GUÍA DE INICIO

RICARD IBÁÑEZ - JUAN SIXTO

GUÍA DE INICIO
Ricard Ibáñez Juan Sixto
Autor original: Ricard Ibáñez Nosolorol Ediciones
C/ Ocaña, 32. 28047 Madrid
Autor de la aventura: Juan Sixto www.nosolorol.com
ediciones@nosolorol.com
Corrección: Edén Claudio Ruiz

Ilustraciones: Adrián Virlan © 2019 Nosolorol Ediciones

Todos los derechos reservados. La reproducción
sin permiso expreso de Nosolorol Ediciones de
Diseño de maqueta: Cecilia Jos Vielcazat
este libro, en todo o en parte, está expresamente
prohibida.
Maquetación: Esther Sanz
 Nahui Ollin:
Guía de inicio
Nahui Océlotl fue el nombre del primer sol, que estaba dominado por el travieso dios Tezcatlipoca,
pues él lo había creado. Ese sol dio vida a la primera humanidad, que eran gigantes. Esta primera
humanidad vivió feliz tres veces cincuenta y dos años. Pero Tezcatlipoca hizo rabiar a su hermano
Quetzalcóatl, y este, en revancha, le dio un golpe al sol y lo arrojó al agua, donde se apagó. Seres
como jaguares monstruosos asolaron la tierra sin sol, devorando a todos los gigantes. Ninguno
sobrevivió.
Sintiéndose culpable por lo sucedido, Quetzalcóatl creó un segundo sol, Nahui Ehécatl. Este sol
alumbró la tierra siete veces cincuenta y dos años, hasta que Tezcatlipoca, quizá jugando o quizá
por rencor, le dio una patada al sol y lo destruyó. Terribles huracanes arrasaron la tierra a oscuras.
Las gentes que sobrevivieron se volvieron asustadizas y perdieron el don del habla. Hoy en día los
conocemos como monos y simios.
Tlaloc creó entonces el tercer sol, Nahui Quiahuitl, y durante seis veces cincuenta y dos años dio
vida a la nueva humanidad. Pero estos hombres eran inmorales y perversos, y ofendieron a la diosa
Coatlicue, que hizo que el sol estallara en una lluvia de fuego que arrasó la tierra. Aun así, hubo
supervivientes de esta humanidad: se convirtieron en pájaros, sobre todo en guajolotes.
Al haber destruido el sol, Coatlicue fue la responsable de crear uno nuevo. Fue el cuarto sol, Nahui
Atl. Pero Coatlicue no tenía suficiente fuerza para alimentar ese sol y solo alumbró tres veces cin-
cuenta y dos años. Luego se apagó, vinieron lluvias e inundaron la tierra durante una vez cincuenta
y dos años. Los hombres que sobrevivieron tuvieron que hacerlo convirtiéndose en peces.
Cuando terminó de llover, los dioses se reunieron en Teotihuacán. Había que crear un nuevo sol, y
este había de durar para siempre. Pero ya no le quedaba fuerza a ningún dios para crearlo, así que se
sacrificaron todos, juntaron sus fuerzas y renunciaron a manifestarse en el mundo para que el quinto
sol, Nahui Ollin, naciera. Era un sol que había de durar mientras los viejos rituales de los dioses se
mantuvieran, pues, si no se hacía, se rompería la alianza, se destruiría el pacto entre dioses y hom-
bres y entonces, las pesadillas vendrían desde más allá de los sueños para devorar a la humanidad
del quinto sol. Y ya no quedaría ningún dios para crear un sol nuevo.
Profecía del Códice Mixteca, de Antonio Valeriano, colaborador de Bernardino Sahagún.
Este códice fue sustraído de la Biblioteca Laurenciana de Florencia el 3 de agosto de 1944 por
los alemanes, con el ejército aliado a las puertas de la ciudad. Se ignora su paradero actual,
incluso si fue destruido o no.
4 NAHUI OLLIN
 La América
de Nahui Ollin
Nahui Ollin es un juego de rol sobre la exploración, conquista
y colonización de América en el que la historia se mezcla con la
leyenda y el mito con la realidad. En él vivirás aventuras en un
mundo sumido en un choque de culturas, un mundo de con-
quistadores recién llegados que imponen su religión, revueltas
de indígenas que buscan recuperar su orgullo y su libertad, dio-
ses antaño omnipotentes que ya no pueden proteger a su gente,
enemigos de los hombres que fueron desterrados tiempo atrás y
magia como nunca se ha visto en el Viejo Mundo.
En este juego los jugadores interpretan a europeos y nativos
americanos en el periodo comprendido desde la llegada de
Colón (1492) hasta inicios del siglo xvii (1600). Históricamente,
en este periodo se consolida la exploración, conquista y coloni-
zación de América. Son los años de la conquista de los impe-
rios azteca e inca, de la quimérica busca de El Dorado, de las
revueltas indígenas para recuperar su orgullo y su libertad, de
los conflictos entre españoles que en ocasiones terminaron en
batalla e incluso, en el Perú, en una guerra civil. Son años en los
que se mezcla la historia con la leyenda, el mito con la realidad,
la generosidad con la avaricia, el idealismo y la bondad con el
egoísmo y la crueldad. Es un choque de culturas en un mundo
nuevo y convulso donde cualquier cosa puede suceder.
Y por si esto no fuera poco, los recién llegados, los españoles,
imponen su dios a las culturas americanas y prohíben los vie-
jos ritos. Y los dioses americanos no pueden protestar, ya que
se sacrifican para alzar el Quinto Sol. Los dioses ya no pueden
proteger a su gente, ni de los españoles ni de sus enemigos an-
cestrales: los entes enemigos de los hombres que fueron deste-
rrados tiempo atrás. Ahora, los desterrados pueden volver, y su
hambre de vidas humanas no se saciará ni con indígenas ni con
europeos.
Pero no solo hay desterrados en el Nuevo Mundo. Infinidad
de criaturas pululan la tierra. Muchas veces no se mueven de
las selvas y los páramos. Otras, sin embargo, se acercan a las
poblaciones humanas en busca de alimento, diversión o de am-
bas cosas.
Por último, hay otra cosa que los españoles y otros europeos se
van a encontrar en este Nuevo Mundo y que no esperaban: la
vieja magia chamánica, la magia de los hombres sabios en con-
tacto con las fuerzas de la naturaleza, la magia que hace tanto
tiempo fue desterrada del Viejo Mundo. Aquí, en este mundo
nuevo, aún funciona. Y hay indígenas que saben de sus secretos
y están dispuestos a usarla.
En esta breve guía de inicio te presentamos un vistazo rápido a
lo más básico de la ambientación y una versión acortada del jue-
go, con las reglas resumidas para que podáis empezar a jugar ya
mismo. Con este objetivo hemos incluido también una pequeña
aventura, titulada Palabras de Paz, Vientos de Guerra, que in-
cluye todo lo necesario para jugarla.
Las gentes de Nahui Ollin
La América de Nahui Ollin es vasta y sus pobladores son de
orígenes muy variados. A continuación detallamos algunos de
ellos. Encontrarás muchos más y con un mayor nivel de detalle
en el manual básico del juego.
Mestizaje y pureza de sangre
En los primeros tiempos de la colonización europea no hay ape-
nas distinción entre un hijo ilegítimo, nacido fuera del matri-
monio, y un hijo mestizo, nacido de la unión de conquistador
blanco y madre indígena o esclava mulata. Otra cosa es si es el
padre indio o mulato y la madre blanca: tal cosa es considerada
una aberración y el fruto de tal unión, si sobrevive, lo puede
pasar francamente mal si se conoce su origen.
La cosa empieza a cambiar a partir del primer tercio del siglo
xvi y tiene su punto de inflexión en 1549. Lo que hasta entonces
era poco más que una rareza empieza a ser demasiado abun-
dante para ser considerado tal. Simplemente empieza a haber
demasiados mestizos. Por ello, en el año de 1549 y encuadrada
en las polémicas Leyes Nuevas, Carlos V prohíbe expresamente
a mestizos (hijos de padre europeo y madre india) y mulatos
(padre europeo y madre africana) el acceso a cualquier cargo
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 5
 municipal, posición pública o repartimiento de indios, ni ser
caciques en los poblados de los mismos. También tienen veda-
do el acceso a estos cargos los ilegítimos blancos, todo hay que
decirlo.
Por aquel entonces, los mestizos, que en épocas anteriores eran
apenas el 3,5 % de la población, han alcanzado ya un peligroso
28 % y son considerados un elemento desestabilizador a ma-
nejar con mano dura. Los mestizos presionan por un lado a las
comunidades indígenas para conseguir más tierras para los cul-
tivos y el ganado, pero por otro se enfrentan a las autoridades
españolas cuando estas promulgan leyes que son contrarias a
sus intereses. Sin un lugar en la sociedad, trataron de hacerse
con uno a empujones. La élite social la formaban los blancos
nacidos en Europa (y dentro de estos, los de familia noble). De
esta élite surgían los altos funcionarios de la Corona y los altos
dignatarios eclesiásticos.
A continuación estaban los criollos, blancos sin una gota de san-
gre india o negra pero nacidos en América. Por muy alta que
fuera su riqueza (o la dignidad de su cuna), en América siempre
se veían relegados a una segunda categoría, detrás de los naci-
dos en la metrópoli. Por ello no podían hacer carrera ni fortu-
na en su tierra natal y, si querían prosperar, debían buscarla en
Europa.
Mestizos y mulatos estaban mejor o peor vistos según el color
de su piel. De todos modos, a lo máximo que podían aspirar era
a ser capataces de sus congéneres «inferiores» o artesanos con
cierta cualificación. Con el tiempo, algunos adquirieron cierta
cultura, motivo por el cual en 1621 se prohibió expresamente
que fueran escribanos. Esa prohibición indica que, a esas alturas
de la historia, había ya cierto número de mestizos y mulatos
que, al menos, sabían leer y escribir correctamente, lo que no se
puede decir de todos los blancos de la época, por cierto.
Con todo, si algo estaba peor visto que ser hijo de blanco y de
india o de negra era ser mezcla de indio y de negro: estos eran
los cholos, coyotes o zambos, y no podían aspirar a llevar una
vida honrada si se descubría su origen. Los que más, malvivían
haciéndose pasar por simples mulatos y ocultando su herencia
indígena.
Los conquistadores
Hay una creencia bastante extendida de que el descubrimiento,
conquista y colonización de América fue una empresa
planificada y llevada a cabo por España (en concreto, por la
Corona de Castilla). Esto es inexacto. La Corona no envió
tropas ni señaló en un mapa las ciudades que había que
fundar. La empresa americana fue un trabajo llevado a cabo
por particulares. Eran colonos, ni más ni menos, nobles
segundones como mucho, cuando no pertenecientes a una
rama bastarda de familia noble (como Cortés) o bastardos
6 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO
directamente (como Almagro). Gentes que lo único que tenían
era su honra y un supuesto linaje intachable (o, al menos,
suficiente dinero e influencia para hacerse con un certificado
de limpieza de sangre). Venían a América en busca de fama,
reconocimiento social y, sobre todo, riqueza, sabedores de que
el oro les abriría todas las puertas que hasta entonces se les
habían mantenido cerradas.
Estos hombres que venían atraídos por las promesas de una
tierra feraz donde todos serían señores y no tendrían que
trabajar, enfrentados a la dureza del clima y a la realidad de
que las riquezas no caían de los árboles, fueron los reclutados
para las empresas de exploración y colonización. Al igual que
en los tercios, los conquistadores dependían de un capitán,
que era el que los reclutaba. Y ahí terminaban los parecidos.
