importante que os
países comecem a devolver o patrimônio
cultural aos países africanos, como a
França está fazendo atualmente?
Eu gosto do relatório de Felwine Sarr e
Bénédicte Savoy sobre a restituição do
patrimônio cultural africano [apresentado
ao Palácio do Eliseu, a residência oficial do
presidente francês, em 23 de novembro
de 2018], mas vamos aguardar para ver o
que acontecerá na prática.
© Finbarr O’Reilly

A devolução suscita a mesma questão

– como nós iremos reler a nossa
história colonial? Por que esses objetos
saqueados nunca são mencionados nos
livros de história franceses e europeus?
O colonizador cometeu um grande
erro ao pensar que o que produzíamos
artisticamente era lixo. Atualmente,
esses são os elementos que faltam na
explicação da imaginação mundial.
Os africanos simplesmente querem que
nós reconheçamos que a imaginação do
mundo também inclui aqueles elementos
da cultura africana que foram saqueados
– e que não teria havido um movimento
surrealista, por exemplo, se esses pintores
não tivessem sido expostos à arte
africana. Indo além da devolução, existe
a questão do reconhecimento da África
como uma potência artística.
A literatura africana ocupa seu lugar de
direito na literatura mundial?
A literatura africana em francês ainda é
jovem, ainda não tem sequer 100 anos, e
precisa de tempo para se estabelecer. O
que é interessante é que tem sido capaz
de seguir o caminho da globalização –
ela considera a dimensão fragmentada
do mundo e entra no grande diálogo
que está acontecendo aqui e lá sobre os
atuais desafios sociais.
O sr. se sente algumas vezes como a voz
da África?
Isso seria pretensioso. É verdade que
sempre me sinto lisonjeado em ver
que cada vez mais africanos, incluindo
falantes da língua inglesa, leem o que
eu escrevo, identificam-se e empolgam-
se com isso. Tudo o que faço é retribuir,
por meio de histórias que falam do seu
mundo. Eu gostaria que as pessoas não
pensassem em mim como um porta-voz
– esse seria um destino muito semelhante
ao de Cristo –, mas que, ao invés disso,
pensassem que estamos escrevendo os
livros que escrevo, juntos.
O sr. poderia ter se tornado advogado. Em
1989, o sr. recebeu uma bolsa de estudos
e deixou sua família modesta em Ponta
Negra para estudar direito na França.
Meus pais queriam que eu me tornasse
juiz ou advogado. A Universidade de
Nantes me ofereceu uma vaga – estudei
direito privado por um ano e, então, vim
a Paris para obter uma pós-graduação
em direito empresarial e social na
Universidade Paris Dauphine.
No entanto, escrever tomou precedência
sobre o direito. É uma atividade ciumenta
que não gosta de competição. E então,
quando meus pais faleceram, senti que
não havia mais ninguém a quem eu
precisasse fazer sentir orgulho de mim.
Houve um dia em que o sr. disse a si
mesmo: “Eu quero escrever”?
I Comecei a escrever poemas no ensino
médio e, basicamente, eu queria escrever
apenas poesia. Não sabia que escrever
poderia ser uma atividade principal.
Para mim, serviu para acalmar minhas
ansiedades, controlar minha solidão.
Tornou-se uma confissão para mim, como

52 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019


filho único – uma forma de recusar o
mundo como era escrito, no presente, para
que eu pudesse inventar a minha própria
versão do mundo.
Talvez seja aí que a escrita começou,
mesmo que eu não seja capaz de colocar
uma data no momento em que tomei
consciência de que isso era o que eu tinha
que fazer. Continuei a escrever, dizendo
a mim mesmo que eu trabalharia e,
paralelamente, de tempos em tempos,
escreveria. Fazendo isso de forma
periódica, eu estava juntando minhas
forças para o que se tornaria minha
principal atividade – e uma obsessão.
Antes de publicar o seu primeiro romance,
Bleu blanc rouge (Azul branco vermelho,
em tradução livre) em 1998, o sr. havia
publicado quatro coleções de poemas.
De que forma os romances e a poesia
trabalham juntos?
O novo Museu das Civilizações Negras
em Dakar, no Senegal, resgata as
contribuições culturais da África
em todo o mundo. Mostradas aqui,
uma estátua Bamoun de Camarões,
à esquerda, e uma pintura de 2018,
Redresseurs, do coletivo de arte
cubano The Merger.
A poesia corresponde à alma romântica
dos adolescentes – é o lugar dos primeiros
amores, o momento em que se descreve as
decepções, ou se apaixona por Lamartine,
Hugo, Vigny, ou algum outro poeta
romântico. Além disso, a poesia era muito
respeitada em meu país, com grandes
autores nacionais como Tchicaya U Tam’si.
Nós realmente só descobrimos o romance
em 1979, com a publicação de La vie et
demie (Vida e meia, em tradução livre),
de Sony Lab’ou Tansi, que eu considero o
maior escritor do Congo. Ali, percebemos
que também poderíamos narrar algo
que não era necessariamente sobre a
dor pessoal. No romance, o estado de
espírito não mais pertence ao romancista –
pertence ao personagem.
Seu amigo, o escritor haitiano Dany
Laferrière, diz que, quando se trata de
criação, “o talento é importante, mas o
mais importante é a coragem”. É preciso
ousar, para criar?
A coragem é tudo o que você não vê
em uma obra literária. Um romance ou
uma coleção de poemas é o produto
finalizado. Nós não enxergamos
nele todo o sofrimento do autor, sua
angústia, suas condições de vida, suas
falhas. Se você não tem coragem, se não
tem obstinação, se não tem obsessão,
então o talento não vale nada!
Escrever um romance significa polir cada
frase e voltar a ela quantas vezes for
necessário, para realmente expressar o
sentimento a que se destina. A coragem
de que fala Dany Laferrière é sinônimo de
obsessão e força. O escritor é obcecado
com o projeto estético que carrega, e usa
toda a sua força para defendê-lo em seu
universo imaginário.
Quando escreve, o sr. se expõe?
Sim! Há também a coragem política,
a imprudência de se expor. Escrever
não é um passeio no parque, é mais
propriamente um caminho íngreme,
com buracos, lama, água da chuva,
pedras. Aqueles que não têm coragem,
usam botas. O escritor, ele anda
descalço e chega ao fim da estrada,
mesmo que esteja coberto de feridas.
Ele realizou o projeto que estava dentro
dele, a força do mundo a que ele queria
dar à luz. Ele conseguiu!
Romancista, jornalista, poeta e
acadêmico, Alain Mabanckou está
entre os mais reconhecidos escritores
da literatura francesa contemporânea.
Nascido em 1966 em Ponta Negra,
a capital econômica do Congo,
atualmente leciona literatura e escrita
criativa no Departamento de Francês e
Estudos Francófonos na Universidade
da Califórnia, Los Angeles (UCLA).
Mabanckou ocupou a cadeira de
criação artística no Collège de France
em 2015 e 2016, e recebeu vários
prêmios internacionais. Seu trabalho
foi traduzido em 30 línguas. Seu 12°
romance, Les cigognes sont immortelles
(As cegonhas são imortais, em tradução
livre), foi publicado na França em 2018.
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 53
Assuntos atuais

