La educación y el descubrimiento de América

LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES según las creencias aztecas, el dios Quetzalcoatl regresaría por el
oriente en forma de un hombre blanco y barbado, por lo que cuando llegó Hernán Cortés a
México, fue confundido con este dios por el rey azteca Moctezuma, lo cual facilitó la conquista.

La Educación tenía dos fines principales: La evangelización de los aborígenes y la educación

popular indígena.

Instituciones educativas según el rango social su objetivo era la evangelización de los indios, la
promovieron los misioneros franciscanos, uno de sus representantes fue Jacobo de Testera
quién a través de pictogramas y jeroglíficos representaba los pasajes de la Biblia para poder
enseñar a los indígenas, se desarrolló inclusive vocabularios y gramática indígena.

La capilla del colegio de San Francisco. En ella asistían los niños mestizos. Fue la primera
escuela del continente. Era un orfanatorio. Se enseñaban: letras, cantos, arte, música y oficios

La educación para las niñas estaba relegada hasta que Fray Juan de Zumárraga empieza a
promover la fundación de escuelas exclusivas para ellas. Los recogimientos de las niñas de
maria

Instituciones educativas según el rango social. Otra era la Educación Rural en escuelas granja
en la que se enseñaba a los hijos de los principales (caciques) la doctrina, leer, escribir y contar
para que una vez que heredaran pudieran llevar la administración de las haciendas.

Los plebeyos eran educados en el patio de las escuelas, solo se le enseñaba la doctrina
cristiana, claro para que fueran obedientes porque si sabían más podrían ser un problema

Instituciones educativas según el rango social. Ejemplo era el Colegio de San Juan de Letrán en
el que se acogían a niños abandonados, se determinaba su capacidad y a los de poco se les
enseñaba oficio y primeras letras y a los que si tenían una carrera de letras con una duración de
7 años. La educación femenina se realizaba en la escuela de “Amigas” que eran mujeres
ancianas que enseñaban: religión, lectura, escritura y labores manuales.

Sostenidos principalmente por el gobierno español, las órdenes religiosas inventaron métodos
novedosos para transmitir los conocimientos religiosos: pinturas, catecismos con dibujos en vez
de palabras, danza, teatro y música (métodos audiovisuales), además de enseñar las artes y
oficios y fundar colegios de internados para indígenas durante el siglo XVI.

La educación aborigen

durante el siglo XVI la principal ayuda en la educación indígena fue la iglesia católica, cuyos
frailes, los franciscanos, dominicos y agustinos, dirigían las parroquias de los indios, llamadas
“doctrinas”, y se encargaban de la evangelización y de la enseñanza

Rubio y salinas llevo acabo el proyecto educativo y al mismo tiempo que cumplió con la real
cédula de 1979 que ordenaba la secularización de la doctrina

El indígena recupera y da su voz,esta siendo visto y escuchado. su caída despertó su necesidad

de conocer al otro tal y como es, lo que deja ver el resurgir y crecimiento paulatino de un
extenso universo cultural diverso e inagotable, junto a la cual la metería de sus lenguas vivas
sale a la luz

El arzobispo de Mexico basandose en un decreto del virrey de 1716 fundo escuelas al norte de
la capital.
A mediados del siglo xviii el arzobispo Manuel y salinas ordeno a los párrocos en las doctrinas
que establecieran escuelas.

Instrucción para el establecimiento de las escuelas de lengua castellana para niñas y niños y las
diligencias judiciales.

Pagar a los maestros de escuela con los biene de comunidad de los pueblos indígenas.

A principios del siglo xviii se les indico a los abispos que empezaran a ordenar las cajas de
comunidad a los padres de los niños indios y financiaran las escuelas de lengua castellana

Para leer, primero se enseñaba la pronunciación de cada letra del alfabeto, como estaba
presentada en la “cartilla”. Luego se aprendía a deletrear las sílabas de dos letras, tres, y cuatro
letras, pronunciando cada letra y luego el sonido de la sílaba.

Los indios sabían lo que querían en un maestro: capacidad en la enseñanza, un trato amable
con los niños y una vida ejemplar. No estaban conformes con preceptores ineficaces.

La educación colonial Siglo XVI y XVII

LA EDUCACIÓN DURANTE LA COLONIA

FINALIDADES EDUCATIVAS DE LOS MISIONEROS ESPAÑOLES Y MÉTODOS UTILIZADOS PARA

EVANGELIZAR Los religiosos españoles tenían como principal finalidad instruir a los hijos de los
principales entre los mexicas para que una vez que estos aprendieran la doctrina cristiana,
fueran los misioneros que evangelizaran a sus pueblos, los adultos, que continuaban aun
practicando su religión.

