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I. INTRODUCCIÓN
En los inicios del siglo pasado el Espíritu Santo comenzó a suscitar nuevos grupos
dentro de la Iglesia que se orientaron hacia una profundización de la fe y hacia una
renovación de la Iglesia y de la sociedad. Más tarde, el Concilio Vaticano II
recogiendo esas inspiraciones divinas, oficializó y encauzó esas realidades nuevas que
venían impulsando la transformación ad intra de la misma Iglesia. Schoenstatt es uno
de esos “nuevos movimientos eclesiales”1 que surgieron en la etapa pre conciliar; pero
a pesar de ser de los más antiguos, se desconoce en muchos ámbitos católicos la
riqueza espiritual que quiere aportar y ofrecer al bien de la Iglesia. Esto me motivó a
aprovechar la oportunidad que se dio en el marco de esta asignatura de Corrientes de
Espiritualidad Actual, para dar a conocer más a Schoenstatt por medio de este trabajo;
además que sentía personalmente como miembro del Movimiento, la necesidad de
ahondar en la espiritualidad que fortalece y renueva mi vida espiritual.
La espiritualidad de Schoenstatt está fundamentada en la “fe práctica en la Divina
Providencia”2 en la vida ordinaria y en un cuerpo de vínculos a lugares, ideales y
personas.
El P. Kentenich proféticamente, se dio cuenta que en la Iglesia tenían que existir
cristianos y comunidades que vivieran desde su interioridad y no por la influencia de
la sociedad que los rodeaba. Él pudo tener esta visión del hombre y de la comunidad
humana porque había experimentado la poderosa manipulación despersonalizadora
del totalitarismo nazi alemán. Para Schoenstatt una de sus principales labores es hacer
vida todo lo que el Concilio Vaticano II expresó en relación a la Iglesia y en particular
a la espiritualidad y formación de los laicos. Este Movimiento trabaja para propiciar
los ambientes pedagógicos que susciten una fe que cale en la vida diaria.
Este trabajo consta de 5 partes. La introducción pretende ubicar el momento cultural e
histórico donde se manifestó el carisma del Espíritu que se le otorgó a José Kentenich
fundador del Movimiento. Asimismo en esta primera parte, se hace un breve recorrido
por la vida de este sacerdote alemán y por los sucesos más destacados de la historia de
Schoenstatt. En la segunda parte se describe cuál es el Misterio que encierra este

1
Cf. Conferencia pronunciada el 27 de mayo de 1998 por el cardenal Joseph Ratzinger al inaugurar en Roma el
Congreso mundial de los movimientos eclesiales, organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos en
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=426&capitulo=5183, 8 mayo de 2013
2
Este concepto expresa según el P.Kentenich la fe en “el plan de amor, en la sabiduría y en el poder divino del
Padre Dios, que mantiene las riendas del acontecer histórico y que quiere llevar todas las cosas a un fin
claramente conocido y querido” (Cf. P.JOSÉ KENTENICH, Dios presente. Recopilación de textos del P. José
Kentenich sobre la Divina Providencia, Santiago de Chile, Nueva Patris, 2007, 28)
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Movimiento y qué significa creer en él. La tercera sección nos ayuda a comprender
aquello que da vitalidad a Schoenstatt, lo que lo hace ser una corriente de vida más
que un grupo eficaz e institucionalizado y además aquello que lo constituye como una
realidad original dentro de la Iglesia. La cuarta parte complementa la anterior al
destacar sintéticamente cuál es el aporte de Schoenstatt a la espiritualidad cristiana.
La quinta parte nos ayuda a descubrir la compleja organización del Movimiento así
como la esencia de sus distintas agrupaciones. Por último, en las conclusiones, se hace
una valoración personal sobre lo que en mi opinión, es lo más valioso en Schoenstatt
para la Iglesia y la espiritualidad. También en esta sección, se hace un análisis sobre
los principales desafíos a los que este Movimiento se enfrenta actualmente.

Contexto histórico, social y eclesial del origen de Schoenstatt.

"En medio de este choque entre poderosos, este acontecimiento, la alianza que selló José
Kentenich fue oculto, en apariencia del todo insignificante, un acontecimiento privado que
nada podía cambiar en la forma cómo el mundo comenzaba a destruirse. Pero justamente de
esta alianza creció algo vivo, la Familia de Jesucristo más allá de las fronteras de los que
entonces se amenazaban mutuamente, Familia expandida por todo el mundo que teje una red
de amor, una red del bien, a través de las fronteras que hoy de nuevo nos separan. "(Cardenal
Joseph Ratzinger / Benedicto XVI, 1985)

En el 1912 Europa transitaba por una época de convulsión. Un fuerte Nacionalismo se

encontraba en su cumbre. Los reyes y reinas se disputaban colonias y glorias en una
carrera hacía la supremacía. Guerras externas como la Anglo-Bóer (1899-1902), la
Rebelión Bóxer (1900) y la guerra Ruso-Japonesa (1904-1905)3. Una mezcla de
intereses nacionales, honor y seguridad en las propias fuerzas, fue dando paso a la
violencia y a la guerra.

Los logros alcanzados por la humanidad a finales del siglo XIX y primeros años del
XX, habían dado al hombre esa confianza en sí mismo y más dominio sobre la
naturaleza. Algunos de los adelantos en el campo de la Ciencia, la transportación y las
comunicaciones fueron: el descubrimiento de los rayos X (1895), la teoría genética de
Mendel (1900),la bicicleta moderna (1884), el automóvil (1885), el avión (1903), el

3
Cf. P. JONATHAN NIEHAUS, Héroes de fuego, ardieron hasta consumirse. La fundación de Schoenstatt,
Córdoba, Patris Argentina, 2007, 12.
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teléfono (1876), la fotografía, etc. Europa, en esos años, tenía un predominio mundial,
había conquistado lugares desconocidos y había obtenido varios logros científicos.
Esto era suficiente para sentir esa seguridad en su poder.

El progreso tecnológico y el crecimiento industrial trajeron consigo no solo avances

sino muchas injusticias sociales. Hacia el año 1890 el socialismo se había convertido
en una fuerza política tan aceptada, que en Alemania se creó el Partido Social
Democrático (PSD), llegando a la victoria en las elecciones en 1912.

Ante todo el movimiento revolucionario y socialista que surgía, la Iglesia Católica en

la persona del Papa León XIII publica la Encíclica Rerum Novarum donde manifiesta
abiertamente cuál era su posición con respecto al tema de la justicia social.

Alemania que tenía una gran población rural no se vio tan afectada por este fenómeno
social. Existían tradiciones muy arraigadas en las familias, por lo que los jóvenes, en
general, se inclinaban hacia una vida normal y sencilla. Sin embargo fueron surgiendo
centros de descontento en la juventud que querían la libertad, la igualdad de la mujer,
en definitiva algo más. Estos nuevos grupos juveniles que iban naciendo, se
proyectaban en oposición a todo tipo de formalismo rígido y estaban a favor de la
libertad contra las ataduras industriales y a favor de la igualdad.

Los padres Pallotinos.