El capitán de los conquistadores era un líder con un cargo y
obligaciones algo difusas, sin mandos intermedios entre la
tropa y él. Tropa de conquistadores que se dividía a su vez en
dos grandes grupos: los que iban a caballo (por poseer uno) y
los otros, los de a pie, que cobraban bastante menos, aunque
podían tener un pequeño plus si eran ballesteros o arcabuceros.
Ese cobro del que hablamos no era una soldada, sino una parte
del botín que se consiguiera. No luchaban por una paga y eran
gente que se había presentado voluntaria a la empresa. Y, del
mismo modo, si no la veían rentable, podían abandonar a sus
capitanes por otros que considerasen más afortunados.
Este rosario de «iniciativas privadas» que compusieron el
rosario del «descubrimiento» y la conquista de América no
se realizaron, sin embargo, a la buena de Dios. Sí que hubo
gentes al margen de la ley, más bandidos que conquistadores,
que se dedicaron a recorrer los territorios de frontera según
su capricho, sin más permisos que los que ellos mismos se
otorgaban. Normalmente, para cazar y saquear comunidades
indígenas pacíficas y vender a los más aptos como indios
caribes (indios rebeldes y, por lo tanto, esclavizables) a amos
que no hacían preguntas y necesitaban con urgencia mano
de obra; por ejemplo, los dueños de minas o de ingenios
azucareros. Sin embargo, la manera legal de proceder era pedir
a la autoridad (normalmente el gobernador de un territorio)
licencia de exploración o de «adelantamiento». La figura del
adelantado es una institución medieval que se remonta a la
época de la Reconquista española. Así se denominaba al
capitán que con una reducida tropa (normalmente a caballo)
exploraba el territorio enemigo, «adelantándose» al ejército.
Si para explorar y descubrir hacía falta un permiso especial, para
conquistar el territorio también. En concreto, la capitulación.
Se trataba de un contrato de explotación de una propiedad (las
tierras ya descubiertas o por descubrir). El particular recibía la
autorización para reclutar una tropa, conquistar un territorio
más o menos concreto (o todo lo concreto que puede ser en un
territorio mal, poco o nada definido en los mapas) y ponerlo
bajo la soberanía de la Corona de España.
Los conquistadores españoles nunca fueron muchos. Para im-
ponerse en un territorio ocupado por potenciales enemigos re-
currieron a una política de terror: saqueos y matanzas en pobla-
ciones indefensas (Cholula), ataques por sorpresa (la matanza
del Templo Mayor, la captura de Atahualpa), amputación de
manos (a veces brazos), ejecuciones sangrientas en la hoguera
o por perros hambrientos a la vista del pueblo… Sin embargo,
esta guerra psicológica no siempre fue sangrienta. Hasta que se
acostumbraron a ellos, los españoles usaron y abusaron del mie-
do del indígena hacia el caballo, el sonido de las trompetas, los
estampidos de la pólvora o la fuerza del impacto de los proyec-
tiles de las armas de fuego.
Buenos y mansos: los aliados
de los españoles
Los conquistadores tampoco utilizaron siempre la violencia. De
hecho, se mostraron expertos en desplegar una diplomacia ma-
quiavélica de enfrentamientos entre los indígenas, presentán-
dose como aliados de una de las facciones en litigio. Eso hizo
Cortés en México, aliándose con los aztecas, y Pizarro en Perú,
alzándose como el vengador de Huáscar, el hermano de Ata-
hualpa, al que este había asesinado para hacerse con el poder.
Eso trató de hacer también Montejo en el Yucatán y Alvarado
en Guatemala. Los indios aliados terminaban dándose cuenta
de que no eran los españoles los que les ayudaban en sus renci-
llas, sino ellos a los españoles a hacerse con el control del terri-
torio. Pero para entonces ya era tarde. Como aliados, gozaron
de algunos privilegios a corto plazo que poco a poco se fueron
diluyendo, pues para el conquistador indios eran todos, tanto
los amigos como los enemigos. Aquí incluimos algunos de estos
aliados a modo de ejemplo.
Tlaxcaltecas
Cuando Cortés llegó a su territorio en septiembre de 1519 trata-
ron de combatirlo, tras tres derrotas seguidas el consejo de Tlax-
cala decidió hacer la paz con los españoles y azuzarlos contra
sus eternos enemigos, los aztecas. Más de veinte mil tlaxcalte-
cas, entre guerreros, porteadores y sirvientes, participaron en
la destrucción de Tenochtitlán. Posteriormente acompañarían a
los españoles en la mayoría de sus campañas militares para con-
quistar el resto de Mesoamérica. Por esta condición de aliados
fieles disfrutaron de privilegios respecto a otras comunidades in-
dígenas. Aún hoy existen comunidades de tlaxcaltecas en la falda
occidental del volcán La Malinche: Acxotla del Monte, San Pedro
Tlalcuapan, San Pedro Muñoztla, San Felipe Cuauhtenco, San
Miguel Xaltipan, Guadalupe Tlachco, San Isidro Buensuceso,
San Pablo del Monte, San Cosme Mazatecochco, San Bartolomé
Cuahuixmatlac y San Rafael Tepatlaxco, entre otras poblacio-
nes. También participaron en la fundación de varias comuni-
dades al noreste de Nueva España, en concreto en el estado de
Nuevo León: San Miguel de Aguayo (hoy Bustamante), Pue-
blo de la Nueva Tlaxcala de Nuestra Señora de Guadalupe de
Horcasistas (que previamente se llamaba Misión de Nuestra Se-
ñora de Guadalupe y hoy es el municipio de Guadalupe), San-
tiago de las Sabinas (hoy Sabinas Hidalgo), San Pedro de Boca
de Leones (hoy Villaldama) y otras que no han perdurado.
Zinacantecos
La alianza de los españoles con los zinacantecos se debe a la vi-
sión estratégica de su líder Cuzcácuatl, señor de Tzinacantlān
(para los españoles, Zinacantán). En diciembre de 1522 se pre-
sentó en la entonces Villa del Espíritu Santo (hoy Coatzacoalcos)
para ofrecerse a los españoles como aliado. No en vano la pobla-
ción y la región circundante habían sido conquistadas en 1486
por los aztecas, y ahora que los españoles habían sojuzgado a
sus conquistadores, no tenían nadie que les protegiera del hos-
tigamiento constante que sufrían por parte de sus vecinos chia-
pas y chamulas. A cambio, los españoles respetaron Zinacantán
(bueno, más o menos), que aún se alza hoy en día en la región
de los Altos, donde ha estado siempre. Aliados zinacantecos
acompañaron las expediciones de Diego de Alvarado (1523),
Luis Marín (1524) y Diego de Mazariegos (1528).
Muiscas
Los españoles entraron en el territorio de los muiscas hacia 1536
sin encontrar resistencia. Antes al contrario. La confederación
de clanes estaba siendo hostigada por sus belicosos vecinos del
oeste (principalmente panches, también muzos, pijaos, pantágo-
ras y colimas), que hacían imparables expediciones de saqueo
y destrucción. Aliados de los españoles, invadieron y vencie-
ron a sus enemigos en sendas campañas entre 1537 y 1541. Pero
acabada la amenaza del oeste, los españoles se asentaron como
señores en su territorio, adonde llevaron su religión, sus cos-
tumbres y, sobre todo, su división administrativa.
Salvajes e indómitos:
los enemigos de los españoles
El primer pueblo amerindio con el que contactaron los españo-
les fueron los lucayos o taínos, gentes de natural pacíficas que
estaban en conflicto con los caribes, más agresivos. Pero eso no
quiere decir que no hubiera quien se alzara contra los invasores.
Eréndira, la Juana de Arco
de los purépuchas
Los purépechas, llamados «tarascos» por los españoles, ha-
bitaban la región de Michoacán y, en sus tiempos, habían lle-
gado a derrotar a los invencibles aztecas en batalla, gracias a
que habían descubierto cómo forjar bronce. Posiblemente en
una generación hubieran conquistado Tenochtitlán y tomado el
control sobre toda la zona cultural náhuatl. Por desgracia, los
españoles llegaron antes. La mayoría de los purépechas pacta-
ron con los españoles, que respetaron los pactos durante un año
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 7
 escaso. Solo Eréndira, una de las hijas del cazonci purépecha
Tangáxoan Tzíntzicha, se alzó contra los españoles. Con apenas
veinte años lideró a los suyos, realizando la hazaña de montar
un caballo robado a los invasores, un animal que sus compatrio-
tas temían al considerarlo monstruoso. Durante siete años com-
batió a sus enemigos, hasta que fue asesinada por compatriotas
suyos a sueldo de los españoles.
Lacandones: los «verdaderos
hombres» (1530-1695)
Se llaman a sí mismos hach winik, que significa «verdaderos hom-
bres». Habitan en la selva Lacandona, en el estado de Chiapas,
junto a la frontera con Guatemala. A la llegada de los españoles
a la región en 1530, ocupaban un territorio reducido al sur de la
selva lacandona, que tenía como centro la laguna de Lacam-Tun
(hoy de Miramar), donde tenían su ciudad lacustre. No se some-
tieron a los invasores ni siquiera cuando los españoles tomaron su
ciudad a finales del siglo xvi. Simplemente construyeron otra me-
jor defendida que llamaron Sac-Bahián y que resistió hasta 1695.
Guerra Chichimeca (1547-1600)
Se llevó a cabo en los actuales estados de Zacatecas, Guanajua-
to, Aguascalientes, Jalisco y San Luis Potosí entre los indíge-
nas zacatecos y guachichiles (en conjunto, chichimecas) contra
los españoles y sus aliados indígenas. El motivo fue algo que
se repetiría una y otra vez en la historia de las relaciones entre
indígenas americanos y europeos: en 1546 Juan de Tolosa en-
contró grandes depósitos de plata cerca del Cerro de la Bufa
(Tlaltenango, estado de Zacatecas). El 8 de septiembre de ese
mismo año se fundó la ciudad de Zacatecas y, atraídos por la
posible riqueza de la zona, numerosos españoles migraron
desde el sudeste de México al corazón de la llamada Gran
Chichimeca.
Pero no iban a trabajar ellos en las minas de plata, precisamente.
Empezaron a producirse asaltos en las comunidades indígenas.
Los españoles llegaban, capturaban a sus pobladores (hombres,
mujeres, niños; mientras pudieran empuñar un pico, todos eran
válidos) y los obligaban a trabajar en las minas como si fueran
esclavos. Eso estaba claramente en contra de las leyes de la Co-
rona, pero el virrey estaba muy lejos y tenía las orejas pequeñas,
por lo que las noticias de estos abusos «no le llegaban».
Por desgracia para estos españoles sin escrúpulos que se que-
rían enriquecer rápidamente, los chichimecas no eran los incas
del Perú, acostumbrados además a pagar un impuesto de tra-
bajo (la mita). Eran cazadores y recolectores seminómadas que
tenían un extenso conocimiento de los territorios desérticos
donde habitaban. Sabían aparecer y desaparecer en él y, lo más
importante, sobrevivir en él. Además, estaban acostumbrados a
la guerra. Era una actividad constante entre las diferentes tribus
por el control de los puntos de agua y las zonas más o menos
8 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO
fértiles. En otras palabras: lo que los españoles pensaban que
sería una guerra rápida (y que en la práctica provocaron ellos)
contra unos nómadas atrasados y dispersos fácilmente esclavi-
zables (como los indios rebeldes que iban a demostrar ser) se
convirtió en un conflicto sangriento, una pesadilla en la que el