DURANTE LA COLONIA

Su principal ayuda durante el siglo XVI fue la iglesia católica, cuyos frailes, los franciscanos,
dominicos y agustinos, dirigían las parroquias de los indios, llamadas “doctrinas”, y se
encargaban de la evangelización y de la enseñanza. IGLESIA CATOLICA

La primera escuela estuvo en Texcoco, y fue fundada por fray Pedro de Gante, a quien con
razón, se ha considerado como el Primer educando de América. Llegó este fraile franciscano a
tierras de Anáhuac, en 1523, junto con otros dos, para conocer a la gente, y aprender la lengua
nativa. LAS PRIMERAS ESCUELAS

Fray Pedro de Gante

Instruían a los indígenas en la fe católica, en el idioma nativo, impartido por los frailes criollos y
sus ayudantes indígenas, el arzobispo ordeno que les pagaran a los maestros con fondos
indígenas, estos se oponían a financiar la escuela con los fondos comunales

Los instrumentos que los maestros utilizaban para la enseñanza era el deletreo y la cartilla
común. Primero enseñaban a leer y cuando dominaran bien esa materia le enseñaban a
escribir y la aritmética.

ENSEÑANZA Y NACIONALISMO INTELECTUAL AL FINAL DE LA COLONIA. Al terminar la conquista

el fin principal que se tenía para la educación indígena era de impartirles la fe católica y esta
seria impartida en el idioma nativo generalmente por los frailes, criollos y ayudantes indígenas.

Discutamos México La colonia

La Colonia Período que abarca aproximadamente de 1521 a 1810 Desde el siglo XVI
Impartida al principio por frailes en donde enseñarían el cristianismo Calor V ordena a los
frailes a enseñar a los indios a hablar, leer y escribir castellano Leyes de Burgos:
Establecimiento de escuelas en donde se enseña el español y modelos de un buen hombre
cristiano

Por la dificultad de aprender en castellano empiezan a enseñarles en idiomas indios y latín

Capacitan a jóvenes indígenas para que ellos enseñen el cristianismo convirtiéndose así en
sacristanes 1544 el Obispo Zumárraga hizo una petición especial para que hubiera libros en
náhuatl a la disposición de los estudiantes

Los métodos de enseñanza aplicados por los frailes en el colegio eran muy buenos Los indios
aprenden no solo el castellano, la cortesía, el aseo y todos los buenos hábitos y costumbres
“Los nativos fueron mejorados”

Para mejorar la educación se crean congregaciones para juntar a los indígenas Los indígenas
llevan a sus hijos a la escuela para que aprendan

La educación en la época colonial.

FUENTE PRIMARIA

RELEVANCIA HISTÓRICA

CRITERIO DE IMPORTANCIA Con la llegada de los españoles y la conquista de México surgieron

grandes cambios sociales. CRITERIO DE PROFUNDIDA D La educación inicialmente tenía dos
fines principales, la evangelización de los aborígenes y la educación popular indígena. CRITERIO
CUANTITATIV O Explotación de los españoles en contra de los indios.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS

En la época colonial la organización política en esta época estaba conformada por el rey, el real
al supremo consejo de indias, audiencia y virrey. La educación en esta época tenía como fin la
evangelización.

La educación en la época colonial era elitista, con acceso solo a la clase con poder económico.
La educación estuvo a manos de la iglesia pues estaba encargada de la evangelización y la
educación de los indígenas, en la actualidad no es necesario estar en una religión para poder
asistir a la escuela (La educación es laica). Aun se puede ver que no todos pueden recibir clases
por falta de recursos económicos.

El siglo XIX y la educación colonial

FAMILIA Y EDUCACIÓN. Todas las sociedades humanas se han dotado de unas formas
organizadas que conocemos bajo el nombre de la familia, esta se le puede definir como un
grupo social de carácter primario, de tal importancia para el desarrollo de los individuos que se
considera uno de los pilares básicos en los que se basan todas las sociedades, y por ello está
considerada una institución social universal. Las instituciones sociales son arreglos
relativamente estables de normas y valores, así como grupos y organizaciones que
proporcionan una estructura para la conducta en un área particular de la vida social.

