Juanjo

Oct 2015

1
 ..”podríamos decir que un hombre sin
capacidad de admiración o sin curiosidad, sin
espera o necesidad de luz para tornar
transparente lo real y sin voluntad de justicia
ante la violencia de la historia, es un
destinatario imposible del evangelio”

2
 “Yo tampoco creo en el dios en el que dicen
no creer muchos ateos”

 “La fe es la madre de la oración; pero hay

momentos en los que las hijas tienen que
alimentar a sus madres” (Kierkegaard).

3
Juan Antonio Estrada:

 "Ser seguidor de Jesús es ser ateo de muchas

imágenes de Jesús que existen en la sociedad
y en la misma Iglesia"

4
 Tomás de Aquino se pregunta si el sujeto
humano debe realizar en todo momento la
voluntad de Dios. Responde sin dudar: sí. Pero
ante la pregunta que parecería clave: ¿y cuál es
la voluntad divina en el aquí y el ahora?, el
santo responde sorprendentemente: “no lo sé”.

5
 ¿Será casualidad que la única de las siete
Iglesias que ha sobrevivido a lo largo de los
siglos, manteniéndose firme en medio de
todas las visicitudes de la historia sea la
Iglesia de Esmirna, aquella que acogió la
bienaventuranza de la pobreza? (Ap 2,8-11).
Todas las otras desaparecieron de la historia

6
 Por mi parte, yo creo en los milagros, es
decir, en la presencia de lo sobrenatural, en
el poder de la Vida que se expresó en Jesús y
que se expresa en muchos hombres y
mujeres, pero convertirlos en “prueba”
exigida para resolver un tema (un juicio, un
proceso de santidad) me parece contrario al
evangelio.

7
 Hoy no se escucha a quien sabe de la vida,
sino al especialista que sabe mucho de una
parcela, pero lo ignora todo sobre el sentido
de la existencia

Es curioso que el término “católica” que

significa universal, haya terminado
significando solamente una parte de los
seguidores de Jesús. Fr. Marcos Rodríguez

8
 En los últimos años de su vida, el gran
teólogo alemán Karl Rahner utilizaba con
frecuencia una expresión un tanto rebuscada
para designar a Dios. En vez de nombrarlo
directamente prefería hablar de “el Misterio
que de ordinario llamamos Dios”. De esta
manera intentaba hacer notar que “no
debemos poner bajo el nombre de Dios
cualquier cosa”

9
 Podemos obsesionarnos con las muertes por
accidente de tráfico, por atentados o
violencia de género, etc. Pero las muertes por
hambre no quitan el sueño a nadie ni llevan a
nadie a levantar la voz, pese a que son, con
mucho, las más numerosas y las más
evitables

10
 El mundo de los pobres es la clave para
comprender la fe cristiana…. Este encuentro
con los pobres nos ha hecho recobrar la
verdad del Evangelio con que nos urge a
conversión la Palabra de Dios.

11
 Se podrá decir “creo en la Iglesia” si se
entiende refiriéndolo al Espíritu Santo que
santifica a la Iglesia. Pero es mejor conservar
el uso común y decir “creo (que existe) la
santa Iglesia sin la preposición en.

Hay que distinguir entre verdad de fe y doctrina de la

Iglesia. La doctrina cambia. Y en ocasiones, ha
cambiado mucho. Martin Gelabert. O.P.

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 “Jamás podremos hacer por nuestra parte,
algo realmente serio hacia el protestantismo
sin antes haber hecho el esfuerzo de
comprender de verdad a Lutero. Y hacerle
justicia históricamente, en vez de condenarlo
sin más. Estoy dispuesto a dar gozosamente
mi vida por esta convicción”

13
 Lo que con toda verdad puede afirmarse de
Lutero es que nunca hubiese permitido la
“creación” de iglesias luteranas. Su intento
por el que luchó toda su vida fue la reforma
de la única Iglesia de Cristo

14
 Nadie hay tan humano como Dios

La oración de petición busca conseguir aquí y ahora un

sentido pleno a la vida y obtener la salvación. Y, si esta
salvación no es otra cosa que Dios mismo, entonces lo
que pedimos a Dios en toda oración de petición es a
Dios mismo. Juan Martín Velasco

15
 Pedir con fe no consiste en pedir con la
seguridad subjetiva de que se me va a
conceder lo que pido. Cuando la confianza se
dirige a obtener los bienes solicitados, deja de
dirigirse a Dios para dirigirse a los bienes y a
su posesión. Pedir con fe es hacer de la
petición una expresión de la confianza
incondicional en Dios, que conlleva la fe en Él.
Es el pedir de quien sabe que su vida no está
amenazada por ningún mal irremediable, sino
que está en buenas manos, las manos de
quien venimos y que nos acompañan en todo
momento hasta nuestro final.