© Selçuk Demirel

54 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019

Livros abertos,
mentes abertas
Ghalia Khoja

Em abril de 2019, a cidade de

Sharjah, nos Emirados Árabes
Unidos (EAU) tornou-se a Capital
Mundial do Livro para o ano. Ela
convida o público a embarcar na
ponte do conhecimento a fim
de descobrir a diversidade das
culturas e dos povos do mundo.

Com este artigo, O Correio da

UNESCO participa da celebração do

© Sharjah International Book Fair

Dia Mundial do Livro e dos Direitos
Autorais, em 23 de abril.

“O livro é, em todas as circunstâncias, a

melhor companhia”. Esta citação de
Al-Mutanabbi, o ilustre poeta árabe do
século X, tornou-se um adágio que os
amantes da literatura, da poesia e do
conhecimento em geral têm prazer em
repetir – mesmo em nossa época em que
as redes sociais e a mídia audiovisual têm
ofuscado o papel dos livros de maneira
considerável.
O livro continua a ser um meio
privilegiado para a promoção dos
valores da tolerância, da coexistência
e da paz, para defender a liberdade de
expressão e a luta contra o extremismo
e o obscurantismo – todos os
denominadores comuns dos eventos que
começam em Sharjah em 23 de abril de
2019, Dia Mundial do Livro e dos Direitos
Autorais, e continuará por 12 meses,
como parte da designação de Capital
Mundial do Livro de 2019.
Sharjah é a primeira cidade no Golfo
Pérsico e a terceira cidade do mundo
árabe a receber essa designação.
Foi em Sharjah que a primeira escola e
a primeira biblioteca foram abertas nos
EAU. E desde 1982, é nessa cidade que se
realiza a anual Feira Internacional do Livro
de Sharjah, que estimula o público com
seu slogan cativante: “Leia – você está em
Sharjah!”. Agora a terceira maior feira de
livros do mundo, recebeu 2,7 milhões de
visitantes em 2018, e 1.874 expositores de
77 países. Ofereceu mais de 1,6 milhão de
títulos e um programa de 1,8 mil eventos.
O emirado de Sharjah deu aos livros
um lugar especial em sua política
cultural, com projetos tais como “Uma
biblioteca em cada casa”, bibliotecas
A Feira Internacional do Livro de
Sharjah, em 2018.
móveis, prêmios nacionais, regionais e
até internacionais, incluindo o Prêmio
UNESCO-Sharjah de Cultura Árabe, o
Prêmio Sharjah de Poesia Árabe, o Prêmio
Sharjah de Tradução e o Prêmio Sharjah
para um Livro dos Emirados.
O Emirado também se orgulha da Sharjah
Publishing City (SPC, Cidade Editorial
de Sharjah, em tradução livre), que a
descreve como a primeira zona livre
do mundo dedicada exclusivamente
à indústria editorial e gráfica mundial.
Distribuída por mais de 19 mil metros
quadrados, a instalação oferece serviços
e infraestrutura de última geração para
toda a cadeia de publicação de livros –
desde a escrita e o design, até a impressão
e a distribuição dos exemplares – para
uma variedade de orçamentos.
Por sua vez, a Associação de Editores
dos Emirados, em tradução livre) ajuda
a promover os livros e a leitura entre
todos os setores da sociedade e diversas
gerações de leitores. Isso tem rendido
à organização sem fins lucrativos o
reconhecimento de seus pares – sua
presidente, a xeica Bodour Bint Sultan
Al Qasimi, foi eleita vice-presidente
da International Publishers Association
(Associação Internacional de Editores, em
tradução livre) em 2018.
“O livro é o meio pelo qual todas
as sociedades podem progredir,
superar-se e dialogar. É uma ponte
entre todos os países do mundo”, disse
a xeica Bodour, ao assumir seu posto
como presidente do escritório da Sharjah
Capital Mundial do Livro de 2019.
Em parceria com 20 representantes dos
setores público, privado e da sociedade
civil, o secretariado está organizando uma
série de eventos culturais e artísticos ao
longo do ano, não apenas nos Emirados,
mas também em outros países da
região. O evento visa a contribuir para
o desenvolvimento e o apoio editorial
nos EAU e em todo o mundo árabe, e
a proporcionar o acesso aos livros para
todos, especialmente para as crianças
e os adolescentes; apresentar autores
promissores; aumentar o número de
leitores de livros impressos e digitais,
e incentivar sua tradução. Todos os gêneros
de livros são representados – poesia, ficção,
não ficção, publicações sociais e científicas,
e até mesmo histórias em quadrinhos.
Ao final do evento, Sharjah passará o
bastão à cidade de Kuala Lumpur, na
Malásia, que já foi designada pela UNESCO
como a Capital Mundial do Livro de 2020.
Escritora e crítica literária, a síria Ghalia Khoja
é autora de 25 livros, incluindo coleções de
poesias, romances e ensaios. Jornalista do
periódico árabe Al-Ittihad, ela reside nos
Emirados Árabes Unidos desde 2004.
O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 55
 A inteligência
artificial, na porta da África
Tshilidzi Marwala, entrevistado por Edwin Naidu, jornalista sul-africano
Os líderes africanos devem adotar a tecnologia e usar a Quarta
Revolução Industrial (4RI) para tirar o continente da pobreza e
conduzi-lo a um futuro melhor, diz o cientista e especialista em
inteligência artificial (IA) sul-africano, Tshilidzi Marwala.