Son fundados en 1835 por San Vicente Pallotti en Roma. Él los llamó Sociedad de
Apostolado Católico (SAC) y tenía como finalidad promover el apostolado católico
universal, quería ser un nuevo movimiento laical. Fue mal interpretado en su época y
aún luego de su muerte. Debido a esto se le cambió su nombre por Pía Sociedad
Misionera.

La política anticatólica de un Canciller alemán, obligó a que las primeras vocaciones

alemanas de los pallottinos se unieran a las comunidades existentes en Holanda, Italia
y otras naciones; pero la Providencia Divina favoreció posteriormente a estos padres
porque Alemania conquistó Camerún y este Canciller se interesó mucho por las
colonias que Alemania iba conquistando. Así que fue la única comunidad católica que
pudo establecerse en Alemania durante el tiempo de este político.
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La Iglesia alemana se abría por entonces a un gran fervor misionero, lo que ayudó al
éxito vocacional de los pallottinos. Ellos se establecieron en la ciudad de Limburgo y
hacia finales del 1893 adquirieron una casa que se convertiría en el Seminario Menor.

En 1901 los Padres Pallottinos compraron una propiedad que había sido una abadía
en la Edad Media pero que estaba abandonada hacía mucho tiempo, y repartieron a
los seminaristas en las dos casas. En 1143 el Arzobispo de Tréveris había fundado allí
una abadía para unas monjas Agustinas. Este Arzobispo había sido muy amigo de
San Bernardo de Clairvaux. Ayudado por este gran santo y por los monjes
Benedictinos y el espíritu de la reforma cluniacense favorecieron la conversión de los
pueblos ubicados en la región límite de Colonia, Coblenza y Tréveris.

En 1909 se nombra un nuevo superior provincial el P.Michel Kolb quien tendría un

papel muy importante en la fundación de Schoenstatt porque introdujo reformas en la
formación de los seminaristas. Una de sus decisiones fue unificar las dos casas en un
solo Seminario. Un colegio nuevo se construyó y también se aprovechó esta unión
para designar uno de los padres pallottinos como Director Espiritual de los jóvenes.

La casa nueva era muy cómoda pero se había perdido el espíritu de Familia que
existía en la otra casa, pues los estudiantes vivían separados de los Padres. Unido a la
pérdida de este trato, un nuevo reglamento muy riguroso en todos los deberes y tareas
se había implantado al comenzar el curso. El principio de fondo del reglamento era
“todo está prohibido excepto aquellas cosas que cuentan con aprobación”4. Se reforzó
además con tres castigos severos, uno de ellos era ser golpeado con una caña o vara
frente a toda la clase. Por parte de los formadores la tendencia era imponer la ley.

El joven P.Kentenich, que llevaba ya dos años de profesor de latín y alemán en el

curso de los seminaristas de más edad, es nombrado profesor del nuevo colegio.
Pronto llegó a convertirse en el maestro preferido, desplegando un verdadero talento
de educador. Luego el superior viendo sus capacidades lo nombra Director Espiritual.
Con dudas si realmente podría lograr un verdadero cumplimiento del reglamento que
era una de las tareas de esa labor, se reunió con todos y les presentó su idea,
apuntando a que la relación entre ellos no se iba a fundar en las reglas sino a partir de

4
Cf. P. JONATHAN NIEHAUS, Héroes de fuego, ardieron hasta consumirse. La fundación de Schoenstatt,
Córdoba, Patris Argentina, 2007, 29
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la libertad y la mutua colaboración. Su plan no era impuesto sino pedía un trabajo

común.

Desde 1906 ya él había pensado una organización que creara espacios para la libre
iniciativa de los alumnos, impulsada por la confianza y la búsqueda de un ideal
elevado. Ese curso de 1911-12 le sirvió para confirmar aquella idea. Entonces se
decidió a lanzar este programa el 27 de Octubre de 1912 que se conoce hoy como
Acta de prefundación. La meta propuesta era aprender juntos el arte de la
autoeducación para llegar a ser personalidades libres, firmes (recias) y sacerdotales
bajo la protección de la Virgen.
Kentenich experimentó en sus años de formando todas las consecuencias negativas
del exceso de racionalismo característico de la formación religiosa e intelectual de su
época. Él resume posteriormente estos errores en: separación entre la idea y la
realidad, entre el ser individual y el ser colectivo o comunitario y separación entre el
orden natural y el sobrenatural (sobrenaturalismo excesivo).
La educación basada en la libertad, que él propuso, era una convicción que desde muy
temprana edad y a partir de su propia estructura sicológica Kentenich fue madurando
y poniendo en práctica durante sus años de formador y durante toda su vida. “Formar
el hombre nuevo en la comunidad nueva con carácter apostólico universal”5 era su
propuesta, frente al individuo sin vida interior y masificado, que se estaba
engendrando en aquella época y que él veía que sería el hombre del futuro.

Algunos momentos importantes en la vida del padre José Kentenich y en la

familia de Schoenstatt.

Fechas más significativas en la historia de Schoenstatt:

 El 27 DE OCTUBRE DE 1912: Acta de prefundación

 18 OCTUBRE DE 1914: Primera Acta de Fundación
 20 DE ENERO DE 1942: Kentenich decide ir al campo de concentración de
Dachau.
 31 DE MAYO DE 1949: La misión de Schoenstatt para el mundo occidental y
Alemania.

5
Cf. Kentenich, BR-T 1952(26 de febrero), II, p.223 citado en P. JONATHAN NIEHAUS, Héroes de fuego,
ardieron hasta consumirse. La fundación de Schoenstatt, Córdoba, Patris Argentina, 2007, 47
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 22 DE OCTUBRE 1965: Liberación del Fundador de todas las prohibiciones

imputadas por la Iglesia.

1885-1904 DESDE SU NACIMIENTO HASTA SU ENTRADA AL NOVICIADO: ÉPOCA DE

PROFUNDA SOLEDAD INTERIOR.

1885

Noviembre 18: Nace Pedro José Kentenich en Gymnich, cerca de Colonia (Alemania).

1894

A los 9 años, por circunstancias particulares, su madre debe confiarlo a un orfanato. En

esa oportunidad ella lo consagra a la Sma. Virgen. Este hecho fue de decisiva importancia
para toda su vida.

Se inicia una segunda etapa en su infancia en la que la soledad se hace más honda. Él
siempre se había sentido solo en su interior, pero aquí también comienza a experimentarlo
en lo exterior porque en el orfanato existía una disciplina implacable, un sistema
educativo basado en la imposición.
1899

Quiere ser sacerdote y por eso el 24 de septiembre de este mismo año da comienzo en
Ehrenbreitstein (Coblenza) sus estudios humanísticos en el Seminario Menor de los
Padres Pallottinos.

1904

El 27 de agosto solicita la admisión en el noviciado de los Padres Pallottinos en Limburgo

(Alemania). El 24 de septiembre comienza el noviciado.

1905-1910

Realiza su formación filosófica y teológica en Limburgo. En estos 5 años estuvo muy

enfermo del sistema respiratorio y no pudo compartir una vida comunitaria normal. Unido
a estos sufrimientos físicos tuvo que resistir a una profunda crisis sicológica por su
orientación intelectual y escéptica que casi lo llevan a la locura. Su única salvación fue
hacer una entrega total a la Virgen. Ofreciéndose por entero a Dios a través de María
nuestra Madre, confiando plenamente en Ella y aceptando positivamente el dolor,
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comenzaron a brotar las fuerzas que lo sanarían. Encontró en María el punto de equilibrio
entre lo humano y lo espiritual, entre lo natural y lo sobrenatural.

