Libro de Génesis

Autor: El autor del Libro del Génesis no está identificado. Tradicionalmente, siempre se asumió
que Moisés fue su autor. No hay una razón concluyente para negar la autoría mosaica de
Génesis.

Fecha de su Escritura: El Libro de Génesis no declara cuándo fue escrito. La fecha de su autoría
es aproximadamente entre el 1440 y 1400 a.C.; entre el tiempo en que Moisés condujo a los
israelitas fuera de Egipto y su muerte.

Propósito de la Escritura: Al Libro de Génesis algunas veces se le ha llamado el “semillero” de

toda la Biblia. La mayoría de las principales doctrinas en la Biblia son introducidas en forma de
“semilla” en el Libro de Génesis. Junto con la caída del hombre, también está registrada la
promesa de Dios para la salvación y redención (Génesis 3:15). Las doctrinas de la creación, la
imputación del pecado, la justificación, expiación, depravación, ira, gracia, soberanía,
responsabilidad, y mucho más está descrito en este libro de los orígenes llamado Génesis.

Muchas de las grandes preguntas de la vida están respondidas en Génesis. [1] ¿De dónde
vengo? (Dios nos creó – Génesis 1:1) [2] ¿Por qué estoy aquí? (estamos aquí para tener una
relación con Dios – Génesis 15:6) [3] ¿Dónde voy? (tenemos un destino después de la muerte –
Génesis 25:8). Génesis es de gran interés para el científico, el historiador, el teólogo, el ama de
casa, el granjero, el viajero, y el hombre y la mujer de Dios. Es el punto de partida apropiado
para la historia de Dios de Su plan para la raza humana, la Biblia.

Versos Clave: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra.” (Génesis 1:1)

“Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en
la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.” (Génesis 3:15).

“Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.

Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti
todas las familias de la tierra.” (Génesis 12:2-3)

“Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy,
para mantener en vida a mucho pueblo.” (Génesis 50:20)

Breve Resumen: El Libro de Génesis puede ser dividido en dos secciones: La Historia Primitiva y
la Historia Patriarcal. La Historia Primitiva registra: [1] la Creación (Génesis capítulos 1-2); [2] la
Caída del hombre (Génesis 3-5); [3] el Diluvio (Génesis capítulos 6-9); y [4] la Dispersión
(Génesis capítulos 10-11). La Historia Patriarcal registra las vidas de cuatro grandes hombres:
[1] Abraham (Génesis capítulos 10-11); [2] Isaac (Génesis 21:1 al 35:29); [3] Jacob (Génesis
25:21 al 50:14); y [4] José (Génesis 30:22 al 50:26).

Dios creó un universo que era bueno y libre de pecado. Dios creó a la humanidad para tener
una relación personal con Él. Adán y Eva pecaron y por ello trajeron la maldad y la muerte al
mundo. La maldad se incrementó constantemente en el mundo hasta que solamente quedó
una familia en la que Dios encontró algo bueno. Dios envió el Diluvio para acabar con el mal,
pero salvó a Noé y su familia junto con los animales en el Arca. Después del Diluvio, la
humanidad comenzó nuevamente a multiplicarse y se extendió por todo el mundo.

Dios eligió a Abraham, a través de quien Él formaría un pueblo elegido y eventualmente al

Mesías prometido. El linaje elegido pasó a Isaac el hijo de Abraham, y luego a Jacob, el hijo de
Isaac. Dios cambió el nombre de Jacob al de Israel, y sus doce hijos se convirtieron en los
ancestros de las doce tribus de Israel. En Su soberanía, Dios hizo que José el hijo de Jacob fuera
enviado a Egipto debido a las despreciables acciones de sus hermanos. Este hecho, previsto
para su mal por sus hermanos, estaba destinado por Dios para bien, y eventualmente dio como
resultado que José, quien había adquirido gran poder en Egipto, salvara a Jacob y su familia de
una hambruna devastadora.

Referencias Proféticas: Muchos temas del Nuevo Testamento tienen sus raíces en Génesis.
Jesucristo es la Simiente de la mujer que destruiría el poder de Satanás (Génesis 3:15). En
cuanto a José, el plan de Dios para el bien de la humanidad a través del sacrificio de Su Hijo,
fue destinado para bien, aunque aquellos que crucificaron a Jesús lo hicieron por maldad. Noé
y su familia son los primeros de muchos remanentes descritos en la Biblia. A pesar de las
adversidades y las difíciles circunstancias, Dios siempre preserva para Sí Mismo a un remanente
fiel. El remanente de los israelitas regresó a Jerusalén después de la cautividad en Babilonia;
Dios preservó a un remanente a través de todas las persecuciones descritas en Isaías y
Jeremías, un remanente de 7000 sacerdotes fue escondido de la ira de Jezabel; Dios promete
que un día, un remanente de judíos se convertirá a su verdadero Mesías (Romanos 11). La fe
manifestada por Abraham sería el don de Dios y la base de la salvación tanto de judíos como de
gentiles (Efesios 2:8-9; Hebreos 11).

Aplicación Práctica: El tema predominante de Génesis, es la existencia eterna de Dios y Su

creación del mundo. No hay esfuerzo por parte del autor, de defender la existencia de Dios; él
simplemente declara que Dios es, siempre ha sido, y siempre será, todopoderoso sobre todas
las cosas. De la misma manera, tenemos confianza en las verdades de Génesis, a pesar de los
alegatos de aquellos que las negarían. Toda la gente, sin importar la cultura, nacionalidad o
lenguaje, es responsable ante el Creador. A causa del pecado, introducido al mundo en la
Caída, fuimos separados de Él. Pero a través de una pequeña nación, Israel, el plan de Dios para
la redención de la raza humana fue revelado y puesto a disposición de todos. Nos regocijamos
en ese plan.

Dios creó el universo, la tierra y todo ser viviente. Podemos confiar en Él, para manejar las
preocupaciones de nuestras vidas. Dios puede tomar una situación sin esperanza de solución
(p. ej. la falta de hijos de Abraham y Sara), y hacer cosas asombrosas si simplemente confiamos
y obedecemos. Cosas terribles e injustas suceden en nuestras vidas, como con José, pero Dios
siempre traerá un mayor bien, si tenemos fe en Él y en Su plan soberano. “Y sabemos que a los
que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito
son llamados.”(Romanos 8:28).
Tal vez la más directa y concisa introducción que he oído es una que el Readers Digest
nos dice la que le ocurrió a un hombre en una reunión nocturna en el Philomatic Club.
El orador no recibió las frases floridas como introducción. Más bien, la mujer que hacía
la preentación simplemente dijo: “Levántate Gilbert”. El orador no era otro que el
esposo de la presentadora.

Probablemente siento lo mismo acerca de las presentaciones como “Gilbert” lo siente.

Personalmente no me gustan las presentaciones como ésta: “Y ahora es un placer
presentar a un hombre que no necesita presentación”.

Con este mensaje estamos comenzando un estudio de uno de los más grandes libros de
la Biblia, el libro de Génesis. Este libro sí necesita una introducción. Derek Kidner dice
de este libro:

No puede haber otra parte de las Escrituras sobre el cual muchas batallas teológicas,
científicas, acerca de su historia y literarias han sido enfrentadas, o muchas opiniones
fuertes que han sido apreciadas2.

Nuestras actitudes y presuposiciones que traemos al libro de Génesis, determinan

ampliamente lo que nosotros extraemos de éste libro. Por tal razón, debemos consagrar
nuestra atención a algunos asuntos introductorios.

Título

El título “Génesis” es una transcripción de la palabra griega con que el libro está
titulado en la traducción griega – septuaginta. En el texto hebreo la palabra Bereshith,
que es la primera palabra con que comienza el libro, siendo traducida, “en el principio”
da el título al libro.

Autoría

J. Sidlow Baxter, en su excelente trabajo “Explore the Book”, resume la dificultad de la

autoría con la pregunta: “¿Es éste Mosaico o un mosaico?3 (¿Es éste Mosaico o es de
varias fuentes?). Este es en resumen el problema.