Esta entrevista é publicada por ocasião do Dia Mundial da
África, celebrado na UNESCO em 25 de maio.
No final dos anos de 1980, o governo
chinês começou a investir na economia
e, desde então, já tirou 800 milhões de
pessoas da pobreza. O sr. vê o governo
sul-africano sendo capaz de alcançar
resultados semelhantes por meio de
investimentos na 4RI*, ainda que com
uma população menor?
Acredita-se que a China seja o último país
do mundo a conseguir ganhar dinheiro
com mão de obra barata para tirar as
pessoas da pobreza. Se os robôs forem
utilizados no processo de produção,
provavelmente esse processo será ainda
mais barato do que tradicionalmente
foi no passado. Portanto, receio que a
completa automação do processo de
produção anunciada pela 4RI possa
marcar o custo da mão de obra como um
obstáculo aos olhos dos empregadores.
Sem dúvidas, a 4RI transformará o mundo
do trabalho com máquinas artificialmente
inteligentes desempenhando tarefas
que eram tradicionalmente realizadas
por humanos. Como consequência, o
mercado de trabalho já está encolhendo,
dado que as fábricas têm empregado
* A Quarta Revolução Industrial (4RI) – sendo
construída sobre a ampla disponibilidade de
tecnologias digitais trazidas à nós pela Terceira
Revolução Industrial (ou digital) – é impulsionada
por tecnologias emergentes, baseadas na
combinação de inovações digitais, biológicas
e físicas. Essas tecnologias mais recentes, que
estão mudando o modo como vivemos e
trabalhamos, incluem a inteligência artificial (IA)
e a robótica, a internet das coisas (IDC), realidade
aumentada, computação quântica, impressão 3D,
blockchain, manufatura aditiva, neurotecnologias,
geoengenharia, e edição de genoma.
56 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
um número menor de pessoas do que
antes. Haverá um aumento acentuado da
desigualdade. Aqueles que dispuserem
de capital adequado para comprar
robôs industriais produzirão mais com
menos recursos e se tornarão muito ricos,
enquanto os demais serão relegados à
margem da sociedade.
A África do Sul, e o continente africano,
não têm escolha senão aderir à 4RI e
utilizá-la para encontrar soluções para a
infinidade de problemas que enfrentam.
Todos os governos africanos estão
investindo na 4RI?
Não creio que esse seja o caso, embora
existam alguns bolsões de excelência
encontrados em Moçambique, no Congo,
no Quênia, em Ruanda e, até certo ponto,
na África do Sul. A mobilização em uma
questão como a 4RI em um continente
com 54 países é muito mais complicado
do que em apenas um país, mesmo tão
grande quanto a China. Considerando
que os países estão em diferentes
estágios de desenvolvimento, torna a
situação ainda mais complexa.
Na minha opinião, a 4RI será sobre
dados – quer sejam dados pessoais,
genéticos, ou produzidos pela própria
4RI. A pergunta que devemos fazer é, os
países africanos estão obtendo dados?
Receio que não. Os maiores captadores
de dados da África são as multinacionais
norte-americanas. Quando se trata
da coleta ou da gestão de dados, a
pontuação da África seria três em uma
escala de dez. Este número é alarmante.
Um dos grandes problemas da 4RI é
que o vencedor leva tudo. Na África do
Sul, tínhamos um mecanismo de busca
local chamado Anansi, que coletava
dados locais de forma ativa, mas não foi
páreo para o Google – por isso, deixou
de existir desde 2011. Poucas pessoas
saberiam dizer qual é o segundo maior
mecanismo de busca do mundo – a
resposta é o Microsoft Bing, mas até
eles estão com dificuldades. Não há
espaço para um número dois nesta
área – o fato de que o Google não está
disponível na China é uma grande
vantagem para as empresas chinesas.
No entanto, os gigantes da internet, assim
como a maioria das empresas, não gastam
muito tempo lidando com problemas
locais. Por exemplo, o Google Maps não
pronuncia bem os nomes de nossas rotas
locais. Se produzíssemos nossos próprios
mapas nacionais, com as pronúncias
corretas, teríamos uma vantagem sobre
o Google. A chave para a competição é
abordar os desafios em escala local.
Até que ponto os países africanos estão se
tornando produtores de tecnologia da 4RI?
Para ser honesto, eu acho que
produzimos muita tecnologia. Ouço
muito sobre Elon Musk e seu carro Tesla,
mas a África do Sul tinha o Joule [um
carro elétrico para cinco passageiros],
que foi descontinuado porque teria
de vender 1 milhão de unidades para
que o projeto fosse viável. Registramos
muitas patentes, mas nossos mercados
simplesmente não são grandes o
suficiente, então nossos produtos estão
morrendo nos laboratórios. A economia
dita que você precisa vender 1 milhão
de unidades para ser viável. Não basta
criar a tecnologia, precisamos também
criar novos mercados e construir uma
estratégia de exportação eficaz.
 As empresas deveriam desempenhar
um papel mais importante nas parcerias
público-privadas (PPPs) e com os
governos na 4RI?
Com certeza, as empresas devem
desempenhar um papel importante.
Tenho observado, e este é um ponto de
vista controverso, que há uma cultura