desierto se tragaba a los enemigos para vomitarlos luego de re-
pente en otro lugar, que tal cosa parecía magia. Las caravanas
de comercio españolas que trataban de llevarse la plata de la
región (por la llamada Ruta de la Plata de México, que iba desde
Nuevo México hasta el valle de México pasando por la Nueva
Galicia) sufrían ataques constantes y tenían que ir fuertemente
escoltadas. Del mismo modo, para contener los ataques de los
chichimecas y encontrar refugio en un lugar tan hostil se cons-
truían «presidios» (fuertes) o incluso «ciudades-presidio» (po-
blaciones fortificadas con muros, fosos y calles estrechas para
facilitar la defensa). Estos presidios eran auténticos centros de
caza de indios, por lo cual no es de extrañar que fueran atacados
numerosas veces y en ocasiones destruidos por completo.
El fin de las hostilidades llegó gracias al cambio de política del
virrey Luis de Velasco y Castilla, que pactó una paz negociada
con los grupos tribales por la cual estos abandonaron sus cos-
tumbres nómadas y se introduujeron al cristianismo, quedando
las comunidades agrupadas en torno a las misiones. Esto se lo-
gró en buena parte gracias a la migración de indios tlaxcaltecas
y, sobre todo, a la mediación de Miguel Caldera, un mestizo de
padre español y madre guachichil. A pesar de ello, hubo grupos
indígenas que continuaron lanzando ataques esporádicos desde
las montañas, como los huicholes (wixárikas).
Esclavos, cimarrones
y palenques
Las leyes proteccionistas de los Reyes y, sobre todo, el brusco des-
censo de la población aborigen (por las enfermedades, las gue-
rras, la explotación de los españoles o simplemente por falta de
ganas de vivir) obligó a importar esclavos africanos para los tra-
bajos más duros: principalmente minería y plantaciones, aunque
también los había domésticos, encargados simplemente de ejer-
cer de criados. Estos esclavos africanos «sirvientes» tenían cierta
educación (vamos, que no habían sido raptados directamente de
la selva), estaban cristianizados (más o menos) y, por supuesto,
hablaban perfectamente el castellano. Se les llamaba «negros la-
dinos» para diferenciarlos de los otros, los que solo servían como
mano de obra en bruto, que eran denominados «negros bozales».
Las condiciones de vida de estos últimos eran muy duras. Se es-
tima que la esperanza de vida de un africano joven y sano recién
desembarcado en América y vendido como esclavo de plantación
era unos siete años (aún menos si era destinado a las minas y
algo más si hacían labores de granja no cualificadas pero menos
duras). No es de extrañar que a la menor ocasión trataran de fu-
garse, ya sea de manera individual o, muchas veces, en masa.
¿Y adónde va un esclavo negro fugado? Al principio, a los po-
blados indios. Estas uniones de esclavos africanos fugados e
indígenas americanos parieron los llamados palenques, pobla-
ciones defendidas por empalizadas, pues «palenque» significa
«cercado de madera». A ellos acudieron en masa los esclavos
fugados y desde ellos desafiaron el poder colonial, erigiéndose
en comunidades que se mantuvieron independientes, algunas
hasta mediados del siglo xviii.
Piratas, contrabandistas
y negreros
Contra todo pronóstico, el loco de Colón tenía razón, al menos
en parte. No había encontrado una nueva ruta a las Indias, pero
sí una nueva tierra que descubrir y a la que arrancarle las rique-
zas. La Corona española impuso un férreo monopolio comercial
a través de la Casa de Contratación de Sevilla, único puerto au-
torizado para el comercio transatlántico. Lástima que se olvi-
daran de que la manera más barata de conseguir mercancías es
robándolas.
Sorprende a muchos enterarse de que el primer pirata del Ca-
ribe fue español. Se llamaba Bernardino de Talavera, llegó a
América en el segundo viaje de Colón (1493), participó en la
batalla de Jaquimo y disfrutó de una pequeña encomienda,
donde cultivaba caña de azúcar. Pero no debía de ser muy
bueno con los negocios, ya que se arruinó. Acosado por las
deudas y junto a cerca de setenta colonos tan descontentos y
desesperados como él, robó un barco y se dedicó a acosar los
barcos mercantes. Fue ajusticiado en La Española en 1511. Po-
siblemente hubo otros, que o fueron más discretos o tuvieron
más suerte. Pero cuando hablamos de piratas en el Caribe lo
asociamos a súbditos de potencias extranjeras que actuaban a
veces con permiso de sus reyes para atacar los barcos de las
naciones con las que estaban en guerra (y a esos los llamarán
«corsarios», por disponer de patente de corso: permiso para
ello) o a veces sin dicho permiso, arriesgándose a la horca por
ladrones, asesinos y piratas tanto en los puertos de sus vícti-
mas como en los de su país de origen.
Con el establecimiento del sistema de plantaciones era nece-
saria una mano de obra resistente que aguantase las «duras
condiciones laborales». Importar esclavos de África fue la so-
lución. Al fin y al cabo, los negros habían sido esclavizados
por egipcios y árabes desde siempre. Los primeros negreros
fueron los portugueses y luego los ingleses. En menor medi-
da también participaron en este comercio holandeses y fran-
ceses. Se estableció un más que rentable comercio triangular:
los barcos salían de sus puertos de origen en Europa cargados
con productos con los que comerciar, a cambio de esclavos,
en África. Luego trasladaban a los esclavos a América, donde
los vendían. Parte de las ganancias las invertían en mercan-
cías americanas que llevaban de vuelta a Europa, burlando el
monopolio de la Corona española. Los negreros no cazaban
a los esclavos (de eso se encargaban los propios reyezuelos
africanos de las actuales naciones del Congo y Angola, que en
ocasiones llegaron a vender hasta a sus propios súbditos, lo
que hacían como castigo o en épocas de hambruna). Lo normal
es que hicieran expediciones guerreras a las tribus del interior
para conseguir esclavos. Estos eran llevados a la costa, a las
factorías como San Jorge de Mina, donde atracaban los comer-
ciantes europeos que cambiaban los esclavos por productos
que los reyes africanos ambicionasen, principalmente tejidos,
armas y, lo más cotizado, caballos. Tras ser examinados por un
«médico», los nuevos esclavos eran marcados con un hierro al
rojo como si fueran ganado, encadenados en grupo y hacina-
dos en la bodega del barco. Los traficantes de esclavos podían
tener licencia de la Corona para comerciar (y normalmente tal
era el caso de los portugueses), pero los negreros de las otras
naciones (Inglaterra, Francia y Holanda) los vendían a modo
de contrabando, con intermediarios en América que les oculta-
ban los esclavos y les proporcionaban papeles falsos.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 9
 Crear personajes
Para jugar al rol, y Nahui Ollin no es una excepción, es necesa-
rio crear previamente un personaje jugador (PJ), aquel que cada
jugador interpretará durante la partida. Consiste en rellenar la
hoja que hay al final de esta guía (también la puedes descargar
directamente de la web de Nosolorol). En esta hoja de persona-
je determinaremos con una serie de números de porcentaje los
puntos fuertes y débiles del personaje. Se trata simplemente de
imaginar qué tipo de personaje queremos interpretar e ir contes-
tando unas preguntas. Empezaremos describiendo el personaje
a grandes rasgos. Luego ya entraremos en detalle.
1. Rasgos menores
¿En qué posición de la rígida y estratificada sociedad del tiempo
de Nahui Ollin nació el personaje? Elígelo de la siguiente lista
o, si no te sabes decidir, lanza 1D10.
1. Aristócrata. Está en lo más alto de la época, solo por deba-
jo del rey. Hubo relativamente pocos nobles con título que
quisieran hacer fortuna en las Indias.
2. Hidalgo. La clase más baja de entre los nobles. De estos,
al contrario de los anteriores, hubo en América para abu-
rrir. Un hidalgo no podía trabajar, porque era noble, pero
normalmente no tenía fortuna propia que legar a sus hijos.
3. Burgués. Plebeyo de familia enriquecida, a menudo con
más fortuna que un simple hidalgo pero sin sus ventajas
sociales. Puede haber ido a América a acrecentar la fortu-
na familiar o a buscar la gloria que le permita acceder a la
nobleza..
4. Villano. Plebeyo pobre de ciudad, escaso de recursos y
fortuna. Puede haber sido tentado para partir al Nuevo
Mundo como colono, en busca de un paraíso que pronto
verá que no lo es tanto.
5. Campesino. Plebeyo pobre de campo. Su situación puede
ser similar a la del villano: ha decidido ir a América para
mejorar su suerte.
6. Muerto de hambre.Miembro de los estratos más bajos
de la sociedad blanca. Un pícaro, un mendigo, hijo de
un ajusticiado por la Inquisición o un poco de todo lo
anterior o de lo que haga falta.
10 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO
7. Esclavo. Normalmente negro africano, aunque a veces
también se trajeron moros del norte de África. No eran
considerados personas, sino cosas, propiedad de su
amo, que podía hacer con ellos lo que quisiera, desde
darles la libertad hasta matarlos.
8. Indio. Indígena americano. En general, despreciado por
los blancos y menos valorado que los esclavos negros,
pues estos valían más en el mercado y eran mejores tra-
bajadores. A veces, sin embargo, recibían un estatus algo
superior si eran aliados de guerra o guías.
9. Mestizo. Fruto de la relación entre un blanco y una india. Si
su padre lo reconocía y criaba como hijo suyo entre los blan-
cos, podía ser tolerado, pero si lo rechazaba y lo entregaba a
su madre, su futuro sería sombrío al estar entre dos mundos.
0. Extranjero. Portugués, italiano, alemán… Eran muy mal vis-
tos por los españoles, aunque sirviesen bajo la enseña de Cas-
tilla. La cosa era aún peor si pertenecían a una nación tradicio-
nalmente enemiga (Francia, Inglaterra, Holanda).
Ahora piensa en qué rasgo de carácter define mejor a tu personaje.
Puedes elegir entre las opciones de la tabla de la página siguiente
o hacer una tirada de porcentaje (dos dados de 10 caras, uno que
marque las decenas y otro las unidades) y dejar que el azar decida.
Finalmente, elige un rasgo físico que lo haga destacar. Cómo es
tu personaje: ¿alto o bajo? ¿Delgado o entrado en carnes? ¿Más
bien guapo o anodino? ¿Tiene alguna cicatriz o rasgo que lo
distinga, como ser dentón, tener un ojo de cada color o tener la
nariz más larga o más pequeña de lo normal? Como antes, pue-
des elegir una opción, tirar los dados y quedarte con el resul-
tado o tirar primero y elegir después si no te gusta (página 12).
Incluso, con la conveniencia de tu tlatoani (director de juego),
puedes elegir tu propia descripción. Como prefieras.
2. Oficio
¿A qué se dedica (o se dedicaba hasta ahora) el personaje?
Consulta la siguiente tabla y elígelo o tira 1D10.
1. Soldado. El personaje ha recibido entrenamiento militar. Qui-
zá haya luchado en Flandes o Italia, o ya en América en las gue-
rras contra los indios, contra otros pueblos americanos o contra
los invasores europeos. Es ducho en armas, táctica y combate.
 Carácter

