Entendamos 24 Principios Básicos para Interpretar La Biblia WALTER HENRICHSEN

Miami International Seminary
Un acercamiento al idioma original del Nuevo Testamento
Lester Luis Leyva Pupo

Las Tunas Cuba
2015
Griego del Nuevo Testamento Introducción
Contenido
Prefacio 2
Introducción 3
Lección 1 Introducción 6
Lección 2 Historia 12
Lección 3 El Alfabeto 19
Lección 4 El Verbo 27
Lección 5 Verbos Indicativos 36
Lección 6 Introducción a los Casos, el Nombre y su Artículo 44
Lección 7 Las Preposiciones y los Adjetivos 56
Lección 8 El Acento 65
Bibliografía 72
Manual del Profesor 73
Biografía del autor 77
1
Prefacio
Cuando comencé mis estudios del griego en el año 2005, un pastor amigo mío y directivo de
nuestra convención, me dijo que ese conocimiento podía llevarme a confundirme más a la hora
de interpretar alguna palabra o texto de la Biblia. Realmente no le presté atención a su
comentario y con el paso de los años mi experiencia ha sido completamente diferente. Porque
en cada estudio bíblico que he realizado, al buscar más respuesta en el idioma original he
podido encontrar mucha más luz al pasaje o la palabra y he podido esclarecer el significado
más ampliamente. Realmente es triste que existan pastores con esta opinión, es decir que crean
y aconsejen que el estudio del griego no es necesario o peor aún, que digan que confunde más.
Siempre un estudio profundo del griego nos llevará a esclarecer el significado verdadero de las
escrituras del Nuevo Testamento. Y a sacar tesoros escondidos en los pasajes bíblicos donde
las traducciones al español no pueden desarrollar completamente.
Por otro lado, en nuestro contexto evangélico es muy común escuchar comentarios despectivos
hacia las doctrinas y posiciones teológicas con las que no se está de acuerdo. Es decir, muchas
personas al no estar orientadas en determinada postura teológica, comienzan a criticarla
negativamente. Pero en la mayoría de los casos se carece del conocimiento necesario y
suficiente para hacer dicha crítica. En mi opinión, antes de criticar debemos estudiar más a
fondo cada posición doctrinal. Y creo que la mayoría de los que realmente estudian no critican
y no se burlan de las maneras de pensar de otros teólogos.
En este sentido la hermenéutica correcta, la exégesis y el conocimiento apropiado de los

idiomas bíblicos juega un papel fundamental. Porque estas herramientas nos llevarán a sacar
una conclusión acertada de cada punto doctrinal. Y esto, a su vez, nos llevará a tener una
teología bíblica sana y a respetar otras posturas teológicas.
Por estas causas y otras que no menciono, considero que el inicio del estudio del griego koiné
es vital para cada teólogo, pastor, misionero, consejero, maestro o líder cristiano. Esto sentará
una base adecuada para hacer una interpretación correcta del texto bíblico.
2
Introduccion
Propósito del curso
Todo el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en el idioma griego coiné.

También el Antiguo Testamento comenzó a traducirse a partir del siglo III a.C. del hebreo y
arameo al griego. Esta traducción se le conoce como la Septuaginta LXX. Por tanto, hoy
podemos contar con el texto neo testamentario original en griego y con la Septuaginta. Esto
hace que el idioma griego sea muy importante en la revelación bíblica. Entonces el
conocimiento de este idioma es completamente necesario para todo ministro del evangelio.
Este curso presenta una introducción a este idioma. Hace un acercamiento a los conocimientos
básicos de esta materia, a través de los cuales la barrera idiomática comienza a derrumbarse.
Este primer curso de griego, pueden ser una herramienta extraordinaria para realizar estudios
y exégesis del Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento a través de la Septuaginta.
Resumen del contenido del curso
Este curso está dividido en ocho lecciones. La lección I y II realizan una familiarización
a este idioma. La Lección III ya presenta el alfabeto. Aquí el estudiante debe comenzar a
memorizar las letras, su pronunciación y escritura. La lección IV y V enseñan acerca del verbo
griego y las diferentes formas en que podemos verlo en las escrituras. Lección VI trata del
nombre y el artículo en la primera declinación. Además, introduce el estudio de los casos. La
Lección VII instruye acerca de las preposiciones y los adjetivos. Y la Lección VIII enseña
sobre la manera en que se acentúan las palabras griegas.
Materiales para el curso
El manual del estudiante: Griego del Nuevo Testamento introducción. También el libro
Aprendamos Griego Del Nuevo Testamento de Clarence Hale, adaptado y ampliado por
Richard B. Ramsay. Editorial Unilit, Florida, 2001. El Nuevo Testamento Interlineal Griego-
Español, por Francisco Lacueva. Editorial Clie, Barcelona España, 1984. Y el Diccionario
3
Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento por James Strong, Editorial
Caribe, Florida, 2003.
Objetivos del curso
Existen por lo menos cinco objetivos generales de los cursos de MINTS respecto a los
estudiantes: participación del alumno en un grupo de aprendizaje; comprensión del material
didáctico del curso; familiarización bibliografía en la interpretación bíblica; desarrollo de
habilidades y herramientas para la interpretación bíblica; retención de la enseñanza y practica
en un ministerio real. Cada uno de estos objetivos serán evaluados.
Metodología del curso
El maestro explicará los métodos de enseñanza que se usarán en el curso en la

orientación.
Estructura del curso
15 horas de clases, 15 horas de asignaciones y preparación para el examen oral y

escrito, 30 horas para la memorización de los conceptos, alfabeto y vocabulario 20 horas de
lectura del Nuevo Testamento en griego.
Requisitos del curso
1. Asistencia a 15 horas de clases.
2. Cumplimiento de asignaciones estipuladas en el manual del estudiante.
3. Presentación al examen final.
Evaluación del curso
Es importante evaluar cada aspecto del curso. A continuación, se describirán las

sugerencias en el sistema de evaluación.
4
1. Estimulación al alumno, Por su participación: por cada hora que el alumno asista
se le dará un punto (15 puntos).
2. Asignaciones: Por cada asignación realizada en las diferentes lecciones del

curso, se le puede dar al estudiante dos puntos por tareas cumplidas para la clase (35 puntos).
3. Examen: El alumno demostrará su conocimiento de los conceptos y contenidos

de los materiales del curso (50 puntos).
Nivel Asistencia Tareas Examen Nota

Nombre
de (15%) (35%) (50%) Final
estudio
Beneficios del curso
El estudiante tendrá la oportunidad de adentrarse en el estudio del idioma original del

Nuevo Testamento. Con esta herramienta puede hacer exegesis más profundas del texto
bíblico. Tener una comprensión más exacta de toda la revelación bíblica. Y capacitarse mucho
más para la enseñanza en el servicio cristiano.
Observaciones finales
El curso puede ser usado para exegesis, estudios bíblicos, predicaciones y para
cualquiera forma de propagación del mensaje bíblico.
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Leccion 1 Introduccion
I. El ministro cristiano y el Nuevo Testamento en griego
Este primer curso de griego, así como el segundo, pueden ser una herramienta
extraordinaria para realizar estudios y exégesis profundas del Nuevo Testamento y el Antiguo
Testamento a través de la Septuaginta. Con esta primera lección solo pretendo un objetivo: Que
puedas ser consciente de lo importante que es para tu vida como ministro cristiano, tener
conocimientos básicos del idioma en que se escribió el Nuevo Testamento. De esta forma
estarás preparado para comenzar este viaje del conocimiento de este maravilloso idioma, con
el deseo de aprender y aplicar a tu vida y tu ministerio todo lo aprendido. Y no estar pensando
solamente en los créditos a vencer para la graduación final, sino en el giro positivo que puede
dar tu vida al usar el griego como instrumento para extraer de la Palabra de Dios la verdad que
libera y edifica.
La tendencia de los pastores y maestros hoy en día, es a separarse del idioma original
en que se escribió la Biblia y el Nuevo Testamento. Se cree que esta tendencia tiene dos causas
fundamentales. La primera tiene que ver con desinterés hacia la Biblia como Palabra de Dios.
Y la segunda es rechazo a los idiomas originales como el griego.
Unos años atrás la Biblia era considerada como el centro de la predicación. Los
predicadores se preocupaban mucho más por reproducir y aplicar el mensaje de la Palabra de
Dios. La actitud moderna es muy diferente. La Biblia no ha sido descartada del todo, pero es
colocada al lado de otros recursos pastorales. Esto está dado porque el pastor moderno tiene
que cumplir con muchas obligaciones además de predicar y de interpretar la Palabra de Dios.
Debe, por ejemplo, organizar actividades de varios tipos diferentes. Debe asumir en muchos
casos funciones de administrador. De esta manera, el ministro ya no es un especialista en la
Palabra de Dios, sino que se ha convertido en un gerente general de los asuntos de una
congregación. Pero, además de cualquier otra cosa que el predicador necesite saber, debe
conocer la Biblia y ser capaz de interpretarla y defenderla. Porque la Biblia registra el hecho
más grande en toda la historia: la obra redentora de Jesucristo.
6
Además, con el aumento de materias y estudios orientados al pastor como gerente, trae
como resultado la disminución del tiempo dedicado a los estudios estrictamente Bíblicos. Y
obviamente la parte más trabajosa de esos estudios es la que tiene que ver con los idiomas
originales porque trae resultados menos inmediatos. Por tanto, esta es la primera en descuidarse
y obviarse. Por otro lado, todos los libros más importantes sobre el Nuevo Testamento
presuponen un conocimiento del griego. De esta forma muchos prefieren quedarse con la
opinión y juicios de estos. El Nuevo Testamento, lo mismo que otro tipo de literatura, pierde
algo de riqueza en la traducción. Por esta causa, cada predicador tiene que ir directamente al
texto original.
Hoy en día los pastores y líderes se preparan en muchas ramas diferentes, que
supuestamente traen un éxito más rápido y palpable, por ejemplo, el liderazgo. Es más cómodo
ser un líder prominente rápidamente y sin tener que pasar largas horas memorizando reglas
gramaticales que traen beneficio menos obvio, por decirlo de alguna manera. Machen dijo que
“La concepción moderna del propósito de la educación es que la educación nada más tiene la
intención de capacitar al hombre para vivir, pero no para darle aquellas cosas en la vida que
hacen que la vida sea digna de ser vivida.”1
II. ¿Por qué estudiar griego?
Todos debemos reconocer la importancia de saber lo suficiente de griego para

emprender una exégesis seria de un pasaje del Nuevo Testamento. Puesto que los manuscritos
originales fueron escritos en este idioma, es imprescindible saber algo de él para obtener una
buena interpretación. Hay tesoros de sabiduría bíblica esperando ser descubiertos, pero muchos
carecen de las herramientas necesarias para ir en su búsqueda. El propósito de este curso es
enseñar los fundamentos del griego y un método para hacer exégesis. De esta manera el
estudiante estará capacitado para hacer un análisis serio de los textos del Nuevo Testamento y
del Antiguo Testamento a partir de la Septuaginta, en ambos casos utilizando un léxico griego
español.
1
Gresham Machen, J. El ministro y su Nuevo Testamento Griego. P. 1.
7
Podemos dar por sentado que es de vital importancia que cada expositor de la Palabra
de Dios tenga conocimientos básicos del griego bíblico. Pero, para adquirir este conocimiento
y poder usarlo constantemente durante cada estudio, requiere tiempo y disciplina. Muchos
predicadores y pastores aprenden del idioma, pero a los pocos meses con las ocupaciones
diarias se les olvida lo que memorizaron durante su curso de griego. Se abre entonces una
interrogante importante: ¿qué se puede hacer para revertir esta situación? Teniendo en
consideración que el Griego del Nuevo Testamento no es un idioma difícil y cualquier hermano
puede darse a la tarea de aprenderlo, porque no requiere de un talento especial para dominarlo,
Machen presenta dos directrices con las cuales el griego puede formar parte de la vida diaria
de cada ministro de la Palabra:
1. Lo primero es que el griego se lea en voz alta. Porque un idioma no puede

aprenderse solamente leyendo. Machen asegura que el sonido y el sentido de pasajes familiares
deben ser memorizados, hasta que ambos se conecten sin necesidad de traducir. Esta meta se
debe lograr poco a poco y solamente usando la lectura en voz alta.
2. Lo segundo para Machen es que el Nuevo Testamento Griego debe leerse todos
los días. Dice que diez minutos al día es de mucho más valor que setenta minutos una vez a la
semana. Si el estudiante mantiene un devocional diario, se le debe dar un lugar en él, al Nuevo
Testamento Griego. Es decir, que este Nuevo Testamento debe ser leído devocionalmente.2
III. Como usar los interlineales y léxicos
Obviamente nadie puede dominar el significado exacto para cada vocablo griego. Es
imposible dominar tanta información de memoria. Por eso es muy importante saber usar
recursos disponibles para ayudar en este sentido. En la interpretación de los textos bíblicos es
de mucha utilidad saber usar con destreza diferentes recursos a disposición como interlineales,
léxicos, diccionarios etc. También es importante saber la función de cada uno de estos
recursos. Por ejemplo, con el interlineal se puede saber que palabra griega se fue usada en cada
caso. Con los diferentes léxicos se puede aprender sobre la gramática de cada palabra que se
2
Ibíd. P. 3.
8
va a estudiar. Y los diccionarios abundan más sobre el significado y la forma en que se traduce
el vocablo griego. Por tanto, los pasos a seguir en estudio de una palabra son los siguientes:
1. Leer cuidadosamente cada versión disponible en español ya sea el texto o la palabra

que se desea estudiar.
2. Buscar en el interlineal la palabra griega de donde se traduce al español.
3. Una vez que se conoce cuál es la palabra griega se lleva al léxico. En este punto es
muy útil dominar el alfabeto griego para encontrarla con mayor facilidad.
4. En el léxico se pasa a analizar la gramática de esa palabra. Se determina el tiempo,

el género, el número, la cantidad de veces y la manera en que se usa en diferentes
pasajes de las Sagradas Escrituras, la voz, el significado, entre otras características
útiles para la exegesis bíblica.
5. Y por último también puede hacer uso del diccionario griego – español para obtener
un significado literal más amplio.
Si se aprende a observar cada detalle que ofrece un léxico cuando buscamos en él una palabra,
se puede determinar la siguiente información:
1. El significado básico de cada palabra buscada.
2. Atendiendo a las terminaciones y al artículo que indica se determina si se trata de

un adjetivo, un sustantivo, un verbo, etc. Por ejemplo: las terminaciones -ος, -αια, -
ον, indican que se trata de un adjetivo, las terminaciones -η, -ης, y el artículo ἡ
afirman que se está en presencia de un sustantivo y las terminaciones -ω y -ῶ hacen
notar que es un verbo.
3. En caso de ser adjetivos o sustantivos se puede ver si siguen las pautas de la primera,
segunda o tercera declinación, así como el género y número, es decir, masculino,
femenino o neutro y plural o singular.
9
4. Si se trata de un verbo debe reconocerse el tiempo en que se expresa y la persona.