Tradicionalmente se ha sostenido por siglos que Moisés es el autor de Génesis, un

número de inferencias internas favorecen esta conclusión4. Esto aparece de un número
de pasajes (Exodo 17:14; 24:4; 34:27; Levítico 1:1; 4:1; 6:1, 8, 19, 24; 7:22, 28, etc.
Que Moisés escribió los otros libros del Pentateuco.

En el Nuevo Testamento igualmente Nuestro Señor atribuye el Pentateuco a Moisés

(Mateo 8:4; 19:7 -8; Marcos 1:44; 7:10; 10:3 -4; Lucas 5:14; 16:29,31; Juan 5:54 – 46).
Otros escritores del Nuevo Testamento siguen la misma aproximación (Hechos 3:22;
13:39; Romanos 10:5, 19; I Corintios 9:9; II Corintios 3:15). No es por lo tanto difícil
concluir que Moisés escribió todo el Pentateuco a pesar de no haber una mínima
declaración a este efecto.

Sin embargo los críticos no han quedado satisfechos, comenzando con Astruc (1753)5,
los “eruditos” han atribuido este libro a un redactor desconocido que hábilmente
compiló los escritos de cuatro o más editores. Generalmente las cuatro primeras fuentes
son referidas como documentos J, (Yavista) E, (Elohista) D, (Deuteronomista) P
(sacerdotal).

Varias líneas de evidencias parecen dar cierto apoyo a la Graf- Wellhaussen o Hipótesis
Documentaria. Los editores se podrían distinguir por los diferentes nombres empleados
para nombrar a Dios6. Porque aquellos que sostienen el cambio de Yaveh a Elohim
dicen que esto señala el cambio de autor. Pero una de las mayores debilidades de esta
aproximación es que dentro de “E” pasajes la palabra “Yaveh” es también empleada
(Génesis 22:11, 14; 28:17, 22) y viceversa.

Segundo, se advierte sobre las diferentes expresiones refiriéndose al mismo acto, como
el de hacer un pacto. “Corta un pacto”, “da un pacto”, y “establece un pacto”7 serían
estilos variadamente empleados por los diferentes autores del Pentateuco. Esto dejaría al
autor con restricciones para hacer un cambio estilístico o cambio en las sutilezas de las
expresiones. Un escritor moderno vería esto como unas restricciones a desarrollar con
libertad su propio estilo.

Tercero, se ha dicho que el Pentateuco contiene “repeticiones”, esto es duplicaciones

sobre el mismo evento8. Un ejemplo son los relatos de la creación en Génesis 1 y 2.
Peor todavía, que hay repeticiones donde hay una similitud entre los relatos, como los
de Agar que tiene dos salidas de la casa. (Génesis 16, 21).

El uso de documentos existentes9 o la múltiple autoría10 no debiera ser de gran dificultad

a las doctrinas de la inerrancia e inspiración de la Biblia. Las hipótesis de la Teoría
Documentaria están objetadas por dos asuntos: Estas teorías están sostenidas sobre
frágiles conjeturas de eruditos que se suponen tener mejor conocimiento que los autores
antiguos. Segundo que esta Teoría Documentaria pone más énfasis sobre los fragmentos
de manera aislada y sus autores que sobre la interpretación del texto mismo11. Están más
interesados en el Redactor que en el Redentor.

Por lo tanto nosotros debiéramos estar de acuerdo con Sir Charles Marston:

Así J, E, y P, los supuestos autores del Pentateuco están convirtiéndose en escritores

fantasmas y fetiches de la imaginación. Ellos han convertido el estudio del Antiguo
Testamento inatractivo, han gastado nuestro tiempo y han torcido y confundido nuestros
juicios sobre la evidencia externa. Se ha asumido que ellos poseen una suerte de
derecho prescriptivo y autoridad superior al texto sagrado. Ante la luz más clara que la
Ciencia está lanzando, estas sombras que han oscurecido nuestros días de estudio y
devoción están silenciosamente yéndose poco a poco. 12

La característica expositiva del libro de Génesis

Casi todos los estudiantes del libro de Génesis están de acuerdo que el libro tiene dos
secciones desde Caps. 1 -11 y desde el 12 al 50. La primera parte enfoca sobre la
creciente ruina del hombre, caído desde su perfección y viniendo bajo el juicio del
Creador. Los capítulos 12 -50 describen el todavía el no extendido programa de la
redención del hombre. La primera parte del libro caps. 1 – 11 pueden ser resumidos por
cuatro eventos mayores: la Creación (1 – 2); la Caída (3 -5); el Diluvio (6 -9); y la
confusión de lenguas en la Torre de Babel. La última división de Génesis 12 – 50:
Abraham 12 – 25: 18; Isaac 25: 19 - 26: 35; Jacob 27 -36 y José 37 -50.
Mientras hay más complicados esquemas para Génesis, esta simple división nos ayudará
a pensar en el libro como una unidad, cada capítulo debe entendido como que
contribuye al argumento de todo el libro.

La importancia del libro de Génesis

Un investigador debe siempre empezar desde un punto de referencia. Así también la

historia debiera comenzar en algún punto como comienzo, la Biblia es a lo largo de sus
libros una revelación histórica. Es el relato de la acción de Dios en la historia, y como
tal debe tener un comienzo. Génesis nos da el punto inicial de referencia desde donde
todas las subsiguientes revelaciones proceden.

En este libro nosotros encontramos “la raíces” de este mundo habitado y del universo,
del hombre y las naciones, del pecado y la redención. También allí encontramos el
principio y fundamento de nuestra teología. Fritsch, in The layman’s Bible Commentary
ha referido a Génesis como el “punto de comienzo de toda teología”13. Sidlov Baxter ha
escrito:

Los otros libros de la Biblia están inseparablemente vinculados con éste, de tal manera
que nos da la explicación de todo lo que sigue. Los mayores temas de la Escritura
pueden ser comparados con grandes ríos profundizándose y ensanchándose mientras
ellos corren, y es correcto decir que todos estos ríos tienen sus orígenes en la fuente de
Génesis. O para usar otra figura como el tronco principal y las ramas del cedro se
encuentran en la semilla, así por implicación y anticipación. Toda la Escritura está en
Génesis. Aquí nosotros tenemos en germen lo que es más tarde desarrollado. Como ha
sido correctamente expresado: “las raíces de todas las subsiguientes revelaciones están
profundamente plantas en Génesis y quienquiera comprender verdaderamente toda la
revelación debe comenzar aquí.”14

Génesis es particularmente crucial a la luz de la doctrina de la revelación progresiva.

Esta doctrina intenta definir el fenómeno que ocurre en el proceso de la revelación
divina. Esencialmente la revelación inicial es general, mientras la subsecuente
revelación tiende a ser más particular y específica.

Permítanme ilustrar la revelación progresiva por una examinación de la doctrina de la

redención. La primera promesa de redención es definida e indefinida en Génesis 3:15,
“el te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcañar”.

Mas tarde en Génesis aprendemos que el mundo será bendecido a través de Abraham
(12:3), la línea a través de la cual el Mesías vendrá fue a través de Isaac y no Ismael;
Jacob y no Esaú. Finalmente en Génesis nosotros vemos que la venida del rey de Israel
será de la tribu de Judá: “No será quitado el cetro de Judá. Ni el legislador de entre sus
pies, hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos” Génesis 49:10.

Más tarde llegamos a saber que el Mesías será descendiente de David (II Samuel 7:14 -
16), nacerá en la ciudad de Belén (Miqueas 5:2) literalmente cientos de profecías dicen
en gran detalle la venida del Mesías.

La sorprendente realidad es que en Génesis (y el Pentateuco) empiezan las amplias

demarcaciones de virtualmente cada área mayor de la teología. Para todos nosotros que
tenemos la tendencia de perder el sentido de la perspectiva entre las fundamentales y las
incidentales verdades, un estudio de Génesis nos ayudará a recordará de aquellas áreas
de la teología que son fundamentales y fundacionales.