1910

Luego de serle negada la Ordenación sacerdotal, en una primera valoración de sus

superiores al manifestar que Kentenich era un enigma para ellos, se le concede el 8 Julio,
ser ordenado sacerdote y el 10 de julio celebra su primera Misa.

Termina esta etapa donde él mismo luego escribe: “Mirando hacia el pasado y examinando
cuidadosamente mi conciencia, debo confesar en lo que se refiere a otras personas, maestros o
educadores de cualquier tipo, que no podría nombrar ninguno, realmente ninguna, que haya
ejercido alguna influencia significativa sobre mi desarrollo interior y espiritual.”

DESDE 1912 A 1926, QUEDANDO INCLUIDO EN ELLA EL PRIMER HITO DE LA HISTORIA

DE SCHOENSTATT: PATERNIDAD ESPONTÁNEA.

1911

Es nombrado profesor en Ehrenbreitstein, donde enseñó alemán y latín a los cursos

superiores de este Seminario. El nombramiento fue hecho porque el P.Kentenich no podía
ir a las misiones en África por la mala salud que tenía.

1912

Es nombrado Director Espiritual de los estudiantes en el colegio de los Padres Pallottinos

en Schoenstatt (Vallendar-Coblenza). El 27 de octubre el Padre Kentenich propone a los
estudiantes su “Programa”:

“Acta de prefundación”: “Bajo la protección de María queremos aprender a educarnos a

nosotros mismos para llegar a ser personalidades recias, libres y sacerdotales”.

1914

Abril 19 Funda junto a los Jóvenes una Congregación Mariana, en la casa de estudios de
Schoenstatt, de la cual nacerá el futuro Movimiento de Schoenstatt.

Julio La Congregación recibe para su uso la antigua capilla de San Miguel del valle de
Schoenstatt. Agosto 1 Estalla la primera guerra mundial.
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Primer hito. Octubre 18 de 1914

A la aceleración de la historia, el Padre propone a los estudiantes: aceleración del

desarrollo de su propia santificación y, de esta manera, transformación de la capillita en
un lugar de peregrinación. A la plática dada ese día por el Padre a los estudiantes con el
tiempo se la llamó “Primer Acta de Fundación” y la capillita se la conoce como
Santuario de Schoenstatt.

1916

Incorporación de la idea original de Vicente Pallotti (la Confederación Apostólica

Universal) como uno de los fines esenciales de Schoenstatt. Es decir, la coordinación e
inspiración de todas las fuerzas apostólicas dentro de la Iglesia. Se funda la
"Organización externa" o “Congregación militar". Se aceptan al año siguiente otras
personas, que no eran alumnos del colegio en Schoenstatt, a la Congregación militar.

1919

Julio 18 El Padre se aleja del cargo de Director espiritual de la casa de estudios de

Schoenstatt a fin de que pueda dedicarse por entero al Movimiento.

20 de agosto. La congregación externa se hace Federación Apostólica en Hörde. Con la

fundación de la Federación se constituye propiamente el Movimiento Apostólico de
Schoenstatt.

1920

20 de Agosto, se funda la COMUNIDAD APOSTÓLICA.

Octubre, el Padre decide admitir las primeras mujeres en la Federación Apostólica y el 8
de Diciembre, se funda el primer grupo.
El Movimiento continúa su desarrollo en todas las direcciones: jóvenes, universitarios,
estudiantes de teología, sacerdotes, mujeres.

Octubre. Concesión del Santuario para “uso permanente” de la Federación por medio de
un escrito del Padre provincial.
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TERCERA ETAPA: DESDE 1926 A 1942: PATERNIDAD CONSCIENTE Y FUERTE.

1926

Fundación oficial del Instituto Secular de las Hermanas de María.

1933

El Nacional socialismo toma el poder en Alemania. Envío de las primeras Hermanas de

María al extranjero (Sudáfrica)

1939

Septiembre 1. Estalla la segunda Guerra mundial.

Segunda Acta de Fundación: Octubre 18 Carta del P. Kentenich, desde Suiza, con motivo
de cumplirse 25 años de la Primera Acta de Fundación.

1941

Septiembre 20 El Padre Kentenich se presenta a la prisión de la Gestapo en Coblenza.

Interrogatorio y detención. Permanece cuatro semanas a una mazmorra de la cárcel
(Bunker) tan baja que no podía ni ponerse de pie.

CUARTA ETAPA: DESDE 1942 A 1949: PATERNIDAD PROFUNDA.

Segundo hito. 20 Enero 1942

El Padre Kentenich rechaza, por libre decisión, la posibilidad de no ser enviado al campo
de concentración a pesar de que ya le habían conseguido un certificado médico que sólo
debía firmar para no ir. Cree que es la oportunidad de conducir a la Familia hacia una
mayor libertad y llevándola con su testimonio a un mayor grado de Alianza de amor con
la Virgen.

Esta fue la fuerza que mantuvo fiel a la Familia en medio de las dificultades posteriores;
esta fue la experiencia del carácter sobrenatural de Schoenstatt. Todos los que habían
vivido esa prueba estaban convencidos de que Schoenstatt era Obra de Dios y que la
Santísima Virgen había guiado y sostenido a la Familia.
 P á g i n a | 10

1944

Octubre 18 Tercera Acta de Fundación: el Padre pronuncia en el Campo de

Concentración las pláticas que forman la TERCERA ACTA DE FUNDACIÓN, el 24 de
Septiembre, 18 de Octubre y 8 de Diciembre. Se funda allí la INTERNACIONAL
SCHOENSTATTIANA.

1945

Abril 6. El Padre Kentenich es liberado del campo de concentración.

Mayo 20. El P. Kentenich regresa a Schoenstatt.

1947

Primer viaje del Padre a Brasil, Uruguay, Argentina y Chile. Regresa en Octubre a
Alemania y en Diciembre parte a Sudáfrica.

QUINTA ETAPA: DESDE 1949 A 1965: PATERNIDAD UNIVERSALIZADA Y REFLEXIVA.