Estos datos son de vital importancia para la conclusión de la exégesis.
5. Se ven las referencias de pasajes donde también se usa el vocablo, indicando las
diferentes formas en que se usa. Esto es de mucha importancia porque una misma
palabra puede tener diferentes significados y formas de uso.
6. Se puede conocer cuántas veces se usa la palabra en el Nuevo Testamento.
7. También puede indicar si la palabra analizada contiene alguna cita de la

Septuaginta.
10
Tareas para la lección 1
1. Mencione las dos causas que se plantean en esta lección las cuales hacen una
brecha entre el ministro y su Nuevo Testamento griego.
2. Cree usted que entre un ministro y el Nuevo Testamento en griego debe existir
distancia. Argumente su respuesta.
3. ¿Por qué es importante el estudio del griego?
4. Diga las dos directrices que usa el autor como sugerencia para aprender griego con
mayor facilidad.
5. Elabore un plan personal de estudio que pueda usar para aprender griego.
6. ¿Cómo usar un léxico para realizar el estudio de una palabra?
11
Leccion 2 Historia
I. Breve historia del idioma Griego3
El griego se deriva del indoeuropeo. Este idioma, reconstruido a partir de las lenguas
que de él proceden, debió hablarse en los milenios IV y III a.C. en una zona comprendida entre
las llanuras de Europa central y el sur de Rusia. Apenas conocemos nada de los hablantes
indoeuropeos salvo que se extendieron en sucesivas oleadas por la mayor parte de Europa, Asia
occidental y la India. Del indoeuropeo derivan, entre otros, los siguientes grupos de lenguas:
1. Indoiranio: sánscrito, antiguo persa, etc.
2. Itálico: osco-umbro, latín (y sus derivados modernos), etc.
3. Celta: bretón, galés, etc.
4. Germánico: inglés, alemán, etc.
5. Eslavo: ruso, polaco, etc.
7. Griego.
El más antiguo testimonio de la lengua griega es el micénico, que se descubrió en unas

tablillas de barro encontradas en Creta, Micenas y otros lugares de Grecia, fechadas hacia el
siglo XIV a.C. Estas tablillas fueron descifradas por los ingleses Ventris y Chadwick poco
después de la segunda guerra mundial, siguiendo el sistema del cifrado de claves. El griego
licencio está escrito en un sistema gráfico de tipo silábico, que se tomó prestado del usado por
los cretenses. Posteriormente los griegos utilizaron para su lengua un alfabeto derivado del
fenicio. La primera inscripción conservada en esta nueva grafía se encuentra en un trozo de
cerámica de fines del siglo VIII a.C.
El alfabeto griego procede, según demuestra el orden y el nombre de las letras, de una
variedad del alfabeto fenicio que se introduce en Grecia durante la segunda mitad del siglo VIII
3
Tomada del curso de Lengua griega de Luis González Martínez y comprobada en otras fuentes históricas.
12
a.C., siguiendo las rutas comerciales conocidas que unían las costas de Asia Menor al
continente griego, a través de las islas del Egeo. En un principio, ni el número de signos del
alfabeto, ni su valor, ni su forma gráfica, fueron unitarios; en cambio, todos los alfabetos poseen
una innovación común: la especialización sistemática de determinados signos gráficos
(grafemas) para representar las vocales.
El primer paso para la unificación de los alfabetos se produjo en el año 403 a.C., cuando
Atenas adoptó oficialmente el alfabeto originario de Mileto. De este alfabeto derivó después la
escritura uncial y la minúscula bizantina, que es la usada en la actualidad. La lengua griega se
hablaba en toda Grecia y en sus colonias; los monumentos más antiguos que tenemos de ella
corresponden a los poemas homéricos, de fecha incierta, pero anteriores al siglo VII a.C. Hasta
el siglo III a.C. no existió, propiamente hablando, una lengua griega unificada, sino una serie
de dialectos entre los que se distinguen:
1. Arcado-chipriota, emparentado con el antiguo licencio y hablado en la región de

Arcadia y en la isla de Chipre. No tuvo cultivo literario.
2. Eolio, hablado en las regiones de Tesalia y Beocia y en una zona de Asia Menor.
Sus representantes culturales más notables son los poetas Safo y Alceo, en la isla
de Lesbos.
3. Dorio y griego del noroeste, hablado en la península del Peloponeso, el Noroeste

de Grecia y una zona de Asia Menor. Es la lengua de Píndaro y Teócrito, y de la
lírica bucólica coral (Arquíloco, Semónides, Calino y Tirteo).
4. Jónico-ático, hablado en las islas del mar Egeo, el Ática y parte de Asia Menor. Es
la lengua de la historiografía, el teatro, la filosofía, etc. Dentro de este grupo es el
ático el de mayor desarrollo literario.4
De estos dialectos, el ático, como lengua literaria, superó a los demás, sobre todo en los
siglos V a.C. y IV a.C. El ático fue la lengua de los tragediógrafos Esquilo, Sófocles y
4
Berenguer Amenos, Jaime. Gramática Griega. P. 11 y 12.
13
Eurípides, del comediógrafo Aristófanes, de los historiadores Tucídides y Jenofonte, del

filósofo Platón y de los logógrafos Lisias, Isócrates y Esquines. Lugar aparte ocupan los
poemas de Homero (Ilíada y Odisea), primeras obras de la literatura griega, escritas en una
lengua artificial y poética que nunca se habló, mezcla de varios dialectos. El dialecto ático, con
modificaciones sobre todo jonias, dio lugar al Koiné, que acabó imponiéndose como lengua
oficial en todo el Mediterráneo oriental y el Imperio formado por Alejandro Magno.
En época romana el Koiné se utilizó como lengua de cultura y posteriormente fue la

lengua oficial del Imperio Bizantino (siglo V al XV). En la actualidad los griegos distinguen
dos formas de lengua: la katharévusa (limpia), utilizada fundamentalmente en documentos
oficiales, y la dimotikí (popular), que es la lengua hablada. Los griegos de la época moderna
son conscientes de hablar, básicamente, el mismo griego que en la época clásica.
A. El sistema alfabético griego
La escritura es un método de comunicación visual que, a diferencia, por ejemplo, del

gesto, conserva su mensaje durante un lapso indefinido de tiempo. Ya desde época prehistórica
el hombre inventó y utilizó signos gráficos como auxiliares de la memoria que han
desaparecido sin apenas dejar rastro. El arte de escribir surgió en las sociedades urbanizadas.
El sistema de escritura más antiguo que conservamos es el de los sumerios, que habitaron
Mesopotamia desde mediados del IV milenio. Los principales sistemas de escritura utilizados
a lo largo de la historia han sido los siguientes:
1. Escritura pictográfica e ideográfica
Cada signo simboliza un concepto o idea y representa una palabra. Se puede

comprender e interpretar el signo aun sin saber su pronunciación. A este grupo pertenecen los
antiguos jeroglíficos egipcios, que consisten en reproducciones directas de los objetos que
representan (pez, vaca). Las señales de tránsito constituyen un buen ejemplo actual de escritura
ideográfica. La escritura china contemporánea continua también este sistema gráfico. Este
sistema de escritura tropieza con dificultades a la hora de expresar cualidades o conceptos
abstractos; además, los escribas necesitaban memorizar un número cuantioso de signos
diferentes: de ahí que esa técnica de escritura evolucionara en algunos territorios, como
14
Mesopotamia, con la incorporación de elementos lingüísticos, pasando el signo a representar

no ya un concepto sino un sonido.
2. Escritura silábica
Entre los años 1.500 y 1.000 a.C. hubo diversas tentativas de crear un nuevo tipo de
escritura con el fin de hacerla más fluida y reducir el número de signos gráficos. Los silabarios
lo consiguieron, ya que tienen tantos signos como sílabas tiene una lengua. A este grupo
pertenecen, en el ámbito griego, la escritura cretense (siglo XVI a.C.), la micénica (siglo XIV
a.C.) y los silabarios chipriotas (siglo VIII a.C.).
3. Escritura alfabética
A finales del segundo milenio los pueblos comprendidos entre Egipto y Siria llegaron,
en una serie de tentativas paralelas e independientes, a la escritura alfabética, en la que cada
signo intenta representar un fonema. Este tipo de escritura es el más evolucionado y representa
un índice mayor de abstracción: con un escaso número de signos (la mayoría de los alfabetos
oscilan entre veinte y treinta y cinco letras) se pueden construir innumerables palabras. La
invención del alfabeto tuvo una importancia enorme en la historia de la civilización, pues hizo
la escritura más fácil y comprensible; además, ésta dejó de ser patrimonio exclusivo de
sacerdotes y gobernantes y se extendió a todas las clases sociales.
B. El alfabeto griego
Hacia el siglo IX a.C., seguramente en la zona del mar Egeo, los fenicios introdujeron
el alfabeto en Grecia. Los griegos no fueron unos meros adaptadores, sino que llevaron a cabo
una auténtica recreación del alfabeto fenicio, ya que éste sólo notaba las consonantes, debido
a las características de una lengua semítica como lo era la fenicia. En cambio, en griego, lengua
indoeuropea, era imprescindible la representación de las vocales. La notación de las vocales, a
partir de ciertas consonantes fenicias, así como otros cambios en la forma de escribir, es obra
del pueblo griego. El nuevo sistema de escritura, que sólo constaba de mayúsculas (la notación
de minúsculas es muy posterior, siglo VIII), se extendió rápidamente entre todas las clases
sociales y una de sus variedades se introdujo en Italia (s. VI a.C.) dando origen al alfabeto
15
latino. Del alfabeto griego derivan todos los alfabetos europeos, bien indirectamente a través
del latín, bien directamente como en el caso de los eslavos, que adoptaron los signos griegos al
ser evangelizados en el siglo IX d.C. por Cirilo y Metodio. El alfabeto griego, de origen semita,
presenta en su forma clásica veinticuatro signos, que son los usados en el griego del Nuevo
Testamento.5
II. Aspectos fundamentales de la lengua griega
1. Este idioma pertenece a la familia de lenguas indoeuropeas.
2. El griego es la lengua en la que originalmente se escribió el N. T.
3. La primera traducción completa de las Escrituras Hebreas, conocida como la

versión de los setenta, fue una traducción al griego. Esta versión se hizo
principalmente para el beneficio de los judíos, en especial para los de la Diáspora,
que ya no hablaban bien el hebreo y entendían mejor el griego.
4. El griego es un lenguaje flexivo, es decir, que consigue una amplia gama de

expresión por medio de raíces, prefijos, y desinencias.
5. El griego bíblico no es el griego clásico, sino la lengua popular, la que se hablaba

en la calle, llamada koiné y fue usada en Oriente desde la época de Alejandro
Magno.
6. La palabra Koiné significa: Lengua común o Dialecto común a todos.
7. La época de oro del Koiné, o griego común, se extendió desde alrededor del año
300 a. C., hasta aproximadamente 500 d. C.
8. Se trataba de una mezcla de diferentes dialectos griegos, entre los que predominaba
el ático.
5
González Martínez, Luis. Curso de Lengua Griega. P. 1 - 3.
16
9. Con el tiempo se convirtió en la lengua internacional, con una importancia que no

tenían otras lenguas de la época.
10. Tal fue su extensión, que tanto los decretos de los gobernantes imperiales como los
del senado romano se traducían al Koiné para distribuirse por todo el Imperio
romano. La acusación que se fijó en el madero sobre la cabeza de Jesucristo no solo
estaba en latín, la lengua oficial de los romanos, y en hebreo, sino también en Koiné
(Mt. 27. 37; Jn. 19. 19, 20).
11. El koiné, es el idioma de toda la literatura cristiana, aun en el Occidente, hasta 225
d.C.
12. Es un factor más en la preparación del mundo para la venida de Jesucristo (Ga. 4:4),
y un instrumento sutil para la expresión adecuada de la Palabra de Dios. El
evangelio pudo ser predicado a través de este solo idioma en todo el imperio
romano, en tiempos de Pablo y posteriormente también.
13. Los escritores inspirados del N. T. querían comunicar un mensaje entendible a todas
las personas y se valieron del Koiné en vez del griego clásico. Aunque todos estos
escritores eran judíos semitas, su interés no era difundir el semitismo, sino la verdad
del cristianismo, sin importar el vehículo utilizado y entendieron que con el
lenguaje griego podían alcanzar a un mayor número de personas. Les facilitaría la
comisión de hacer discípulos a todas las naciones (Mt. 28. 19, 20).
14. El koiné era un instrumento ideal para expresar con precisión la sutil complejidad
de los pensamientos bíblicos.
15. El imperio Romano, aunque heredó militarmente las regiones conquistadas por
Alejandro, fue conquistado culturalmente por el helenismo.
16. Jesús supo hablar arameo y griego porque Galilea era bilingüe. Necesitó del griego
en Tiro, Sidón y Decápolis y frente a Pilato.
17
Tareas de la lección 2
1. ¿Qué grupos de lengua se derivan del indoeuropeo?
2. ¿Cuáles fueron los dialectos utilizados antes de que se unificara la lengua griega en
el siglo III?
3. ¿Cuáles fueron los orígenes del Koiné?
4. ¿Qué alcance tuvo el Koiné como lengua?
5. ¿Cuáles son las dos formas de lengua que distinguen los griegos de la actualidad?
6. Enumere 5 aspectos importantes de la lengua griega.
7. ¿Por qué los escritores inspirados del Nuevo Testamento escribieron en griego si
ellos eran judíos semitas? ¿Qué enseñanza podemos extraer para cada uno de
nosotros como ministros?
18
Leccion 3 El Alfabeto
I. Introducción
En esta parte del estudio del griego comienza lo más práctico. Nos adentramos ahora
en el aprendizaje del idioma como tal. La mala noticia es que a partir de aquí se debe memorizar
todo. Pero la buena noticia es que la barrera entre el Nuevo Testamento griego y el estudiante,
comienza a desvanecerse. Ahora podrá ver las letras e identificarlas, podrá también leer sin
dificultad y tendrá la herramienta para comenzar el aprendizaje de la interpretación.
II. El alfabeto griego
El alfabeto griego se compone de 24 letras (consonantes y vocales).
NOMBRE MAYÚSCULA MINÚSCULA PRONUNCIACIÓN OBSERVACIONES
Alfa Α α a
Beta Β β b
Gamma Γ γ g delante de -γ, -κ, -ξ, suena como n
Delta Δ δ d
Épsilon Ε ε e breve
Dseta Ζ ζ dz como el sonido de la abeja
Eta Η η e larga
Zeta Θ θ z z española
Iota Ι ι i
Kappa Κ κ k
Lambda Λ λ l
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Mu Μ μ m
Nu Ν ν n
Xi Ξ ξ x
Ómicron Ο ο o breve
Pi Π π p
Rho Ρ ρ r
Sigma Σ σ, ς s ς sigma final
Tau Τ τ t
Úpsilon Υ υ iu como en “ciudad”
Fi Φ φ f
Ji Χ χ j
Psi Ψ ψ ps como en “pépsi”
Omega Ω ω o larga
III. Clasificación de las letras
1. Las vocales
Las vocales son α, ε, η, ι, ο, υ, ω.
Para saber cómo pronunciar las palabras, las vocales se clasifican como «largas» o
«cortas». Estos términos se refieren al tipo de sonido. Una vocal «larga» se pronuncia con la
boca más abierta, y una vocal «corta» se pronuncia con la boca más cerrada. Esta clasificación
ayuda cuando se estudian los acentos.
20
Note el largo de cada una:
siempre corta larga o corta siempre larga
ε α η
ο ι ω
Las vocales α, ι, υ por lo general están subrayadas para indicar cuando son largas. (α, ι, υ)
Dos letras diversas corresponden a nuestra “e” (respectivamente, para la “e” larga y la breve).
Dos letras diversas corresponden a nuestra “o” (respectivamente, para la “o” larga y la breve).
2. Los Diptongos
Los diptongos propios son combinaciones de dos vocales pronunciadas en sucesión