00-04 Honorable

05-09 Traicionero

10-14 Cumplidor

15-19 Holgazán

20-24 Respetuoso

25-29 Grosero

20-34 Atento

35-39 Despistado

40-44 Discreto

45-49 Fisgón

50-54 Locuaz

55-59 Callado

60-64 Atrevido

65-69 Tímido

70-74 Paciente

75-79 Impaciente

80-84 Generoso

85-89 Egoísta

90-94 Arrogante

95-99 Humilde

2. Marino. Quizá surcara varias veces la mar Océana antes

de instalarse en el Nuevo Mundo. O ha hecho cabotaje por
la costa de ese nuevo mar, el Pacífico que lo llaman. Es
ducho en orientarse en el mar, en el manejo del timón y la
vela y en el arte de hacer nudos.

3. Explorador. Ha llegado a lugares de los que pocos han

oído siquiera hablar. Es diestro con los mapas, a la hora de
orientarse, chapurreando lenguas extrañas, en sobrevivir
en descampados y lugares hostiles.

4. Ladrón. Amigo de lo ajeno, hábil para robar bolsas, abrir

candados o escabullirse entre las sombras o la multitud.
También, aunque es menos sutil, sabe de apostarse en los
caminos a la espera de que pase algún «benefactor» al que
aligerar de su dinero.

CREAR PERSONAJES 11
 Descripción física 9. Chamán. A caballo entre el misticismo y la superstición, este
oficio engloba tanto al sacerdote de los viejos dioses como al
00-04 Cejijunto animista y consejero de una tribu aislada. ¿La diferencia con
un sacerdote cristiano? No se limita a predicar, sino que sus
05-09 Sonrisa seductora maldiciones y hechizos… funcionan.
Nariz más grande o pequeña
10-14 0. Comerciante. Desde el humilde buhonero que hace trueque
de lo normal
Mirada inteligente con los indígenas hasta el astuto mercader con flota propia
15-19
y un imperio comercial. Este oficio es el de los que compran
20-24 Sudor apestoso barato, venden caro, siempre regatean y convencen con su
25-29 Más alto de lo normal cháchara de lo que sea.

30-34 Cicatriz en la cara

Escuálido
3. Características
35-39
Bueno, ya tenemos una idea más o menos clara de cómo es
Le falta un diente delantero o,
40-44 nuestro personaje. Vamos ahora a precisarlo un poco más. En
por el contrario, es dentón
Nahui Ollin los personajes están definidos numéricamente (en
45-49 Fuerte y atlético
concreto, de 10 a 90) por rasgos físicos y mentales que llamamos
Abundante barba (ellos) «características». Son siete: Agilidad, Combate, Cultura, Habili-
50-54
o larga cabellera (ellas) dad, Fortaleza, Percepción y Personalidad.
55-59 Rostro angelical
¥¥ Agilidad. Define la elasticidad del personaje, su rapidez,
60-64 Tatuaje o cicatriz en lugar visible
soltura y equilibrio, entre otras cosas.
65-69 Más bajo de lo normal

Barriga caída ¥¥ Combate. La capacidad del personaje para pelear con

70-74
cualquier tipo de armas o incluso con los puños o armas
75-79 Rubio o pelirrojo improvisadas.
80-84 Marcas de viruela en el rostro
¥¥ Cultura. La cantidad y calidad de los conocimientos del
85-89 Habla con un fortísimo acento
personaje.
Ropa siempre limpia
90-94
(dentro de lo razonable) ¥¥ Fortaleza. La resistencia del personaje a las enfermedades,
Un ojo algo más grande que el otro venenos, el alcohol y otras drogas, así como su constitución
95-99
o de diferente color en general.

¥¥ Habilidad. Su pericia manual a la hora de realizar trabajos

5. Pirata. Ladrón del mar. Marino al acecho de presas fáci-
les en la forma de barcos cargados de mercancía valiosa y
poca o ninguna protección.
6. Licenciado. Este personaje ha tenido acceso a una educa-
ción superior en la universidad. Sabe como nadie de leyes,
y la burocracia, tan espesa para otros, no tiene secretos para
él. También sabe de historia y de ciencia e incluso tiene
nociones de medicina.
7. Sacerdote. Este oficio abarca desde el sencillo fraile envia-
do por su orden a predicar a los indios paganos como al
siniestro inquisidor encargado de purgar la herejía en el
rebaño de fieles.
de mayor o menor precisión.
¥¥ Percepción. Indica la sensibilidad de los cinco sentidos del
personaje.
¥¥ Personalidad. Esta característica valora el carácter y la voluntad
del personaje, así como su capacidad a la hora de relacionarse
con los demás.
El jugador tiene que elegir una característica que se le dé muy
bien al personaje y asignarle 55 puntos; dos en las que sea bueno
y asignarles 40 a cada una; tres en la que sea mediocre y asig-
narles 25; y finalmente una en la que sea francamente malo y
asignarle 10. Así hemos repartido 220 puntos.

8. Cazador. Lee el terreno como otros leen un libro. Rastrear, ca-

zar, poner trampas, sobrevivir donde solo viven las bestias y
muchas veces respetarlas más que a los hombres.