16
 Nunca se valorará bastante el hecho de que el
Concilio Vaticano II haya liquidado la antigua
dualización negro-blanco para dar lugar a las
diferencias graduales.

Edward Schillebeeckx.
 Muchos ya no creen; no por mala
voluntad, sino por incapacidad cultural.

17
 Es preferible negar que Dios pueda actuar
en todo, que deber hacerle responsable de
arbitrariedad o manipulación

 Hemos aprendido a producir (tenemos pan,

medicinas, espacios para vivir...)
 No hemos aprendido a compartir o, mejor
dicho, no queremos aprender a compartir,
creamos de esa forma hambrientos,
sedientos, exilados... Xavier Pikaza

18
 Un don normalmente más sufrido que envidiado
Para luego proseguir;
por quien lo tiene, pues muchos mantienen que tener fe significa
deber aceptar resignados los caprichos de la voluntad divina o de
quienes se propugnan sus portavoces. Por esto se oye
frecuentemente la expresión: «Dichoso tú que tienes (tanta) fe»,
con lo que se quiere decir en realidad: «yo estoy mucho mejor sin
ella».
 Paradójicamente, las
Todo para llegar a su conclusión;
personas tenidas por más alejadas de Dios y de
la religión son aquellas que consiguen
demostrar una verdadera fe.
19
 Cuando, en nombre de una ideología, se
quiere expulsar a Dios, se acaba por adorar
ídolos.

20
 Una forma práctica y muy extendida de fideísmo
es la de aquellos que prefieren no hacerse
preguntas para seguir conservando intacta la fe
de su infancia. Es una postura que encontramos
incluso entre personas de elevado nivel cultural.

Y añade…..

 Por culpa del fideísmo se generalizó entre muchos

intelectuales no creyentes la convicción de que
«quien cree no piensa, y quien piensa no cree».

21
 Por desgracia, la liturgia usa la técnica del
zapping, saltando de un episodio a otro sin la
menor lógica. Espero que dentro de dos o
tres siglos se realice una mejor selección de
los textos litúrgicos. Que así sea.

Pedro Laín Entralgo

 Lo cierto siempre es penúltimo, y lo
último siempre es incierto

22
 …. En los Institutos se han perdido horas y
horas intentando hacer ver que las “vías
tomistas” demostraban que Dios existía.

Según un viejo chiste inglés, nadie dudó nunca

de la existencia de Dios hasta que varios
científicos prominentes se dedicaron a
demostrarla en series de conferencias.
(Libro; Los científicos y Dios)

23
 Estoy convencido, por años de lectura y
estudio, de que el tema de la liberación es
esencial en la Escritura, que la liberación
abarca a un hombre pluridimensional,
presenta un desarrollo realista e histórico.
En otros términos; la liberación que me ha
salido al paso por los caminos de la Biblia
no es ni puramente espiritual ni atemporal.

24
 La visión del mundo coherente con la ciencia de
hoy combina la necesidad y el determinismo en
períodos acotados de tiempo con un azar de
muchas caras que existe objetivamente.
 La concepción mecanicista decimonónica es
completamente inaceptable.
(Los científicos y Dios)

 El hombre de ciencia es un filósofo

mediocre. (Albert Einstein)

25
 En una ocasión dijo; “Lo que verdaderamente
desearía saber es si Dios habría podido o
no hacer que las cosas fuesen de otro
modo”
 En una conferencia dada en un congreso de teología
en N. York en 1940 afirma; “La ciencia solo puede
ser creada por aquellos fuertemente imbuidos
de la aspiración hacia la verdad…. Este
sentimiento surge de la esfera de la religión……
La situación puede expresarse de este modo; La
ciencia sin religión está coja, la religión sin
ciencia está ciega”