rápida. Se pronuncian como las letras subrayadas en las siguientes palabras españolas:
αι aislar ηυ ei más u (eiu)
αυ cautivo οι oiga
ει afeitar ου supo
ευ europa υι suiza
Los diptongos impropios constan de α, η, y ω, con una pequeña iota debajo: (ᾳ, ῃ, ῳ).
Esta pequeña letra ι se llama iota suscrita (Se estudia abajo). Los diptongos impropios se
pronuncian iguales a la α larga, la η, y la ω, respectivamente.
21
En cuanto al largo de los diptongos y las sílabas, en el griego todos los diptongos son
largos, y todas las sílabas que contienen diptongos son largas, con ciertas excepciones. (La -
αι final y la -οι final se consideran cortas para efectos de la colocación de acentos.)
3. Las consonantes
Las letras que no son vocales son consonantes:
β, γ, δ, ζ, θ, κ, λ, μ, ν, ξ, π, ρ, σ, τ, φ, χ, ψ
Las consonantes, pertenecen, por sus características, a familias o tipos diversos:
FUERTES SUAVES ASPIRADAS
Guturales κ γ χ cappa, gamma, ji
MUDAS Labiales π β φ pi, beta, fi
Dentales τ δ θ tau, delta, zeta
líquidas λ, ρ lambda, rho
SONORAS nasales μ, ν, γ my, ny, gamma
espirantes σ/ς sigma
ζ (dseta) sigma + Dental
DOBLES ξ (xi) Gutural + sigma
ψ (psi) Labial + sigma
22
4. Uso de mayúsculas
Las mayúsculas se utilizan menos en griego que en las lenguas modernas: en los libros
impresos, con frecuencia, se sigue el uso de comenzar una frase o un período, después del
punto final, con letra minúscula más bien que con mayúscula. Lo mismo ocurre en la oración
directa. Los sustantivos que se refieren a cargos públicos, títulos de cortesía y el nombre mismo
de Dios se escriben, normalmente, con la inicial minúscula. Los nombres propios de persona y
de lugar, en cambio, llevan la inicial mayúscula.
Todas las mayúsculas griegas están a nivel de línea y tienen la altura de nuestras
mayúsculas. Seis minúsculas son altas: beta, delta, dseta, zeta, lambda, xi (β, δ, ζ, θ, λ, ξ);
once se prolongan bajo la línea: la gamma y la ji (γ, χ), con la mitad de su figura; las otras, con
un pequeño rasgo: beta, dseta, eta, my, xi, rho, sigma final, fi, psi (β, ζ, η, μ, ξ, ρ, ς, φ, ψ).
5. Transliteración
Puede ocurrir, en algunas literaturas, que palabras o frases griegas aparezcan no con
sus caracteres griegos, sino con los normales de imprenta (los denominados “caracteres
latinos”). Este procedimiento se llama transliteración y las palabras así impresas
“transliteradas”, porque los caracteres, o letras, del alfabeto latino, italiano, castellano y de
otras lenguas más comunes son transferidos al servicio de las palabras griegas usadas o
explicadas.
En la transliteración para distinguir la ‘e’ breve de la ‘e’ larga, se coloca sobre la

primera la señal ̆, sobre la segunda la señal ̄. Lo mismo ocurre para distinguir la ‘o’ breve de la
‘o’ larga. Así se tendrá: ĕ = epsilón (ε) ē = eta (η) ŏ = omicron (ο) ō = omega (ω)
En las palabras transliteradas, el espíritu suave no se consigna, mientras que el espíritu

áspero se señala generalmente con la letra h (por ej: hamartıa, háguios, hýpnos,́
respectivamente por ἁμαρτία, ἅγιος, ὕπνος).
23
IV. Puntuación y espíritus
1. La coma y el punto tienen el mismo valor que en castellano. Un punto alto

equivale a nuestro punto y coma y a los dos puntos. Para la interrogación se utiliza el signo
«;». El signo exclamativo no tiene correspondiente en griego.
2. Las palabras griegas que comienzan por vocal llevan sobre ella (o al lado cuando
son mayúsculas) un signo denominado espíritu, en forma de coma o semicírculo. Si es suave
no modifica la pronunciación (Ej.: ἄν); También puede ser rudo, áspero o fuerte (Ej.: ἡ), y se
pronuncia como la j en español. La ρ (rho), en principio de palabra, lleva espíritu áspero (ῥ),
aunque no es vocal.
V. Iota suscrita y ν móvil
1. Cuando las vocales ᾱ (larga), η y ω se encuentran con la vocal ι, forman un
diptongo denominado impropio. En realidad, el sonido ι dejó de pronunciarse en el siglo XII
d.C., pero sobrevive en la escritura; por esto aparece una pequeña ι debajo de la vocal larga,
pero no se pronuncia. ᾳ, ῃ, ῳ
Cuando el acento cae sobre una sílaba que contiene un diptongo, el acento se coloca
sobre la segunda vocal del diptongo, pero se pronuncia como si se encontrase sobre la primera.
Ej.: καί (se pronuncia kái).
2. La inserción de una consonante móvil: una ν eufónica o efelcística (=de enlace)

aparece al final de algunas formas verbales y al final de los dativos plurales en –σι, como
también en ἐστί(ν), cuando estas formas van seguidas de palabra que comienza con vocal o se
encuentran al final de la frase. En los recuadros de las declinaciones y conjugaciones, esta ν
eufónica va entre paréntesis (ν) o separada por un guión o una barra oblicua: λέγουσι (ν),
λέγουσι–ν, λέγουσι/ν.
24
En la oración ὁ Φίλιππος ἀπέλυσεν τὸ ἀρνίον, el verbo está en tercera persona
singular del aoristo del indicativo activo de ἀπολύω. Pero tiene al final una ν movible. La ν
movible se usa (1) al final de formas verbales de tercera persona singular que terminan en -ε,
y (2) al final de toda palabra que termina en -σι, o -φι.
25
Transcribir diez veces cada una de las letras minúsculas del alfabeto griego, y cinco veces
cada una de las mayúsculas.
1. Aprender el alfabeto y cada concepto estudiado de memoria.
2. Leer: Οὕτως οὖν προσεύχεσθε ὑμεῖς· Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς·

ἁγιασθήτω τὸ ὄνομav σου· ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου· γενηθήτω τὸ θέλημά
σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς· τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν
σήμερον· καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφήκαμεν τοῖς
ὀφειλέταις ἡμῶν· καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς
ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.
26
Leccion 4 El Verbo
I. Introducción
Iniciamos aquí el estudio del verbo griego. El estudio de los diversos tiempos del verbo
procederá paralelamente al de la flexión de los nombres (declinaciones), de modo que el
estudiante pueda formar, desde el principio, frases en griego y leer los pasajes más fáciles del
N.T.
El verbo: Un verbo es una palabra que denota acción, existencia o un estado de ser. Se
usa para decir, o acertar algo acerca del nombre, o sustantivo. En pocas palabras el verbo
muestra acción.
La lengua griega tiene solamente dos conjugaciones: una a la que pertenecen la gran mayoría
de los verbos utilizados en el griego clásico y en el N.T., es denominada verbos en –ω, porque la 1ra
persona singular del Presente Indicativo termina en omega; la otra es denominada verbos en –μι porque
en el Presente Indicativo ha conservado la antigua desinencia, precisamente –μι, para la 1ra persona.
También se pueden clasificar en defectivos o deponentes y completos. Un verbo se

llama “defectivo” si la forma media, medio-pasiva o pasiva está en lugar de la forma activa
perdida y es activa en sentido. Es decir, carecen de formas en voz activa, utilizando solo las
formas en voz media o pasiva, pero con el sentido activo. Algunos verbos son defectivos en un
tiempo, pero no lo son en otros. Generalmente los que son defectivos en el tiempo presente
también lo son en el tiempo imperfecto. Los completos, por el contrario, tienen formas en las
tres voces. Y tienen en la forma pasiva diferente significado al de las formas media y activa.
II. Voz
La voz es la forma del verbo que muestra cómo el sujeto se relaciona con la acción.
Hay tres voces en el griego: activa, media y pasiva. Por lo que se refiere a las formas activa y
pasiva, en líneas generales, desde el punto de vista conceptual, no hay diferencia con el
castellano.
27
1. Voz activa: Se forma cuando el verbo representa una acción ejecutada por el
sujeto. En esta voz el sujeto actúa sobre otra cosa. (Yo estoy desatando)
Ejemplo donde el sujeto realiza la acción del verbo:
καὶ ὡμολόγησεν καὶ οὐκ ἠρνήσατο (Jn 1:20)
él confesó y no negó
2. Voz media: Esta voz no existe en español. El sujeto realiza la acción del verbo,
pero también participa en los resultados. Indica una acción reflexiva, es decir, una acción que
el sujeto realiza sobre sí mismo, para sí mismo o en su favor. Además, la voz media destaca el
interés del agente en la acción del verbo (Me desato). Con frecuencia, se usa el pronombre se
en la traducción castellana. Esté consciente de que hay muy pocos ejemplos de la voz media
en el NT: la mayoría de formas medias o medio-pasivas en el NT son deponentes y por lo tanto
son activas en su sentido. La voz media y la voz pasiva coinciden en la mayor parte de los
tiempos, por lo que sería correcto hablar de voz medio–pasiva. Esto no ocurre, en cambio, en
el Futuro y en el Aoristo: en estos tiempos, la voz Media y Pasiva tienen formas distintas.
Ejemplos: Ὁρᾶτε καὶ φυλάσσεσθε ἀπὸ πάσης πλεονεξίας (Lc. 12. 15) Mirad,
y guardaos de toda avaricia εἴτε γλῶσσαι, παύσονται (1 Co 13. 8) si hay lenguas, cesarán
3. Voz pasiva: El sujeto gramatical recibe la acción del verbo por otro sujeto,
(Soy desatado). Este “otro sujeto” es el agente que produce la acción del verbo. Es
decir, el sujeto no hace la acción del verbo, sino que es el afectado.
Ejemplo: ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη (Jn 1:17)
La Ley fue dada por medio de Moisés.
28
III. Tiempo
Tiempos son 7: Se denominan tiempos principales, el Presente, el Futuro, el Perfecto y

el Futuro Perfecto. Y tiempos históricos, el Imperfecto, el Aoristo y el Pluscuamperfecto. (El
futuro perfecto lo veremos dentro del futuro)
Hay que advertir, con peculiar atención, que, en el griego, al contrario de lo que ocurre
en latín y en castellano, los tiempos se dividen en modos y no viceversa.
1. Presente: Usualmente denota una clase de acción continua, progresiva o

repetida. Muestra acción en progreso, o un estado de persistencia. La acción está progresando
en el momento de escribir o hablar. En el griego, el énfasis está más bien, en la cualidad
progresiva de la acción misma, que en el aspecto del tiempo presente que indica.
Ej.: λέγουσι Están diciendo.
ἐσθίετε καρπόν ¡Comed fruta!
El tiempo presente se encuentra en 1 Corintios 15:1-2. En este pasaje, el apóstol Pablo

usa la frase “sois salvos”. Esta frase está en el tiempo presente, lo cual denota una acción
continua. Literalmente se leería de la siguiente manera “siguen siendo salvos”. La salvación es
un proceso continuo.
2. Futuro: El tiempo futuro en el griego nos dice acerca de una anticipada acción
o evento que sucederá en el futuro. Es decir, representa una acción en algún tiempo después
del momento de hablar o de escribir. Puede ser una acción puntual o progresiva. Un ejemplo
de este principio lo encontramos en 1 Juan 3:2 donde dice “... pero sabemos que cuando él se
manifieste, seremos semejantes él, porque le veremos tal como él es.” También en la Gran
Comisión de Marcos 16:16 encontramos la frase “será salvo”. Esta frase es un verbo que se
encuentra en el tiempo futuro, lo cual denota una acción que se lleva a cabo después que la
persona ha creído el Evangelio de Cristo.
3. Perfecto: El pensamiento básico del tiempo perfecto denota el progreso de una

acción que ya se ha cumplido y terminado en el pasado, y que los resultados y el efecto de tal
29
acción continúan en el tiempo en el cual se está hablando. En otras palabras, el progreso de la