Tercer hito de la historia. 31 de Mayo 1949

El Padre pone sobre el altar del Santuario en Bellavista la primera parte de su respuesta a
las objeciones hechas por el visitador en Schoenstatt.
El Visitador enviado por el Obispo de Tréveris, había señalado como punto sospechoso
la relación de los miembros del Movimiento y de las Hermanas con el Padre fundador.
Según el parecer de este enviado no veía bien que un hombre fuese camino hacia Dios
para otros, pensaba que eso debería limitarse al comenzar la vida espiritual, de manera
que, una vez que la persona hubiese alcanzado cierto desarrollo interior, debería bastarle
sólo con Dios. Por eso le parecía que el cariño de la Familia al Padre fundador podía
impedir un pleno desarrollo personal. Estaba bien que se viera en el rostro del fundador
un reflejo del rostro de Dios, pero una vez descubierto ese rostro de Dios, debería dejarse
de lado al P. Kentenich y seguir mirando únicamente el rostro de Dios que habían
encontrado a través de él. En concreto se le acusaba de infantilismo.
El fundador que se encontraba por Sudamérica, se da cuenta que estaba en juego la
esencia de Schoenstatt, lo que para él era el pensar orgánico. Kentenich por su propia
experiencia se había convencido que no se puede dividir la vida cristiana en etapas
mecánicamente separadas: primero lo humano, el amor a los hombres y, después,
 P á g i n a | 11

cumplida esta primera etapa, se dejan de lado los aspectos humanos y la persona se
entrega sólo a Dios, al que ya habría alcanzado de una vez para siempre. No se puede
separar las cosas tan fácilmente y es un absurdo pretenderlo. A esto le llamó el pensar
mecanicista.
Por eso desde el Santuario Bellavista en Chile, el Padre convoca una cruzada por el
pensar, amar y vivir orgánico para luchar por la misión de Schoenstatt, “desenmascarar el
pensar mecanicista”6 que amenazaba como una herejía a todo el Occidente y
especialmente a su patria, que estaba viviendo el colectivismo nazista.
1951
Se inicia la Visitación Apostólica a Schoenstatt encargada por el Santo Oficio.
Agosto, se le comunica al P. Kentenich la destitución de su cargo como Director General
de las Hermanas Marianas. El Padre debe abandonar Schoenstatt.
1952
Junio, parte desde Chile al destierro en Milwaukee, U.S.A., donde permanecerá durante
14 años.

SEXTA ETAPA: DESDE 1965 HASTA SU MUERTE: PATERNIDAD ESCLARECIDA

Cuarto hito de la historia. 22 de Octubre 1965.

El Papa Pablo VI ratifica la decisión del Santo Oficio, del 20 de Octubre, que libera al
Padre de todas las prohibiciones, devolviéndole contra toda esperanza humana, la libertad
a él y, con ello, a toda la Familia.
Noviembre, el Padre se retira de la S.A.C. Celebra sus 80 años en libertad, en Roma,
junto con representantes de todos los Institutos.
22 de Diciembre, audiencia del Padre Kentenich con Pablo VI.
24 de Diciembre, retorno del Padre a Schoenstatt y misa de medianoche en el Santuario
original ("Milagro de la Noche Buena").
1966
El Padre dedica todo su tiempo a conversaciones, pláticas y retiros. Interpreta la historia
de Schoenstatt, esclarece su misión para el tiempo actual y los siglos futuros.

6
Cf. Instituto Mariano. Movimiento Apostólico de Schoenstatt, Documentos de Schoenstatt, Córdoba, Patris
Argentina, 2007, 88
 P á g i n a | 12

1968
15 de Septiembre, fallecimiento del Padre Fundador en la sacristía de la Iglesia de la
Adoración, después de su misa.
20 de Septiembre, funerales del Padre. En su tumba se inscribe la frase "Dilexit
Ecclesiam": Amó a la Iglesia.

II. EL MISTERIO DE SCHOENSTATT.

El suceso que dio origen a Schoenstatt fue la plática del 18 de octubre del 1914 realizada
por el P. José Kentenich y dirigida a los seminaristas del Seminario Menor de los
pallottinos que habían sido confiados a su guía espiritual. Esta plática se conoce como la
Primera Acta de Fundación. El año anterior el P.Kentenich había creado con ellos una
Congregación Mariana para incentivar su crecimiento espiritual bajo la protección de
María. Esta Primera Acta de Fundación fue dicha en una antigua capilla que había sido
puesta a disposición de la Congregación y se encuentra, aún hoy, en el valle de
Schoenstatt, Alemania.

Ese día 18 el Padre selló en su nombre y en el de los seminaristas, una Alianza de amor
con la Virgen María e invitó a Ella a establecerse en esa capillita. En este suceso se
corroboró la irrupción de Dios en ese santuario como lugar de gracias y renovación
espiritual. Esta es la clave del origen de Schoenstatt, pues la Virgen María comenzó desde
entonces a actuar en ese lugar como Madre y Educadora. Esta corriente de gracias, de
vida y de ideas que se inició aquel 18 de octubre es a lo que se llama el Misterio de
Schoenstatt. Aquel fluir inicial de gracias se fue configurando como un Movimiento
organizado bajo la conducción del P. Kentenich.

La fe en ese Misterio implica dos elementos. Uno, creer que es una iniciativa de Dios, una
irrupción de gracias que transformó la capilla de Schoenstatt en un Santuario o fuente de
vida y de transformación interior. Implica creer que es una obra de Dios porque se dan las
características que la confirman: la pequeñez de su origen, la debilidad de los
instrumentos, la magnitud de las dificultades y su gran fecundidad. También esta fe nos
lleva a creer en una genialidad del P.Kentenich que dio un sí confiado al plan de Dios y
se comprometió a la realización de la voluntad divina.

El segundo elemento es la incorporación a esta corriente. Incorporarse a Schoenstatt

significa tener fe en el Misterio de Schoenstatt, sellar personalmente la Alianza de amor
con la Virgen, conectarse y sintonizar con la fuente de vida de Schoenstatt.
 P á g i n a | 13

III. CONTENIDOS CENTRALES: LOS TRES CONTACTOS VITALES DE

SCHOENSTATT.
Se desea con esta tercera parte conocer aquello que da vitalidad a Schoenstatt, lo que lo
mantiene como Movimiento y lo configura como un organismo dinámico: la Familia de
Schoenstatt; más allá de ser una organización funcional y eficaz.

1. María: la Alianza de amor con Ella.

2. El Santuario: lugar de Alianza y lugar de gracias.
3. El P.Kentenich: fundador y primer receptor del carisma.

1. María: la Alianza de amor con Ella.

En un sentido no es original porque entra dentro de la perspectiva aliancista propia de la
historia de la salvación: la alianza de Dios con su pueblo basada en el amor y la mutua
fidelidad, la alianza bilateral, compromiso de ambas partes (Dt 7,9; 10, 12-13) y la
cumbre de esta alianza que fue el sacrificio de Cristo en la cruz y su resurrección. En otro
sentido es original porque es una actualización y concreción de la alianza que cada
persona establece con Cristo en el bautismo, porque se realiza en un Santuario y además
porque es una Alianza con María donde en su relación con el schoenstatiano (se usa para
designar al que pertenece al movimiento), Ella se convierte en el modelo del hombre
nuevo. Ser aliado de María implica que Ella sea Madre y Educadora y que puede
intervenir en la vida del hombre para transformar su corazón. La Virgen es la
colaboradora y compañera permanente de Cristo en su obra redentora, así también
dispone a sus aliados para que vivan en constante colaboración con Él.

