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ISSN: 1669-0990
caeasecretaria@gmail.com
Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas
Argentina
Krmpotic, Claudia S.
LA ESPIRITUALIDAD COMO DIMENSIÓN DE LA CALIDAD DE VIDA.
EXPLORACIONES CONCEPTUALES DE UNA INVESTIGACIÓN EN CURSO
Scripta Ethnologica, vol. XXXVIII, 2016, pp. 105-120
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Buenos Aires, Argentina
C S
S The author analyzes and discusses the paradigm shift that various currents and approaches declaim at
the intersection between spirituality , political and professional interventions, in relation to the quality of life. This
has led to concepts such as ‘culturally sensitive practices’, ‘conscious practices’, ‘noosphere’ as the new stage of
globalization, and the new “ecozoic era” result of the combination of ecological, systemic and holistic thinking.
The article includes a set of research notes with exploratory purposes attempting to identify the plot of senses that
give signi cance to the concept of spirituality. Approaches and detours to the question arise from a contextual
coordinate and another one related to its problematization in the bosom of diverse scienti c disciplines in which
cional y su impacto en la economía, la ciencia supone el arte de convivir (la política) que se
, la tecnología, los valores y la ecología y b) funde con el arte de vivir (la espiritualidad).
los debates en torno del su eto y el rescate de La espiritualidad re ere a la experiencia de
la identidad como vía de comprensi n de los sentir que formas parte de algo más grande y
conictos sociales, de género e interétnicos que más profundo que tú mismo, algo que te conecta
plantea la diversidad intercultural. a to o a to o t hac r a to o lo
Respecto de la primera, se alude a la r h ano co o h r ano al plan ta
crisis de los fundamentos de la cultura llamada como la casa común que tenemos que cuidar”
moderna, capitalista, burguesa, occidental y (Cervantes, ). Conciencia individual
mundiali ada, la que -para evitar la o obra- que es conciencia planetaria, que busca en la
se encuentra empu ada a combatir la estreche moral la respuesta para no vivir a la deriva y
de su racionalidad. Como resume Boff ( ) atrapados por el miedo, sea en la sociedad del
nociones como las de ra n sensible (Maffe- riesgo (Beck, ), sea en los tiempos líqui-
soli, ), inteligencia emocional (Goleman, dos (Bauman, ).
), ra n cordial (Cortina, ), ciencia El planteo nos enfrenta a una po-
con conciencia (Morin, ), inteligencia lari aci n de sentimientos, a una parado a
espiritual (Zohar y Marshall, ), la capa- de la ra n incertidumbre y escepticismo
cidad de preocuparse por el otro (el conc rn generali ados, unto a la toma de conciencia
de innicott, ) y el cuidado (Boff, ) y compromiso qui ás algo exacerbado. Si la
aluden a distintos esfuer os por nombrar la política remitía a lo colectivo y la conciencia
nueva racionalidad. a lo individual, el giro apunta a con ugar una
Respecto de la segunda nota, la refe- conciencia política individual ligada a una
rencia al su eto post-liberal (Krmpotic, responsabilidad y sensibilidad ética (Torrent,
Frost y Hoggett, ) si bien dista de ser la ) unto a una espiritualidad socialmente
más adecuada, connota la capacidad de relacio- comprometida (De la Iglesia, ). Una tarea
namiento en lugar de autonomía, de un su eto signada por la necesidad de trascender el dua-
que -en cualquier condici n- precisa del otro lismo que atraviesa la interpretaci n dominante
en la precaria e incompleta unidad del existir. de la historia social moderna en términos del
Un su eto que no siempre se mane a con racio- distanciamiento entre religiosidad y polis, entre
nalidad (instrumental) pues somos seres ambi- lo espiritual y lo secular, invitando a traspasar lo
valentes, que nos conducimos emocionalmente religioso como sistema institucional, para en su
y que existimos más allá pero de nidos por lugar, identi car la forma en que las tradiciones
el marco del lengua e. Plenitud, necesidades y religiosas y espirituales nos ofrecen proyectos
sufrimiento que compartimos a través de los y condiciones para la vida colectiva con capa-
actos y materiales de la cultura. cidad para provocar una adhesi n voluntaria
Como tel n de fondo, la nueva mirada de los su etos y los grupos (Corbí, ).