acción ha alcanzado su culminación y los resultados finales ahora están en existencia, o sea
que continúan. En el griego, el tiempo perfecto indica la continuación y el estado presente de
una acción que en el pasado se cumplió. Por ejemplo, la frase “Escrito esta” se encuentra
aproximadamente más de 80 veces en el Nuevo Testamento. Cristo mismo dijo, por ejemplo,
“Escrito esta, no solo de pan vivirá el hombre.” (Mt. 4:4). El término griego es gegraptai,
tiempo perfecto de la forma grapho, que significa “escribir” Pero la fuerza del perfecto es esta:
“Fue escrito, y continúa siéndolo.” Esta forma del término “Tiene referencia a los resultados
de un proceso divino de inspiración donde las Escrituras del A. T. están en existencia.” Sugiere
“la autoridad firme” de la Escritura. Por lo tanto, aunque los documentos bíblicos fueron
completados 20 siglos antes, el tiempo perfecto nos informa que siguen teniendo la misma
autoridad hoy, como cuando fueron escritos.
4. Imperfecto: El imperfecto describe una acción pasada que está en progreso,

más bien que terminada como el tiempo griego aoristo lo representaría. Denota una acción o
estado mantenido en el tiempo pasado. Por ejemplo, el verbo comer en imperfecto puede
traducirse de varias maneras: yo comía, yo solía comer, yo continuaba comiendo, yo seguía
comiendo, yo comía y comía y comía y comí repetidas veces. El imperfecto griego se puede
usar también para la acción que solo se procuró en el pasado, así como alguien diría yo trate
de abrir la ventana, pero no pude. Hay otros usos especiales del imperfecto, incluyendo una
acción habitual en el pasado; por ejemplo, yo solía pescar a diario. Como puede notarse, el
imperfecto griego es un tiempo verbal muy práctico, y ocurre muy frecuentemente en el Nuevo
Testamento y en la literatura antigua.
5. Aoristo: Resalta la cualidad puntual de la acción. El aoristo algunas veces no

tiene ninguna referencia al tiempo. El significado fundamental del aoristo es denotar acción
simplemente como ocurriendo, sin referencia a su progreso. El aoristo no significa nada en
cuanto a conclusión, sino que simplemente presenta la acción como alcanzada. El establece el
hecho de la acción o evento sin consideración de su duración. Este tiempo puede enfocar o el
principio de la acción, el efecto de la acción, o la acción como un todo, pero nunca su progreso
o repetición.
30
6. Pluscuamperfecto: Lleva la idea del perfecto, pero la localiza en un contexto

pasado. Es decir, indica una acción terminada en un pasado relativamente lejano, pero que deja
un resultado más o menos persistente en el pasado menos remoto. Representa la acción como
completa y los resultados de la acción en existencia en algún punto en el tiempo pasado, el
punto de tiempo siendo indicado por el contexto. La fuerza temporal del Pluscuamperfecto es
incidental, surgiendo de su uso en el indicativo, pero en vista de que es usado solamente en el
indicativo el nunca aparece sin significación de tiempo. Es decir, la esencia e invariable
referencia temporal del Pluscuamperfecto de indicativo surge finalmente del modo más bien
que del tiempo. El tiempo Pluscuamperfecto no es sino el perfecto indicativo de tiempo pasado,
el significado y los usos principales son los mismos. El tiempo Pluscuamperfecto es tan raro
en su forma que no necesita ser aprendido. Viene siendo como un tiempo secundario.6
Estudios más recientes de este idioma han llevado a los eruditos a pensar en una nueva
cualidad para el verbo griego: el aspecto. Y el aspecto es la clase de acción como el autor quiere
representarla. Sus opciones pueden guiarse por otros factores, como el uso convencionalizado
de tal aspecto con tal verbo. El aspecto verbal no necesariamente cuenta la historia completa
de cómo la acción sucedió en realidad, sino meramente cómo el autor opta por expresarla en
este contexto. Este aspecto es determinado por el tiempo verbal. Los tiempos griegos
comunican tres tipos de aspecto:
imperfectivo (o lineal) = una acción representada como progresiva o continua
Analogía castellana—“él destacaba” perfectivo (o aorístico) = una

acción resumida, presentada en su totalidad
Analogía castellana—“él destacó” perfecto (o estativo) es, según muchos, un tercer

tipo de aspecto = se enfoca en el estado que resulta de una acción previa
Analogía castellana—“él ha destacado,” “escrito está”
Según este último estudio los tiempos se definen de la siguiente manera:
6
Alvarenga, Willie., Notas de Estudio Sobre Griego. P. 17 – 19.
31
Presente: aspecto imperfectivo, tiempo presente.
Futuro: aspecto perfectivo o imperfectivo, acción o estado esperado.
Imperfecto: aspecto imperfectivo, tiempo pasado.
Aoristo: aspecto perfectivo, tiempo pasado.
Perfecto: aspecto perfecto, estado presente procedente de una acción previa.
Pluscuamperfecto: aspecto perfecto, estado pasado procedente de una acción previa.
IV. Modo
Modos son 7: cuatro conjugables o finitos (Indicativo, Subjuntivo, Optativo,

Imperativo) y tres declinables, denominados nombres verbales (Infinitivo, Participio, Adjetivo
verbal).
1. El indicativo hace una declaración o una pregunta. Es empleado 15,610 veces y

afirma lo que es real, actual o cierto. Sin embargo, se usa también en oraciones condicionales.
2. El subjuntivo encierra la idea de incertidumbre o de alguna emoción, expresa

acción, estado, o condición, no como algo verdadero, sino más bien, como una posibilidad, una
contingencia, o algo hipotético. Se usa 1827 veces en el N.T. y afirma la posibilidad de que la
idea verbal suceda. El contexto indica el grado de probabilidad. Se usa en exhortaciones de la
primera persona plural (el subjuntivo exhortativo), en cuestiones deliberativas y en mandatos
negativos en el aoristo.
3. El imperativo expresa un mandato. Se ve 1625 veces y es el modo de mandar o

rogar. El orador dirige que la idea verbal suceda. Se usa en mandatos, exhortaciones y
oraciones.
4. El optativo puede usarse para expresar un deseo una aseveración futura de

carácter agradable. Se puede ver apenas 68 veces y es el modo de desear, y a menudo usa el
subjuntivo castellano. El optativo se extinguía en el período del NT. Sin embargo, se encuentra
32
en oraciones y bendiciones (Optativo Volitivo). Además, se encuentra con ἄν para indicar

potencialidad, de allí que se traduce como “quizás” (Optativo Deliberativo). Se encuentra la
frase μὴ γένοιτο “¡de ninguna manera!” catorce veces en Pablo, una vez en Lucas. 7
IV. Persona y número
1. Es la cualidad del verbo que indica si el sujeto habla (primera persona), se le

habla (segunda persona), o se habla del sujeto (tercera persona) El griego usa las 3 personas.
Yo, Tú y Él.
Primera Persona: “yo desato” (el sujeto habla)
Segunda Persona: “tu desatas” (al sujeto se le habla)
Tercera Persona: “él o ella desata” (se habla del sujeto)
2. Al igual que en el español el verbo griego tiene número plural y singular.
De manera que cada elemento estudiado caracteriza el verbo y responde a una pregunta
que aclara el sentido de la oración.
PERSONA: ¿Quién está ejecutando la acción?
NÚMERO: ¿Cuantos están ejecutando la acción?
TIEMPO: ¿Cuándo y de qué manera se ejecuta la acción?
VOZ: ¿El sujeto ejecuta la acción o la recibe?
MODO: ¿Cuál es el estado de la acción?
7
Ibíd. P. 19 y 20.
33
VOCABULARIO 1 (verbos)
ἀκούω escucho (acústica) ἐσθίω como (comestible)
ἀποθνῄσκω muero εὑρίσκω encuentro (eurística)
ἀποστέλλω envío (apóstol) ἔχω tengo
βάλλω arrojo (balística) κρίνω juzgo (criterio, crítico)
βλέπω miro (blefaritis) λαμβάνω tomo, recibo
γινώσκω conozco λέγω digo (prolegómenos)
γράφω escribo (grafía) μένω permanezco
διδάσκω enseño (didáctica) πιστεύω creo, tengo fe
ἐγείρω despierto, me levanto, σώζω salvo

hago levantar, resucito
πέμπω envío φέρω traigo
πίνω bebo δουλεύω sirvo
ἀπολύω despido, libro, repudio θεραπεύω curo, sano
ἰσχύω soy fuerte, poderoso, puedo
34
Tareas de la Lección 4
Memorizar el vocabulario.
Memorizar los conceptos estudiados.
35
Leccion 5 Verbos Indicativos

I. Introducción
Todos estos verbos en modo indicativo son una forma relativamente nueva de análisis
del idioma griego. Se basa más en su contexto que en el sentido histórico de los verbos. Por
eso encontraremos, por ejemplo, que no siempre el presente es una acción continua o el aoristo
una acción puntual. En el Griego II se profundizará más acerca de los verbos, pero atendiendo
a su conjugación completa, es decir, tiempo, número y persona. Esta lección será solo
informativa para el estudiante porque en cada tiempo verbal existe la apreciación del erudito
del contexto para determinar la función del verbo dentro de la oración. Y no hay certeza
absoluta que la interpretación valorada sea la intención real del escritor inspirado. Además, no
se ve el verbo desde la óptica de las reglas tradicionales para su análisis. Y no ofrecen un patrón
a seguir para analizar los demás verbos. Por otro lado, coincide en muchos casos con las reglas
tradicionales y son un estudio actual en el mundo del idioma griego y, por tanto, merecen un
lugar en nuestro estudio.
II. Presente indicativo
1. Progresivo. El verbo presente es el tiempo principal para denotar acción

presente; como se solapa el comentario de la persona que habla, por lo general se refiere a una
acción o estado que continúa en el presente.
εἰρήνην ἔχομεν πρὸς τὸν θεὸν (Ro 5:1) Tenemos paz con Dios
Ῥαββί, ποῦ μένεις; (Jn 1:38) Rabí... ¿dónde moras?
2. Presente de Costumbre. El presente puede denotar cosas que son verdaderas a

través de mucho tiempo, y que son verdaderas actualmente. Se expresan muchas verdades
teológicas de esta manera.
ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν (1 Jn 4:8) Dios es amor
οὐδεὶς ἔρχεται πρὸς τὸν πατέρα εἰ μὴ διʼ ἐμοῦ (Jn 14:6)
36
Nadie viene al Padre, sino por mí
3. Iterativo. Acción repetida o habitual se puede expresar con el tiempo presente.

En el siguiente ejemplo, la frase preposicional es lo que muestra que es acción habitual.
καθʼ ἡμέραν ἀποθνῄσκω (1 Co 15:31) Cada día muero
4. Histórico (Narrativo). En narrativas, se usa el presente de manera

intercambiable con los tiempos pasados; se encuentra con la mayor frecuencia en Marcos, y a
menudo con verbos de hablar. Por cambiar al presente, el autor puede hacer la acción más
vívida para su lector. Tradúzcalo como un tiempo pasado.
Τῇ ἐπαύριον βλέπει τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτόν, καὶ λέγει…(Jn 1:29)
Al día siguiente, vio a Jesús que venía hacia él y dijo…
5. Gnómico. El presente puede denotar una verdad o proverbio atemporal, o sea,

que no es verdadero meramente en el presente ni por un tiempo extendido. πᾶν δένδρον ἀγαθὸν
καρποὺς καλοὺς ποιεῖ (Mt 7:17)
Todo buen árbol da buenos frutos
6. Aorístico. Mientras habla, uno podría utilizar el presente, pero claramente sin
ningún pensamiento de acción progresiva. Con frecuencia se encuentra en pronunciamientos.
Αἰνέα, ἰᾶταί σε Ἰησοῦς Χριστός (Hch 9:34)

¡Eneas, Jesucristo te sana!
7. Conativo. Poco frecuente. Se puede emplear el presente con una acción
procurada pero no llevada a cabo. A veces es apropiado agregar “procurar” o

“tratar de”. διὰ ποῖον αὐτῶν ἔργον ἐμὲ λιθάζετε; (Jn 10:32) ¿Por cuál de estas obras me
apedreáis?
37
8. Futurístico. Uno puede usar el presente de un evento esperado, especialmente

con un verbo de moción.
φάγωμεν καὶ πίωμεν, αὔριον γὰρ ἀποθνῄσκομεν (1 Co 15:32)
Comamos y bebamos, porque mañana morimos
III. Imperfecto indicativo
Casi el 90% de los verbos imperfectos del NT se encuentran en las secciones narrativas
de los Evangelios y Hechos, muy frecuentemente con verbos de ser, estar, hablar o ir. El
llamado
“imperfecto perifrástico” (tiempo pasado de εἰμί más un participio presente) da el

mismo rango de significado.
1. Progresivo. Aquí, el aspecto imperfecto es obvio, y se representa bien con el

imperfecto castellano.
καὶ ἔτιλλον οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ἤσθιον τοὺς στάχυας (Lc 6:1)
Y sus discípulos arrancaban espigas y las comían
Λάζαρος ἠσθένει (Jn 11:2) Lázaro estaba enfermo
2. Incoativo. El contexto puede enfocarse en el inicio de la acción; las palabras

“empezar a…” podrían ayudar.
καὶ ἦρεν τὸν κράβαττον αὐτοῦ καὶ περιεπάτει (Jn 5:9)
Y tomó su camilla y comenzó a andar
3. Iterativo. Se pueden expresar acciones repetidas o habituales con el
imperfecto. “Solar” o “seguir” podría servir.
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Κατὰ δὲ ἑορτὴν ἀπέλυεν αὐτοῖς ἕνα δέσμιον (Mc 15:6) Y en la fiesta solía soltarles
un preso καὶ ἔλεγον, Χαῖρε, ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων (Jn 19:3) Y siguieron diciéndole,
“¡Viva el rey de los judíos!”
4. Conativo. El imperfecto se usa para expresar una acción procurada en el pasado,

pero no llevada a cabo. A veces es apropiado agregar “procurar” o “tratar de”.
ἔπειθέν τε Ἰουδαίους καὶ Ἕλληνας (Hch 18:4) Trataba a persuadir a judíos y a griegos
5. Desiderativo. Al utilizar el imperfecto, uno podría expresar sus propios deseos,

de manera cortés o modesta. Ver también Ro 9:3, Gl 4:20, Flm 13.
Ἐβουλόμην καὶ αὐτὸς τοῦ ἀνθρώπου ἀκοῦσαι (Hch 25:22)
Yo también quisiera oír a ese hombre
IV. Futuro indicativo
1. Futuro de Predicción. A menudo, se puede traducir el futuro como un Futuro