12 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO

 Agilidad Combate Cultura Fortaleza
1 Cabalgar Arcabuz Botica Bebedor
2 Correr Espada Medicina Infatigable
3 Sigilo Pelea Supervivencia Redaños
4. Destrezas
Una vez repartidos los puntos en las diferentes características, elige
una especialidad para cada una de ellas: algo en lo que tu personaje
sea un poco mejor. En este juego se les llama «destrezas». Si una te
parece poco, tampoco te apures: a medida que tu personaje mejore
podrás elegir nuevas destrezas. A continuación hay una descrip-
ción de cada una de ellas. Encontrarás muchas más en el manual
básico de Nahui Ollin, así como ejemplos concretos para críticos y
pifias de cada una.
Cabalgar. Montar a caballo, burro, mula… No se trata de hacer
una tirada para sostenerse encima si el animal va al paso o a un
trote suave, pero si se quiere ponerlo al galope, que salte un obs-
táculo o si el animal se encabrita, bueno, eso ya es otro cantar.
Correr. No implica solo resistencia y velocidad, sino también la
facultad de saltar, brincar, agacharse, esquivar…, todo ello a la
carrera.
Sigilo. El personaje sabe moverse silenciosamente, sin hacer
ruido y sin alertar a posibles presas o enemigos. Esta destreza
también permite no destacar entre una multitud.
Arcabuz. El arma personal más letal de la época. ¿Desventaja?
Muy lenta a la hora de recargarla.
Espadas. El personaje está entrenado en esgrimir todo tipo de
armas de hoja larga.
Pelea. Destreza que permite combatir con los puños o con ar-
mas improvisadas. También permite jugar sucio haciendo tretas
como poner la zancadilla o cegar al contrario con arena o algún
líquido arrojado a la cara.
Botica. El personaje sabe hacer pociones, bebedizos, ungüentos,
purgantes y medicinas en general. Bueno, también sabe hacer
venenos. ¡Total, es solo cambiar las dosis!
Medicina. Permite tratar enfermedades y heridos a largo plazo,
incluso realizar intervenciones quirúrgicas simples (la ciencia
de la época no daba para más).
Habilidad Percepción Personalidad
Cirugía Empatía Disciplina
Escamotear Oído Fe
Marinería Rastrear Seducción
Supervivencia. Con esta destreza se tienen los conocimientos
necesarios para buscar refugio y comida en un medio hostil y
despoblado.
Bebedor. El personaje aguanta las bebidas alcohólicas mucho
mejor que la media y se emborracha con mucha menos facilidad.
Infatigable. Esta destreza permite que el personaje aguante más
tiempo despierto o que soporte mejor el cansancio.
Redaños. El personaje puede echar mano de esta destreza en
una situación que requiera fuerza física o resistencia, que a ve-
ces, cuando fallan las fuerzas, hay que echarle pelotas (u ovarios)
al tema.
Cirugía. Con esta destreza se pueden hacer pequeñas curas de
emergencia en tiempo de combate. Poca cosa, tapar hemorra-
gias y similar, pero a veces es la diferencia entre la vida y la
muerte.
Escamotear. El personaje tiene dedos hábiles a la hora de hacer
desaparecer cosas propiedad de otros, que muchas veces puede
que terminen «por casualidad» en su bolsa.
Marinería. Conocimiento de nudos, amarras, velas, vientos, tre-
par por las jarcias y todo lo que se supone que es competencia
de un buen marino, excepto nadar, claro. Los marinos de la épo-
ca no solían saber de eso.
Empatía. El personaje puede detectar las emociones que le pa-
san por la cabeza a la persona con la que está hablando y saber
además si está mintiendo o no.
Oído. Esta destreza aumenta la posibilidad de escuchar sonidos
lejanos o muy tenues.
Rastrear. Seguir pisadas, encontrar huellas de animales o per-
sonas, calcular cuántos son, hacia dónde van y a qué distancia
están. Esas cosas.
Disciplina. Esta destreza otorga sentido del honor y del deber.
El personaje obedecerá las órdenes sin cuestionarlas (salvo que
sean claramente estúpidas).
CREAR PERSONAJES 13
 Fe. El personaje tiene unas firmes creencias religiosas, lo que le
puede servir de sostén en determinadas ocasiones.
Todos los redondeos que se
hagan en los cálculos serán
Seducción. Esta destreza ayuda a cautivar a los PNJ sexual-
siempre hacia arriba, beneficie
mente afines, que estarán mucho más dispuestos a satisfacer los
o perjudique a los personajes
deseos del personaje
jugadores.

5. Valores secundarios
Que son: Iniciativa, Modificador al Daño, Puntos de Poder, Frial-
dad y Puntos de Aventura.

Iniciativa. El orden de reacción en determinados casos, sobre

todo en las peleas. Se calcula dividiendo entre dos la Agilidad
(Agilidad / 2).

Modificador al Daño (MD). Es el daño extra que se hace con un

arma y depende de la característica de Combate.

Modificador al Daño

< 30 % 0
30-44 +1
45-59 +2
60-74 +3
75-89 +4
90 +5

Puntos de Poder (PP). Son los que usan los hechiceros a la hora
de utilizar la magia. Son tantos como el 20 % de la Personalidad.
(Sobre si el PJ puede utilizar o no la magia y los hechizos inicia-
les que posee, consultar el capítulo «Magia y hechizos»).

Frialdad. Indica si el personaje es capaz de mantener la calma

ante una situación traumática (por ejemplo, al encontrarse el
cadáver torturado de un amigo). Se calcula con la siguiente
fórmula: 30 + Personalidad – Cultura (máximo 90, mínimo 10).

Finalmente, en Puntos de Aventura pon, de entrada, tres (3).

En el capítulo de reglas básicas tienes algunas ideas de cómo se
utilizan estos puntos de aventura.

Todo PJ de Nahui Ollin empieza el juego con: el arma en la que

tiene destreza, un cuchillo, un objeto mágico de cada uno de los
que sepa fabricar, una protección de 1 punto o un escudo, un
zurrón o morral para llevar sus cosas, un odre para beber, ropa
sencilla (europea o indígena) y una bolsita con 2D10+5 reales.

Tu PJ está listo para empezar a jugar. En el siguiente capítulo te

enseñaremos cómo hacerlo.

14 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO

 Reglas básicas
En este capítulo te presentamos una versión resumida de las
reglas básicas de Nahui Ollin para que podáis jugar vuestras
primeras partidas.
La regla básica para jugar a Nahui Ollin consiste en lanzar dos
dados de diez caras de distinto color: uno (elegido previamen-
te) marcará las decenas y otro las unidades. A esto lo llamare-
mos, para simplificar, dado de porcentaje o dado de cien (D100).
Si el resultado es igual o inferior a tu porcentaje en la caracte-
rística que intentas usar, lo has conseguido. En caso contrario,
has fallado.
desastroso y que, además, no puede repetir la tirada, al menos
durante un tiempo.
A diferencia de otros juegos con sistema de percentiles, el 00 no
significa 100, sino doble cero. Es el crítico por excelencia. A su
vez, en Nahui Ollin, 99 es la pifia por antonomasia, aunque se
tenga un porcentaje total de éxito superior a cien.
Acciones apoyadas
Determinadas acciones pueden recibir el apoyo por parte de
otros personajes. En tal caso, cada personaje que ayude al que

Destrezas realiza la acción y supere la tirada (evidentemente) le sumará 10

puntos de modificador positivo a su porcentaje de éxito. Estos
En la creación de personaje hablamos de las destrezas, aspectos 10 puntos pueden aumentarse a 20 si el que apoya saca un críti-
concretos de cada característica en los que el PJ es un poco me- co, pero su ayuda se reduce a 0 si falla la tirada y a –20 si pifia.
jor. Como se ha dicho, la regla básica de Nahui Ollin es, para
resolver una acción determinada, tirar dos dados en porcentaje
y sacar igual o menos que la característica asociada a esa acción.
Fácil y difícil
Sin embargo, el jugador puede añadir modificadores positivos a La mayoría de las acciones que quieran realizar los personajes
su tirada aplicando su oficio o una destreza adscrita a la carac- tendrán una dificultad normal, pero en ocasiones el tlatoani
terística en uso. Un primer modificador positivo será de +20 %. puede decidir que las circunstancias son mejores o peores de lo
El segundo, de +10 %. normal. En tal caso, se aplicarán modificadores positivos o ne-
gativos al porcentaje del personaje en base a la siguiente tabla:
En ocasiones, el tlatoani (director de juego) puede aceptar una
destreza de otra característica a la hora de dar modificadores,
pero serán casos muy excepcionales (y muy bien argumentados
o interpretados por el jugador). Lo normal y corriente será hacer
la tirada por la destreza correspondiente a la característica. Modificadores de dificultad

¿Y si no se tiene la destreza? Si era muy general, como, por ejem- Sencillo +20 %
plo, ver o escuchar, se puede tirar por la característica asociada, Fácil +40 %
en este caso, Percepción. Si se trata de una destreza más espe- Muy fácil +60 %
cífica, como Burocracia, Conocimiento Arcano o Leyes, pues,
Infalible +80 %
lamentablemente, si no se tiene, no se tiene. No obstante, como
Complicado –20 %
siempre, el tlatoani tiene la última palabra en este punto.
Difícil –40 %
Muy difícil –60 %
Críticos y pifias Imposible –80 %
Los resultados dobles son éxitos críticos si están dentro del
porcentaje de acierto del personaje o, por el contrario, pifias si
están fuera de ese margen. Un éxito crítico implica que la ac-
ción sucede de la mejor manera posible para el personaje; por
el contrario, una pifia implica que el resultado es absolutamente

