ÉLITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA ÉLITE
LITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA
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ÉLITE CATÓLICA ÉLITE CATÓLICA
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TEXTO I
La ideología de la televisión se transmite menos a
través de programas concretos que por el sistema espacial
de visión y de contacto del espectador con el medio. La
técnica de la televisión difiere de la del cine en que ésta se
encuentra en la casa del consumidor y sus imágenes son
mucho más pequeñas. Esta experiencia es rica en
sugerencias tanto para el análisis de las imágenes
televisivas como para el análisis de su dimensión
doméstica.
Para la crítica social de la industria cultural, la
naturaleza estética de la televisión es ya una forma de
producir ideología. Así, por ejemplo, sucede con la imagen
televisiva. Por un lado, la miniaturización del formato hace
difícil la identificación con el héroe de una serie y el
espectador ha de realizar un acto de sublimación estética
para disfrutar con las imágenes de sus personajes en
miniatura. Pero esta misma miniaturización de los objetos
en la pantalla permite que el espectador sienta lo que ve
como cosas suyas, como una propiedad sobre la cual él
domina. La contradicción entre una imagen poco realista,
más semejante por su tamaño con el cómic, pero que
utiliza voces y sonidos reproducidos casi con naturalidad,
representa algo típico de la industria cultural.
Las observaciones respecto de las imágenes
televisivas no pueden separarse de la situación espacial en
que ésta se consume; la del cinematógrafo doméstico.
Aquí se encuentra una tendencia común a toda la industria
de la televisión: la disminución literal y metafórica de la
distancia que hay entre el producto y el observador. Esto
hace parte de la función misma de la televisión puesto que
la publicidad obliga a tratar al medio como si fuera un
escaparate de mercaderías. Los programas son productos
y esto los hace estándar y centralizados condenando al
consumidor a aceptarlos, que es todo lo contrario de la
actitud frente a la obra de arte.
1. ¿Qué afirmación es correcta, de acuerdo con el texto
anterior?
A) Los principios técnicos del cine y los de la
televisión son completamente análogos.
B) La naturaleza estética de la televisión reproduce
algún tipo de ideología, según cierto punto de
vista.
C) La industria cultural aleja cada vez más al
producto del consumidor.
D) La dimensión doméstica de la televisión es similar
a la de los cómicos.
E) La ideología de la televisión se transmite
principalmente por el contenido de sus
programas.
2. ¿Qué se puede concluir a partir del texto anterior?
I. La televisión es el medio de comunicación que está
más cerca de la gente.
II. La ideología transmitida a través de la televisión es
más efectista que la que se transmite a través del
cine.
III. El tamaño de las figuras en la televisión puede
resultar contradictorio con otros aspectos de la
emisión de los programas.
A) Solo I C) Solo III E) Solo II y III
Av. La Mar 2220 – San Miguel
(Al costado de la “PRE”) /  562 - 0305
ET22NRV2
B) Solo III D) Solo I y II
3. ¿Qué se puede deducir respecto del cine, a partir del
texto anterior?
A) Tiene el mayor costo en cuanto a la producción
de programas.
B) Tiene la ventaja de capturar mejor la atención a
través de la pantalla gigante.
C) Es un producto cultural que tiende a desaparecer.
D) Es un medio menos efectivo para transmitir
mensajes subliminales.
E) Literal y metafóricamente, está más distante del
observador que la televisión.
4. ¿A qué se refiere el texto con la expresión la
miniaturización del formato hace difícil la identificación
con el héroe?
I. A que las acciones heroicas están
empequeñecidas por el tamaño de la pantalla.
II. A que el héroe usualmente no tiene un tamaño
natural, como en el cine, por ejemplo.
III. Es más difícil reconocer al héroe en una pantalla
tan chica como la del televisor.
A) Solo I y II C) Solo I y III E) Solo II
B) Solo II y III D) I, II y III
TEXTO II
El primer versículo del capítulo diecisiete del Alcorán
consta de estas palabras: “Alabado sea El que hizo viajar,
durante la noche, a su siervo desde el templo sagrado
hasta el templo que está más lejos, cuyo recinto hemos
bendecido, para hacerle ver nuestros signos”. Los
comentadores declaran que el alabado es Dios, que el
siervo es Mahoma, que el templo sagrado es el de La
Meca, que el templo distante es el de Jerusalén y que
desde Jerusalén, el Profeta fue transportado al séptimo
cielo. En las versiones más antiguas de la leyenda,
Mahoma es guiado por un hombre o un ángel; en las de
fecha posterior, se recurre a una cabalgadura celeste,
mayor que un asno y menor que una mula. Esta
cabalgadura es Burak, cuyo nombre quiere decir
“resplandeciente”. Según Burton, los musulmanes de la
India suelen representarlo con cara de hombre, orejas de
asno, cuerpo de caballo y alas y cola de pavo real.
Una de las tradiciones islámicas refiere que Burak, al
dejar la tierra, volcó una jarra llena de agua. El Profeta fue
arrebatado hasta el séptimo cielo y conversó en cada uno
con los patriarcas y ángeles que lo habitaban y atravesó la
Unidad y sintió un frío que le heló el corazón cuando la
mano del Señor le dio una palmada en el hombro. El
tiempo de los hombres no es conmensurable con el de
Dios; a su regreso, el Profeta levantó la jarra de la que aún
no se había derramado una sola gota.
Miguel Asín Palacios habla de un místico murciano del
siglo XIII, que en una alegoría que se titula Libro del
nocturno viaje hacia la majestad del más Generoso, ha
simbolizado en Burak el amor divino. En otro texto se
refiere al “Burak de la pureza de la intención”.
5. ¿Cuál de los siguientes sería el mejor título para el
texto anterior?
A) La presencia literaria de Burak en el Alcorán.
B) La fisonomía de Burak.
Av. Universitaria 1875 – Pueblo Libre
(Frente a la U. Católica) /  261 - 8730
 C) Burak, símbolo del amor divino.
D) Burak, la celeste cabalgadura de Mahoma.
E) Acerca de Burak como símbolo de la pureza.

6. ¿Qué proposiciones coinciden con lo sostenido por el

autor del texto anterior?
I. Mahoma, en todas las versiones de la leyenda en
cuestión, ha sido conducido por algún animal
similar a los de carga.
II. Burak, un místico murciano, simbolizó el amor
divino, según Miguel Asín Palacios.
III. Según cierta tradición islámica, la mano del Señor
suele ser gélida, por lo que hiela el corazón de
aquellos a quienes toca.
A) Solo I C) Solo III E) Ninguna
B) Solo II D) Solo I y III

7. De acuerdo con el autor del texto anterior, es correcto

afirmar que:
A) el Alcorán costa de sólo diecisiete capítulos.
B) Burak tiene dimensiones que no exceden a las
del asno.
C) Burak ha sido representado con cola de pavo real
y orejas de asno.
D) “desde el templo sagrado hasta el templo que
está más lejos”, según los comentadores.
E) Según cierta referencia, Burak derramó el
contenido de cierto recipiente al desplazarse.

8. I. Asín Palacios le atribuyó la simbología del amor

divino a Burak en su Libro del nocturno viaje hacia la
Majestad del más Generoso.
II. Los comentadores indican que en el Alcorán se
alaba a Burak porque hizo viajar a Mahoma.
III. Burton ha demostrado que los musulmanes de la
India no le atribuyeron rasgo humano alguno a
Burak.
Son correctas, de acuerdo con el autor del texto
anterior:
A) Solo I C) Solo III E) Ninguna
B) Solo II D) Solo I y II

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