Génesis también arroja luz sobre eventos contemporáneos. La amarga lucha que
realmente se da en el Medio Oriente es explicado en el Libro de Génesis. Abram que
quería ayudar a Dios en sus planes, tomó el asunto en sus propias manos. El resultado
fue el nacimiento de un niño, en la sierva de Sarai, Agar. Los árabes de hoy día claman
descender de Ismael15.

La interpretación de Génesis

Francis Schaeffer menciona cuatro diferentes interpretaciones del relato de la Creación

en Génesis:

Para algunos este material es simplemente un mito judío, no teniendo ahora más validez
histórica para el hombre moderno que la Epica de Gilgamesh o los relatos de Zeus. Para
otros esto forma una pre- científica visión que nadie que respete los resultados de la
erudición puede aceptar. Todavía otros encuentran el relato simbólico pero no más.
Algunos aceptan los primeros capítulos de Génesis como una revelación en
consideración a una historia más elevada, una verdad religiosa, pero que permite que
cualquier sentido de verdad en relación a la historia y el cosmos (ciencia) quede
perdido16.

Cómo uno se aproxime al estudio de Génesis ampliamente determina lo que ellos

encontrarán de su estudio. Me gustaría mencionar tres métodos de interpretación que
debieran ser evitados.

Los teólogos neo-ortodoxos están deseosos de garantizar que la Biblia contiene la

verdad, pero no van más allá de aceptar esto como si fuese suficiente. Ellos sospechan
que a través de la trasmisión en el tiempo ésta ha pasado a ser algo menos que inspirado
e inerrante. Estas falsas suposiciones, que se han mezclado con la verdad bíblica deben
ser expuestas claramente y eliminadas. El proceso que ellos crean es como tratar de des-
mitologizar las Escrituras. El problema es que el hombre es quien determina qué es
verdad y qué es ficción. El hombre ya no está bajo la autoridad de la Palabra, sino que el
hombre es quien asume autoridad sobre la Palabra.

El segundo método de interpretación es llamado el de la aproximación alegórica. Este

método está casi a un paso de la de- mitologización. El relato bíblico no es tan
importante como el “mensaje espiritual” llevado en el pasaje. El problema es que el
“mensaje espiritual” parece diferir en cada individuo, y no está sujeta a la interpretación
histórico-gramatical del texto. En los grupos populares de estudio esto encaja con la
frase “lo que este verso significa para mi”. La interpretación del texto debiera ser la
misma para el ama de casa como para el teólogo, para el niño como pare el cristiano
maduro. La aplicación puede diferir pero la interpretación, ¡nunca!

Cercanamente relacionado al alegórico método de interpretación es la aproximación

tipológica. Nadie cuestiona que la Biblia contiene tipos. Algunos de estos tipos son
claramente señalados como tales en el Nuevo Testamento (Romanos 5:14, Colosenses
2:17, Hebreos 8:5, etc.) Otros tipos (o figuras) pueden ser difícilmente cuestionados
mientras no estén específicamente marcados como tales. Por ejemplo, José parece ser
una figura o tipo de Cristo.

Frecuentemente en mi experiencia la gente ha “encontrado” tipos donde ellos no

parecen existir. Mientras el significado de tal interpretación puede ser una que es
conforme a la Escrituras, (o podría ser enseñado en otro pasaje), no hay manera de
aprobar o desaprobar el tipo o la figura. Cuánto más “espiritual” una persona es más
tipos o figuras parece encontrar. Y quién puede cuestionar a ellos, pero en esta búsqueda
de tipos o figuras el mensaje directo y simple es pasado por alto o oscurecido.
Ejercitemos gran cuidado aquí.

Me gustaría sugerir que nos aproximemos al libro de Génesis tal como el libro se nos
presenta a nosotros. Yo creo que los primeros versículos clarifican la manera en que
debemos aproximarnos a todo el libro.

“En el principio Dios creó los cielos y la tierra” Génesis 1:1

Al lado de este versículo yo he escrito en el margen de mi Biblia: “Este relato explica

todo o no explica nada”.

No, no me dice que yo estoy viendo demasiado aquí, algunos libros empiezan: “Hubo
una vez …”

Cuando nosotros encontramos tal introducción nosotros entendemos que estamos

leyendo un cuento de hadas. Y así también la conclusión: “ Y ellos vivieron felices por
siempre”.

Génesis 1:1 es totalmente diferente. La intención es declarativa y autoritativa.

El reclamo implicado en este verso es tanto como el del Señor cuando se presentó el
mismo a los hombres. Nadie podía pensar dentro de si, de Jesús como un “buen
hombre”, “un excelente ejemplo” o un “gran maestro”. O él era quien clamaba ser o era
un embuste, no había punto intermedio, o una posición neutral. Jesús no merece simple
cortesías. El demanda una corona o una cruz.

Así es con este versículo, no nos atrevemos a llamar a esto una buena literatura. Este
versículo reclama autoridad y veracidad. Desde este verso uno podría empezar a leer en
adelante, como una revelación de nuestro Dios, o ponerlo al lado como una simple
retórica religiosa.

Recordemos que nadie ha sido testigo de la creación:

“Dónde estabas tú cuando yo formaba la tierra? Házmelo saber si tienes inteligencia.

¿Quién ordenó sus medidas si los sabes? ¿O quién extendió sobre ella cordel? ¿Sobre
qué están fundadas sus basas? ¿ O quién puso su piedra angular? ¿Cuando alababan
todas las estrellas del alba y se regocijaban los hijos de Dios? Job 38 :4 -7.

Hay solamente dos opciones viables acerca de donde viene Génesis 1:1 (y el resto del
libro) o fue el producto de la imaginación de un autor humano, o es una verdad
divinamente revelada. Si es lo primero debiéramos valorarla como un trabajo de la
antigüedad, como cualquiera de las otras cosmogonías. Si es lo segundo nosotros
debiéramos venir sobre nuestras rodillas dobladas, anhelando oír y obedecer éstas
palabras como las autoritativas palabras de Dios.

Esta visión de Génesis como una revelación divina, el relato histórico de nuestros
orígenes, es el recordatorio de las Escrituras.

Al que hizo los cielos con entendimiento, porque para siempre es su misericordia. Al
que extendió la tierra sobre las aguas, porque para siempre es su misericordia. Al que
hizo las grandes lumbreras, porque para siempre es su misericordia. El sol para que
señorease en el día, porque para siempre es su misericordia. La lula y las estrellas para
que señoreasen en la noche porque para siempre es su misericordia. Salmos 136:5 -9

Que formó la luz y creó las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo hice la
tierra, y creé sobre ella al hombre. Yo, mis manos extendieron los cielos, y a todo su
ejército mandé. Porque así dijo Jehová que creó los cielos; él es Dios, el que formó la
tierra, el que la hizo y la compuso; no la creó en vano, para que fuese habitada la creó:
Yo soy Jehová y no hay otro. Isaías 45:7, 12, 18;

I Timoteo 2:13 -14; también Mateo 19:4 – 6, Romanos 5:14 sig.

Nuestra aproximación al Libro de Génesis

Nosotros venimos por lo tanto a Génesis como una revelación divina. Trataremos de
interpretar el libro literalmente a la luz de la cultura y costumbres de ese tiempo.
Trataremos de encontrar principios eternos que son tan verdaderos hoy día como fueron
muchos años atrás. Trataremos de sugerir como relacionar esas verdades antiguas a
nuestra propia época. Esta serie no será una maratón de mensajes. Mi propósito es tratar
Génesis capítulo por capítulo conservando y comprendiendo el argumento del libro
como primera intención.

No trataré extensivamente acerca de la teoría de la evolución, en los primeros capítulos

por varias razones, no pienso especular sobre la verdad de este libro. Tendría que salir
del texto y especular y tratar efectivamente con la teoría de la evolución. Segundo,
tengo poco interés y poca experiencia en ésta área científica.