REGLAS BÁSICAS 15
 Tiradas enfrentadas
En ocasiones, dos personajes (ya sean PJ o PNJ) harán una confron-
tación física (tirar de los dos extremos de una cuerda, por ejemplo)
o mental (regatear sobre el precio de un objeto). En tal caso, ambos
tirarán los dados por su característica (aplicando destrezas y ofi-
cios que correspondan) siguiendo los siguientes parámetros:
¥¥ Un personaje supera la tirada y el otro no: Evidentemente,
el primero gana.
¥¥ Un personaje saca un crítico y el otro simplemente la su-
pera: Lo mismo que en el caso anterior, el primero gana.
¥¥ Ambos fallan la tirada: El personaje que haya sacado un
resultado menor en los dados gana.
¥¥ Ambos superan la tirada: El que haya sacado un resultado
mayor en los dados gana.
Los Puntos de Aventura
Lo que marca la diferencia entre un PNJ común y un PJ son, entre
otras cosas, los Puntos de Aventura. Estos ayudan a que los PJ pue-
dan comportarse como héroes (o al menos, intentarlo con cierta ga-
rantía), que al fin y al cabo ellos son los protagonistas de la aventura.
Algunas cosas que se puede hacer con los PA:
¥¥ Cambiar el orden de los dados. Si la tirada no nos gusta,
podemos invertir el orden de los dados al coste de 1 PA: las
unidades pasan a ser decenas y viceversa.
¥¥ Repetir la tirada de dados. Simplemente se vuelve a tirar
al coste de 1 PA.
¥¥ Cambiar un nivel de éxito o de fracaso. Por 1 PA, un éxito
normal se convierte en un éxito crítico y una pifia se con-
vierte en un fallo normal. No se puede convertir un fracaso
en un éxito; para eso están la repetición de tiradas o inver-
tir el orden de los dados.
¥¥ Introducir pequeños cambios en la trama. Que el nudo de la
cuerda que les ata no esté bien hecho y sea fácil soltarse, en-
contrarse a un viejo amigo que les pueda dar a los personajes
una información útil… Evidentemente, el tlatoani tiene la últi-
ma palabra a la hora de aceptar o no la sugerencia del jugador.
Qué no se puede hacer con los PA:
¥¥ Cambiar una tirada que haga el tlatoani u otro jugador.
Los PA son personales e intransferibles y solo se aplican
para las tiradas propias.
¥¥ Usar dos o más PA en una misma tirada.
16 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO
Un PJ de nivel bajo no puede tener en ningún momento más de
3 PA, aunque esto cambia en niveles posteriores (mira la tabla
de progresión por nivel al final de este capítulo). Los que gaste
los recuperará al finalizar la sesión de juego.
El tlatoani, por su parte, empieza la partida con tantos PA como
jugadores haya en la mesa (es decir, el número de PJ más uno,
que él también es un jugador). Lo único que puede hacer con
ellos es repetir la tirada, intercambiar los dados o introducir
pequeñas modificaciones a la trama, como los jugadores. Estas
modificaciones, a su vez, pueden anular un PA gastado por un
jugador, pero no puede usarlas para provocar la muerte directa
de un PJ. Si el jugador gasta su punto para salvar la vida de su
personaje, ha de respetarlo.
La suerte
Puede suceder que el personaje, en un momento determinado,
dependa completamente del azar. ¿Está la bestia en ese momen-
to en la guarida? ¿Está el guardia que vigila la empalizada justo
en ese punto o haciendo ronda en otro lado? ¿Cuán bueno es el
curandero de esa tribu ignota que tiene que curarle las heridas?
Para inclinar la balanza a su favor, el jugador puede gastar los
Puntos de Aventura de su PJ. No existe una tirada específica
para decidir la suerte o la falta de ella, sino que, de algún modo,
el jugador puede gestionar su propia buena fortuna.
La Salud: cómo perderla
En Nahui Ollin la vitalidad de los personajes se refleja en su
Salud. En los PJ esta se refleja en cinco estados: normal, herido,
malherido, agonizante y muerto. Cada estado se divide en 5
puntos, lo que da un total de 20, que son los puntos de daño
(PD) que resiste antes de morir. No todos los personajes del
juego tienen tantos. De hecho, la mayoría de los PNJ humanos
aguantan solo 10 PD antes de caer fuera de combate. PNJ impor-
tantes y ciertas criaturas alcanzan los 20, y hay seres fantásticos
que llegan a 40 (unos pocos bastantes más).
Si se alcanza el estado de malherido, el personaje pasa a tener
un –20 % a las acciones físicas (Agilidad, Combate, Fortaleza,
Habilidad). En caso de llegar a agonizante, el PJ se desmaya si
no supera una tirada de Fortaleza, y si se superan los puntos del
estado agonizante, muere.
El modificador negativo de malherido solo se aplica después del
combate, si el personaje queda en esta situación tras ser curado.
En el calor de la batalla no siempre se tiene tiempo para sangrar
ni se da uno cuenta de que lo está haciendo. En cambio, la tirada
de Fortaleza para no desmayarse al estar agonizante se aplica en
el momento. Y la condición de muerto al sobrepasar los 20 PD
pues va a ser que también. Se siente.
Sin embargo, eso no es todo. En los juegos de rol, cuando se
habla de la muerte de un PJ, se tiende a pensar en una muerte
violenta, habitualmente en combate, pero no tiene por qué ser
así. En la exploración y colonización de América por parte de los
europeos, muchos de estos murieron más por enfermedades y
penurias que en los combates contra los indígenas.
La Salud: cómo recuperarla
Hay cuatro formas de recuperar los puntos de daño perdidos:
No es nada: Si tras un combate o escena en la que el personaje
haya sufrido daño hay PD que no llegan al siguiente estado de
Salud, se descartan como arañazos y contusiones sin importancia.
Restañar las heridas: Tras un combate o accidente se puede ha-
cer una tirada de Habilidad/Cirugía o Cultura/Medicina en un
personaje herido. Si se supera, se recupera un nivel de Salud
(dos niveles si el resultado es un crítico). Si se pifia, se pierde un
nivel de Salud.
Cura natural: Si un personaje guarda reposo y está bien alimen-
tado e hidratado, recuperará un nivel de Salud (5 PD) por sema-
na si supera una tirada de Fortaleza. En caso contrario, necesita-
rá dos semanas para recuperarlo. Si saca un crítico, recuperará
dos niveles de Salud en esa semana.
Cuidados médicos: Si el personaje está siendo cuidado por al-
guien que sabe lo que se hace (en términos prácticos, que supere
una tirada de Cultura/Medicina), acelerará su recuperación a
dos niveles de Salud por semana de reposo si supera una tira-
da de Fortaleza. En caso contrario, necesitará dos semanas para
recuperar esos dos niveles. Si saca un crítico, se recuperará com-
pletamente en esa semana.
En caso de que la enfermedad o las heridas sean desatendidas
(es decir, si el personaje no guarda reposo), no mejora y debe
hacer una tirada diaria de Fortaleza. Si un día la falla, su Salud
empeora un nivel.
La Entereza
o cómo volverse loco
Un PJ de Nahui Ollin tiene 15 puntos de Entereza (PE). Al igual
que en el caso de la Salud, están repartidos en grupos de cinco,
formando cuatro estados: normal, nervioso, maníaco y loco.
Determinadas situaciones o la visión de criaturas de pesadilla
le harán perder PE del mismo modo que las heridas restan PD.
En ese caso, el jugador ha de tirar Frialdad (a veces con modifi-
cadores negativos). Si falla, perderá PE según la situación. Una
situación traumática o un suceso inexplicable en términos nor-
males (por ejemplo, ser testigo de los efectos de un hechizo) pro-
vocan la pérdida de 0 PE si se supera la tirada o DU∕2 (dado de
unidades de la tirada dividido entre dos y redondeando hacia
arriba, como siempre) si no se supera. Una criatura no humana
puede provocar la pérdida de 1 PE si se supera la tirada y DA
(dado más alto de la tirada) si no se supera. Y ciertas criaturas,
mucho más.
Los personajes no pierden PE por cada criatura o monstruo que
vean a la vez, en grupo (sería una locura, literalmente, si apare-
cen en grupos de seis, por ejemplo). De hecho, el personaje que
haya tirado Frialdad por una criatura no deberá volver a tirar
por el mismo tipo de criatura en la misma sesión de juego, sean
un bicho o ciento. Si vienen de varios tipos a la vez, ya es otro
cantar (o, más bien, otro aullar de miedo).
Al igual que con los PD, perder 5 puntos o menos no supone
nada. Terminada la escena y si el personaje puede dedicar cin-
co o diez minutos a relajarse en un sitio donde se sienta míni-
mamente seguro basta para recuperarlos. No, no vale decir en
mitad del combate con un chamán o criaturas sobrenaturales:
«Paso de pelear este turno y miro de relajarme y recuperar PE».
Repito: terminada la escena y en un sitio donde se sienta seguro.
Estar nervioso ya requerirá un tiempo para tranquilizarse (y re-
cuperar así los PE). Alcanzar el estado de maníaco supondrá
que durante las próximas dos horas el PJ estará dominado por
el pánico y solo podrá hacer una (y solo una) de las tres accio-
nes siguientes: atacar y destruir lo que lo ha asustado, huir de
ello o quedar paralizado de puro horror. Tras esas dos horas, el
PJ podrá actuar con mayor o menor normalidad, pero con un
modificador de –20 % en las tiradas asociadas a Cultura, Per-
cepción y Personalidad, y mantendrá el estado de maníaco, por
lo que su salud mental penderá de un hilo. Si, por desgracia, el
PJ llega al estado de loco… Bueno, su mente quedará destruida
y será irrecuperable para siempre. El PJ pasará a ser controlado
por el tlatoani.
¿Cómo recuperar los PE? Pasar del estado nervioso al normal
es relativamente sencillo: basta con tranquilizarse. Una noche
de descanso en una buena cama, disfrutar de una comida ape-
titosa, un par de tragos de vino tranquilos, consuelo espiritual
por parte de un sacerdote o chamán, incluso una sesión de sexo
satisfactorio deberían ser suficientes.
Recuperarse del estado de maníaco ya es más difícil, y requiere
que el PJ esté por lo menos dos semanas por lo menos en algún
lugar donde se sienta seguro y esté tranquilo para recuperar sus
destrozados nervios (algún sitio consagrado a su religión, por
ejemplo). Al cabo de ese tiempo, ha de hacer una tirada de Frial-
dad. Un éxito significa que se recupera; un fallo, que ha de pasar
dos semanas más; una pifia, que enloquece definitivamente.
El jugador puede sugerir al tlatoani la manera que tiene su per-
sonaje de tranquilizarse y calmar sus nervios, siempre según su
arquetipo, oficio o alguna de sus destrezas. Por su parte, el tla-
toani puede rechazar la sugerencia del jugador o exigirle una
tirada de dados, con modificadores negativos o sin ellos.
REGLAS BÁSICAS 17
 Tras la partida: la evolución
del PJ
Un personaje aprende cosas nuevas y se va haciendo cada vez más
poderoso y sabio gracias a los Puntos de Experiencia (PX) que se
consiguen por terminar, con éxito o sin él, una aventura, siempre
que se sobreviva a ella, claro, lo cual no es tan fácil en el mundo de
Nahui Ollin (sobre todo si se han gastado todos los PA).
Al terminar una sesión de juego, cada PJ ganará de media 500
PX. Si la sesión ha sido muy corta o muy insatisfactoria (porque
prácticamente los PJ no han hecho nada), el tlatoani puede re-
ducir la recompensa a 250 PX. Por el contrario, si el grupo se ha
enfrentado con éxito a desafíos especialmente grandes, el tlatoa-
ni puede aumentar la recompensa hasta 1000 PX.
Los PX permiten calcular la veteranía y el poder de los PJ.
Para ello se clasifican en niveles. No hay mayor secreto: a más
PX acumulados, mayor nivel. Evidentemente, a mayor nivel,
más poderoso es el personaje: con cada nuevo nivel se ganan
puntos de característica para aumentarlas (al coste de 1 × 1),
se gana una nueva destreza o un nuevo Punto de Aventura y
se puede aumentar el máximo que podemos tener en nuestras
características.
En otros juegos, una subida de nivel conlleva una subida de la
cantidad de puntos de daño que un personaje puede soportar.
Nahui Ollin no es el caso.