Simple (“hará”), de vez en cuando como Progresivo (“estará haciendo”).
ὑμᾶς διδάξει πάντα (Jn 14:26) Él os enseñará todas las cosas οὐκ οἴδατε ὅτι οἱ ἅγιοι
τὸν κόσμον κρινοῦσιν; (1 Co 6:2) ¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?
2. Volitivo. Tanto en griego como en español el verbo futuro puede significar un

mandamiento, o una prohibición con οὐ.
Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν (Stg 2:8)
Amarás a tu prójimo como a ti mismo
3. Gnómico. El futuro puede describir algo que normalmente uno esperaría. Se

traduce con el Futuro o el Condicional.
μόλις γὰρ ὑπὲρ δικαίου τις ἀποθανεῖται (Ro 5:7)
39
Ciertamente apenas morirá alguno por un justo
4. Deliberativo. Preguntas reales o retóricas (primer ejemplo) o intenciones

(segundo ejemplo) pueden emplear el tiempo futuro.
Κύριε, πρὸς τίνα ἀπελευσόμεθα; (Jn 6:68) Señor, ¿a quién iremos?
Ἀκολουθήσω σοι ὅπου ἐὰν ἀπέρχῃ (Lc 9:57) ¡Te seguiré adondequiera que vayas!
V. Aoristo indicativo
1. Histórico (Constativo, Narrativo). Aquí, el aoristo meramente dice que algo ha

sucedido en un tiempo pasado relativo al autor, sin ningún énfasis particular sobre el inicio, fin
o progreso. El perfecto castellano (“murió”) normalmente sirve.
καὶ ἔφαγον πάντες καὶ ἐχορτάσθησαν (Mt 15:37) Y comieron todos y se saciaron καὶ
ἐπετίμησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, καὶ ἐξῆλθεν ἀπʼ αὐτοῦ τὸ δαιμόνιον καὶ ἐθεραπεύθη ὁ παῖς (Mt
17:18)
Y le reprendió Jesús al demonio, el cual salió del muchacho; y este quedó sano
Incoativo. El autor puede enfatizar el principio de la acción.
Ἐσίγησεν δὲ πᾶν τὸ πλῆθος (Hch 15:12) Y toda la multitud calló
2. Culminativo (Perfectivo). A veces el aoristo da el sentido casi igual al del

perfecto griego. Probablemente, este es el significado del aoristo en Ro 3:23, “todos
pecaron/todos han pecado.” En nuestro ejemplo, note el paralelo entre el Aoristo Culminativo
ἔλαβον y el perfecto τετελείωμαι:
Οὐχ ὅτι ἤδη ἔλαβον ἢ ἤδη τετελείωμαι (Flp 3:12)
No que lo haya alcanzado ya, ni que ya haya llegado a la perfección
40
3. Epistolario. En una epístola, el autor presenta una acción presente o futura

como si fuera pasada, como de hecho será para entonces cuando lean la carta. Traduzca al
castellano con el perfecto compuesto.
Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψα σοι (Flm 21; ver v. 12)
Te he escrito confiando en tu obediencia
4. Gnómico. Raro. El aoristo se usa para expresar una verdad o un proverbio

atemporal (o sea, no necesariamente pasado), típicamente con un elemento de comparación.
Traduzca como perfecto, perfecto compuesto o presente.

οὐδεὶς γάρ ποτε τὴν ἑαυτοῦ σάρκα ἐμίσησεν (Ef 5:29)
Pues nadie odió jamás a su propio cuerpo
5. Dramático. Raro. El aoristo expresa un estado mental recién alcanzado, o

expresa un dato presente como si fuera pasado para dar un efecto dramático. Traduzca como
presente.
Νῦν ἐδοξάσθη ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου (Jn 13:31)
Ahora es glorificado el Hijo del hombre
VI. Perfecto y pluscuamperfecto indicativo
1. Intensivo. Aquí, el perfecto se traduce con la fuerza completa de su aspecto, es decir,

enfatizando un estado y presumiendo una acción previa que resultó en ese estado. La frase
“escrito está” (γέγραπται) es un ejemplo excelente de este uso. En el pluscuamperfecto “escrito
estaba” podría captar el contexto (el segundo ejemplo usa el pluscuamperfecto pasivo de
βάλλω). θύρα γάρ μοι ἀνέῳγεν (1 Co 16:9)
Porque se me ha abierto una puerta (o está abierta una puerta) πτωχὸς

δέ τις ὀνόματι Λάζαρος ἐβέβλητο πρὸς τὸν πυλῶνα αὐτοῦ (Lc 16:20)
41
Y había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquel
2. Culminativo. Mientras el Perfecto Intensivo enfatiza los resultados continuos, el

Culminativo subraya la acción o acciones pasadas que produjeron los resultados que
continuaron hasta el presente. El llamado “Perfecto Aorístico” cabría dentro de esta categoría,
y se traduce como un Aoristo Histórico. τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται (Col 1:16)
Todo fue creado por medio de él y para él ὁ πατήρ μου ὃ δέδωκέν μοι πάντων μεῖζόν ἐστιν (Jn
10:29) Mi Padre que me [las] ha dado, mayor que todos es οἱ γὰρ μαθηταὶ αὐτοῦ
ἀπεληλύθεισαν εἰς τὴν πόλιν (Jn 4:8) Pues sus discípulos habían ido a la cuidad.
42
Es esta lección solo es preciso leer esta manera de conjugar. En lecciones posteriores
se estudiarán las formas verbales con la persona y el número, es decir, utilizando la conjugación
completa de yo, tú y el en plural y singular.
43
Leccion 6 Introduccion a los Casos, el nombre y su

artículo
I. Introducción
En esta lección nos adentraremos en el estudio del nombre. El nombre se usa para
denominar personas, cosas, lugares, animales o ideas. El nombre también es conocido como
sustantivo. Poseen género, número, realizan diferente función dentro de la oración según el
caso, se clasifican en declinaciones y están acompañados de artículo.
Los casos no tienen sentidos básicos tan fácilmente definidos. Por tanto, explicaremos
las diversas maneras en las que comúnmente se usaban. Hay que tener en cuenta que nuestras
clasificaciones de los casos—y más allá, de los tiempos—no son autoritativas ni irrebatibles.
Sencillamente ofrecemos ciertos usos por conveniencia, dibujando una serie de categorías
modernas para ayudarlo a pensar en el texto con más cuidado. No obstante, a fin de cuentas, el
matiz particular del uso del caso depende del significado del sustantivo y de su conexión con
las otras palabras en la oración. Con respecto a cualquier sustantivo, busque la clasificación
que parece más cerca de la idea del autor: es decir, la que ofrece la interpretación más obvia y
natural en su contexto.
II. Casos
En la lengua griega, más que el orden de las palabras, cuenta su flexión, es decir, el
modo como ellas se modifican, sobre todo en las desinencias (parte final); toda modificación
corresponde a una función peculiar de la palabra en la frase.
Πέτρος (sujeto) βλέπει Φίλιππον. (complemento directo)

Pedro ve a Felipe.
Πέτρον (complemento directo) βλέπει Φίλιππος. (sujeto).
Felipe ve a Pedro.
44
Las terminaciones -ος y -ον son formas flexionales, y son variables según el uso en la
oración. La terminación -ος indica que la palabra es un sujeto, y -ον indica que la palabra es
un complemento directo.
En griego (como en latín) estas funciones se expresan mediante la declinación de las

palabras en diversas formas o “casos”.
Estudiaremos cinco casos:
Nominativo Es el caso de designación. Como en el español, es el caso del sujeto. Así

que, su función principal en una oración o clausula es del sujeto.
Ej.: Πέτρος βλέπει τὸν ἄνθρωπον. Pedro ve al hombre
Genitivo Se define como el caso de descripción, expresa posesión o separación;

específica y exige la preposición “de”. Usualmente, atribuye calidad a la palabra que modifica.
Dativo Es el caso que indica ventaja o desventaja, interés personal, lugar o expresa el
objeto indirecto en la oración. Las preposiciones “a”, “para”, etc., son implicadas en este caso.
Acusativo Señala el fin o el límite de una acción, se usa para el complemento directo,
se describe como el caso de limitación o extensión.
Ej.: Πέτρος βλέπει τὸν ἄνθρωπον. Pedro ve al hombre (complemento directo).
Vocativo Este caso es el de admiración, de tratamiento formal y/o directo. Casi siempre
la idea del caso es connotada por el signo de admiración (¡!). Cuando se usa un nombre para
tratar a una persona directamente, el nombre de la persona a quien se dirige está en el caso
vocativo. Se indica con la terminación - ε
Ej.: Χαῖρε, Μᾶρκε. ¡Saludos, Marcos!
Nominativo, Acusativo y Vocativo, son denominados casos directos; Genitivo y

Dativo, casos indirectos. El Vocativo coincide, muy frecuentemente, con el Nominativo. La
45
distinción se da solamente en el singular, masculino y femenino, de los nombres y de los

adjetivos, aunque no siempre. En el plural, en cambio no hay diferencia entre los dos casos. 8
III. El nombre
1. Género
En griego, los nombres que indican personas, animales, objetos, etc., pueden ser de tres
géneros: Masculino, Femenino o Neutro. Muchas veces no hay concordancia entre la
clasificación gramatical y el sexo del objeto representado y no se ha podido explicar
satisfactoriamente esta falta de concordancia.
No hay reglas precisas por las que una palabra deba pertenecer al género masculino o
femenino o neutro. Conviene, por ello, que el que estudia el griego aprenda de memoria cada
nombre con su artículo, porque este último permite reconocer a primera vista el género del
nombre, incluso en los casos dudosos. De hecho, el artículo tiene que concordar con el género
del nombre al que se refiere.
2. Número
El nombre que representa una sola cosa es de número singular. Y el nombre que
representa más de una cosa es de número plural.
No siempre coincide el género en español con el de griego. Ej.: ὁ βίος (M.) = la vida
(F.); ἡ ἔρημος (F.) = el desierto (M.); καρδία (I dec. F) - corazón (M.)
3. Declinaciones
En griego los nombres o sustantivos se clasifican en tres declinaciones:
a. Primera declinación, que es la de los nombres cuyo tema termina en –α:

comprende prevalentemente femeninos y algunos masculinos. Su NOM. sing. termina,
respectivamente, en –α (precedida por ε, ι, o ρ) o también en –η; en –ας o también en –ης
8
Ibíd. P. 13 y 14.
46
b. Segunda declinación, que es la de los nombres cuyo tema termina en –ο:

comprende muchos masculinos y neutros y pocos femeninos. Su NOM. sing. termina en –ος,
cuando son masculinos o femeninos; en –ον, cuando son neutros.
c. Tercera declinación, que es la de los nombres cuyo tema termina en consonante,

en vocal suave (ι, υ) o también en diptongo: comprende masculinos, femeninos o neutros; el
NOM. sing. puede tener varias formas. 9
Resumen
masculino femenino neutro
1ra dec –ας –ης –α –η -
2da dec –ος –ον
3ra dec consonante, diptongo, –ι –υ “ “
IV. Artículo
1. Artículo indeterminado. En castellano, el artículo indefinido es «un», «una»,

«unos», o «unas». En griego, no hay palabras equivalentes a esas. El griego no tiene artículo
indeterminado. Por ello al castellano “una casa”, corresponde, en griego, simplemente οἰ̂κος.
Inversamente, οἰ̂κος se puede traducir bien por “una casa”, o bien, simplemente, “casa”.
A menudo, pero no siempre, un nombre griego sin artículo definido se puede traducir por un
nombre castellano precedido por el artículo indefinido.
9
Gresham Machen, J. Griego del Nuevo Testamento Para Principiantes. P. 36 – 39.
47
Ej.: Πέτρος βλέπει ἄνθρωπον. Pedro ve a un hermano.
2. Artículo determinado. En español el artículo definido es “el”, “la”, “los”, o

“las”, según el género y el número del nombre que modifica. En griego, la forma cambia para
concordar con el nombre, no solo en género y número, sino también en caso.
Ej.: ὁ ἀδελφὸς βλέπει τὸν ἄνθρωπον. El hermano ve al hombre.
Paradigma del Artículo definido
masculino femenino neutro
singular NOM. ὁ ἡ τό
GEN. του̂ τη̂ς του̂
DAT. τῳ̂ τῃ̂ τῳ̂
AC. τόν τήν τό
plural NOM. οἱ αἱ τά
GEN. τω̂ν τω̂ν τω̂ν
DAT. τοι̂ς ται̂ς τοι̂ς
AC. τούς τάς τά
La función del artículo es señalar identificación individual, traer atención al sustantivo,

y hacer que una palabra sea distinta, única y singular.
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Romanos 3:21 dice “de la ley” en la primera parte de la oración, y en la segunda parte
se traduce “por la ley”. En la primera construcción no contiene el artículo, lo cual señala
cualquier ley, ley en general. Al contrario, la segunda construcción si contiene el articulo y por
lo tanto identifica una ley en particular (tal vez la ley de Moisés)
Hechos 2:42 la Biblia dice, “en el partimiento del pan”, του̂ ἄρτου. Aquí la construcción
tiene el articulo (tou), lo cual indica que el pan es único, particular e identifica un pan distinto
al común. Pero, note que en el versículo 46, en griego, la palabra “pan” (arton) carece del
artículo, lo cual indica un pan común, una comida común. Obviamente, el pan del versículo 42
es el de la Cena del Señor, mientras que el del versículo 46 es cualquier pan. Un uso interesante
del artículo es con sustantivos unidos con la conjunción kai, (y). La regla simplemente dice
que, si dos nombres unidos con kai contienen el artículo, estos se refieren a dos personas.
Ejemplo: ὁ ἀπόστολος καὶ ὁ ἄγγελος, “el apóstol y el ángel” En el caso anterior, son dos
personajes. Uno es apóstol y el otro es ángel. No obstante, cuando dos nombres son unidos con
kai y al primer nombre se le antepone el artículo y el segundo carece de este, ambos se refieren
a la misma persona, lugar o caso. (Compárese Hechos 1:25; Efesios 2:20; 4:11; 2 Pedro 1:1;
Mateo 24:3).
Ejemplo: τω̂ν ἀπόστολω̂ν καὶ προφήτω̂ν. “Los apóstoles que son profetas”
En Efesios 1:3 el texto dice: “Bendito sea el Dios y padre de nuestro Señor
Jesucristo…”
El artículo se encuentra antes del nombre “Dios” mientras que antes del nombre Padre
no se encuentra. Esto significa que Dios y Padre es referencia a lo mismo. Otro ejemplo puede
ser considerado en Mateo 28:19 donde el texto dice: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas
las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;” El uso
del articulo antes de cada nombre, “Padre,” “Hijo,” y “Espíritu Santo,” demuestran que tres
diferentes personas están bajo consideración.
En Tito 2:13 Pablo dice: “aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación

gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.” El uso del articulo antes del nombre
49
“Dios” pero no repetido antes del nombre “Salvador” afirman que ambas palabras “Dios” y
“Salvador” se relacionan a la misma persona: Jesucristo. ¡Cristo es Dios!
Espíritu Santo lleva delante un artículo masculino, (ὁ) denotando personalidad. Si fuera
una fuerza impersonal llevara un artículo neutro (τό)
Paradigma de los nombres masculinos de 2da declinación con su artículo.
singular NOM. ὁ ἄνθρωπος el hombre
GEN. του̂ ἀνθρώπου del hombre
DAT. τῳ̂ ἀνθρώπῳ a o para el hombre
AC. τὸν ἄνθρωπον el hombre
VOC. (ὠ̂) ἄνθρωπε ¡hombre!
plural NOM. οἱ ἄνθρωποι los hombres
GEN. τω̂ν ἀνθρώπων de los hombres
DAT. τοι̂ς ἀνθρώποις a o para los hombres
AC. τοὺς ἀνθρώπους los hombres
VOC. (ὠ̂) ἄνθρωποι ¡hombres!
50
Paradigma de los nombres neutros de 2da declinación con su artículo.
Temas: ἱερο– (templo) δωρο– (don) εργο– (obra) σκανδαλο– (tropiezo)
singular NOM. τὸ ἱερόν τὸ δω̂ρον τὸ ἔ τὸ σκάνδαλον
GEN. του̂ ἱερου̂ του̂ δώρου του̂ ἔργου του̂ σκανδάλου
DAT. τῳ̂ ἱερῳ̂ τῳ̂ δώρῳ̂ τῳ̂ ἔργῳ τῳ̂ σκανδάλῳ
AC. τὸ ἱερόν τὸ δω̂ρον τὸ ἔργον τὸ σκάνδαλον
VOC. (ὠ̂) ἱερόν (ὠ̂) δω̂ρον (ὠ̂) ἔργον (ὠ̂) σκάνδαλον
plural NOM. τὰ ἱερά τὰ δω̂ρα τὰ ἔργα τὰ σκάνδαλα
GEN. τω̂ν ἱερω̂ν τω̂ν δώρων τω̂ν ἔργων τω̂ν σκανδάλων
DAT. τοι̂ς ἱεροι̂ς τοι̂ς δώροις τοι̂ς ἔργοις τοι̂ς σκανδάλοις
AC. τὰ ἱερά τὰ δω̂ρα τὰ ἔργα τὰ σκάνδαλα
VOC. (ὠ̂) ἱερά (ὠ̂) δω̂ρα (ὠ̂) ἔργα (ὠ̂) σκάνδαλα
a. Género de los nombres—El esquema se aplica a los nombres masculinos y a

los femeninos. Predominan los primeros (en el griego extra bíblico, 7200 masculinos, respecto
a 400 femeninos aproximadamente).
b. Vocativo—En el sing., el VOC. toma la desinencia indicada en el ejemplo. El

VOC. no va precedido del artículo; puede ir precedido de la partícula ὠ̂, que corresponde a
nuestro “¡oh!” p.ej., “¡Oh Dios, ayúdame!” En el plural, el VOC. es siempre igual al NOM.
51
c. Vocativos irregulares—Θεός puede tener el VOC. regular (cfr. Mt 27. 46),

pero frecuentemente se utiliza la forma del NOM.
ʼΑδελφός (hermano) tiene el vocativo ἄδελφε (acento retrotraído), pero no siempre se

observa esta acentuación (cfr. Hch. 9.17; 21, 20).
Hay que notar, peculiarmente, la declinación del nombre ʼΙησου̂ς, que recorre el N. T.
hasta 919 veces: NOM. ʼΙησου̂ς; GEN. ʼΙησου̂; DAT. ʼΙησου̂; AC. ʼΙησου̂ν; VOC: ʼΙησου̂.
VOCABULARIO 2
Nombres masculinos Nombres neutros

ὁ ἄγγελος, ου el mensajero, el ángel τὸ ἀργύριον, ου el dinero, la plata
ὁ ἀδελφός, ου̂ el hermano τὸ ἀρνίον el cordero

(philadelphia)
ὁ ἄνθρωπος, ου el hombre τὸ βιβλίον, ου el libro (biblioteca)

(antropología)
ὁ ἀπόστολος, ου el enviado, el apóstol τὸ δαιμόνιον, ου el demonio, el diablo
ὁ ἄρτος, ου el pan τὸ δεῖπνον comida, cena
ὁ δου̂λος, ου el siervo, el esclavo τὸ δένδρον, ου el árbol

(dulía = culto de los
santos)
ὁ θάνατος, ου la muerte (eutanasia) τὸ δω̂ρον, ου el don
ὁ θεός, ου̂ Dios (teología) τὸ ἔργον, ου la obra, el trabajo

(energía)
ὁ ʼΙησου̂ς, ου̂ Jesús τὸ εὐαγγέλιον, ου el evangelio, el buen

anuncio
ὁ ἵππος, ου el caballo (hipódromo) τὸ ἱερόν, ου̂ el templo (jerarquía)
ὁ καρπός la fruta, el fruto τὸ ἱμάτιον, ου el manto, el vestido
ὁ κῆπος, ου el huerto τὸ παιδίον, ου el niño (pedíatra)
52
ὁ κόσμος, ου el mundo τὸ πλοι̂ον, ου la barca, la embarcación

(cosmonauta)
ὁ κύριος, ου el Señor, el amo τὸ πρόβατον, ου la oveja
ὁ λαός, ου̂ el pueblo τὸ πρόσωπον, ου la cara, el rostro, la

persona
ὁ λόγος, ου la palabra, discurso τὸ σάββατον, ου el sábado
(filólogo)
ὁ νόμος, ου la ley (autónomo) τὸ σημει̂ον, ου el signo, la señal
(semiótica)
ὁ οἰ̂κος, ου la casa, la familia τὸ σκάνδαλον, ου el tropiezo, la seducción,

la ocasión de pecado
ὁ οἶνος el vino τὸ ὀψάριον, ου el pez, pescado
ὁ πυρετός la fiebre τὸ τέκνον, ου el niño, el hijo
ὁ φίλος, ου el amigo (filósofo)
Λάζαρος Lázaro Adjetivos
Μᾶρκος Marcos κακός malo
Νικόδημος Nicodemo καλός bueno
Πέτρος Pedro
Φίλιππος Felipe
Preposiciones
από de, desde από τοῦ κήπου

desde el huerto
εἰς a, en εἰς τὸν κῆπον al

huerto (hacia el
interior de)
ἐκ de, de dentro ἐκ τού ποτηρίου de la
copa
ἐν en, dentro ἐν τῷ κήπῳ en el huerto
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Conjunciones
καί y, también
ἤ o, o bien
ἀλλά (ἀλλ) pero, al contrario
δέ mas, pero, y, después

γάρ porque no se utiliza
generalmente al
principio de una
frase
ὅτι que, porque
Adverbios
οὐ no delante de
consonante
οὐκ no delante de vocal o
diptongo con
espíritu suave
οὐχ no delante de vocal o
diptongo con
espíritu áspero
οὐδέ y no, ni, ni siquiera
μή no con el imperativo
Χαῖρε saludos, bienvenida,

buenos días, adiós,
regocíjate.
54
1. Memorizar el vocabulario.
2. Declinar por escrito en el singular y en plural 10 nombres masculinos y neutros, indicados

en el Vocabulario 2. Indicar también para cada caso el artículo.
3. TRADUCIR DEL GRIEGO: 1. ὁ θεὸς σῴζει τὸν ἄνθρωπον. 2. ὁ ἄγγελος γράφει

τοὺς λόγους. 3. οἱ κύριοι ἀποστέλλουσι τοὺς δούλους. 4. ἄρτον λαμβάνετε. 5. ὁ δου̂λος
ἐγείρει τὸν κύριον. 6. ὁ ἀπόστολος τὸν οἰ̂κον εὑρίσκει. 7. νόμον ἀνθρώπων ἔχομεν. 8.
τὸν λόγον του̂ θεου̂ πιστεύουσιν. 9. Τὸν ἀδελφὸν του̂ ἀποστόλου βλέπομεν. 10. ἄγγελος
τὸν δου̂λον ἐγείρει. 11. βλέπομεν τὸν θάνατον. 12. ὁ λόγος του̂ θεου̂ τοὺς ἀνθρώπους
σῴω̂ζει. 13. ὁ λαὸς εὑρίσκει τὸν νόμον. 14. ἄνθρωπος καὶ ἄγγελος ἐσθίουσιν ἄρτον. 15.
γινώσκετε τὸν ἀδελφὸν του̂ δούλου. 16. διδάσκει τὸν νόμον του̂ θεου̂. 17. ὁ κύριος τὰ
πρόβατα γινώσκει. 18. ὁ θεὸς τὰ ἔργα του̂ νόμου κρίνει. 19. εὑρίσκομεν τὸ ἱερὸν του̂
θεου̂. 20. τὰ παιδία βλέπει τὸ δένδρον. 21. ἀκούουσι1 τὸ εὐαγγέλιον. 22. λαμβάνεις τὰ
βιβλία. 23. δαιμόνιον ἔχεις. 24. τὰ παιδία ἔχει τὰ βιβλία. 25. ὁ θεὸς τὸν κόσμον κρίνει
καὶ σῴζει. 26. οἱ φίλοι τὰ ἱμάτια του̂ παιδίου εὑρίσκουσιν. 27. Πέτρος βλέπει ἄνθρωπον,
καὶ ὁ ἄνθρωπος βλέπει Πέτρον.
«Χαῖρε, Μᾶρκε», λέγει Πέτρος.
«Χαῖρε, Πέτρε», λέγει ὁ ἄνθρωπος Μᾶρκος.
28. «Μᾶρκε, ἔχεις ἄρτον;», λέγει Πέτρος. 29. «Πέτρε καὶ Φίλιππε, ἔχετε ἄρτον;»
30. «Μᾶρκος καὶ Νικόδημος οὐκ ἔχουσι ἄρτον καὶ καρπόν, Φίλιππε», λέγει Πέτρος.
«φέρε τὸν καρπόν». «ἐσθίομεν καρπόν, ἐσθίετε καρπόν, Μᾶρκε καὶ Νικόδημε»,
λέγουσι Πέτρος καὶ Φίλιππος. «φέρε τὸν καρπόν, Πέτρε», λέγει Φίλιππος, «καὶ Μᾶρκος
καὶ Νικόδημος ἐσθιέτωσαν καρπόν». «φερέτω Πέτρος τὸν καρπόν», λέγει Μᾶρκος.
55
Leccion 7 Preposiciones y Adjetivos

I. Introducción
Las preposiciones juegan un papel fundamental en la traducción del Nuevo Testamento.

También el adjetivo es importante entender cómo se traduce. En esta lección presentamos un
resumen de estas partes de la oración.
II. Preposiciones
1. ἀπὸ (de), εἰς (a), ἐκ (de dentro), y ἐν (en), se usan con nombres. Estas palabras
se llaman preposiciones. Su función es la de ayudar a demostrar la relación que el nombre a
quien acompañan tiene con su contexto. La terminación del nombre la restringe hasta cierto
punto, pero la preposición agrega una restricción más exacta. Estas las vimos dentro de casos
específicos, pero veremos otras por separado.
2. Εἰς indica movimiento de lugar (la dirección hacia, o la entrada en un

determinado lugar), pero puede utilizarse también para expresar el tiempo: εἰς ἐκείνην τὴν
ἡμέραν = hasta aquel día, II Tm 1, 12; el objeto o el fin: εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν = en memoria
mía / para recordarme, I Cor 11,24. Un uso característico es el denominado predicativo: un
acusativo precedido de εἰς, en lugar de un predicado nominal o de un complemento predicativo
del sujeto; ej.: Καὶ ἔσομαι ὑμι̂ν εἰς πατέρα = y seré para vosotros padre (como padre) (II Cor
6,18; cfr. Mt 19, 5; 21,42; Lc 13,19; I Ts 3,5). Probablemente, en el N.T., se trata de un
semitismo, y εἰς corresponde a la preposición hebraica 1e.
3. κατά se puede utilizar con GEN. y con AC. Con GEN., tiene significados
vinculados a la idea de “de arriba abajo” y de “contra”. En el sentido de “abajo”, se encuentra
especialmente en los compuestos de verbos de movimiento como καταβαίνω, desciendo, y
otros.
Además, Mt 8, 32: ὥρμησεν πᾳ̂σα ἡ ἀγέλη κατὰ του̂ κρημνου̂ εἰς τὴν θάλασσαν = toda
la piara se arrojó abajo por el precipicio en el mar; I Cor 11,4: πᾳ̂ς ἀνὴρ προσευχόμενος κατὰ
56
κεφαλη̂ς = todo hombre que ora con la cabeza cubierta; con un cubrecabeza, de modo que
cubre los cabellos y no solamente colocado encima de ella.
Con el sentido de “contra”, es de uso muy frecuente, ej. después de los siguientes
verbos: acusar (τίς ἐγκαλέσει κατὰ ἐκλεκτω̂ν θεου̂; = ¿quién acusará a los (contra los) elegidos
de Dios?, Rm 8,33), murmurar ( ἐγόγγυζον κατὰ του̂ οἰκοδεσπότου = murmuraban contra el
amo de la casa, Mc 3,6), tener alguna cosa contra alguien (ὁ ἀδελφός σου ἔχει τι κατὰ σου̂ =
tu hermano tiene algo contra ti, Mt 5,23; cfr. también Ap 2,4.14. 20).
Con AC., indica el tiempo, muchas veces en sentido distributivo. Con este significado
se encuentra, precisamente, en Mt 27,15: κατὰ δὲ ἑορτήν =cada Fiesta (es decir, toda
Pascua); Lc 11,3: καθʼ ἡμέραν = cada día. Pero se utiliza también con sentido local:
cfr. Mc 13,8: ἔσονται σεισμοὶ κατὰ τόπους = habrá terremotos en todo lugar.
En sentido traslaticio implica (como por lo demás en los ejemplos precedentes) una
conexión muy estrecha: κατὰ σάρκα = según la carne; κατὰ φύσιν = según la naturaleza; κατὰ
θεόν = según Dios, conforme al pensamiento de Dios, etc.; κατὰ τὰς γραφάς = según las
escrituras; κατὰ Μαθθαι̂ον, Μᾳ̂ρκον etc.= según Mateo, Marcos, etc.
4. διά en el N.T. se utiliza muy frecuentemente, seguida, como en el griego clásico,

del genitivo o del acusativo.
En el primer caso (con el GEN.), el valor instrumental, que es el prevalente, se traduce