(Rechazo atacar a científicos, desde mi propia ignorancia y no deseo ser conducido

fuera, por así decirlo por teorías, que son críticas de la revelación divina. Tercero, deseo
permanecer dentro del énfasis bíblico y su aplicación cuando trate sobre la creación. Por
miles de años la evolución no era el tema. ¿Qué aprendió la gente de Génesis 1 y 2,
estos últimos años? Cuarto, la mayoría de americanos están cansados de oír acerca de la
evolución y no creo en ésta de ninguna manera. “La mitad de los adultos en los EE UU
cree que Dios creó a Adán y Eva para comenzar la raza humana”17

El tema de creacionismo no es tema de pruebas, pero de fe:

Porque las cosas invisibles, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde
la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que
no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue
entenebrecido. Romanos 1:20 – 21

Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo
que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. Hebreos 11:3.

Debo decir que me siento entusiasta de empezar este estudio de Génesis, me gustaría
pedirte que estudiaras este libro en espíritu de oración y cuidadosamente. Y sobre todo
que en este estudio podamos conocer a Dios como lo conocieron Abraham, Isaac, Jacob
y José .

1
Extraído y traducido por Rafael Torres Berlanga de http://www.bible.org/node/40
2
Derek Kidner, Genesis (Chicago Inter-Varsity Press, 1967, p. 9.
3
J Sidlow Baxter, Explore de Book, (Grand Rapids: Zondervan, 1960) I, p. 22.
4
Para un mayor detallado análisis de la autoría de Génesis ver Kidner págs. 15 -26;
Baxter I p. 22; H C Leupold Exposition of Genesis,(Grand Rapids: Baker Book House,
1942. I, p.5 – 9.
5
Kidner pág. 16
6
Cf . Gleason Archer, A survey of Old Testament Introduction (Chicago : Moody Press,
1964) pp. 110 -115.
7
Cf. Kidner p. 20 - 21.
8
Cf. Kidner, pp. 21 -22; Archer, pp. 117 ff.
9
“Ninguna falta de tales fuentes, orales y escritas, necesitan, sin embargo, ser supuestas
para un autor del período indicado en la sección a (pp.15f) desde que Abraham había
migrado de un país que era rico en tradiciones y genealogías, y José (como Moisés
después de él) habían vivido muchos años habían vivido en el ambiente intelectual de la
corte egipcia, por un lado. (con acceso a ej. La detallada etnografía reflejada en Génesis
10) y de la sociedad patriarcal por el otro lado, con amplias oportunidades de preservar
estos cúmulos de información.” Kidner, pp. 22 – 23.
10
Así como tenemos en los Salmos y Proverbios por ejemplo.
11
“Con el studio de Génesis en sus propios términos, esto es como un cuerpo vivo y no
partido, la impresión se hace inevitable que sus personajes son gente de carne y sangre,
los eventos son reales, y que el libro mismo es una unidad. Si esto es correcto el
mecanismo para su composición es materia de poca importancia, desde que las partes de
este todo no están compitiendo por su validez como tradiciones rivales y el autor del
libro no quiere llamar la atención, como hacen los escritores de Reyes y Crónicas al
tratar las fuentes de su información
 La Biblia misma revela aquellas doctrinas que son esenciales y necesarias para la fe cristiana. Estas son:

1) La divinidad de Cristo
2) La salvación por gracia
3) La resurrección de Cristo
4) El evangelio
5) El monoteísmo.

Aún cuando existen algunas otras doctrinas esenciales secundarias, como por ejemplo, la Trinidad, estas
cinco son las que la Biblia declara ser esenciales. Una persona no regenerada (por ejemplo, el mormón, el
testigo de Jehová, el ateo, el musulmán), negarán una o más de estas doctrinas esenciales.

1. La Deidad de Cristo
A. Jesús es Dios encarnado. Juan 8:58 con Éxodo 3:14. Ver también
Juan 1:1,14; 10:30-33; 20:28; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:8.
i. 1ª Juan 4:2-3: "En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo
espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo
espíritu que no confiesa que Jesucristo es venido en carne, no es de Dios; y
este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que
ahora ya está en el mundo."
a. El versículo anterior necesita ser referenciado con el de
Juan 1:1, 14 (escrito por el mismo Juan), donde declara que la Palabra era
Dios y que la Palabra se convirtió en carne.
b. 1ª Juan 4:2-3 esta diciendo que si Ud. niega que Jesús
es Dios en carne, entonces Usted es, "el espíritu del anticristo".
ii. Juan 8:24: “Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados;
porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.”
iii. Jesús dijo que si no cree que Él es, "yo soy", Ud. morirá en
sus pecados. En el griego, "yo soy", es “egó eimí”. Estas son las mismas
palabras usadas por Jesús en Juan 8:58: "Jesús les dijo: De cierto, de cierto os
digo: Antes que Abraham fuese, yo soy." Jesús estaba reclamando Su título
divino al citar Éxodo 3:14.
a. La Septuaginta es la traducción del Antiguo
Testamento del hebreo al griego hecha por los judíos alrededor del año 250
A.C. Ellos tradujeron Éxodo 3:14 como “egó eimí” = “YO SOY.”
B. Jesús es la persona correcta en quien debe descansar la fe.
i. No es simplemente suficiente con decir que tiene fe. La fe es
solo válida si está puesta en la persona correcta, por lo tanto, Ud. debe colocar
su fe en la persona apropiada. Los grupos no cristianos tienen una fe falsa ya
que no la tienen en la persona correcta; la tienen en dioses falsos. Por lo tanto,
la fe de estos grupos es inútil; sin importar cuán sinceros son.
 ii. Si su fe está puesta en un gurú, un gran filósofo o un maestro
de la antigüedad (que no sea Jesús) o maestro moderno, para que lo salve de
sus pecados en el día del juicio, entonces Ud. se encontrará en un gran
problema, no importa cuán sincero o cuán fuerte sea la fe en esa persona. La
fe en alguien falso es igual a no tener fe.
C. La Doctrina de la deidad de Cristo incluye:
i. La Trinidad: Hay un solo Dios el cual existe en tres personas:
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Ellos son co-eternos y tienen la misma
naturaleza.
ii. El monoteísmo: Hay un solo Dios en toda la existencia. (Is
43:10; 44:6,8; 45:5,14,18,21,22; 46:9; 47:8). Los mormones son politeístas,
así como los testigos de Jehová, debido a que creen en la existencia de dos o
más dioses. Por lo tanto, esto los excluye del cristianismo.
D. La unión hipostática: Jesús es, tanto Dios como hombre.
i. La suficiencia del sacrificio de Cristo: El sacrificio de Cristo es
completamente suficiente para pagar por todos los pecados del mundo.
ii. Como Dios: Sólo un sacrificio perfecto a Dios es capaz de
limpiarnos de nuestros pecados. Esta es la razón por la que Dios se encarnó en
la persona de Jesús, para así, morir por nosotros.
a. Él tuvo que morir por los pecados del mundo (“Y él es
la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino
también por los de todo el mundo.” 1ª Juan 2:2). Sólo Dios pudo haberlo
hecho.
iii. Como hombre. Jesús tiene que ser un hombre para que pueda
sacrificarse por el hombre.
a. Como hombre Él puede ser el Único Mediador entre
Dios y los hombres. (1 Ti 2:5).
2. La salvación es por gracia
A. Efesios 2:8-9: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
9
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
gloríe.”
B. Gálatas 5:4: “De Cristo os desligasteis, los que por la ley os
justificáis; de la gracia habéis caído.”
i. Este versículo y su contexto enseñan claramente que si Ud.
cree que es salvo por fe y por obras entonces, no puede ser del todo, salvo.
Este es un error común en los cultos no cristianos. Debido a que ellos tienen al
falso "jesús", ellos tienen una falsa doctrina de salvación. (Por favor, leer:
Romanos 3-5 y Gálatas 3-5).
ii. Ud. no puede agregarle sus obras a la obra de Dios: “No
desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por
demás murió Cristo.” (Gá 2:21).
 C. Romanos 3:20: “ya que por las obras de la ley ningún ser humano
será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado.”
D. Romanos 4:5: “mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al
impío, su fe le es contada por justicia.”
E. Gálatas 3:21: “¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En
ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera
verdaderamente por la ley.”
i. La salvación no es la resurrección universal como enseñan los
mormones. Más bien, es la salvación del justo juicio de Dios sobre toda la
humanidad. Aun más, la salvación, la cual es el perdón de pecados, es llevada
a cabo sólo por la fe (Ro 4:1-11).
ii. El catolicismo romano niega la salvación por gracia a través de
la sola fe en Cristo. Por lo tanto, el romanismo también está fuera del
cristianismo.
3. La resurrección de Cristo
A. 1ª Corintios 15:14: “Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra
predicación, vana es también vuestra fe.”
B. 1ª Corintios 15:17: “y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún
estáis en vuestros pecados.”
i. Estos versículos, claramente enseñan que si Ud. dice que
Jesús no resucitó de entre los muertos, con el mismo cuerpo con el que murió
(Jn 2:19-21), su fe es inútil.
ii. Negar la resurrección física de Jesús es negar que la obra de
Jesús fue una ofrenda satisfactoria para el Dios el Padre. Esto significaría que
Jesús era corrupto y debería haber permanecido en la tumba. Pero Él no
necesitó permanecer en la tumba ya que Su sacrificio además de perfecto fue
aceptado por el Padre.
iii. Tanto los testigos de Jehová como los musulmanes niegan la
resurrección de Jesús. Por lo tanto, están fuera del cristianismo.
4. El evangelio
A. Gálatas 1:8-9: “Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os
9
anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica
diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.
i. Los vv. 8 y 9 son una afirmación declarativa de que Ud. debe
creer el evangelio. El mensaje del evangelio, el cual en su totalidad, declara
que Jesús es Dios encarnado, que murió por los pecados, resucitó de entre los
muertos y da gratuitamente el don de la vida eterna a aquellos que creen.
 ii. Aun más, no sería posible presentar adecuadamente el
evangelio sin declarar que Jesús es Dios en carne por lo que dicen, Juan
1:1,14; 10:30-33; 20:28; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:8.
B. Lo que es verdaderamente el evangelio.
i. 1ª Corintios 15:1-4: “Además os declaro, hermanos, el
evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también
2
perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado,
3
sois salvos, si no creísteis en vano. Porque primeramente os he enseñado lo
que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las
4
Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las
Escrituras;”
a. Dentro de estos versículos están las doctrinas
esenciales: Cristo es Dios encarnado (Jn 1:1, 14; 10:30-33; 20:28; Col 2:9.)
La salvación, se recibe solo por fe (Jn 1:12; Ro 10:9-10); por lo tanto, es por
gracia. La resurrección también es mencionada en el v. 4. Por lo tanto, este
mensaje del evangelio incluye las doctrinas esenciales.
5. El monoteísmo
A. Hay un solo Dios (Éx 20:3; Is 43:10; 44:6,8).
4
B. "No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás imagen, ni
ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en
5
las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque
yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre
6
los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos."
(Éxodo 20:3-6. Ver también Isaías 43:10; 44:6, 8).
i. Podemos ver que Dios visitará la iniquidad de los
descendientes de aquellos que no siguen al verdadero y viviente Dios.