Tabla de progresión por nivel

Nivel PA Nueva destreza Puntos de característica Máximo de característica

1 3 0 220 55

2 3 1 50 55

3 3 2 40 65

4 3 3 50 65

5 4 3 40 75

6 4 4 50 75

7 4 5 40 75

8 4 6 50 75

9 5 6 40 85

10 5 7 50 90

18 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO

 Reglas de combate
Turno y acciones de combate
En una pelea, el tiempo se divide en turnos para representar
de una manera organizada lo que en la práctica es una serie de
ataques y defensas sin demasiado orden ni concierto. Por ra-
zones de jugabilidad, definiremos que cada turno de combate
son unos veinte segundos, en los que los personajes hacen una
o varias acciones de combate. ¿Cuántas? Las que quieran o les
permita el arma que porten, pues cada acción extra a partir de
la segunda tendrá un modificador negativo de –20 % acumula-
ble. Mientras tenga un porcentaje positivo a la hora de lanzar el
dado puede hacer una acción más.
Las dos acciones sin modificadores han de hacerse primero, y
pueden ser cualquier combinación de movimiento, ataque o de-
fensa. Es decir, ataque y ataque, ataque y defensa, movimiento
y ataque, etcétera.
La Iniciativa
El orden de actuación de los personajes (tanto PJ como PNJ) en
un combate viene determinado por la Iniciativa. Esta se calcula
en base a la característica de Agilidad (sin modificadores) divi-
dida entre 2, redondeando hacia arriba (Agilidad ∕ 2). No hay
que tirar ningún dado, pero no es inmutable.
Forzar la iniciativa. Antes de empezar el primer turno de com-
bate, un PJ (que no PNJ, por muy poderoso que sea) puede tratar
de adelantarse a sus enemigos. Para ello debe tirar Agilidad (aña-
diéndole la destreza de Reflejos Instintivos si la tiene). Si supera
la tirada, su orden de actuación vendrá determinado por su Agi-
lidad al completo, pero si la falla, pasará a ser un cuarto de su
Agilidad (siempre redondeando hacia arriba) en lugar de solo la
mitad. No podrá repetir esa tirada en todo el combate.
Retener la acción. Por el contrario, si un PJ quiere aguardar a ver
qué hacen los PNJ, puede mantenerse a la expectativa y actuar en
su misma Iniciativa, que siempre será antes, pues, a Iniciativas
iguales, los PJ tienen preferencia sobre los PNJ. No podrá recu-
perar su Iniciativa original más adelante, sin embargo, quedán-
dose con ella el resto del combate.
Movimiento
Cada acción de movimiento que realice un PJ en combate le per-
mite recorrer diez varas o fracción (más o menos, tampoco hay
que ser puristas). Se pueden enlazar acciones de movimiento,
hasta un máximo de cinco, sin necesidad de hacer tirada alguna.
Movimiento gratuito. Girar sobre uno mismo o andar una o dos
varas no se considera acción (por lo que no suma un modifica-
dor negativo de –20 % a la siguiente acción).
Ataque
El ataque básico consiste en atacar una o varias veces al con-
trincante tirando la característica de Combate. Pero, como en la
mayoría de las cosas en este juego, eso puede complicarse si se
desea:
Ataque mayor. El personaje, al coste de un modificador de –20%
extra a la tirada de ataque, hace un +3 extra al daño.
Ataque preciso. Al coste de un modificador de –20 % extra a la
tirada de ataque, el personaje puede ignorar la protección de
la armadura de su oponente. Este ataque solo es válido frente
a oponentes humanos con armadura, no contra protecciones
mágicas ni naturales. Este modificador solo es válido para ese
ataque, no para los otros ataques del turno (si los hubiera), ya
sean del personaje o de sus aliados.
Finta. Al coste de un modificador de –20 % a la tirada de ataque,
el personaje puede darle un modificador de –20 % a la defensa a
su contrincante, que puede acumularse con otros modificadores
negativos que ya tenga. Puede realizarse una doble finta a –40
%, que, por supuesto, otorga un –40 % al contrario. Estos modi-
ficadores negativos solo son aplicables a la defensa del persona-
je contra este ataque. A diferencia del ataque de hostigar, no se
aplica a otros ataques posteriores, sean del atacante o de otros,
y sí hace daño.
Si es la única acción de ataque que va a hacer el personaje en su
turno, se obvia el modificador de –20 % a ataque mayor, ataque
preciso y finta. Esto no se aplica en el caso de la doble finta ni
en el de armas a distancia, en los que el modificador negativo
se mantiene.
Hostigar. El personaje hace su tirada de ataque forzando a su
enemigo a defenderse, pero no hace la tirada de daño, dándole,
en cambio, un modificador extra de –20 % a sus siguientes accio-
nes en lo que le queda del turno.
Ataque con dos armas. El personaje puede ayudarse con un
arma menor en la mano torpe (habitualmente un cuchillo o
daga), siempre que no use armas que requieran las dos manos,
por supuesto. Al coste de un modificador de –10 % a la tirada de
ataque, puede hacer un +1 de daño adicional.
REGLAS DE COMBATE 19
 Ataque con arma de asta. Lanzas y picas tienen la ventaja inicial
de su longitud: en caso de combate cuerpo a cuerpo, el que las
empuñe gana siempre la Iniciativa contra su oponente (a no ser
que este lleve también otra arma de asta, claro). Esta ventaja se
convierte en desventaja a partir del turno siguiente, en el que es
el oponente del lancero el que ganará la Iniciativa: al acortarse
las distancias de combate, la longitud del arma se convierte en
un estorbo en lugar de en una ventaja.
Ataque con arma pesada. Si se esgrimen mazas, hachas, espa-
das a dos manos o en general armas que requieren de la fuerza
bruta más que de la habilidad, el atacante tendrá un modifica-
dor de +10 % a la tirada de ataque, pero a cambio sufrirá un
modificador de –10 % a la parada debido al peso de estas armas.
Ataque con arma ligera. Si se usan armas cortas y ligeras, como
cuchillos o dagas, el que las porte tendrá un +10 % a su Iniciativa
frente a un oponente con armas más pesadas.
Defensa
Una defensa básica consiste en hacer una tirada de la caracterís-
tica con la que se va a defender con los modificadores negativos
correspondientes si no es la primera acción del personaje (o si le
han hecho una finta o un ataque de hostigar). Una defensa exi-
tosa anula un ataque exitoso. Si este ha sido un ataque crítico, se
necesitará una defensa igualmente de crítico para anularla por
completo o simplemente la rebajará en un grado: de un ataque
crítico pasará a un ataque normal.
La tirada de defensa se realiza antes de la tirada de ataque del
oponente, en el momento en el que este la anuncia. Así se evita
el metajuego de personajes que no gastan una acción de defensa
ya que el atacante ha fallado su tirada.
Parada. El personaje usa Combate para tratar de anular el
ataque cuerpo a cuerpo de su oponente.
Evitar. El personaje usa Agilidad para tratar de esquivar el
ataque cuerpo a cuerpo de su oponente.
Resguardarse. El personaje se pone a cubierto de los ataques a
distancia tras una piedra, tronco, parapeto o similar (si los hay,
claro). Para atacar (a distancia) tiene que salir de su cobertura,
por lo que luego ha de hacer una nueva tirada para resguardar-
se de nuevo, con el modificador correspondiente tras las accio-
nes realizadas. Si no la supera, quedará expuesto a los disparos
de sus enemigos.
Defensa con arma y escudo. El personaje resta un modificador
de –10 % a su ataque a cambio de ganar un +20 % en su defensa.
Esta defensa puede hacerse también con una daga o con la capa
enrollada en el brazo, pero en tal caso el modificador de defensa
baja a +10 %.
20 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO
Defensa total. El personaje no ataca en todo el turno, limitándose
a defenderse. Gana así una protección extra de 2 puntos que se
suma a su armadura.
Otras acciones de combate
Apuntar. En el caso de las armas a distancia, un personaje pue-
de estar un turno apuntando para conseguir un modificador
positivo de +20 % al primer disparo. No se puede apuntar con
boleadoras, hondas ni lanzadardos.
Lanzar un hechizo. En un turno de combate, lanzar un hechizo
se considera una acción a todos los efectos.
Cambiar de arma. Si se está empuñando un arma y se quiere
cambiar a otra, se gastará una acción de combate normal.
Desenvainar o desenfundar. Si al inicio del combate las armas
no están empuñadas y listas en las manos del personaje, se con-
siderará una acción hacerlo.
Montar y desmontar. El personaje gastará una acción en subir o
bajarse de la grupa de un caballo u otra montura. No será nece-
sario que haga tirada de Agilidad por ello.
Recoger, dar o lanzar algo. Igualmente se consideran una ac-
ción y, por lo tanto, añaden un modificador de –20 % a la si-
guiente acción si la hay. Al igual que en el caso de montar y
desmontar, tampoco es necesario hacer tirada alguna, salvo si-
tuaciones especialmente dificultosas, que pueden requerir una
tirada de Habilidad.
Ponerse de pie o echarse al suelo. También se consideran una
acción. Tampoco hay que tirar Agilidad por ello (salvo que se
trate de echarse al suelo para realizar una acción de evitar o
resguardarse).
Críticos y pifias en combate
Como ya se ha dicho, sacar un éxito crítico en una tirada de
ataque implica que el defensor tiene que sacar un éxito igual-
mente crítico en su defensa para desviar totalmente el golpe. Si
solo tiene un éxito normal, restará un nivel el acierto (pasando a
ser un ataque normal), pero de todos modos sufrirá daño. Si el
ataque crítico no se logra parar o evitar, va a hacer mucho daño.
Consultar el apartado «Daño crítico», un poco más adelante.
Una pifia significa que el personaje no puede volver a utilizar
su arma en el combate, normalmente porque se le escapa de las
manos o se le rompe. Los detalles quedan a decisión del tlatoani,
pero en la práctica, recuerda: no se puede volver a utilizar el
arma que se esgrimía en lo que resta de combate.
El daño
Modificador al Daño (MD)
Si el atacante supera su tirada de combate y el defensor falla a la
hora de tratar de protegerse, se producen puntos de daño (PD), <30 % 0
que se restarán al estado de Salud del defensor.
30-44 +1