busca integrar lo hist ricamente escindido, Ello implica abandonar abstracciones
entendiendo que la gesti n de la vida en com n tales como la sociedad o el individuo , o la
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didas por los propios profesionales, usuarios, la existencia del plano espiritual en uno mismo
compa eros, supervisores, líderes políticos y como en los demás y sus variados entornos
grupos comunitarios. No obstante esta dispo- culturales b la identi cación y reexión sobre
sici n no conlleva necesariamente una práctica las diversas expresiones de la espiritualidad /
espiritualmente sensible en todos los niveles religiosidad y sus implicancias para la práctica
de intervenci n. Implica para la profesi n un del Traba o Social c) la familiaridad con la re-
esfuer o por conectar espiritualidad con la ligiosidad y los actuales enfoques holísticos en
usticia social, visto hist ricamente como una materia de salud y bienestar d) la incorporaci n
antinomia en los términos ya expuestos. de nuevos recursos que favore can estrategias
Asimismo, en su lucha por superar las de cooperaci n efectiva con los sistemas de
raíces de cu o cat lico de las antiguas prácticas apoyo espirituales religiosos y no religiosos
de ayuda social, el Traba o Social particular- e) el reconocimiento de los aspectos positivos,
mente local y regional, se ha empe ado parti- de apoyo como también aquellos opresivos re-
cularmente en borrar todo vestigio de caridad lativos a las manifestaciones de la diversidad
religiosa (de raí hispano-cat lica) lo cual humana y f) el desarrollo de intervenciones
con ere al rescate de las nociones asociadas a basadas en informaci n relativa a la espirituali-
una práctica culturalmente sensible, un carác- dad (historia espiritual, fortale as y obstáculos,
ter contradictorio y un rechao a lo religioso/ recursos espirituales, puntos de divergencia y
espiritual, lo cual agrega obstáculos te ricos y convergencia a los nes de proveer sistemas
prácticos. Al respecto deberá tenerse en cuenta y actividades de cuidado sin infringir la sen-
la historia social de cada país y comunidad sibilidad y derechos de los usuarios.
para pensar la espiritualidad desde un ángulo
de comprensi n -deliberadamente secular- en C
torno de una espiritualidad como experiencia Si bien el estado de la cuesti n que se
vivida, en lugar de una espiritualidad ligada a ha presentado no resulta exhaustivo ni repre-
las prácticas y al lengua e religioso (Lindsay, sentativo del con unto del material publicado,
Kearney, ). Dimensiones de vida como tampoco admite evaluar el impacto del
que pueden ser incorporadas en este marco cambio paradigmático en las prácticas cientí -
incluyen rituales de vida, creatividad, acci n cas y profesionales, si en cambio ha permitido
cotidianas, y el sentido de lugar, cuando vamos constatar a partir de fuentes ables, la presencia
al encuentro de aquellos usuarios indepen- de la espiritualidad en los temas de agenda de
dientemente de sus antecedentes religiosos, política p blica como de investigaci n en el
a liación o fundamento religioso compartido campo de las ciencias sociales, humanas y de
(Crisp, ). la salud, con una resigni cación de las nociones
Una base com n -hallada en los ma- de bienestar y calidad de vida aceptadas durante
teriales consultados para de nir una práctica el siglo .
sensible a la dimensi n espiritual implica para A diferencia de los estudios sociales,
el profesional a) la concienti aci n acerca de el carácter clínico de las intervenciones mé-
CLAUDIA S. KRMPOTIC
€ •‚ Sa r c i ar Etica o h ano
Arnold, K., Turner, N., Barling, J., Kelloway,
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La autora anali a y comenta el cambio
The daily spiritual experiences scale paradigmático que diversas corrientes y enfo-
CLAUDIA S. KRMPOTIC