que não considera a África como um local
de produção. Por exemplo, não existe
fábrica da Apple na África. É muito mais
fácil estabelecer parcerias com empresas
que têm produção nos países em que
operam do que com aquelas que apenas
importam para o país seus produtos
fabricados em outro lugar.
Que mecanismos precisamos
implementar para que as multinacionais
Towards a Humanistic Approach
invistam em produção no continente?
Na África do Sul, a indústria
automobilística é um bom exemplo,
© UNESCO / Olivier Marie
onde há uma política governamental
para subsidiar as empresas
automobilísticas que produzem aqui.
Atualmente, não temos políticas
semelhantes para empresas envolvidas
RTIFICIAL
na 4RI; e é isso que precisamos fazer
para avançarmos. A criação de zonas
econômicas especiais para a 4RI
seria uma boa ideia, com governos
oferecendo incentivos fiscais às
empresas que promovam a produção,
a criação de empregos e ajudem o
INTELLIGENCE
crescimento econômico.
Esses incentivos não deveriam ser apenas
para empresas estrangeiras, as empresas
locais também deveriam ser beneficiadas.
Isso significa que os líderes políticos
precisam desempenhar um papel
fundamental no processo de introdução
de novas tecnologias.
Uma das primeiras coisas que a África
precisa fazer é começar a ter líderes que
entendam de tecnologia. Em Ruanda,
a internet de alta velocidade torna óbvio
que o presidente Paul Kagame entende
de tecnologia. No Quênia, o número de
startups da 4RI e o lançamento de moedas
digitais deixam claro que o presidente
Uhuru Kenyatta entende de tecnologia.
Na África do Sul, o presidente Cyril
Ramaphosa é o primeiro líder a colocar
a 4RI na vanguarda de sua estratégia, e
ele é um grande defensor da ciência e
tecnologia. Em seu discurso de Estado
da Nação, em fevereiro de 2018, ele falou
sobre a revolução industrial digital e
se comprometeu a criar uma comissão
de especialistas em 4RI para definir a
estratégia. Precisamos de uma estratégia
nacional parecida com a Estratégia
Nacional da Índia para IA ou com o
plano de fabricação estratégico Made in
China 2025 (Produzido na China 2025,
em tradução livre) para transformar-se
em uma força motriz inovadora de alta
tecnologia. Espero que a comissão liderada
pelo presidente Ramaphosa crie uma
estratégia que mobilize as forças políticas,
econômicas e sociais para conduzir a
economia por uma boa trajetória.
Atualmente, o continente africano conta
com 1,3 bilhão de habitantes e ainda
está crescendo – é o continente com
o maior crescimento demográfico do
mundo. Não seremos capazes de lidar
com questões de explosão populacional,
segurança alimentar ou urbanização sem
a tecnologia da 4RI.
Nossos líderes devem entender
a tecnologia – devem ser
desenvolvimentistas em suas visões. E isto
significa necessariamente que, para seguir
adiante, devemos começar a identificar
novos líderes com essas qualidades.
Um dos mais importantes especialistas
sul-africanos sobre inteligência artificial,
Tshilidzi Marwala é vice-reitor da
Universidade de Johanesburgo. Sua
extensa pesquisa sobre IA foi publicada
em periódicos de todo o mundo, e ele
ganhou muitos prêmios, tanto no âmbito
nacional quanto no internacional.
The UNESCO Courier • April-June 2019 | 57
 O milagre de
Alphonse Nkusi
Um quarto de século após o
terrível genocídio de 1994,
Ruanda está virando uma nova
página em sua história. Após
um longo período de unificação
e reconciliação nacional, está
investindo no crescimento
econômico e concentrando-
-se em novas tecnologias,
com a esperança de tornar-se
um centro de tecnologia da
informação (TIC) na África.
Com este artigo, O Correio participa do
Dia Internacional de Reflexão sobre o
Genocídio de 1994 contra os Tutsis, em
Ruanda, em 7 de abril.
Há 25 anos, o capítulo mais sangrento
na história contemporânea da África
foi escrito em Ruanda. Em 100 dias, um
milhão de pessoas perderam a vida,
deixando para trás um milhão de órfãos,
sem contar as viúvas e viúvos.
Eu estava em Uganda quando esse drama
aconteceu em meu país. O país vizinho ao
norte havia me acolhido como refugiado
em 1962, quando eu era um jovem de
17 anos. Lá, eu estudei na Universidade
de Makerere, formei minha família e
morei até 2008. No entanto, desde 1994,
tenho dividido meu tempo entre Uganda
e Ruanda, para cuidar dos órfãos da
minha família e também contribuir para a
reconstrução de minha terra natal.
Tudo tinha que ser refeito nesse país
ferido. A primeira preocupação da Frente
Patriótica Ruandesa, RPF-Inkotanyi,
o partido político liderado na época
pelo atual presidente ruandês, Paul
Kagame, foi frear o genocídio e restaurar
a paz e a segurança. “Temos aprendido
lições que deveriam nos ensinar sobre
como construir nosso futuro”, disse ele
recentemente em um encontro de líderes
empresariais em Charlotte, na Carolina do
Norte, nos Estados Unidos.
Para construir o futuro, começamos
por reaprender a conjugar o verbo ser
no plural, e a dizer a nós mesmos que
somos todos banyarwanda. Esquecer
quem é tutsi, quem é hutu, quem é twa.