Doctrinas esenciales secundarias

Las doctrinas esenciales secundarias son en esencia, verdaderas y son necesarias para la fe cristiana. Otra
vez y a manera de ejemplo, Jesús dice que él es el camino, la verdad y la vida, y que nadie va a al Padre
sino a través de él, (Jn 14:6). A esto, se le puede llamar una doctrina esencial secundaria ya que no existe
ninguna penalidad asociada con su negación. Aún así, ésta es una declaración de verdad absoluta y es una
enseñanza cristiana que no puede ser negada.

1. Jesús es el Único Camino para la Salvación

A. "Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por mí." (Juan 14:6).
i. Jesús declaró que Él es el único acceso a Dios el Padre. Negar
esto, es negar lo que Jesús dijo.
2. El nacimiento virginal de Jesús
 A. "He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su
nombre Emanuel, m que traducido es: Dios con nosotros." (Mateo 1:23).
i. Sin el nacimiento virginal, no podemos probar la doctrina de la
encarnación de Jesús siendo Dios en carne. Esto podría colocar en riesgo lo que
Jesús dijo acerca de Él en Juan 8:24: "Por eso os dije que moriréis en vuestros
pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis."
3. La doctrina de la Trinidad
A. Mateo 28:19: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;" (Ver
también Mateo 3:16-17; 1ª Corintios 12:4-6; 2ª Corintios 13:14; Efesios 4:4-6).
B. En sí, esta doctrina no está representada por un solo versículo, pero
la insinúa la doctrina. La doctrina de la Trinidad llega sistemáticamente al mirar
la totalidad de la Escritura. Sin embargo, ésta es, la representación apropiada de
la revelación escritural con relación a la naturaleza de Dios.
i. La Trinidad es negada por el mormonismo, los testigos de
Jehová, el islam, el Camino Internacional, etc.
Génesis
El libro del Génesis se denomina así, porque trata del origen de
la creación del mundo y del hombre. En griego significa
origen, comienzo.
Es uno de los libros más atrayentes de la Biblia, por los
temas fundamentales escritos, pero al mismo tiempo,
por su género literario y sus características, nos plantea
muchos problemas y cuestiones. ¿El mundo y el hombre
fueron creados así, tal como lo dice la Biblia? Y ¿Cómo
podía saber el autor bíblico lo que ocurrió cuando la
creación?
Este libro no pretende poner la doctrina del comienzo de
las cosas de una manera científica, sino relatar en
lenguaje sencillo y figurado, adaptado a la inteligencia
de una humanidad poco evolucionada, como era la de
aquel tiempo. Al autor bíblico no le interesan los hechos
en sí mismos, sino usa de los acontecimientos en la
medida en que sirven para enseñar y explicar el Plan
Divino.

Hagamos un ejemplo para comprender mejor: Pongamos

delante de la luna a un científico y a dos enamorados.
¿Cómo hablarían de la misma luna estas personas?
El científico seguramente comenzaría a darnos datos,
distancias, cifras, noticias geográficas relativas a la
luna… mientras que los dos enamorados empezarían a
tejer sueños, ideales, sentimientos, hasta darían vida
propia a la luna.

Algo así paso con el problema de los orígenes: El autor

del Génesis quiere darnos una respuesta profunda,
inspirada por Dios, a los problemas fundamentales del
hombre y transmite sus respuestas a través de un
género literario "sapiencial" o "poético".

1.1 Contenido doctrinal

En Génesis se echan los cimientos de todo el sistema

bíblico. Sin lo que aquí se nos dice, el resto de la Biblia
sería incomprensible, ya que el plan de salvación que se
expone en las Escrituras no tendría sentido de no existir
antes la historia de la caída que en Génesis se relata. Lo
que sucedió a Adán, tiene su respuesta en lo que realizó
el segundo Adán, Cristo.

En Génesis se encuentran ya las primeras promesas del

Mesías, que había de recuperar el paraíso que el primer
Adán perdió. En una palabra, en este libro se nos da
cuenta no solo de la simiente de la mujer que habría de
herir la cabeza de la serpiente, sino también de la raza,
de la nación Israel, y de la tribu Judá de la cual habría de
nacer el Redentor.

1.2 Distribución del Génesis

Distribución. Este libro de 50 capítulos, se puede dividir

en dos grandes partes:

a) La historia de los orígenes: Desde el Cap. 1 hasta el

capítulo 11.
b) La historia de los patriarcas: Caps. 12-50.

Es el recuerdo de los comienzos de la historia de Israel:

Abraham, Isaac, Jacob y José.