La plática del 18 de octubre de 1914 funda esta Alianza con María, vinculada a la capilla
que fue entregada a la Congregación Mariana formada por el P. Kentenich y algunos
seminaristas de la Congregación de los Pallottinos. De esta plática podemos extraer los
elementos que conforman la espiritualidad de la Alianza de amor con María:

- Mutuo compromiso: “Amo a los que me aman”

- Compromiso del contrayente humano: “Pruébenme primero por hechos que me aman
realmente y que toman en serio su propósito”.
Los aliados contribuyen con el capital de gracias, que es sobre todo, los méritos que
alcanzan en su lucha personal y comunitaria por la santidad. Todo lo que se haga, o
se viva en este esfuerzo y en la vida cotidiana, es ofrecido desde el amor y por el amor
 P á g i n a | 14

a María. Todos los que acuden al Santuario o pertenecen a la Familia se benefician de

este “capital”: “Adquieran por medio del fiel y fidelísimo cumplimiento del deber. Muchos
méritos y pónganlos a mi disposición”.
- Compromiso de María: “con gusto me estableceré en medio de ustedes y distribuiré
abundantes dones y gracias. Entonces atraeré aquí los corazones jóvenes hacia mí, y los
educaré como instrumentos aptos en mi mano”.

2. El Santuario: lugar de Alianza y lugar de gracias.

El Santuario comenzó a ser lugar de gracias desde el 18 de octubre de 1914. Es semejante

a otros santuarios marianos o de algún santo donde hay una presencia fuerte de Dios y
una actuación renovada en la vida de los que peregrinan hacia ellos. Sin embargo no ha
ocurrido ninguna aparición sobrenatural de la Virgen en él.

Los santuarios de otros países existen como prolongación del santuario original de
Schoenstatt, Alemania. Son réplicas de éste en todos los sentidos. Los primeros santuarios
filiales fueron construidos en Uruguay (1934), en Brasil (1948) y en Chile (1949). Hoy
existen más de 160 santuarios filiales en todo el mundo.

El Santuario llega a ser como nos enseña el Acta de Fundación (plática del 18 de octubre
de 1914) “el Tabor” donde se manifiestan los milagros de gracia de María: “San Pedro,
después de haber contemplado la gloria de Dios en el Tabor, exclamó arrebatado: “¡Qué bien
estamos aquí! ¡Hagamos aquí tres tiendas!”. Una y otra vez vienen a mi mente estas palabras y me
he preguntado ya muy a menudo: ¿Acaso no sería posible que la Capillita de nuestra
Congregación al mismo tiempo llegue a ser nuestro Tabor, donde se manifieste la gloria de
María?”

Gracias del Santuario de Schoenstatt

Cuando alguien visita un santuario de Schoenstatt recibe tres gracias del Santuario: la
gracia del cobijamiento, la gracia de la transformación profunda de su vida y la gracia de
ser enviado a un apostolado concreto.

La gracia de cobijamiento consiste en el don de sentirse acogido por María y

experimentar el Santuario como un lugar donde la persona se sienta como en su propia
casa, con la seguridad típica de un verdadero hogar. Es experimentar vivamente la gracia
de la filiación divina y sentir que María es nuestra Madre.
 P á g i n a | 15

La gracia de transformación interior es aquella por la cual María actúa pedagógicamente

formando hombres nuevos que sean auténticos cristianos. Esta gracia va produciendo la
semejanza con Cristo y convirtiendo al que visita el Santuario, en un ser libre, capaz de
integrar la fe y la vida. Por esta gracia se experimenta a María como Educadora.

La gracia del envío apostólico convierte al creyente en un apóstol activo en la Iglesia y en

el mundo, desde el Santuario. Con la fe en la acción de María en el Santuario se advierte
cómo Ella tiene poder para actuar a través de nosotros y la experimentamos como Reina y
Protectora.

Hay que vincularse y peregrinar con fe al Santuario frecuentemente para comprobar en

nuestra vida estas tres gracias.

3. El P.Kentenich: fundador y primer receptor del carisma.

El P. José Kentenich fue una personalidad carismática elegida por Dios para fundar un
movimiento de renovación religiosa y moral. Él fue para la Familia de Schoenstatt un
intérprete de la voluntad de Dios por su “fe práctica en la Divina Providencia”7. En la
medida en que el Movimiento durante su consolidación fue fiel a sus orientaciones y
conducción, experimentó crecimiento, fecundidad y bendiciones. Su carisma constituye el
carisma y la misión de Schoenstatt. En la medida en que Schoenstatt siga sus huellas,
haga suyas sus ideas y ponga en práctica sus enseñanzas podrá desarrollarse.
Todos los miembros de Schoenstatt deben vincularse a él descubriendo vitalmente su
persona. Kentenich es la “cabeza supra temporal”8 de esta obra. La Familia discierne y
orienta su marcha en el tiempo en fidelidad a su fundador cultivando una dependencia
filial con él.
En Schoenstatt existe un cariño diferente al P. José Kentenich a como lo viven otros
grupos dentro de la Iglesia católica con respecto a sus fundadores. Esto no es
sentimentalismo o fruto de una manipulación, sino que radica en el hecho que así se ha
mostrado en la manifestación del carisma propio, a lo largo del desarrollo del
Movimiento, así lo exige nuestra espiritualidad y la misión específica que Dios ha

7
“Quien estudie la historia de Schoenstatt, no tendrá dificultad en percibir que tanto el nacimiento, como el
desarrollo y la proyección del Movimiento son fruto de la "fe práctica" de su fundador y sus seguidores, es
decir, de su esfuerzo como creyentes por responder con fidelidad a los signos y a las iniciativas de Dios” (Cf.
P.EDUARDO AGUIRRE, Claves de la vitalidad de Schoenstatt, Santiago de Chile, Patris, 1999, 11)
8
Ibíd., 7
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confiado a la Familia. Siguiendo estos argumentos se pueden dar tres razones principales
de por qué existe esta intensa vinculación del Movimiento con su fundador:
 En relación con el rescate del organismo de vinculaciones. Nuestro carisma
consiste en anunciar las leyes de la conducción del mundo9. El mismo fundador
decía que todo Schoenstatt no era otra cosa sino una aplicación sicológica y
teológica de la teología de las causas segundas o de la correcta vinculación a las
criaturas y a Dios a través de las criaturas (ver nota al pie anterior ley de
gobierno). Decimos que el gran mensaje de Schoenstatt es ese organismo de
vinculaciones que el P.Kentenich explicita en la carta que puso sobre el altar del
santuario de Bellavista en Chile el 31 de julio de 194910. Allí explica que la forma
como él y la Familia vivieron la ayuda mutua, la filialidad y la paternidad de él,
sería la fuerza que salvaría a la Iglesia y al mundo en el futuro.
El mensaje que queremos trasmitir a la Iglesia y al mundo de hoy, reside en
anunciar que Dios gobierna la creación y su historia a través de causas segundas,
que no podemos ir hacia Él si no nos abrimos a los signos que Él nos da por medio
de causas segundas, que debemos relacionarnos personalmente con los seres
creados, para poder encontrar a Dios en ellos. Y si comunicamos algo así, es
evidente que el amor y la vinculación al Fundador pertenecen a lo esencial de
nuestro mensaje.
Existe una unidad entre carisma, misión propia del Movimiento y la misión de
vincularnos. En nuestro caso el carisma propio y la vinculación al fundador se
fusionan.
 En relación con el rescate de la vinculación filial. No todas las relaciones
personales tienen la misma importancia. La vinculación más importante, última de
todo el conjunto de vinculaciones es la vinculación filial a Dios Padre, es la
relación hijo-Padre. A Schoenstatt le interesan las vinculaciones naturales en
9
Según el P.Kentenich son las siguientes: ley de gobierno, ley de transferencia orgánica, ley de los casos
preclaros y la ley de la dependencia membral o de los representantes. La primera plantea que Dios no quiere
gobernar al mundo directamente sino a través de otros hombres que serían causas segundas; ya que Él quiere
comunicar a otras creaturas la dignidad de poder contribuir a la construcción del mundo. La segunda expresa
que Dios anticipa a las creaturas y especialmente a los hombres, parte de su poder de atracción y nos conduce,
a través de ellos, hacia Él, haciendo de toda creatura un reflejo visible suyo. La tercera establece que existen
personas a las cuales Dios trasmite de manera especialísima sus cualidades pasando así a ser modelos de lo
que Dios quiere realizar en nosotros y la última expone que Dios al otorgar sus dones a las creaturas ha
establecido una jerarquía entre ellas. Dios decide trasmitir esos dones y gracias a grupos determinados o a
épocas determinadas a través de ciertas personas y sólo se recibe el mensaje de Dios uniéndose a esas
personas elegidas por Él.
10
Esta carta se encuentra en el libro Documentos de Schoenstatt, Córdoba, Patris Argentina, 2007, 86-91
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cuanto camino hacia las vinculaciones sobrenaturales. Creemos que esta relación
hijo-Padre Dios es la vinculación esencial al cristianismo porque para eso vino
Cristo para conducirnos al Padre. A través de su persona, Cristo nos hizo
experimentar la paternidad de Dios de una manera visible, sensible por el misterio
de su encarnación.

