SOCIOLOGIA

GARZON DIAZ JULIAN ANDRES

CODIGO: 152004112

DOCENTE: CLAUDIO VINICIO VELEZ

UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS

SEDE: SAN ANTONIO

PROGRAMA DE CONTADURIA PÚBLICA

VILLAVICENCIO

2019
 Un sentido lógico
LA CONSTRUCCIÓN DE LAS Como rasgo de distinción ontológica
IDENTIDADES
Se habla de la ‘identidad’ de una cosa o
Un objeto A se considerará idéntico a de una persona para definirla en su
un objeto B cuando A y B tengan las 1. LA CUESTION DE LAS singularidad, lo que la distingue de otra
mismas características. IDENTIDADES e impide que pueda confundirse con
otras.

sería el fruto de las interacciones a) La identidad individual

cotidianas con las que se encuentra un
sujeto y que producen la internalización
de los sistemas de actitudes y
comportamientos adecuados a ese
contexto social.
Siempre estamos en busca de
algun grupo donde encajemos,
gente con intereses comunes con
quien nos podamos identificar y
con quien podamos compartir
aquello que nos hace únicos.
Tres lógicas o aspectos
b) La identidad grupal
c) La identidad social o cultural
a) Una lógica de la alteridad.
b) Una lógica de la productividad.
1 - Una lógica de la individualidad.
c) Una lógica de la espacialidad
2 - Una lógica de la diferencia.
3 - Una lógica de la temporalidad.
Alternativas a estas lógicas Se deducen cuadro elementos

a). Las identidades se

respondería al conjunto de criterios
definen siempre de manera
que permiten una definición del
negativa
individuo o del grupo que hacen
c) Las identidades no son fijas, d) Toda identidad
posible situarlo en su sociedad.
como tampoco lo son sus depende, en su
b) Las identidades no son modos de expresión, incluso generación y
únicas ni permanentes, sino cuando alguien ha optado por consolidación, del
que se pueden intercambiar y, privilegiar uno de sus rasgos contexto en que los
como la ropa que nos potenciales. sujetos se
ponemos, combinar de modos desenvuelven.
diversos.

PRIMER MODELO
asume que existe algún contenido
intrínseco y esencial para cada
identidad, que viene definido bien
por un origen común, bien por
una estructura experiencial
común o por ambos
1) Diferencia:
descubre una especial
valoración constitutiva de la
negatividad en la que el
elemento subordinado (el
marginado o el subalterno)
representa una fuerza
necesaria e interna de la
desestabilización existente
dentro de la identidad del
elemento dominante.
2. EL OTRO COMO
CONTITUTIVO DE LA
IDENTIDAD
La noción de ‘otro’ sólo puede
expresar una relación (de
aceptación o de rechazo),
puesto que sin dicha relación
no habría posibilidad de
identificar ninguna identidad
Problemas de
la identidad
2) Fragmentación:
esta figura pone de relieve la
multiplicidad de identidades y
de posiciones dentro de cada
aparente identidad. Aprecia
cada identidad particular
concreta o vivida como una
especie de unidad articulada y
desarticulada; de modo que las
identidades son siempre
contradictorias y construidas
con fragmentos parciales
SEGUNDO MODELO
modelo subraya la imposibilidad de
establecer tales
identidades plenamente constituidas,
separadas y distintas. Niega la
existencia de identidades auténticas y
originales, basadas en un origen o
experiencia universalmente
compartidos
3) Hibridismo: 4) Diáspora:
es difícil de caracterizar por su
subraya la histórica fluidez
uso sinónimo con otros tipos de
espacial y la intencionalidad de la
figuras. No obstante, tiende a
identidad, su articulación con las
identificarse en la imagen del
estructuras del movimiento
“fronterizo”, que no encuentra
histórico, forzado o escogido,
un lugar de identidad definido,
necesario o deseado.
o mejor, múltiple, que hace que
se vivan simultáneamente
diversas realidades
 3. LA IDENTIDAD CULTURAL Y LA LÓGICA 4. RELATIVISMO, ETNOCENTRISMO Y
UNIVERSALISMO
DE LA DIFERENCIA

El concepto de etnocentrismo, acuñado por los

etólogos, deriva su significado del egocentrismo o
La noción moderna de cultura se ha ido SEGÚN ROSALDO egoísmo infantil, designando la actitud ingenua por
formando en torno a los presupuestos (1989: 201) la que un grupo o pueblo se toma por el ombligo del
de las dos teorías antropogénicas
debemos superar la mundo o juzga a partir de categorías particulares
concurrentes que han procurado (y
tácita asunción que que se creen y/o se hacen pasar por universales
procuran) dar razón de los orígenes y la
evolución de los seres humanos “enfrenta la noción de
cultura con la idea de
diferencia” y avanzar
en una noción de Modelos de reflexión
La poligénica La monogénica cultura como
realización.

b) la valorización de las culturas en

Defiende la existencia de
troncos originarios diferentes
para cada gran grupo
humano, un rasgo que
implicaba, para sus
defensores, que los
caracteres morales de los
pueblos estaban vinculados a
sus características físicas y
determinaban su mayor o
menor aptitud para
desarrollar las artes y la
industria, es decir, para
‘avanzar’ culturalmente.
Teorías antropogénicas
sostenía que todos los a) la relativización de la
su globalidad y en su identidad
grupos humanos noción de cultura ‘general’,
particular, consideradas como
procedían de un puesta en un plano similar al
(DROUIN-HANS, unidades casi sagradas, intocables so
tronco común y que de las culturas en el sentido
1998: 47). pena de recaer en un etnocentrismo
sus diferencias no de identidad cultural, por un
culpable, por otro.
eran sino el reflejo de lado
sus posiciones
relativas en la escala
del progreso.
ANNE-MARIE Si bien la crítica de una cultura elitista o de una
DROUIN-HANS dominación cultural imperialista, es un
instrumento útil para pensar mejor nuestras
es una filósofa realidades, ¿deberá entonces la relativización
francesa, especialista de las culturas implicar que dicha crítica se
en educación, nacida reduzca únicamente a la cultura de pertenencia,
el 27 de febrero de negándose a descubrir elementos culturales
1947 en París. ‘candidatos a la universalidad’ a través de las
diversas culturas?