Contenido del Génesis

Los primeros capítulos (1-11) constituyen una gran

introducción a la vocación de Abraham y a las promesas
de bendición que todos los pueblos de la tierra recibirán
por medio de él.
El libro comienza con el relato sacerdotal de la creación
(Gen. 1, 1-2, 4ª).
Enseguida sigue el 2º. Relato de la creación (Gen. 2, 4b-
25) de fuente yavista.
 De la misma tradición o fuente son los capítulos 3 y 4,
que narran la caída.
Cap. 4 y 5: Caín y Abel y el crecimiento de la humanidad
Cap. 6-10: El diluvio "universal"
Cap. 11: La torre de Babel.

Los capítulos que siguen, narran los comienzos del

pueblo de Israel:
Cap. 12-25: Vida de Abraham
Cap. 26-27: Vida de Isaac
Cap. 28-36: Vida de Jacob
Cap. 37-50: Vida de José
1.3 Resumen del libro

Dios es el Creador de todos los seres:

Los primeros padres Adán y Eva vivían felices en el
amor mutuo hablando con Dios. En el matrimonio,
querido por Dios, el hombre y la mujer, iguales en
naturaleza y derechos se complementa el uno al otro. El
varón amará a la mujer como parte de sí mismo y la
mujer amará el varón como su protector. La unión de
ambos en el amor, transmite la vida.
Dios tiene un plan sobre la humanidad y el mundo: Y
escoge un pueblo, con el cual forma una alianza en la
persona de Abraham. La Alianza es la que sella esa
elección. La respuesta a la llamada de Dios a este
pueblo, la vemos representada en distintos patriarcas o
jefes de ese pueblo.
En una palabra el autor del Génesis quiere mostrarnos
que Dios ama al hombre y lo guía a través de la historia,
llamándolo a gozar definitivamente de ese amor.

Tema:
Este libro está bien descrito por su título, GENESIS, que significa
“principio”, porque es una historia del principio de todas las cosas
–el principio del cielo y la tierra, de toda vida y de todas las
instituciones y relaciones humanas. Ha sido llamado el semillero de
la Biblia por el hecho de que los gérmenes de todas las grandes
doctrinas concernientes a Dios, al hombre, al pecado y a la
salvación se encuentran allí.
El primer versículo sugiere el propósito del libro. “En el principio
creó Dios los cielos y la tierra”. Los israelitas, a quienes fue
primeramente dirigido el mensaje del libro, aprenderían que el Dios
de Palestina era también el Dios de todos los países y que el Dios
de una nación –Israel! Era también el Dios de todas las naciones.
Como era el Dios y Creador de toda la tierra debía finalmente llegar
a ser el Redentor de toda la tierra.
El libro describe cómo la redención llegó a ser necesaria porque el
hombre había pecado y caído en tinieblas; y cómo hizo Dios los
preparativos para escoger una nación para que llevase la luz de la
verdad divina a las demás naciones.

Autor. Moisés
Espacio de tiempo. Desde la creación hasta la muerte de José,
cubriendo un período de 2.315 años, desde como 4004 antes de J.C.
a 1689 antes de J.C.

CONTENIDO

El contenido del Génesis gira alrededor de nueve hechos

sobresalientes.

1. La Creación (Caps. 1 y 2)
2. La Caída (Cap. 3)
3. La Primera Civilización (Cap. 4)
4. El Diluvio (Caps. 5 a 9)
5. La Dispersión de las Naciones (Caps. 10 y 11)
6. Abraham (Caps. 12 a 25)
7. Isaac (Caps. 17 a 35)
8. Jacob (Caps. 25 a 35)
9. José (Caps. 36 a 50)

Ahora vamos a analizar los capítulos que abarcan cada punto del
bosquejo arriba mencionado y al hacerlo así podremos grabar en
nuestra mente los hechos más importantes.
 Primero: La Creación (Caps. 1 y 2)
El Gran Arquitecto del universo completó su obra de creación en
seis días y reposó en el séptimo. El orden de la creación es el
siguiente:

Preparación y Separación
Primer día, la luz
Segundo día, el aire y el agua
Tercer día, la tierra y las plantas
Cuarto día, las luces (cuerpos celestes)
Quinto día, los pájaros y los peces
Sexto día, los animales y el hombre

En el séptimo día Dios cesó de trabajar, poniendo al hombre un

ejemplo de trabajar seis días y reposar en el séptimo.
Después de crear al hombre, la obra maestra de la creación, Dios
declaró todo MUY BUENO.
El segundo capítulo nos dice como preparó el primer hogar del
hombre, llevó a cabo la primera ceremonia nupcial y colocó dos
árboles en el jardín, que enseñaban las lecciones siguientes: Si
Adán y su esposa escogían el BIEN y rehusaban el MAL, siempre
comerían del árbol de VIDA, de otra manera, morirían.
En el capítulo 2 encontramos una repetición del relato de la
creación. Sin embargo, al comparar los dos capítulos, veremos que
el capítulo 1 nos da un relato general del evento, mientras que el
capítulo 2 nos da el mismo relato con la adición de detalles extras y
dando énfasis de cierta porción de la historia. Esta peculiaridad del
Espíritu Santo en dar dos relatos de un evento se llama la “Ley de
repetición” y se encuentra por toda la Biblia.
¿Qué dice el capítulo 2 acerca de la creación que el capítulo 1
omite?
¿Qué quiere decir que el hombre fue creado a la imagen de Dios?
(Véase Efesios 4:24 y Col. 3:10) A quién se refiere “Nosotros” en la
expresión: “Hagamos al hombre” (Léase Job 35:10, Col. 1:16 y Job
33:4)

Segundo: La Caída (Cáp. 3)

Nótese-

1. La posibilidad de la tentación. El árbol de la ciencia del BIEN y

el MAL fue dejado en el jardín para que el hombre fuese
probado y aprendiese a servir a Dios de un corazón
voluntario.
2. El autor de la tentación. La serpiente representa a “esa gran
serpiente, el diablo”.
 3. La sutileza de la tentación. La serpiente tuvo éxito en
introducir una interrogación en la mente de Eva.
4. El éxito de la tentación. Adán y Eva desobedecieron a Dios y
tuvieron conocimiento de culpa.
5. El primer juicio:
a. En la serpiente: degradación
b. En la mujer: dolor y sujeción al hombre
c. En el hombre: trabajo difícil en una tierra llena de
espinas hasta su muerte.
d. En el hombre y sus descendientes: exclusión del árbol
de vida en el paraíso de Dios.
6. El primer anuncio de redención.

a. La redención prometida. “Enemistad pondré entre ti y la

mujer y entre tu simiente” (Génesis 3:15). Esto es, habrá
una lucha entre el hombre y el poder que causó su
caída. “Esta te herirá en la cabeza” –el hombre será
victorioso, por medio de la muerte de la Simiente de la
mujer, Cristo. (Véase también Gálatas 4:4, Isaías 7:14 y
Mateo 1:21).
b. La redención figurada. El Señor efectuó el primer
sacrificio para poder vestir a la primer pareja culpable –
un cuadro que simboliza el cubrir una conciencia
culpable por medio de un sacrificio de sangre.

Nota: el libro de Génesis en el relato del desarrollo de esta promesa

de redención, demostrando como pasó por diferentes individuos y
familias.