por “a través de”, “por medio de”, “por obra de”: Él es el que fue anunciado διὰ ʼΗσαΐου του̂
προφήτου του̂ λέγοντος… = por medio del profeta Isaías que dice... (Mt 3,3). Están, además,
atestiguados, el valor local: Él (Jesús) cruzaba διὰ τω̂ν σπορίμων = por los sembrados (Mc
2,23); el temporal: los discípulos de Jesús se han fatigado διʼ ὅλης νυκτός = durante toda la
noche (Lc 5,5). Puede también observarse el matiz de modo en expresiones como διὰ λόγου =
de viva voz, en oposición a διὰ ἐπιστολη̂ς = por carta (cfr. Hch 15,27; II Ts 2,15).
Con el AC. διά indica la causa. Pablo tuvo que ser llevado a hombros por los soldados
διὰ τὴν βίαν του̂ ὄχλου = por la violencia de la multitud (Hch 21,35). A veces la frase presenta
57
el matiz de causa final: διὰ τοὺς ἐκλεκτούς a causa de los elegidos, se abreviarán aquellos días
(Mt 24,22). Es frecuente, además, la expresión διὰ τί con sentido interrogativo = ¿por qué?
(cfr. Mt 10, 22; 13,11, etc.).
5. μετά en el N.T va seguida del Genitivo y del Acusativo. Con el Genitivo, asume
los valores del complemento de compañía o de unión, juntamente con valores o matices de
modo: Jesús permaneció en el desierto durante cuarenta días y estaba μετὰ τω̂ν θηρίων = con
las fieras (Mc 1,13); volviéndose a los fariseos los miró μετʼ ὀργη̂ς = con enojo (Mc 3,5).
Con el acusativo, μετά significa “después”, tanto respecto del tiempo como del espacio:
μεθʼ ἡμέρας ὀκτώ = ocho días después, sus discípulos estaban de nuevo en casa y Tomás estaba
μετʼ αὐτω̂ν = con ellos (Jn 20, 26)
Más raro es el valor espacial, no siempre separable del temporal: el primer “¡ay!” ha
pasado, pero he aquí que vienen otros dos μετὰ ταυ̂τα = después de estas cosas (Ap 9,12).
6. También la preposición σύν que se verá con Dativo de asociación más adelante.
7. La preposición ἐπί, con DAT., tiene generalmente el significado de lugar sobre.

ej.: dame aquí, ἐπὶ πίνακι, sobre una bandeja, la cabeza de Juan Bautista (Mt 14,8). Este
significado puede también ser metafórico. Ej.: El hombre no vivirá de solo pan, sino ἐπὶ παντὶ
ῥήματι = sobre toda palabra que procede de la boca de Dios (Mt 4, 4). Nosotros diríamos: «de
toda palabra».
Con Gen., el significado de ἐπί puede ser muy semejante. Ej.: ven a Jesús que camina
ἐπὶ της̂ θαλάσσης = sobre el mar (Jn 6,19). A veces el significado es impreciso; ej., en Jn 21,1,
se lee que Jesús se manifestó a los discípulos ἐπὶ τη̂ς θαλάσσης de Galilea = sobre el mar de
Galilea.
Aquí la expresión “sobre” tiene el mismo significado que cuando nosotros decimos:
pasaré las vacaciones junto al, a orillas del, lago de Garda.
Con AC., por el contrario, ἐπί toma un matiz de movimiento (o de intención) más bien
que de situación de lugar. En Mt 14,29, como ejemplo, se lee que Pedro caminó ἐπὶ τὰ ὕδατα
58
= sobre las aguas; ¿piensa tal vez el evangelista que Pedro deja la barca y se encamina hacia el
agua del lago? Finalmente, tratándose de personas, este sentido de movimiento puede ser
también expresión de hostilidad.
Habéis venido para prenderme como ἐπὶ λῃστήν = como se va hacia un bandido (como
si se tratase de) (Mt 26,55).
8. La preposición παρά puede construirse con tres casos:
a. Con AC., tiene el significado de “al lado de” , “a lo largo de la orilla” (del mar,
de la calle, Mc 2,13; Mt 20,30), pero puede tener también sentido comparativo. Ej.: ¿Pensáis
que aquellos Galileos fueron más pecadores παρὰ πάντας τοὺς Γαλιλαίους = que todos los
demás Galileos? (Lc 13,2); la misma construcción se encuentra en Lc 13,4 y tal vez entra en
este significado lo que se lee en Rm 1,25: han adorado y servido a la criatura παρὰ τὸν κτίσαντα
= más que al Creador (o bien, en lugar del Creador)
b. Con el GEN., toma el significado de “de junto a ...”, “de parte de...”. ej.: ἐγὼ
παρὰ του̂ θεου̂ ἐξη̂λθον = yo he venido de junto al Padre (Jn 16,27). Conviene advertir el matiz
que esta acepción de significado toma en Lc 10,7 (μένετε ἐσθίοντες καὶ πίνοντες τὰ παρʼ
αὐτω̂ν· = permaneced comiendo y bebiendo de lo que tienen) Ver también Rom 11. 27.
c. Con el DAT., significa simplemente «junto a». Ej.: la madre de Jesús y sus
hermanas y otras mujeres estaban παρὰ τῳ̂ σταυρῳ̂ = junto a la cruz (Jn 19,25).
9. La preposición περί, construida con AC., tiene el significado (local y temporal)

de “en torno a”. Ej.: περὶ Τύρον καὶ Σιδω̂να = en torno a Tiro y Sidón (Mc 3,8); una gran luz
del cielo fulguró περὶ ἐμέ = en torno a mí (me envolvió) (Hch 22,6).
Mucho más frecuente es la construcción de περί con el GEN., que indica el

complemento de materia. Ej. tengo muchas cosas que deciros περὶ ὑμω̂ν = respecto de vosotros
(Jn 8,26); toda la multitud de los discípulos comenzaron a alabar a Dios a grandes voces περὶ
πασω̂ν ὡ̂ν εἰ̂δον δυνάμεων = por todas las obras poderosas que habían visto (Lc 19,37).
59
10. La preposición πρός, con AC., significa “hacia”. Ejs.: los falsos profetas vienen
πρὸς ὑμᾳ̂ς = a vosotros, con disfraces de ovejas (Mt 7,15); Jesús va πρὸς τὸν ʼΙωάννην = a
Juan, para ser bautizado por él (Mt 3,13). Se utiliza también para indicar la persona a la que se
habla: dijo πρὸς αὐτούς = a ellos, vuelto a ellos (Lc 9,3).
III. El adjetivo (En el vocabulario anterior aparecen varios adjetivos)
1. El adjetivo es una palabra que describe o califica el significado de un nombre o

pronombre.
El artículo definido es un tipo de adjetivo.
καλὸς δοῦλος un buen esclavo
ὁ δοῦλος el esclavo
ὁ καλὸς δοῦλος el buen esclavo
2. Los adjetivos concuerdan con los nombres o pronombres a los cuales modifican,
en género, número, y caso.
καλῷ δούλῳ para un buen esclavo
τὰ τέκνα los niños
τοὺς κακοὺς πυρετοὺς las malas fiebres
Cuando el adjetivo es de la misma declinación que el sustantivo al que modifica,

emplean las mismas terminaciones. τοὺς κακοὺς πυρετούς τὰ καλὰ τέκνα τῶν καλῶν
ἀνθρώπων δούλοις κακοῖς οἱ καλοὶ κῆποι
No obstante, a veces se usan nombres de una declinación con adjetivos de otra

declinación. En esos casos, las terminaciones de los adjetivos no siempre coinciden con las
terminaciones de los nombres.
60
3. Posición de los adjetivos
a. Atributiva ilimitada. El adjetivo se coloca entre el artículo definido y el nombre

al que modifica.
ὁ κακὸς γεωργός: el mal labrador
σὺν τοῖς ἰδίοις ἀδελφοῖς: con sus propios hermanos. La posición de ἰδίοις entre el
nombre y su artículo definido.
b. Atributiva restrictiva. El adjetivo se coloca después del nombre modificado y el

artículo definido repetido.
ὁ γεωργὸς κακός: el labrador, el malo
Esta posición es algo más enfática que la posición atributiva ilimitada y puede
traducirse, en el presente ejemplo, «el labrador, (quiero decir) el malvado», como si hubiera
otros labradores que no son malvados.
c. Predicativa. El adjetivo no se coloca en las posiciones arriba explicadas, pero sí

modifica un nombre que tiene artículo definido. Si el adjetivo no está precedido del artículo,
pero sí el sustantivo, el adjetivo tiene valor de predicado.
Distinguir la posición predicativa de la atributiva es particularmente importante para

algunos adjetivos, como, Ej., μέσος. En posición atributiva, significa “que está en medio”,
“central”.
En posición predicativa significa “el centro de”, “en medio de…”
ὁ γεωργός κακός, (ο) κακός ὁ γεωργός El labrador es malvado, o malo es el

labrador. ὁ γεωργός ἦν κακός El labrador era malvado. τὸ καταπέτασμα μέσον = el
medio de la cortina del templo (Lc 23,45). μέσον δέ τὸν ʼΙησου̂ν = en medio, Jesús (Jn
19,18). μέσης νυκτός = a media noche (Mt 25,6). ἡμέρας μέσης = a medio día (Hch
26,13).
61
La misma observación vale para αὐτός, αὐτή, αὐτό; en realidad, cuando está en posición
atributiva, es un adjetivo y significa “el mismo”
ὁ αὐτὸς ἀπόστολος
el mismo apóstol
ὁ ἀπόστολος ὁ αὐτός
Cuando está en posición predicativa, significa “él mismo”
αὐτὸς ὁ ἀπόστολος
el apóstol mismo, en persona.
ὁ ἀπόστολος αὐτός
Note (1) la ausencia del verbo en los primeros dos ejemplos —muy común en griego,
y (2) el hecho de que estos adjetivos en posición predicativa funcionan también como predicado
nominal.
d. Ambigua. Cuando un nombre no es modificado por ningún artículo definido,

muchas veces es imposible asignar una posición atributiva o predicativa al adjetivo que lo
acompaña.
γεωργός κακός
Puede significar: un labrador es malvado o un labrador, quiero decir, uno malvado.
e. Adjetivos usados como sustantivos
Se usan sin modificar a ningún nombre expresado.
Ejemplo: τοὺς ἰδίους δούλους μετὰ τῶν ἐλευθέρων πέμψουσιν,
Enviarán a sus propios esclavos con los (hombres) libres…
62
El contexto nos ayuda a entender con ἐλευθέρων el nombre ἀνθρώπων, pero el adjetivo
mismo sirve de sustantivo. Supongamos que tuviéramos αἱ ἐλεύθεραι. Esto lo traduciríamos
«las mujeres libres» a menos que el contexto señalara algún otro nombre femenino y plural que
sería el sustantivo sobreentendido con αἱ ἐλεύθεραι. Asimismo, τὰ ἐλεύθερα generalmente
significaría «las cosas libres».
63
Memorizar las reglas para examen oral.
64
Leccion 8 El Acento
I. Introducción
En los tiempos antiguos, los acentos griegos no indicaban énfasis (lo que nosotros
llamamos acento), sino tono musical. Pero puesto que es imposible ahora reproducir la
pronunciación original, lo mejor que podemos hacer es poner el énfasis de la voz sobre la sílaba
que tiene el acento, y abandonar la distinción de pronunciación entre los acentos agudo (ά),
circunflejo (ᾶ), y grave (ὰ).
II. Definiciones preliminares
1. Para describir la posición de un acento, tenemos que entender algo acerca de las
sílabas. Las sílabas se pueden identificar por las vocales; cada vocal o diptongo significa una
sílaba. Así, la palabra griega tiene tantas sílabas como el total de sus diptongos y sus vocales
individualmente pronunciadas.
ἄν-θρω-πος tiene tres vocales individualmente pronunciadas (α, ω, ο) y por

consiguiente, tres sílabas.
ἔ-χου-σι tiene un diptongo (ου) y dos vocales (ε, ι) individualmente pronunciadas y por
consiguiente, tres sílabas.
2. Las últimas tres sílabas de una palabra griega se llaman la última (ἔ-χου-σι); la
penúltima (ἔ-χου-σι); y la antepenúltima (ἔ-χου-σι).
III. Reglas generales
1. Solo las tres últimas sílabas se acentúan.
2. El agudo se coloca solo sobre una de las últimas tres sílabas de una palabra; el
circunflejo solo sobre una de las últimas dos sílabas; y el grave solo sobre la última.
65
IV. Acento recesivo en los verbos
Uno de las reglas más importantes para los acentos en griego es que el acento de los
verbos se coloca lo más lejos posible de la última.
Pero esta regla es limitada por otra pauta general: Si la última es larga, el acento no
puede estar sobre la antepenúltima.
Por lo tanto, en los verbos:
1. Si la última es corta, y si el verbo tiene tres sílabas, el acento agudo recae sobre
la antepenúltima.
βλέπετε
ἔχομεν
ἔχουσι
λεγέτωσαν
2. Si la última es corta y si el verbo tiene solamente dos sílabas, el acento recae

sobre la penúltima:
ἔχε
φέρε
βλέπε
3. Si la última es larga, el acento recae sobre la penúltima, aunque el verbo tenga

tres sílabas o más:
βλεπέτω
ἐχέτω
φερέτω
βλέπω
φέρεις
66
ἔχει
V. Acento persistente en los sustantivos
Al contrario de lo que vimos al hablar del acento en los verbos (el cual se aleja de la
última sílaba tanto como la cantidad de esta lo permita), el acento en los nombres tiende a
permanecer donde está en la primera forma. Por esta razón el acento de los nombres se llama
persistente. καρπός se acentúa como ἀδελφός . ἀρνίον, Πέτρος, y ἄρτος, se acentúan como
τέκνον. δεῖπνον, κῆπος, οἶνος, y οἶκος se acentúan como δοῦλος . ἄνθρωπος, ὀψάριον, y
Φίλιππος se acentúan como ποτήριον.
En todos estos ejemplos, menos ποτηρίου y ποτηρίῳ, el acento permanece en la misma

sílaba. En esas dos excepciones la última sílaba, larga, atrae el acento desde la antepenúltima
a la penúltima sílaba.
El acento agudo en la última sílaba, como ocurre en algunas formas de καρπός y