Superar o ódio.
58 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
Ruanda
A tradição ao resgate
Foi dada prioridade à unidade e à
reconciliação. Para este fim, o gacaca,
o sistema tradicional de justiça,
foi reinstaurado, permitindo que a
comunidade julgasse os criminosos
e aceitasse seus pedidos de perdão.
Por meio desses tribunais tradicionais,
os sobreviventes puderam aprender
mais sobre as mortes de seus parentes,
mas também sobre os criminosos que
confessaram suas ações e admitiram
sua culpa. Sentenças diferentes foram
proferidas, dependendo da gravidade
dos crimes cometidos. Alguns foram
condenados a serviços comunitários,
outros a penas de prisão. Em dez anos,
os tribunais gacaca julgaram 1,9 milhão
de casos, antes de serem oficialmente
fechados em maio de 2012.
Ao mesmo tempo, instituições
judiciais públicas foram reabilitadas
para julgar os casos mais graves. Em
âmbito internacional, o Tribunal Penal
Internacional para Ruanda (ICTR, sigla
em inglês), estabelecido em 8 de
novembro de 1994, reconheceu que
“genocídio, crimes contra a humanidade
e crimes de guerra foram perpetrados
em uma escala assustadora”, atingindo
“uma taxa de assassinatos quatro vezes
maior do que o apogeu do Holocausto
nazista”. Até o momento, o ICTR
indiciou 93 indivíduos, considerados
como planejadores e perpetradores do
genocídio. Oitenta deles foram julgados,
dos quais 23 cumpriram suas sentenças.
Após o genocídio, outro método
tradicional foi utilizado para permitir que
os cidadãos participassem dos assuntos
públicos. Consiste em um compromisso
com as atividades planejadas em um
sistema de gestão que prevê contratos
denominados imihigo. No passado,
eles eram orais e endossados por uma
cerimônia. Atualmente, são escritos e
assinados, mas sua função permanece
a mesma: eles conduzem o indivíduo a
realizar uma série de tarefas durante um
ano, ao final do qual, seu desempenho é
avaliado pela comunidade.
Este método já contribuiu de forma
significativa para a melhoria dos serviços
públicos na Ruanda de hoje, que optou
por uma democracia consensual e pelo
compartilhamento de poder.
As prioridades
Com uma taxa média de crescimento de
mais de 7% por ano desde 2000, Ruanda
é agora um dos principais países africanos
em crescimento econômico. Segundo
dados oficiais, seus investimentos em
agricultura, energia, infraestrutura,
mineração e turismo tiraram mais de
1 milhão de pessoas da pobreza.
Este desenvolvimento é acompanhado
pela maior integração do país em
estruturas econômicas regionais, mas
também sua maior participação na
comunidade internacional. Com 6.550
funcionários, Ruanda é agora o quarto
maior contribuinte para as operações de
manutenção da paz das Nações Unidas.
No entanto, primeiramente, o país
quer investir nas pessoas para alcançar
o desenvolvimento inclusivo, e é por
essa razão que coloca as mulheres
em primeiro plano da vida pública.
Elas pagaram um preço alto durante a
primavera negra em Ruanda: entre 100
mil e 250 mil mulheres foram vítimas de
estupro e agressão sexual, essas terríveis
armas de guerra, reconhecidas pelo ICTR
como atos de genocídio. Desde então,
muitas delas morreram de Aids, contraída
durante os ataques.
A fim de assegurar a proteção das
mulheres, uma Lei de Prevenção e
Punição à Violência com base em
Gênero foi adotada em 2008. Outras
leis garantem sua plena participação na
vida política e social: ao menos 30% dos
cargos são reservados para mulheres
em todos os órgãos estatais de todos
os níveis. Essa estratégia reduziu a
disparidade entre homens e mulheres
em um ritmo mais rápido. Atualmente,
62% dos parlamentares, 50% dos
ministros e 40% dos funcionários do
judiciário são mulheres.
A educação e a saúde são outros dois
setores prioritários, que têm absorvido
30% do orçamento nacional por vários
anos. A taxa de frequência escolar nos
12 anos de educação compulsória é de
90%, e a cobertura de seguro de saúde
é de 87%.
Os serviços de saúde melhoraram
consideravelmente em áreas remotas
desde a chegada da Zipline Drones que,
segundo o chefe executivo da startup
norte-americana, fez mais de 4 mil
entregas de sangue e medicamentos
entre outubro de 2016 e abril de 2018.
A educação, também tem mudando,
de forma lenta, mas segura, como
resultado do uso de novas tecnologias
de informação e comunicação (TIC),
particularmente desde o lançamento
da iniciativa “Um laptop por criança”,
em junho de 2008. Mais de 600 mil
laptops foram distribuídos e os alunos
adotaram o compartilhamento de
seu uso diariamente. O projeto,
contudo, enfrentou muitos desafios,
sobretudo pela falta de fornecimento
de eletricidade nas áreas rurais para o
carregamento dos laptops e a falta de
recursos para distribuí-los para mais
de 2,3 milhões de crianças em idade
escolar. Ainda assim, as TIC estão se
desenvolvendo a toda velocidade:
4 mil quilômetros de cabos de fibra ótica
já foram implantados no país, que tem
uma área de superfície de pouco mais de
26 mil quilômetros quadrados. Este ano,
espera-se que a internet sem fio e a fibra
© Marie Moroni