El Movimiento Apostólico de Schoenstatt tiene el encargo de mostrar al mundo el

rostro del Padre Dios, por la mediación de los hombres y las creaturas y por eso
Dios nos dio un fundador cuyo carisma personal fue el de ser reflejo de la
paternidad divina. Schoenstatt quiere enseñar a todos que esa filialidad-
paternidad a nivel humano se convierte en un camino para el encuentro con Dios
Padre. Para reconducir a los hombres hacia Dios hay que reconstruir la actitud
filial en su dimensión humana y para ello hay que rescatar la imagen del padre
humano. Porque es necesaria esta educación filial, la misión propia de Schoenstatt
se expresa en ese tipo de relación paradigmática queriendo al P.Kentenich como
verdaderos hijos a aquel que Dios nos dio como padre de nuestra Familia.

El fundador de este Movimiento es tan importante porque es de esas personas a las cuales
Dios le hace partícipe de sus cualidades de forma muy especial, convirtiéndose en
modelos de lo que Dios quiere realizar en nosotros. Dios elije a ciertos hombres para que
se decida el destino de otros muchos seres humanos por medio de ellos. El P.Kentenich
llamó a estas personas “casos preclaros” y él llegó a serlo. También habló de otra ley que
nombró como ley de la membralidad. Respecto al P.Kentenich rige esta ley porque
Schoenstatt ha recibido determinadas gracias en la medida que se ha hecho dependiente
de su persona porque fue un fundador. Creemos que su vocación a ser guía y fuente de
vida para otros no se limita a la Familia de Schoenstatt sino que Dios lo escogió para ser
padre de una época y de toda la Iglesia en ese período. Hablar de la obra de Schoenstatt es
hablar del influjo de la paternidad que vivió Kentenich y que supo trasmitir a sus
sucesores.

IV. ESPIRITUALIDAD DE SCHOENSTATT

La espiritualidad de Schoenstatt está enraizada en la Tradición de la Iglesia y animada
por la Alianza de amor con María. Es un aporte a la Iglesia para ayudar a los
cristianos, especialmente a los laicos, a vivir la llamada a la santidad que Dios les
hace desde el día de su bautismo. Esta sección pretende puntualizar brevemente los
rasgos específicos de la espiritualidad schoenstatiana.
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Es una espiritualidad que se despliega en tres dimensiones: espiritualidad de la

Alianza, santidad de la vida diaria y espiritualidad instrumental o de instrumento.

a) Espiritualidad de la Alianza

La Alianza de amor con María se basa en un acontecimiento histórico, una

alianza de amor concreta de la Virgen con el Santuario en Schoenstatt y con
todos los miembros del movimiento que han elegido este lugar como su hogar.
Esta Alianza es la fuente que genera la vida del Movimiento. Por eso se habla
de una vinculación a un lugar y de un compromiso moral y de la misión de
María; conjuntamente con el aporte humano de su lucha por la santificación
personal ofrecido a Ella para que desde el Santuario haga fecundo un gran
movimiento de renovación y educación del mundo11.

La Alianza de amor es el núcleo original y determinante de Schoenstatt. A

través de ella se cultiva y profundiza una Alianza de amor con María
desarrollada en un trato afectivo y en una relación de corazón a corazón con la
Virgen.

Lo primero para que ocurra esta Alianza, es que se dé una experiencia

existencial de la maternidad de la Virgen y de su influjo educativo, no solo
teniéndola como modelo de conducta cristiana.

La Alianza en el Movimiento es un proceso que se va dando a través de la

oración, en la vinculación al Santuario, en el conocimiento y la admiración de
la persona de María como discípula y primera redimida, en la imitación y
asunción de un estilo mariano de vida y en el crecimiento cada vez mayor de la
confianza en Ella. Para llevar esta Alianza con la Virgen a la vida, Schoenstatt
nos provee de medios ascéticos como el trabajo del ideal personal12 y el
horario espiritual13, entre otros.

11
Cf. P. JOSÉ KENTENICH, Alianza de Amor. Esencia de la espiritualidad de Schoenstatt, Argentina, Padres de
Schoenstatt ,1978, 147
12
“Es la idea originaria que Dios ha tenido desde toda la eternidad de mi persona y de mi tarea. Es una
participación original y radicalmente personal en la vida de Cristo” (Cf. HERBER KING, José Kentenich. Una
presentación de su pensamiento en textos, T. V, Santiago de Chile, Nueva Patris, 2008, 344-345
13
“Horario espiritual es un nombre genérico para designar todas las prácticas que quiero tener aseguradas
para alcanzar mi ideal personal. No hay actitud sin prácticas” (Cf. Ibíd., 555)
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La espiritualidad de la Alianza nos va conduciendo a vivir la Historia de la

Salvación como historia de Alianza entre Dios y los seres humanos en el curso
de nuestro día a día. Es una profunda renovación y fortalecimiento de la
alianza bautismal.

b) Santidad de la vida diaria

Schoenstatt quiere formar un tipo de cristiano que viva su fe en la vida de

todos los días, teniéndola como base de su existencia. Se trata de una
espiritualidad que quiere superar la separación entre fe y vida.
La santidad de la vida diaria es una ayuda para ser santos en el mundo y para
el mundo. Es una contribución a la espiritualidad laical buscando procurar la
armonía con Dios, con los hombres y con las cosas.
La santidad en la vida cotidiana se basa en la relación que existe entre
naturaleza y gracia divina y en la doctrina de las causas segundas (todo lo que
desempeña una función de mediación entre Dios y su Creación). El santo de la
vida diaria ama y experimenta lo natural y lo sobrenatural como un conjunto
integral. La naturaleza es para él el fundamento y la plataforma de lo
sobrenatural; todas las cosas creadas le elevan hacia Dios, son para él guías
que lo llevan a Dios14.
Esta santidad consiste en hacer de lo ordinario algo extraordinario, ya que todo
puede convertirse y llegar a ser camino para crecer en una profunda relación
con Dios.
La santidad de la vida diaria evita que la Liturgia se convierta en ritos vacíos
procurando una unión con Cristo que se refleje en el modo de vivir y de pensar
del creyente. Esta unión garantizada por los sacramentos de la Iglesia, es para
el santo de la vida cotidiana continuo estímulo que le invita a ser semejante a
Cristo en el trabajo de cada día.
En resumen, la santidad de la vida diaria “es la armonía santa entre la vinculación
hondamente afectiva con Dios, con la obra del hombre y con el prójimo a través de
todas las situaciones de la vida”15.