26
 A toda cultura, a toda época histórica, se le
puede aplicar esta frase: “dime qué Dios
tienes y te diré qué aspecto tiene tu
humanidad”

 Las experiencias religiosas se traducen en

lenguaje de fe, en enunciados de fe y, en
ocasiones incluso en dogmas.
Edward Schillebeeckx

27
 Al enfrentarnos con las maravillas de la vida
y del universo, debemos preguntarnos “por
qué” y no solamente “como”. La única
respuesta posible es religiosa….. Siento a
Dios en el Universo y en mi propia vida

28
 Es frecuente entre nosotros hablar del A.T.
como "Historia de la salvación". Y es exacto.
Pero hace falta evitar un equívoco. "Historia
de la salvación" no significa historia ideal,
maravillosa, pletórica de portentos. Significa
que Dios, a pesar de las infidelidades
continuas de su pueblo, permanece fiel a él y
siempre termina salvándolo. Ambos aspectos
son esenciales: el amor de Dios y el pecado
del pueblo. Porque sólo así se da auténtica
historia de la "salvación".

29
 "Precisamente el hombre piadoso es el que
corre más peligro de configurar a Dios a su
imagen o según otra imagen".

Y añade poco después:

 "También los cristianos corremos el

peligro incesante de creer en mitos y
adorar imágenes. No existe ni una sola
verdad de fe que no podamos manipular
idolátricamente".

30
 «Dios no ha muerto, sino que se encuentra
sano y salvo, y ahora está trabajando en un
proyecto mucho menos ambicioso»

(Grafitti hallado en el mingitorio de un pub

inglés hacia mediados de los años 90. )

31
 La verdad de las religiones no se va a
verificar por la ortodoxia de sus teologías,
sino por la calidad de sus soteriologías. Es
decir, lo que importa e interesa en una
religión no es la exactitud de sus dogmas y
la observancias de sus rituales, sino el bien
que hace, el sufrimiento que alivia, la
felicidad que proporciona a la gente y la
esperanza que da a sus fieles, para que
siempre encuentren el sentido de la vida.

32
 ¿De qué valen tantas palabras oídas si no se
acogen, tantas palabras leídas si no se
asimilan?.
Tenemos muchos libros y doctrinas, también
poseemos arcas para guardar los libros.
Poseemos en fin templos en donde guardar
las arcas de los libros. Nos hemos convertido,
a la postre, en tenedores y poseedores de
libros que no nos afectan.

33
 El tiempo es lo más preciado que tenemos
porque es limitado. Tener tiempo para los
demás es la mejor manera de responder a las
exigencias del evangelio. En realidad, la
vocación del cristiano es ésta: ser para los
demás.

34
 La metáfora o el símbolo son algo que choca
con nuestra imaginación, explota en ella y
desencadena el pensamiento. Recordemos la
famosa frase de Kant, popularizada por Paul
Ricoer; “el símbolo da que pensar”.

35
 Las homilías tienen que ser como las
minifaldas: cortas, que despierten pasión,
que enseñen lo justo pero que estimulando la
imaginación hagan vivir en la esperanza.

 Debemos orar siempre, no hasta que

Dios nos escuche sino hasta que
podamos oír a Dios.

36
 Dios está mucho más dispuesto a dar que la
persona a recibir

 La Biblia y el corazón dicen lo mismo. Por eso

(y solo por eso) la Biblia es “revelación”.
Franz Rosenzweig

37
 Si sucede que la autoridad de las Sagradas
Escrituras parece oponerse a conocimientos
obtenidos por un razonamiento claro y
seguro, significa que la persona que
interpreta las Escrituras no las comprende
correctamente.

38
 "Toda idea de Dios que no pueda verificarse
en Jesús, es un a priori humano sin valor
alguno. Jesús, el hombre-Dios, el Dios
engendrado, hace presente al Padre y es la
única fuente para conocerlo como es"

39
 Así como la fe se convierte en fideísmo,
perdiendo la claridad crítica de la razón,
esta se convierte en mero racionalismo
superficial y pragmático, perdiendo la
profundidad de la fe.

40
 La fe no tiene que estar dependiendo de los
milagros. Son los milagros los que dependen de
la fe. Sin fe, los signos no dicen nada.