ótica abranjam 95% do país.

A grande maioria da população já
tem acesso a telefones celulares e,
dos aproximadamente 13 milhões de
habitantes, mais de 4 milhões já podem
comprar e pagar suas contas, impostos,
e até multas de polícia por meio de
aplicativos móveis. O mesmo se aplica
aos procedimentos administrativos.
Basta visitar o portal Irembo (a palavra
significa acesso na língua quiniaruanda)
para encontrar a maioria dos serviços
governamentais online.
Olhando para o futuro
Ruanda está se concentrando no
desenvolvimento tecnológico para
garantir um futuro melhor. As transações
bancárias são facilitadas por meio de
serviços móveis. Os líderes de negócios
têm acesso ao comércio eletrônico
por meio da Plataforma de Comércio
Eletrônico Mundial (eWRP, sigla em
inglês), lançada em outubro de 2018
pela gigante de comércio eletrônico
da China, Alibaba. O transporte urbano
é facilitado pelos serviços de carro e
motocicletas controlados por meio de
aplicativos móveis.
Entre esses últimos, a SafeMotos,
apelidada “o Uber das moto-táxis”
nasceu em kLab, um centro de inovação
tecnológica considerado o mais dinâmico
do país. Desde 2012, o centro tem treinado
Celestial Eye (Olho celestial, em tradução
livre), um bordado da série Ibaba da
designer francesa Céleste Mogador, criado
na oficina de bordados Ibaba Ruanda, na especialista senegalês Moustapha Cissé,
zona rural de Ruanda, onde as mulheres chefe do centro de pesquisa em IA do
finalmente voltaram ao trabalho após Google em Gana, e pelo Instituto Africano
uma interrupção de 19 anos. de Ciências Matemáticas (AIMS, sigla em
inglês), em Kigali.
Um quarto de século após o genocídio
milhares de jovens gratuitamente,
contra os Tutsis em Ruanda, a nação
ajudando a lançar 60 empresas, quatro
dividida, devastada, em ruínas,
das quais tornaram-se líderes em suas
áreas de atuação, e duas das quais se
necessitada de reconstrução e
reabilitação, está hoje resolutamente
expandiram internacionalmente. É um
olhando para o futuro e preparando o
dos vários centros de inovação que
terreno para o que um dia poderá ser
se desenvolveram, particularmente
chamado de o milagre de Ruanda.
em Kigali, a capital, visando a
oferecer aos jovens ruandeses novas
oportunidades profissionais.
A Cidade da Inovação, que será
construída no marco da África50, a
Nkusi Alphonse (Ruanda) foi analista
plataforma de desenvolvimento de
sênior de mídia no Conselho de
infraestruturas do Banco Africano
Governança de Ruanda, editor do New
de Desenvolvimento (AfDB, sigla em
Vision, um dos dois jornais diários mais
inglês), também promete um futuro
importantes de Uganda, e professor de
tecnológico brilhante para Ruanda,
Comunicação Social na Universidade
que está agora bem posicionada para
Makerere, em Uganda.
se tornar uma plataforma regional de
TIC. Especialmente desde setembro de
2018, a inteligência artificial (IA) entrou
oficialmente no currículo universitário,
graças a um mestrado lançado pelo

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 59

Gran Pajatén,
“nossa fortaleza geográfica”
Roldán Rojas Paredes,
entrevistado por William Navarrete

Era uma região devastada pela

produção intensiva de borracha
no século XIX e ocupada por
cartéis de drogas e guerrilheiros,
transformada em uma zona sem
lei e tomada por plantas de coca
e pelo tráfico rotineiro da cocaína
nos anos de 1980. No entanto,
atualmente, milhares de pessoas
vivem da economia agroflorestal
mista nessa região, plantando
cacau e outras culturas. Nessa
área da Cordilheira Central do
Peru, a UNESCO designou a
Reserva da Biosfera Gran Pajatén
em 2016. Roldán Rojas Paredes
estava no cerne desse projeto.
Piscicultura no vilarejo de
Com esta entrevista, O Correio participa
Santa Rosa, no Peru.
da celebração do Dia Internacional da
© PUR Projet / Christian Lamontagne
Diversidade Biológica, em 22 de maio.