14
Cf. M.A. NAILIS, La santificación de la vida diaria. Formación ascética para la vida de cada día, Barcelona,
Herder, 1992, 17
15
Ibíd., 18
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c) Espiritualidad instrumental o de instrumento: “los educaré como instrumentos

aptos en mi mano” (Acta de Fundación).
Todos los aliados (designa a los miembros de Schoenstatt), deben aspirar a ser
un instrumento en manos de María, unos apóstoles al servicio de Ella y su
obra. Schoenstatt fue fundado para servir a la Iglesia y para ayudar a la
Evangelización.
La espiritualidad instrumental permite orientar a la persona a la inculturación
de la fe con su testimonio y con un compromiso activo. Siendo instrumentos
de Dios y de la Virgen se quiere educar a hombres y mujeres santos que se
sientan responsables de santificar el mundo.
La actitud de instrumento en manos de María, es también consecuencia de la
Alianza de amor con Ella. Por la Alianza de amor nace la identificación con
los intereses y la misión de María en relación con la Iglesia y con nuestro
tiempo. En este sentido, toda la Familia de Schoenstatt se considera un
instrumento elegido para que la Santísima Virgen disponga de él según su
conveniencia.
El P.Kentenich señaló algunas características que definen la espiritualidad
instrumental: total desprendimiento de sí mismo, radical vínculo con Dios,
total disponibilidad hacia Él y entrega a su voluntad, ser una clara
transparencia de Dios y de María, poseer gran libertad interior y tener una gran
fecundidad apostólica. En una de sus conferencias sobre la infancia espiritual
el fundador afirma: “no me avergüenzo de confesar que yo considero a todo mi
quehacer sacerdotal como obra e instrumento en las manos de María”16. Se puede
comprender en esta frase y en otros escritos donde desarrolla este tema, que
esta espiritualidad de instrumento está muy conectada con la infancia
espiritual según como la concibió el P.Kentenich.

V. LA ESTRUCTURA DE SCHOENSTATT.

La estructura de una comunidad, es aquel ordenamiento fundamental que establece sus

grandes categorías y niveles. Schoenstatt está organizado principalmente teniendo en
cuenta dos criterios:

16
Cf. P.JOSÉ KENTENICH, Niños ante Dios. La infancia espiritual, Córdoba, Patris Argentina, 2003, 515
 P á g i n a | 21

I.-Por el estado de vida de sus miembros

 Estados naturales del ser humano: mujeres y hombres.

 Estados de vocación: matrimonios, sacerdotes, consagrados.
 Los enfermos. Esta columna nació en Alemania producto de la Segunda Guerra
Mundial, para aquellas personas que, por diversas razones padecen enfermedades
incurables. El Padre Kentenich captó que esas personas tenían una gran
importancia para Schoenstatt porque el sufrimiento, el sacrificio y la oración son
fuentes fundamentales para el capital de Gracias.

II.-Por el tipo de compromiso apostólico

Los diferentes niveles de agrupación están definidos por el grado de compromiso

misionero de Schoenstatt. Del grado de compromiso apostólico se deducen
también los adecuados compromisos ascéticos y comunitarios, porque un mayor
apostolado de misión necesariamente demanda de un cultivo más cuidadoso de la
vida espiritual y comunitaria. Desde esta perspectiva se agrupan en:

 Movimiento Popular y de Peregrinos (colaboradores no organizados): lo

conforman los que se adhieren a las fuentes de vida del movimiento (la Madre
Tres veces Admirable de Schoenstatt, el Santuario y el fundador) y que desean
revitalizar su espiritualidad cristiana pero sin ninguna obligación de tipo
apostólica, comunitaria o ascética.
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 Ligas Apostólicas y Ramas (Comunidad Apostólica en sentido amplio y

Comunidad Apostólica Militante): aquellas personas que desean crecer en
santidad, aprovechan la pedagogía que Schoenstatt brinda para este propósito y se
esmeran en realizar un servicio apostólico en el ambiente donde viven. Los
militantes (Ramas) bajo la guía de un director diocesano despliegan su
compromiso apostólico en su medio ordinario: trabajo, parroquia, barrio, etc. y se
vinculan a la Familia de Schoenstatt formando según su decisión, pequeñas
comunidades de trabajo o participando de forma individual. Las Ligas apostólicas
participando de la misma guía diocesana desarrollan acciones apostólicas
eventuales. Ambos son diversos según sean hombres, mujeres, sacerdotes,
familias, y jóvenes. Junto con los peregrinos forman lo que se denomina el
Movimiento de Schoenstatt.
 Federaciones Apostólicas: son comunidades con un apostolado permanente y
universal. Forman pequeños grupos de vida, de ideal y de educación. Practican los
medios ascéticos de Schoenstatt, también tienen una diversidad como la de las
Ligas.
 Institutos Seculares: son comunidades de vida consagrada donde sus miembros
están vinculados jurídicamente según contempla el Derecho Canónico (c. 710-
730). Son los responsables fundamentales de la vitalidad de la Familia. Están
dirigidos por el superior general y los superiores locales. Existen los siguientes
institutos:
o para los varones el Instituto Secular de los Hermanos de María
o para las mujeres el Instituto Secular de las Hermanas de María y el
Instituto de Nuestra Señora de Schoenstatt.
o Para las familias: Instituto Secular de Familias
o para los sacerdotes: Instituto Secular de los Padres de Schoenstatt e
Instituto Secular de los Sacerdotes Diocesanos de Schoenstatt.