El hombre no se salva. El hombre es salvado.

la salvación no es una conquista humana,
sino un milagro de la gracia divina

41
 La teología no tiene por objeto ni el
predicar ni el aconsejar; de ahí que el
buen resultado de una teología, cuando se
aplica a la predicación o a la pastoral, no
sea necesariamente un criterio de su
verdad.

42
 El genuino y único centro del Cristianismo y de su
mensaje es para mí la real autocomunicación de
Dios en su más genuina realidad y magnificencia a
la criatura; es la confesión de fe en la verdad
sumamente improbable de que Dios mismo, con su
infinita realidad y magnificencia, santidad, libertad
y amor, pueda llegar realmente, sin reducción,
hasta nosotros mismos en la creaturidad de
nuestra existencia, y de que todo lo demás que el
Cristianismo ofrece o exige de nosotros, en
comparación con eso, es únicamente
provisionalidad o consecuencia secundaria.

43
 Unamuno escribió en cierta ocasión: «Perdí mi
fe pensando en los dogmas, en los misterios en
cuanto dogmas; la recobro meditando en los
misterios; en los dogmas en cuanto misterios».

Y él mismo añadía que:

 En las cuestiones más decisivas de la vida hay

siempre un fondo último de incertidumbre

44
 A las personas que no son ateas a menudo
les parece que no hay ninguna prueba
concebible que pudiera empujar a los ateos
dogmáticos de mentalidad científica a admitir
que «después de todo, Dios podría existir».
Así que propongo a mis ex-compañeros
ateos esta cuestión simple y central: «¿Qué
tendría que ocurrir o haber ocurrido, que
pudiera suponer una razón para que al
menos considerarais la existencia de una
Mente superior?..

45
 El año 385, en Tréveris, los cristianos
mataron, por primera vez, a otro
cristiano (el español Prisciliano) por
motivos de ortodoxia en la fe. El Jesús
del Evangelio resultaba ya difícilmente
reconocible. Por primera vez, unos
cristianos matan a otros cristianos por
divergencias religiosas.

46
 El hombre moderno: tiene tanta prisa que ha
empezado a caminar sin pensar previamente
adónde ir. Atajo funesto, sin duda, porque
si no sabemos a dónde queremos ir,
acabaremos llegando a otro sitio (lo dicen
los hermanos Marx).
 Además, la precipitación, el deseo de ir
deprisa, impide la contemplación

47
 Por desgracia, en los países opulentos es
cada vez más frecuente un tipo humano tan
satisfecho que ni siquiera espera mejoras
de la finitud. «La mayoría de los filósofos
angloamericanos de hoy día - escribía
Berger - tienen la misma concepción de la
realidad que la que tiene un hombre de
negocios de mediana edad y medio
dormido después de haber comido»

48
 Seguramente, Lutero es el máximo
representante del fideísmo. Para él la
razón no era sino «la ramera del
diablo». «La razón está llena del
diablo y no hace otra cosa que apartar
a los hombres de la fe»

49
 La cruz es consecuencia de las
bienaventuranzas, en las que Lucas
acentúa las imprecaciones contra los
poderosos (Lc 6,22-26). La piedad
cristiana posterior tendió a resaltar las
heridas y el sufrimiento que suscita
compasión ("Las llagas del corazón de
Cristo”), en lugar de dar prioridad a su
forma de vida, que acarrea persecuciones
y rechazos.

50
 La Trascendencia divina se hace patente
en la inmanencia humana. Dicho esto en
un lenguaje más coloquial y asequible, se
puede afirmar que Dios es tan
entrañablemente humano porque es tan
radicalmente divino.

51
 Aferrarse a una salvación que nunca llega y
relegarla al más allá de la muerte puede ser el
resultado de la ilusión espiritualista, que se
aferra a lo no comprobable. Cuando la
esperanza se dirige hacia Dios y no responde,
es más fácil recurrir a creencias que
posibiliten mantener la fe que asumir que no
hay respuestas divinas. Es más sencillo apelar
a las teodiceas y al misterio, aunque resulten
poco convincentes, que enfrentarse con una
posible fe fallida.

52
 “Todo lo que se dice, siempre
dice algo de quien lo dice”.

53