Tercero: La Primera Civilización (Cap. 4)

1. La Historia de Caín demuestra cómo el pecado llegó a ser

hereditario y condujo al primer homicidio. (Véase 1 de Juan
3:12)
2. La historia de Abel nos enseña como aquellos que participan
de la culpa y pecado de Adán pueden ser aceptados ante la
vista de Dios –por medio de la ofrenda de un sacrificio
expiatorio.
3. La primera civilización. Caín llegó a ser el fundador de una
civilización que incluía una ciudad agrícola, manufacturera, y
 artística. Se caracterizaba por la violación de la ley del
matrimonio y por el espíritu de violencia. (4:19-24)
4. El nacimiento de Set. Abel había muerto; Caín fue rechazado;
la promesa de la redención pasó al tercer hijo de Adán, Set.
(4:25,26)

Cuarto: El Diluvio (Caps. 5 al 9)

Había ahora dos clases de gente en el mundo –los impíos cainitas y
los piadosos setitas. (Véase 4:25,26). El linaje escogido de Set
perdió su separación y sus descendientes se unieron en matrimonio
con los cainitas.
Resultado: una condición de vileza en la tierra, que demandó el
juicio de Dios. De los descendientes de Set, solo la familia de Noé
permaneció fiel a Dios. Noé llegó a ser el escogido por medio del
cual la promesa de redención continuó su camino hacia el
cumplimiento (5:29; 6:8).
Nótese la genealogía en el capítulo 5. (Genealogía es el registro de
descendencia de algún antecesor) Empieza con Adán y termina con
Noé. Encontraremos, muchas de estas genealogías en la Biblia.
El propósito principal de la mayoría de éstas, como la de este
capítulo, es conservar un registro del linaje del cual vendría la
simiente prometida, “Cristo” (3:15).
Haremos un sumario de los eventos principales, de estos capítulos.
Apréndase esto:

1. La genealogía de Noé (Cap.5)

2. La construcción del Arca (Cap. 6)
3. La entrada al arca (Cap. 7)
4. La salida del arca (Cap. 8)
5. El pacto con Noé (Cap. 9)

Nótese el estado elevado de civilización en el tiempo del

diluvio (Cáp.4:16-24). Los descendientes de Caín fueron los
edificadores de la primera ciudad y los originadores de las
primeras artes. De qué nos han de recordar estos días?
(Véase Mateo 24:37-39).
Dios destruyó al mundo con un diluvio y empezó una nueva
raza con la familia de Noé. Prometió que la tierra nunca
volvería a ser destruida por un diluvio e hizo el arco iris el
sello de este pacto. El Señor renovó el encargo a Ada; a saber,
volver a poblar la tierra. Hay una solemne prohibición del
asesinato con esta adición de que “el que derramare sangre
del hombre, por el hombre su sangre será derramada”. Esto
señala la delegación de autoridad al hombre para gobernar a
 sus semejantes y castigar el crimen. Antes de esto era Dios
solamente quién castigaba a los malhechores.
Mas tarde Noé predijo el futuro de sus tres hijos (9:24-27) y
señaló a Sem como la simiente escogida por la cual Dios
bendeciría al mundo.

Quinto: La Dispersión de las Naciones (Caps. 10 y 11)

Como introducción al estudio de las naciones vuélvase a leer
cuidadosamente la profecía de Noé concerniente a sus tres
hijos (9:24-27).
Estas profecías se han cumplido admirablemente. “Con
respecto a la posteridad de Cham: los egipcios fueron
afligidos con diversas plagas; la tierra de Canaán ochocientos
años después fue entregada por Dios en manos de los
israelitas bajo Josué, quién destruyó grandes números y
obligó a los demás a huir, algunos al África y otros a
diferentes países; su condición actual en el África ya la
sabemos.”
“Con respecto a Japhet: “Engrandezca Dios a Japhet” se ha
cumplido en el extenso y vasto territorio poseído por él (todas
las islas y países hacia el oeste) y cuando los griegos y
después los romanos, subyugaron al Asia y al África,
entonces ellos ocuparon las moradas de sem. y de Canaán.”
“Con respecto a Sem: “Bendito Jehová el Dios de Sem” –esto
es, él (Dios) y su iglesia morarían en las tiendas de Sem; de él
surgiría el Mesías; y la adoración del Verdadero Dios Sería
preservada entre su posteridad; siendo los judíos la
posteridad de Sem.”
Nótese la relación del capítulo 10 al capítulo 11. El capítulo 10
indica las localidades separadas de las razas y el capítulo 11
explica como sucedió la separación.
Después del diluvio, los descendientes, de Noé, conducidos
por Nimrod (10:8-10), se levantaron en rebelión en contra de
Dios, como señal exterior erigieron la Torre de Babel. Su
propósito era organizar “Una liga de naciones” contra Dios.
Dios echó a perder su plan confundiendo su lenguaje y
esparciéndoles en diferentes países.
Podemos teorizar en vano en cuanto al propósito exacto de la
torre misma, pero esto debemos saber, que su propósito fue
un acto de rebelión contra Dios. Evidentemente era el
propósito de Dios que los descendientes de Noé se
esparcieran y ocupasen los diferentes países de la tierra.
(véase Hechos 17:26 y Deuteronomio 32:8) Pero dijeron
“Hagámonos un nombre por si fuéramos esparcidos”.
Quién fue el probable instigador de esta rebelión? (véase
10:8,9).
 Cuál era su reino? (10:10)
De quién es él un tipo? ( 2 de Tes. 2: 3-11; Apocalipsis Cap. 13)
Quién en rebelión juntará a las naciones en los últimos días? (Apoc.
16:13-15) Será Babel (o Babilonia) otra vez prominente en los
últimos días? (véase Apocalipsis, Cap. 17 y 18)
Apréndase el sencillo bosquejo siguiente de los capítulos 10 y 11:

1. La unidad de raza y lengua.

2. El lugar del evento-la tierra de Shinar.
3. El propósito de la Torre de Babel –ser un centro de rebelión
contra Dios.
4. El juicio de Dios –la confusión de lenguas.
5. El resultado del juicio –la dispersión.

Sexto
Abraham (Capítulos 12 a 25)

Será interesante observar que los primeros once capítulos del

Génesis abarcan como 2300 años –casi igual al espacio de tiempo
abarcado por todo el resto de la Biblia. Por qué se apresura de esa
manera el Espíritu al repasar los eventos de la alborada de la
historia? Porqué, como encontramos en nuestro estudio
anteriormente, la Biblia es principalmente una historia de redención
y la historia de las naciones es únicamente incidental a ese tema. El
Espíritu trata rápidamente todos estos eventos hasta que llega a
Abraham. Luego se detiene y dedica más espacio a esa sola
persona que a 2300 años de historia humana. La razón es evidente.
El “Padre de los Creyentes” desempeña una parte importante en la
historia de la redención.
Para repaso volvamos al Cáp. 5. Llamamos la atención allí a la
genealogía de Noé empezando con Adán. Ahora volvamos a 11:10-
26 y encontraremos que esta lista se continúa. Dios está aún
guardando un registro de los antecesores de la “Simiente de la
mujer”. Con el nombre de qué persona importante termina esta
lista? (versículo 26) Por Qué? (véase 12:2,3).
La promesa de Génesis 3:15 pasó a Abraham. Dios le separó de sus
lugares paganos y además de promesas personales, hizo las
promesas nacionales y universales siguientes (véase 12:1-3):
 a. Que le sería dada una tierra (Canaán).
b. Que sería el padre de una nación (Israel).
c. Que por medio de esta nación en esta tierra todas las
naciones de la tierra serían benditas. En otras palabras, el
Redentor prometido en 3:15 vendría de una nación que
descendería de Abraham.