Los institutos seculares unidos a las Federaciones Apostólicas y a los militantes de

la Liga Apostólica forman el Schoenstatt organizado. Y junto a todas las ramas,
forman la Obra o Familia de Schoenstatt. El servicio de coordinación le
corresponde al Praesidium generale, constituido por los máximos representantes
de los Institutos y de las Federaciones además de un representante de las Ligas
Apostólicas.
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CONCLUSIONES.
1) Schoenstatt ofrece a la Iglesia esencialmente, un camino de santidad apostólica
para cualquier bautizado. La santidad que se propone no es solo una cuestión
personal, individualista, sino que quiere buscar la santificación del mundo, su real
transformación.
2) En mi opinión, uno de los aportes a la Espiritualidad cristiana es que en su
dinámica espiritual logra el equilibrio tan necesario entre la naturaleza y la gracia,
entre lo humano y lo divino, evitando el peligro de caer en uno de los dos
extremos; como ha sucedido a lo largo de la historia de la espiritualidad. La
espiritualidad de Schoenstatt rescata el valor de todo lo humano como medio de
encuentro con Dios.
3) Es un Movimiento pedagógico que brinda a la Iglesia una educación y una
espiritualidad desde la libertad, la autonomía, la confianza en el educando,
respetando los procesos vitales y ritmos de crecimiento personal, proponiendo
métodos ascéticos adaptados a cada persona.
4) Es un movimiento que se integra bien en las distintas estructuras pastorales de la
Iglesia (parroquia, diócesis, etc.) sin pretender sectarismos sino buscando siempre
el servicio a la Iglesia allí donde se le necesite.
5) Ofrece a toda la Iglesia una espiritualidad mariana vivencial más que teórica,
poniendo al creyente en una relación con María que le conduce a amarla más y a
experimentarla como verdadera Madre y Educadora en el seguimiento de Cristo y
en el progreso de su vida espiritual.
6) Schoenstatt lleva al bautizado a experimentar todo lo que es la Iglesia en su
dimensión más profunda, una Familia de hermanos en Cristo que unidos en el
Espíritu caminan hacia la alabanza definitiva del Padre de todos. Schoenstatt
quiere en este sentido ser un modelo de lo que debe ser la Iglesia y por eso trata de
ser una evidencia de que esto es posible.
7) El que pertenece a Schoenstatt queda impregnado de un espíritu misionero y
apostólico que lo conduce a ser un auténtico evangelizador de su época, haciendo
vida la razón de ser de la Iglesia que existe para anunciar el Evangelio de Cristo.

Desafíos actuales para Schoenstatt

Schoenstatt cumplirá el próximo 2014 cien años de existencia. A raíz de esta
celebración se ha reflexionado mucho sobre los nuevos retos que el futuro reclama
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y sobre lo que se ha vivido como Movimiento durante casi ya, un siglo de

fundación.
La misión de Schoenstatt se dirige a transformar la cultura imprimiendo los
valores de Cristo en ella para que Dios esté en su centro. Schoenstatt, por tanto, es
un Movimiento marcadamente laical, pero todavía no ha logrado un compromiso
influyente de los laicos en la renovación del orden social, no ha logrado cambios
significativos capaces de crear el nuevo orden cristiano de la sociedad al que
aspira. El Movimiento todavía debe abarcar y abrirse más a los sectores más
desfavorecidos del entramado social.
También se ha constatado que la formación intelectual de sus miembros en temas
teológicos y de fe no es la mejor. En este sentido hay una creciente preocupación
en la formación de líderes.
Como una nueva misión, Schoenstatt se ha propuesto para el acontecimiento del
centenario de su fundación, crear en el mundo una Cultura de Alianza17. Esta
cultura está basada en los vínculos del amor, de lo relacional, junto con una fe
profundamente arraigada en la realidad.
Otro de los desafíos del Movimiento es dar un testimonio de unidad eclesial en
medio de la diversidad cultural que forma parte de la Iglesia misma, en medio de
la división histórica y actual de la Iglesia y en medio de un mundo tan dividido.
Schoenstatt debe avanzar hacia una mayor unidad porque precisamente es una de
las notas características de la Iglesia de la que él quiere ser su vanguardia.
Schoenstatt debe seguir impulsando y llevando a cabo la “nueva evangelización”
pero para ello tiene que hacerlo primero, a través de su conversión al interior del
Movimiento. A pesar de lo que falta por hacer, en Latinoamérica el movimiento se
ha insertado mucho en la misión que se lleva a cabo en este continente, siguiendo
la propuesta de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe del 2007 en Aparecida.

17
"es nuestra forma original de expresar nuestro estilo de vida y de trabajo: nuestra vinculación a Dios, a las
personas, a la naturaleza y a la cultura, a la Iglesia y al mundo, siempre basado en la Alianza de Amor (…) La
cultura de la alianza es un ofrecimiento desde Schoenstatt a la Iglesia y a la sociedad" (Cf.
http://www.schoenstatt2014.org/es/preparation/covenant-culture/, 8 de mayo de 2013)
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BIBLIOGRAFÍA
Fuentes primarias

1. KENTENICH, P. JOSÉ, Alianza de Amor. Esencia de la espiritualidad de Schoenstatt,

Argentina, Padres de Schoenstatt, 1978, 113-152
2. KENTENICH, P.JOSÉ, Niños ante Dios. La infancia espiritual, Córdoba, Patris
Argentina, 2003, 515-524
3. KENTENICH, P.JOSÉ, La renovación de la Iglesia. Textos escogidos, Santiago de
Chile, Patris, 2004, 17-31
4. KENTENICH, P.JOSÉ, Dios presente. Recopilación de textos del P. José Kentenich
sobre la Divina Providencia, Santiago de Chile, Nueva Patris, 2007, 23-65

Fuentes secundarias
5. AGUIRRE, P.EDUARDO, Claves de la vitalidad de Schoenstatt, Santiago de Chile,
Patris, 1999
6. ALESSANDRI M., P. HERNÁN, Historia del Padre Kentenich, Santiago de Chile,
Nueva Patris, 2009
7. BRU ALONSO, MANUEL MARÍA, Testigos del Espíritu. Los nuevos líderes
católicos: movimientos y comunidades. Madrid, EDIBESA, 1998, 271-273
8. KING, HERBER, José Kentenich. Una presentación de su pensamiento en textos, T.
V, Santiago de Chile, Nueva Patris, 2008, 344-404, 525-557
9. MOVIMIENTO APOSTÓLICO DE SCHOENSTATT, INSTITUTO MARIANO,
Documentos de Schoenstatt, Córdoba, Patris Argentina, 2007
10. NAILIS, M.A., La santificación de la vida diaria. Formación ascética para la vida de
cada día, Barcelona, Herder, 1992, 17-31
11. NIEHAUS, P. JONATHAN, Héroes de fuego, ardieron hasta consumirse. La
fundación de Schoenstatt, Córdoba, Patris Argentina, 2007, 11-48
12. PADILLA, P.CARLOS, Schoenstatt, camino de santidad, Santiago de Chile, Nueva
Patris, 2009. 7-16
13. http://ebookbrowse.com/cronologia-del-movimiento-p-rafael-fernndez-pdf-
d384264545
14. http://www.schoenstatt.org/es/conociendo_schoenstatt.htm
15. http://www.schoenstatt2014.org/es/preparation/covenant-culture/
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INDICE
I. INTRODUCCIÓN........................................................................................................................... 1
II. EL MISTERIO DE SCHOENSTATT. ............................................................................................... 12
III. CONTENIDOS CENTRALES: LOS TRES CONTACTOS VITALES DE SCHOENSTATT. ....................... 13
IV. ESPIRITUALIDAD DE SCHOENSTATT .......................................................................................... 17
V. LA ESTRUCTURA DE SCHOENSTATT. ......................................................................................... 20
CONCLUSIONES. ................................................................................................................................ 23
BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................................................... 25