Como o sr. descreve a Reserva da Biosfera
Gran Pajatén para alguém que nunca
ouviu falar dela?
É um lugar extraordinário, caracterizado
por uma grande diversidade natural
e cultural, pois reúne dois habitats
completamente diferentes – os Andes e
a Amazônia. Com cerca de 2,5 milhões de
hectares, a reserva abriga 5 mil espécies
de plantas e mais de 900 espécies de
animais, das quais cerca de 30 são
endêmicas. Também abrange o Parque
Nacional Rio Abiseo, inscrito na Lista
do Patrimônio Mundial da UNESCO em
1990, que tem uma abundância de ruínas
arqueológicas. Desde meados da década
de 1980, 36 sítios pré-colombianos foram
descobertos aqui, em altitudes que
variam entre 2,5 mil e 4 mil metros.
Para aqueles de nós que nasceram aqui,
tudo isso constitui um legado único, pelo
qual nos sentimos responsáveis e que nos
obriga a pensar a longo prazo.
Vejo esta reserva como nossa fortaleza
geográfica, que nos oferece condições
ideais para uma melhor qualidade de vida
e proporciona ótimas oportunidades para
as gerações futuras.
Pessoalmente, sempre fui ligado ao
trabalho na terra, às nossas florestas
primárias, à sua impressionante
vegetação e energia direta que se recebe
delas quando se mora aqui. Minha vida
sempre esteve intimamente ligada à
riqueza cultural, às lendas, à imaginação,
à música e à gastronomia desse lugar. Por
isso saí para estudar em Lima, a capital,
com toda a intenção de retornar para me
dedicar à promoção desse patrimônio
excepcional. E foi o que fiz.
O que a designação de Gran Pajatén
como uma reserva da biosfera da
UNESCO significa para os 170 mil
habitantes da região?
A população local sofreu muito no
passado, atormentada por cartéis de
borracha e de drogas, e até mesmo por
guerrilheiros. No entanto, no início dos
anos 2000, o renascimento da cultura do
cacau permitiu que milhares de pessoas
escapassem da pobreza e da exclusão.
Ao longo do tempo, desenvolvemos
a economia agroflorestal mista, que
é particularmente bem adequada à
produção de cacau, porque os cacaueiros
florescem à sombra de outras árvores.
A inscrição da nossa região na Rede
Mundial de Reservas da Biosfera da
UNESCO (WNBR), em 2016, nos deu
um tremendo impulso. Vimos isso
como um sinal de reconhecimento dos
esforços que temos feito para nos tornar
a principal região produtora de cacau
orgânico do Peru.
Este reconhecimento internacional
abriu novas oportunidades para a
Fundação Amazônia Viva (Fundavi), que
trabalha para conservar o ecossistema
de Gran Pajatén. Agora, empresas
que anteriormente eram céticas e nos
desprezavam, estão se interessando por
nós. Poderosa, a empresa de mineração
de metais preciosos, por exemplo, está
investindo em pesquisa arqueológica
(recentemente publicou um excelente
manual), em pesquisa agrícola (lançou
um estudo sobre batatas) e nos
forneceu materiais didáticos para as
escolas primárias.

60 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019

 Queremos
Também temos recebido ofertas de ou de fazendas de apicultura. Também
novos investidores estrangeiros, como a pretendemos fazer alianças com outras
Chanel, o estúdio de moda francês, que reservas da biosfera no Peru e em outras
assinou um acordo de colaboração com
nosso projeto Biocorridor Martín Sagrado
REDD +, para reduzir as emissões de
partes do mundo.
Não temos interesse em competição.
nos tornar
gases do efeito estufa.
O sr. poderia nos falar mais sobre
Queremos combinar estratégias,
apresentar e melhorar nossas atividades,
e nos tornar uma fonte de inspiração para
uma fonte
esse projeto?
Ele prevê a conservação e o
todos – em termos de excelência de nosso
trabalho e ensino. de inspiração
desenvolvimento de 300 mil hectares
de florestas primárias gerenciadas por
comunidades locais em Alto Huayabamba,
Também estamos interessados em
envolver mais universidades, empresas, a
sociedade civil, o Estado e lutar por uma
para todos,
que é adjacente ao Parque Nacional
Abiseo. Lançado em 2010 por um período
mais cooperação internacional, a fim de
aproveitarmos desse fabuloso “título” de
em termos de
de 80 anos, é financiado pelo Projeto
PUR, uma empresa de negócios sociais
francesa, e o projeto Jubilación Segura
reserva da biosfera – para garantir que o
agricultor, que trabalha em sua terra dia
após dia, sinta-se ligado ao mundo inteiro.
excelência de
(Aposentadoria Segura). Este último é
um projeto de 40 anos que implementa nosso trabalho
e ensino.
modelos agroflorestais projetados para
criar uma nova economia rural sustentável
por meio de um plano de reflorestamento
Nascido em Tarapoto, a 136 quilômetros
e sequestro de carbono, que ajuda a
de Jianjuí, a capital da província de
revalorizar a terra para interromper o ciclo
Mariscal Cáceres, no noroeste do
de pobreza dos agricultores que não têm
Peru, Roldán Rojas Paredes foi a
pensão de aposentadoria.
força motriz por trás da criação da
Quais são os próximos passos Reserva da Biosfera de Gran Pajatén.
planejados pela Fundavi? Atualmente, ele é diretor executivo da
Fundação Amazônia Viva (Fundavi), que
Estamos começando a compartilhar
trabalha para conservar o ecossistema Joel Díaz planta uma árvore
experiências entre os diferentes
da reserva, e em 2001, foi membro como parte do Projeto PUR de
membros em nossa reserva da biosfera,
do primeiro comitê gestor do Parque reflorestamento, na Reserva da
como a criação de jardins botânicos
Nacional Rio Abiseo. Biosfera Gran Pajatén, no Peru.
© PUR Projet / Christian Lamontagne