Un estudio de la vida de Abraham revelerá que es una vida de fe –

una fe que fue probada desde el tiempo en que fue llamado hasta el
tiempo cuando se le ordenó sacrificar a su hijo. Isaac. Su vida es
una ilustración del tipo de persona que recibiría la bendición
prometida en 12:3 y una profecía de la verdad que la salvación debe
ser por la fe. (véase Gálatas 3:8 y Romanos, Cáp. 4).
En este estudio tendremos tiempo de dar solamente el bosquejo de
la vida de este patriarca. Como ya ha leído los capítulos, los detalles
se sugerirán por sí mismos. Aprenda los hechos siguientes:

1. Su llamamiento de ir a Canaán (12:1-5).

2. Su descenso a Egipto y lo que sucedió allá (12:10-20).
3. Su separación de Lot y el rescate subsiguiente de éste último
de la cautividad (13:5-11; 14:14).
4. Su recepción del pacto de Dios y su justificación por fe
(15:6,18).
5. Su circuncisión como una señal del pacto (17:9-14).
6. La anunciación del nacimiento de Isaac (17:15-19; 18:1-15).
7. Su intercesión por Sodoma (18:23-33)
8. Su despedida de Hagar e Ismael (21:14)
9. Su ofrecimiento de Isaac (Cáp.22)
10. Su selección de una esposa para Isaac (Cáp.24)
11.Sus hijos con Cetura (25:1-4)
12. Su muerte (25:8)

Séptimo
Isaac (Cáp.17 a 35)
A Abraham le nacieron dos hijos –Ismael e Isaac. De estos, Isaac
fue escogido como el heredero de la promesa.
La vida de Isaac es quieta y sosegada y parece ser sólo un eco de la
de su padre. Sin embargo, lo mismo que su padre, es un hombre de
fe y un cauce de bendición. Nótese que la promesa le es repetida a
él. (Cáp.26).
Apréndase los seis hechos siguientes concernientes a Isaac:

1. Su nacimiento prometido a Abraham y a Sara (15:4; 17:19)

2. Atado sobre un altar de sacrificio (22:9)
3. La selección de Abraham de una esposa para él (Cáp. 24)
4. Dios le aparece y renueva el pacto hecho a su padre (26:2-5)
5. Engañado por Jacob (27:19)
6. Su muerte (35:28,29)

Que tipifica el nacimiento de Isaac? (18:9-15; Mat.1:21)

Su ida al monte Moriah para ser sacrificado? (comparen el capítulo
22 y Mat.27:22,23).
Su rescate de la Muerte? (Cáp.22 y Mat. 28:1-6)
El envío del siervo por su padre para buscarle esposa? (Cáp.24;
Hechos 15:14; Primera de Corintios 12:13; Efesios 5:25,26,32).

Octavo
Jacob (Cáp. 25 a 35)
A Isaac le nacieron dos hijos –Esaú y Jacob. Esaú fue rechazado y
Jacob fue escogido como el cauce de bendición (25:29-34).

Apréndase los eventos sobresalientes de la vida de Jacob:

1. La compra de la primogenitura de su hermano (25:33).

2. El engaño que cometió contra su padre (27:18-27).
3. Su huída a Harán (27:43 a 28:5).
4. Su visión y su voto (28:10-22)
5. Sus tratos con Labán (Cáp. 31).
6. Su lucha con un ángel (32:24).
7. Su reconciliación con Esaú (cáp. 33)
8. Su descenso a Egipto y su reunión con José (Cáp. 46).
9. Su muerte y entierro (49:33 a 50:13).
 Jacob es el verdadero padre del pueblo escogido, porque a él le
nacieron los doce hijos que fueron los padres de las doce tribus. Y
nótese que él es un hombre admirable de la nación en su carácter y
vida.

a. Nótese la combinación de la sagaz habilidad para los

negocios y el deseo del conocimiento a Dios.
Considérese cómo estas dos características se revelan
en los intentos de Jacob para ganar la posesión de la
primogenitura y bendición. Y recuérdese que los judíos
han sido la nación religiosa y también la nación
negociante.
b. Jacob estuvo desterrado de su propia tierra por cerca de
veinte años. Los judíos en su totalidad han estado
desterrados de su propia tierra por espacio de mil
novecientos años.
c. Jacob fue al destierro con la promesa de que el Señor le
traería otra vez, para poder cumplir la promesa hecha a
Abraham. De la misma manera la restauración de Israel
ha sido asegurada. Son amados por causa d Abraham,
Isaac y Jacob. (romanos 11:28)
d. El plan de Dios se cumplió por medio de Jacob a pesar
de los defectos de su carácter. De la misma manera
sucederá con Israel como nación. Como el carácter de
Jacob fue transformado, así también lo será el de sus
descendientes.

Algunas importantes lecciones pueden aprenderse de la vida de

Jacob.

1. El poder de la gracia de Dios. Jacob era todo lo que

significaba su nombre –un suplantador, un engañador. Los
lazos sagrados de familia no fueron barrera para sus
sacrificios, porque su padre y su hermano fueron víctimas de
su engaño. Pero a través de la escoria del pecado de Jacob,
Dios vio la vislumbre de aquello que ha sido comparado al oro
puro –la fe. En el arroyo Jacob, la gracia de Dios luchó contra
él, y como resultado el pecaminoso Jacob murió, pero de su
tumba surgió una nueva criatura –Israel, un vencedor con
Dios y el hombre:
2. La grande estima de Dios por la fe. Aunque los artificios de
Jacob para obtener la primogenitura de su hermano son
inexcusables, sin embargo su sincero deseo por ello
demuestra un aprecio por las cosas espirituales. Para él, la
primogenitura llevaba consigo el honor de ser el progenitor
 del Mesías y su deseo vehemente de ese honor bien puede
considerarse como una expresión de fe en el que vendría. Fue
esta fe la que dio preferencia delante de Dios sobre su
hermano, quién, aunque en muchos sentidos era más Novel
que él, demostró una falta completa de aprecio por los valores
espirituales vendiendo por un potaje de lentejas el derecho de
ser progenitor del “Deseado de todas las gentes”.
3. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. El tío
de Jacob, Labán, fue en las manos de Dios un instrumento de
retribución para disciplinar a Jacob. Jacob había engañado a
otros, y a su vez a él también se le trató así. Encontró en su tío
un espejo que reflejaba su propio engaño.

Noveno

José (capítulos 36 a 50)

La historia de José, un joven de diecisiete años, el favorito de su

padre, Israel, quién abiertamente manifestaba su afecto y aprecio, y
de esta manera causó la envidia de parte de los otros hijos. José
también fue favorecido por el Señor, quién le reveló por sueños que
sería el gobernador de los otros miembros de su familia. Esto puso
furioso a sus hermanos, quienes lo vendieron a Egipto, donde
después de mucha adversidad y tentación y años de espera para el
cumplimiento de la promesa fue elevado como el segundo
gobernador de la tierra de Egipto. Cuando sus hermanos vinieron
por grano y se inclinaron ante él, sus sueños se cumplieron.
El significado de la historia. La vida de José fue relacionada con el
plan de redención que ya hemos mencionado. Dios permitió que
fuese vendido a Egipto, que sufriese para poder ser exaltado y de
esta manera tener una oportunidad de alimentar a la familia
escogida durante el hambre y colonizarla en un territorio donde
pudiese llegar a ser una gran nación y pasar por diversas
vicisitudes, hasta que Jehová estuviese listo para conducirla a la
conquista de la Tierra Prometida. (véase 45:7-8 y 50:20).
Apréndase el siguiente breve bosquejo de la vida de José:

1. Amado por su padre (37:3)

2. Envidiado por sus hermanos (37:4)
3. Vendido a los Ismaelitas (37:18-36)
4. Favorecidos por su amor (39:1-6)
5. Tentado por la esposa de su amo (39:7-19)
 6. Aprisionado por Potifar (39:7-19)
7. Exaltado por Faraón (41:1-44)
8. No conocido por sus hermanos la primera vez que le vieron
(42:7 a 44:34)-
9. Reconoció a sus hermanos en el segundo encuentro (45:1-15)
10. Reencuentro con su padre, Jacob (46:28-34)
11.Su muerte (50:22-26)

La vida de José presenta algunos tipos notables de Cristo.

Que tipifica el amor de su padre hacia él? (37:3; Juan 5:20).
El odio de sus hermanos? (Mateo 27:1,22,23).
Su tentación? (Mateo 4:1)
Su paciencia en el sufrimiento? (Santiago 5:11)
Su promoción por Garaón? (Marcos 16:19).
Su matrimonio con una mujer gentil durante el rechazamiento por
sus hermanos? (Hechos 15:14)
Su revelación de sí mismo a sus hermanos la segunda