ἀδελφός, se cambia en grave cuando otra palabra le sigue sin puntuación interpuesta.
VI. Acento según algunos casos
Los nombres que tienen el acento agudo en la penúltima sílaba (como λὀγος), lo
conservan en todo el sing. y el plur.
1. Los nombres que tienen el acento agudo en la última sílaba, lo cambian en

circunflejo en el GEN. y DAT. sing. y plural. Véanse ejemplos en el recuadro.
2. Los nombres que tienen el acento agudo en la antepenúltima sílaba, lo desplazan

a la penúltima, en el GEN. y DAT. sing. y en el GEN., DAT. y AC, plur., es decir, cuando la
desinencia es una sílaba larga La desinencia del NOM. plur. se considera como sílaba breve.
Véanse ejemplos en el recuadro siguiente.
3. En los mismos casos, GEN. y DAT. sing. y GEN.,DAT. y AC. plur. (desinencia
larga), las palabras que en el NOM. tienen el acento circunflejo en la penúltima, lo cambian en
agudo. Véanse ejemplos en el recuadro siguiente.
67
Recuadro de los cambios de acento.
Nombres con acento agudo Nombres con acento Nombres con acento agudo
sobre la última sílaba circunflejo sobre la sobre la antepenúltima
penúltima
Temas: λαο– (pueblo) δουλο– (siervo) ἀποστολο– (apóstol)
Sing. NOM. λαός δου̂λος ἀπόστολος
GEN. λαου̂ δούλου ἀποστόλου
DAT. λαῳ̂ δούλῳ ἀποστόλῳ
AC. λαόν δου̂λον ἀπόστολον
VOC. λαέ δου̂λε ἀπόστολε
Plur. NOM. λαοί δου̂λοι ἀπόστολοι
GEN. λαω̂ν δούλων ἀποστόλων
DAT. λαοι̂ς δούλοις ἀποστόλοις
AC. λαούς δούλους ἀποστόλους
VOC. λαοί δου̂λοι ἀπόστολοι
VII. Proclíticos
Ciertas palabras griegas, como αἱ, εἰς, ἐκ, ἐν, ἡ, ὁ, οἱ, οὐ, οὐκ, y οὐχ, no tienen acento
propio, y se pronuncian juntas con la palabra que les sigue.
68
ὁ δοῦλος οὐκ ἦν ἡ ἀδελφή.
El esclavo no fue la hermana.
Estas palabras se llaman proclíticos, del término griego προκλίνειν, inclinarse hacia
adelante.
VIII. Enclíticos
Otras palabras griegas, tales como las formas del τὶς indefinido, casi nunca conservan
su propio acento, sino que se pronuncian juntas con la palabra que les precede.
ἀδελφή τις ἦν.
Había cierta hermana.
Tales palabras se llaman enclíticos, del término griego ἐγκλίνω, inclinarse hacia atrás.
1. Reglas de acentuación de los enclíticos
a. El acento del enclítico se conserva en los siguientes casos:
1) Si el enclítico tiene dos sílabas y sigue a una palabra con acento agudo en la
penúltima.
κώμῃ τινί, para cierta aldea
2) Si consta de dos sílabas y sigue a un proclítico. ἐν τινί κώμῃ, en cierta aldea
3) Cuando da énfasis (como cuando se coloca al principio de la oración). τὶς ἦν

ἐν τῇ κώμῃ, alguien estaba en la aldea
b. En los siguientes casos, el acento del enclítico se traslada a la última sílaba de

la palabra anterior (siempre agudo).
1) Cuando la palabra precedente es proclítica (con excepción del caso arriba

mencionado).
69
εἴς τι σπήλαιον, a cierta cueva
2) Cuando la palabra precedente lleva acento en la antepenúltima. ἀλήθειά τις,

cierta verdad
3) Cuando la palabra precedente lleva acento circunflejo en la penúltima.
κῶμαί τινες, ciertas aldeas
c. En los casos restantes, el acento del enclítico se pierde totalmente:
1) Cuando consta de una sílaba y sigue a una palabra con acento agudo en la
penúltima.
τόπος τις, cierto lugar
2) Cuando sigue a una palabra con acento en la última. Si el acento de la palabra

precedente es agudo, permanece igual antes del enclítico, al contrario de lo señalado
en la regla general.
ἀδελφή τις, cierta hermana
ἀδελφάς τινας, ciertas hermanas
ἀδελφής τινος, de cierta hermana
70
Acentúe los siguientes verbos de acuerdo con los principios del acento recesivo:
1) βλεπετωσαν
2) λεγετε
3) φερομεν
4) ἐσθιε
5) ἐσθιετω
6) ἐχεις
7) λεγω
8) ἐχουσι
71
Bibliografía
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New Testament (4th ed.) United Bible Societies. Federal Republic of Germany. 1993.
Alvarenga, Willie., Notas de Estudio Sobre Griego, Brown Trail, Texas, 2007.
Berenguer Amenos, Jaime. Gramática Griega, Editorial Bosch SA. Barcelona, España, 1999.
Corsani, Bruno. Guía Para el Estudio del Griego del Nuevo Testamento, Sociedad Bíblica
Británica, Italia, 1994.
González Martínez, Luis. Curso de Lengua Griega, Documento Digital.
Gresham Machen, J. Griego del Nuevo Testamento Para Principiantes, Editorial Vida, Florida,
2003.
Gresham Machen, J. El ministro y su Nuevo Testamento Griego. Ensayo para Tinta de la

Reforma, 1918.
Hale, Clarence., Adaptado y ampliado por Richard B. Ramsay, Aprendamos Griego Del Nuevo
Testamento, Ed., Unilit, Florida, 2001.
Lacueva, Francisco. Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español, Editorial Clie, España,

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Shogren, G. Introducción al Griego del Nuevo Testamento. Stylus Publishing. Ridley Park,
Pennsylvania, 2005.
Strong, James. Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento
Editorial Caribe, EE.UU. 2003.
72
Manual del Profesor

Un acercamiento al estudio del idioma original en que se escribió el Nuevo Testamento
Cronograma
Lección 1. Introducción
Lección 2. Historia
Lección 3. El Alfabeto
Lección 4. El Verbo
Lección 5. Verbos Indicativos
Lección 6. Introducción a los Casos, el Nombre y su Artículo
Lección 7. Las Preposiciones y los Adjetivos
Lección 8. El Acento
Estructura de los foros (para la modalidad peña en cinco foros)
1. Saludos y Bienvenida.
2. Oración para comenzar.
3. Revisión de las respuestas a los cuestionarios, aprendizaje del vocabulario y
reglas de gramática, de las lecciones correspondientes.
4. Lectura oral del vocabulario y reglas importantes.
5. Exposición, debate y evacuación de dudas de la lección.
6. Organización de las clases posteriores.
7. Oración final.
73
Primera clase (lección 1 y 2)
a. Dé la bienvenida a los estudiantes.
b. Ore pidiendo la dirección de Dios.
c. Haga una revisión de las respuestas a los cuestionarios para las lecciones 1 y 2.
d. Dé la introducción a las lecciones.
e. Pida a los alumnos que presenten su exposición de las lecciones 1 y 2.
f. Basado en las preguntas de los cuestionarios de las lecciones 1 y 2 puede dirigir

un debate y presentar las enseñanzas del contenido.
g. Recoja los reportes escritos de estas lecciones.
h. Dé las orientaciones para la próxima reunión.
i. Termine en oración.
Segunda clase (lección 3 y 4)
c. Haga una revisión de las respuestas a las tareas para las lecciones 3 y 4.
d. Pida a los alumnos que presenten su exposición de las lecciones 3 y 4.
e. Basado en las preguntas de los cuestionarios de las lecciones 3 y 4 puede dirigir

f. Recoja los reportes escritos de estas lecciones.
g. Dé las orientaciones para la próxima reunión.
74
h. Termine en oración.
Tercera clase (lección 5 y 6)
c. Compruebe de forma oral y escrita que los estudiantes memorizaron el alfabeto,

el concepto de los tiempos verbales y el vocabulario de las lecciones 3 y 4.
d. Haga una revisión de las respuestas a los cuestionarios para las lecciones 5 y 6.
e. Pida a los alumnos que presenten su exposición de las lecciones 5 y 6.
f. Basado en las preguntas de los cuestionarios de las lecciones 5 y 6 puede dirigir

g. Recoja los reportes escritos de estas lecciones.
h. Dé las orientaciones para la próxima reunión.
Cuarta clase (lección 7 y 8)
c. Compruebe de forma oral y escrita que los estudiantes memorizaron el

vocabulario y las reglas gramaticales de la lección 6.
d. Repase la traducción del griego, orientada como tarea para la lección 6.
e. Haga una revisión de las respuestas a los cuestionarios para las lecciones 7 y 8.
f. Pida a los alumnos que presenten su exposición de las lecciones 7 y 8.
75
g. Basado en las preguntas de los cuestionarios de las lecciones 7 y 8 puede dirigir

h. Recoja los reportes escritos de estas lecciones.
Quinta clase (Repaso y examen final)
a. De la bienvenida a los estudiantes.
c. Compruebe de forma oral y escrita que los estudiantes memorizaron las reglas
gramaticales de la lección 7 y 8.
d. Haga un resumen general de los diferentes tiempos verbales y los casos

estudiados en todo el curso.
e. Aplique examen final.
f. Termine en oración.
76
Biografía del Autor

Nombre (s) y Apellidos: Lester Luis Leyva Pupo
Fecha de nacimiento: 17 de noviembre de 1977
Lugar de nacimiento: Sagua de Tánamo, Holguín, Cuba
No. Permanente de identidad: 77111721067
Teléfono móvil: 58345498
Correo electrónico: lester1977@nauta.cu
Estado civil: Casado
Profesión: Pastor
Fecha de profesión de fe: marzo 1998
Fecha de bautismo: enero 2000
Comencé a trabajar en misiones de la localidad a tiempo parcial, hasta que Dios hizo
bien real su llamado y me dediqué a tiempo completo para su obra. Dios fue hablando a mi
corazón a través de mi relación con Él y a través de su Palabra y fue haciéndome entender que
me quería trabajando todo el tiempo en el ministerio. Actualmente soy Pastor en la XIII Iglesia
Bautista de las Tunas de la Convención Bautista de Cuba Oriental (CBCOr)
Dentro de los estudios realizados están: Ingeniero Eléctrico (2001), Professional

Chaplain International (2009), Licenciado en Estudios Bíblicos, (FLET 2010), Licenciado en
Estudios Teológicos y Bíblicos (2011), Maestría en Estudios Teológicos (MINTS 2012),
Licenciado en Teología (Seminario Bautista de Cuba Oriental SCBCOr 2015)
Mi deseo es cumplir cabalmente con el propósito que Dios tiene para mí. Seguir
creciendo cada día en mi relación y conocimiento de Dios. Agradezco a Dios por su fidelidad
demostrada a través de su presencia en mi vida en toda circunstancia. A Jesucristo su Hijo que
me ha limpiado y transformado. A su Espíritu Santo que me ha sellado para el día de la
redención.
Gloria a Dios.
77

Entendamos 24 Principios Básicos para Interpretar La Biblia WALTER HENRICHSEN

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Miami International Seminary

Un acercamiento al idioma original del Nuevo Testamento

Lester Luis Leyva Pupo

Lección 5 Verbos Indicativos 36

Lección 6 Introducción a los Casos, el Nombre y su Artículo 44

Lección 7 Las Preposiciones y los Adjetivos 56

Manual del Profesor 73

Biografía del autor 77

En este sentido la hermenéutica correcta, la exégesis y el conocimiento apropiado de los

Todo el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en el idioma griego coiné.

Resumen del contenido del curso

Materiales para el curso

Objetivos del curso

Metodología del curso

El maestro explicará los métodos de enseñanza que se usarán en el curso en la

Estructura del curso

15 horas de clases, 15 horas de asignaciones y preparación para el examen oral y

Requisitos del curso

1. Asistencia a 15 horas de clases.

2. Cumplimiento de asignaciones estipuladas en el manual del estudiante.

3. Presentación al examen final.

Evaluación del curso

Es importante evaluar cada aspecto del curso. A continuación, se describirán las

2. Asignaciones: Por cada asignación realizada en las diferentes lecciones del

3. Examen: El alumno demostrará su conocimiento de los conceptos y contenidos

Nivel Asistencia Tareas Examen Nota

Beneficios del curso

El estudiante tendrá la oportunidad de adentrarse en el estudio del idioma original del

II. ¿Por qué estudiar griego?

Todos debemos reconocer la importancia de saber lo suficiente de griego para

1. Lo primero es que el griego se lea en voz alta. Porque un idioma no puede

III. Como usar los interlineales y léxicos

1. Leer cuidadosamente cada versión disponible en español ya sea el texto o la palabra

2. Buscar en el interlineal la palabra griega de donde se traduce al español.

4. En el léxico se pasa a analizar la gramática de esa palabra. Se determina el tiempo,

1. El significado básico de cada palabra buscada.

2. Atendiendo a las terminaciones y al artículo que indica se determina si se trata de

4. Si se trata de un verbo debe reconocerse el tiempo en que se expresa y la persona.

6. Se puede conocer cuántas veces se usa la palabra en el Nuevo Testamento.

7. También puede indicar si la palabra analizada contiene alguna cita de la

Tareas para la lección 1

3. ¿Por qué es importante el estudio del griego?

6. ¿Cómo usar un léxico para realizar el estudio de una palabra?

1. Indoiranio: sánscrito, antiguo persa, etc.

2. Itálico: osco-umbro, latín (y sus derivados modernos), etc.

3. Celta: bretón, galés, etc.

4. Germánico: inglés, alemán, etc.

5. Eslavo: ruso, polaco, etc.

El más antiguo testimonio de la lengua griega es el micénico, que se descubrió en unas

1. Arcado-chipriota, emparentado con el antiguo licencio y hablado en la región de

3. Dorio y griego del noroeste, hablado en la península del Peloponeso, el Noroeste

Eurípides, del comediógrafo Aristófanes, de los historiadores Tucídides y Jenofonte, del

En época romana el Koiné se utilizó como lengua de cultura y posteriormente fue la

A. El sistema alfabético griego

La escritura es un método de comunicación visual que, a diferencia, por ejemplo, del

1. Escritura pictográfica e ideográfica

Cada signo simboliza un concepto o idea y representa una palabra. Se puede

Mesopotamia, con la incorporación de elementos lingüísticos, pasando el signo a representar

II. Aspectos fundamentales de la lengua griega

1. Este idioma pertenece a la familia de lenguas indoeuropeas.

2. El griego es la lengua en la que originalmente se escribió el N. T.

3. La primera traducción completa de las Escrituras Hebreas, conocida como la

4. El griego es un lenguaje flexivo, es decir, que consigue una amplia gama de