O Correio da UNESCO • abril-junho 2019 | 61

 Edições UNESCO
United Nations
Educational, Scientific and
Cultural Organization
Estudo sobre as
concepções curriculares
no Brasil
Autor: Maximiliano Moder
Brasilia: UNESCO, 2019. 63 p.
A publicação é uma análise sobre os
diferentes projetos curriculares existentes
no Brasil. Ele responde à necessidade de
uma descrição abrangente sobre visões e
perspectivas distintas em torno do tema
de desenvolvimento de um currículo de
qualidade. O estudo descreve uma visão
geral das principais características dos
27 currículos desenvolvidos em cada uma
das unidades federativas do Brasil. Não
pretende se concentrar ou recomendar
qual é a melhor opção ou qual é o melhor
projeto de currículo. O objetivo da
pesquisa foi estabelecer um panorama do
estado da arte da construção curricular nas
cinco regiões do país, mostrando como
estados e municípios no Brasil pensam
e desenvolvem seus currículos. A partir
da análise das matrizes curriculares dos
estados brasileiros, como são construídas
e seus conteúdos, encontrou-se, como
poderão ver nos resultados da pesquisa,
uma variedade de terminologias e
concepções curriculares que indicam
as desigualdades educacionais que
distanciam as regiões do país.
62 | O Correio da UNESCO • abril-junho 2019
www.unesco.org/publishing
publishing.promotion@unesco.org
Professores do Brasil: Jornalismo, fake news e
novos cenários de formação desinformação:
Autoras: Bernardete A. Gatti; Elba Siqueira de manual para educação e
Sá Barretto; Marli Eliza Dalmazo Afonso de treinamento em jornalismo
André; Patrícia Cristina Albieri de Almeida
Título original: Journalism, 'Fake News' and
Brasília: UNESCO, 2019. 351 p.
Disinformation: A Handbook for Journalism
Education and Training, publicado pela
Um dos elementos-chave para garantir a UNESCO em 2018.
educação inclusiva e equitativa de Editores: Cherilyn Ireton e Julie Posetti
qualidade e promover oportunidades de
Brasília: UNESCO, 2019. 128 p., il.
aprendizagem ao longo da vida para
todos é “aumentar substancialmente a
Esta é a versão em português da mais
oferta de professores qualificados”. Em
recente contribuição para fortalecer o
2009, foi publicada a primeira edição
ensino de jornalismo. É parte da Iniciativa
deste trabalho que ofereceu um balanço
Global pela Excelência na Educação em
da situação em relação à formação de
Jornalismo do Programa Internacional
professores para a educação básica no
para o Desenvolvimento da Comunicação
Brasil com a intenção de mostrar o
(PIDC) da UNESCO, que procura envolver-
cenário de desenvolvimento de carreira
-se com o ensino, a prática e a pesquisa
dos professores, bem como a educação
do jornalismo de acordo com o panorama
ao longo da vida. Também abordou
global, incluindo o compartilhamento de
questões relacionadas à carreira e salário
boas práticas internacionais.
dos professores. Após oito anos, o livro
Consequentemente, o presente manual
continua sendo uma referência
procura servir como exemplo de currículo
importante para esse campo no Brasil.
internacionalmente relevante, aberto à
Além disso, o contexto das questões de
adesão ou adaptação, como resposta ao
qualificação dos professores brasileiros
problema decorrente da desinformação
permanece basicamente o mesmo. Por
global que confronta as sociedades em
esta razão, foi decidido publicar uma
geral, e o jornalismo em particular.
edição atualizada e revisada de tal
estudo importante.
 Um mundo, muitas vozes
O Correio da UNESCO é publicado nas seis línguas oficiais da
Organização, e também em português, esperanto, siciliano e coreano.
Leia a revista e a compartilhe amplamente pelo mundo.

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Prometheus Bringing Fire to Mankind (Prometeu trazendo fogo à humanidade,

em tradução livre), de Rufino Tamayo (1899-1991), México. Assinado e datado
“Tamayo 9-58” (500x450 cm), este afresco faz parte da coleção de arte da
UNESCO desde 1958.