El pueblo de indios era una entidad corporativa, reconocida legalmente, con gobernantes
indígenas electos anualmente, donde vivían por lo menos 80 tributarios y había una iglesia
consagrada y una dotación de tierra comunal inalienable. Los ingresos del pueblo provenían
principalmente del producto de diez metros cuadrados que cada tributario cultivaba y el
arrendamiento de terrenos sobrantes de los bienes de comunidad. Casi todos los fondos eran
gastados cada año en las ceremonias litúrgicas, comida comunal, fuegos pirotécnicos, música y
flores de las festividades sacras, especialmente la del santo patrón del pueblo, Jueves Santo, y
las tres pascuas: Navidad, Resurrección y Pentecostés.

A mediados del siglo XVIII, el arzobispo Manuel Rubio y Salinas ordenó a los párrocos en las
doctrinas que establecieran escuelas. Tres fueron los documentos enviados a cada sacerdote:
un edicto del 31 de julio de 1753 en el cual se mandó que se cumpliera “las reiteradas cédulas
de su majestad” referentes a la enseñanza del castellano: una “Instrucción para el
establecimiento de escuelas de lengua castellana para los niños y niñas,” y las “Diligencias
judiciales que se debían observar en orden a plantar, fundar y establecer la escuela.”

La educación en la primera mitad del Siglo XIX

Podemos sintetizar las conquistas ideales de la burguesía revolucionaria en el siglo XVIII con
respecto a la instrucción, con pocas palabras: universalidad, gratuidad, estatismo, laicismo y
renovación cultural y primera asunción del problema del trabajo. El siglo XIX sigue la tarea de
sistematización teórica y la puesta en práctica de estas instancias ideales. Junto a la burguesía,
surge una fuerza antagonista, que la misma burguesía suscita y sin la cual no puede subsistir, o
sea el moderno proletariado industrial. Y eso tiene, para la cultura y la instrucción, al menos la
misma importancia que tuvo, al principio de la edad moderna, la sustitución del clero y de la
nobleza feudal por la burguesía. La educación pasa de ser política a social. Después del
predomino de la producción artesanal individual, desarrollada en los talleres asociados a las
corporaciones de artes y oficios, se pasa a una fase de iniciativa del mercader capitalista que
asigna la materia prima y el proceso laboral a individuos dispersos y no asociados, pero
controlados por él. Posteriormente se pasa a la llamada cooperación simple, donde se pasa a la
manufactura, con lo que se lleva a cabo una primera división del trabajo. Por último, se pasa al
sistema de fábrica y a la industria fundada en las máquinas, donde la máquina realiza las
operaciones del hombre y éste queda solo como un accesorio viviente. Este proceso de
transformación del trabajo humano desplaza enteras masas de población no solo de los talleres
artesanales a las fábricas, sino también del campo a las ciudades, provocando conflictos
sociales, transformaciones culturales y desmoronamientos morales inauditos. El artesano que
tenía junto casa y taller ya no existe, o está desapareciendo. La revolución industrial cambia
también las condiciones y las exigencias de la formación humana. El desarrollo industrial,
considerado desde el punto de vista del artesano de las corporaciones, se traduce en un largo e
inexorable proceso de expropiación. Al entrar en una fábrica, el ex artesano es formalmente
libre, pero al mismo tiempo se le ha quitado toda propiedad, transformándolo en un proletario
moderno. Al entrar en aquella fábrica, ha sido expropiado también de la pequeña ciencia
inherente de su trabajo; ésta pertenece a otros y ya no le sirve para nada y con ella ha perdido
aquel tirocinio práctico que antes lo llevaba a la posesión de todas sus capacidades
productivas, o sea el aprendizaje. En un primer momento, nada ocupa su lugar, los trabajadores
pierden su antigua instrucción y en la fábrica no adquieren más que ignorancia. Después los
filántropos, los utopistas e incluso los mismos industriales, se ven obligados por la realidad a
plantearse el problema de la instrucción de las masas obreras de acuerdo a las nuevas
necesidades de la moderna producción de fábrica. Entonces se intentan dos caminos:
reproducir

en la fábrica los métodos “platónicos” del aprendizaje artesanal, la observación

y la imitación, o de escanciar en el odre viejo de la escuela desinteresada el vino nuevo de
conocimientos interesados, creando diversas escuelas no sólo sermocinales, sino reales, o sea
de cosas, de ciencias naturales: en fin, escuelas científicas, técnicas y profesionales.