Los PD se calculan en base al daño general que hace el arma 45-59 +2

que esgrime el atacante más su Modificador al Daño, del que ya
60-74 +3
hablamos en la creación del personaje. Este modificador refleja
la pericia del luchador experto frente al que no es tan ducho con 75-89 +4
las armas. Con armas iguales, el primero sabrá hacer más daño 90 +5
que el segundo.

Armas

Nombre Tipo Daño Disparo Alcance (varas)

Arco Distancia DU ×2 60

Arcabuz Distancia 2D10 1 cada 2 turnos 50

Arma improvisada Contacto DU∕2 - -

Armas pesadas Contacto DA - -

Armas de asta Contacto DA - -

Ballesta Distancia DA+2 1 100

Boleadora Distancia DA∕2 1 40

Cerbatana Distancia DU∕2 1 10

Cuchillo Contacto DU - -

Cuchillo Distancia DU 1 5

Media culebrina Distancia 2D10+6 1 cada 6 turnos 100

Culebrina Distancia 2D10+10 1 cada 6 turnos 150

Culebrina dragón Distancia 2D10+15 1 cada 6 turnos 300

Espada Contacto DA - -

Falconete Contacto 2D10+3 1 cada 3 turnos 80

Honda Distancia DA∕2 1 50

Lanzadardos Distancia DA - 60

Montante Contacto DA+3 - -

Pelea Contacto 1 - -

Pistolete Distancia DA+2 1 cada 2 turnos 10

REGLAS DE COMBATE 21
 Dados de unidades y dados altos
El daño que hacen las armas se calcula en base a un dado de diez
caras (los únicos que se emplean en este juego), con lo que, de
entrada, todas las armas pueden hacer un resultado entre 1 y 10
(0). Sin embargo, eso no quiere decir que todas las armas hagan
normalmente el mismo daño.
Consultando la lista de armas se puede ver que unas hacen de daño
«DU» y otras «DA». Un tercer grupo de armas hacen «2D10».
DU significa «el dado de las unidades». Al lanzar los dados para
ver si el personaje impacta o no, se tendrá en cuenta el dado de
las unidades a la hora de calcular el daño que puede que haga.
Normalmente este daño lo causarán las armas cortas.
DA significa «el dado más alto». Al igual que con el dado de las
unidades, depende de la tirada de dados para impactar, pero se
tendrá en cuenta el dado que haya dado una mayor puntuación
de los dos.
Armas y armaduras
Si el personaje herido lleva armadura, la protección de esta se
restarán a los PD sufridos. Esta armadura puede ser natural
o incluso mágica (en el caso de las criaturas sobrenaturales) o
una prenda que lleva el personaje en cuestión. Las diferentes
protecciones de un personaje se suman: un personaje equipado
con casco (protección 1) y coraza (protección 3) tendrá una pro-
tección final de 4. No se puede poner un coleto encima de una
armadura de algodón, ni tampoco una coraza. Una cosa es ir a
la guerra y otra es ir embutido como una butifarra.
Excepto con el broquel (por su tamaño), con todos los escudos
se puede hacer una acción de resguardarse para protegerse de
los proyectiles enemigos. La protección no será completa, por su-
puesto, pero le dará un modificador de –40 % al atacante (–60 % si
se saca un crítico). Esta regla no se aplica en el caso de las armas
de fuego. El proyectil simplemente atraviesa el escudo, aunque
este consigue reducir los PD en –1 punto.

2D10 significa que se suman los resultados de los dos dados de

Armaduras
porcentaje. Este tipo de daño solo lo hacen las armas de fuego.

Importante: a la hora de calcular el daño de las armas, el 0 es 10. Nombre Protección Penalizaciones

Armadura de algodón 1 -
Daño crítico
Casco de madera 1 -
En caso de un impacto crítico no evitado, el atacante calcula de
Casco de metal 1 -
manera habitual el daño que hace y a continuación vuelve a ti-
rar los dados. Esta vez no se molesta en comprobar si acierta el Coleto 1 -
ataque o no, sino que suma al daño que hace el dado (o dados) Coraza 3 –10 % Agilidad
correspondientes: DU, DA o los dos dados. ¿Y si vuelve a sacar
un crítico? En tal caso, suma el daño y vuelve a tirar. Escudo - -

22 NAHUI OLLIN
 Magia y hechizos
En Nahui Ollin hay tres clases de magia y cada una bebe de una
fuente diferente:
¥¥ Los maleficios están asociados a la capacidad del chamán
para convencer a su víctima de que está hechizada, y por
ello dependen de Personalidad/Persuasión.
¥¥ Los rituales son protocolos místicos con los que se obtiene
el favor de los dioses en los que cree el chamán, y por ello
dependen de la fuerza de sus creencias. En términos de
juego, de Personalidad/Fe.
¥¥ La magia de sangre es un tipo de magia muy concreto ba-
sado en el dolor y la muerte, ya sea del chamán o de un ani-
mal o persona. Por ello depende de Cultura/Saber Arcano.
A la hora de lanzar un hechizo se lanzarán los dados por la ca-
racterística y destreza de las que dependa, en ocasiones con mo-
dificadores negativos si el hechizo es especialmente complicado
o poderoso. También se consumirán Puntos de Poder (PP), que
se calculan en base al 20 % de la Personalidad, como vimos en
el capítulo «Crear personajes». Hay hechizos sencillos, que con-
sumen solo 1 PP, y otros más complejos, en cuya ejecución se
gastan 3 o incluso 5 PP. Los PP pueden recuperarse tras cuatro
horas de descanso ininterrumpidas… o usando magia, claro.
Hechizos iniciales de los PJ
Inicialmente solo los PJ de origen indio o mestizo y de profe-
sión «chamán» pueden lanzar hechizos, no porque carezcan de
poder para ello, sino porque no habrán tenido oportunidades
de aprender esos conocimientos. Aunque, como siempre, todo
depende de la decisión final del tlatoani cuando el jugador le
presente el personaje terminado.
¿Hay un mínimo de alguna característica para aprender hechi-
zos? De entrada, no, aunque será un chamán muy malo si tie-
ne una Personalidad baja (ya que de ella dependen los PP) o
si carece de las destrezas de Persuasión o Personalidad. Y, si
no tiene la destreza de Cultura/Saber Arcano, no podrá tener
lanzar hechizos de sangre. Simplemente, porque tendrá los
conocimientos mínimos para ello.
Un personaje recién creado puede comprar con sus PP tantos
hechizos como el coste que tendría para lanzarlos. Es decir,
un personaje con Personalidad 40 tendrá 8 PP, y puede adquirir
hechizos cuyo gasto de puntos de poder alcancen esos 8 puntos.
Ver el resultado de un hechizo
Ser consciente de que se ha sido testigo de un suceso mágico no
es un suceso cotidiano, ni siquiera en la supersticiosa América del
siglo xvi. Los PJ implicados deberán hacer una tirada de Frialdad:
¿Superan la tirada? Bueno, tras la primera impresión el suceso
no hace mella en ellos.
¿No la superan? Entonces pierden el dado de unidades dividido
entre dos (DU∕2) en PE. Nada que no se solucione sentándose un
buen rato y relajándose para que se les pase el susto, si es que
tienen ese tiempo para relajarse y descansar, claro.
La cosa es más grave si se es el objetivo del hechizo: entonces se
pierde 1 punto de Entereza aunque se supere la tirada, y el dado
más bajo si no se supera (DB). ¿Puede un personaje volverse
inmune a estos efectos? Lamentablemente no. Solo al chamán
no le afecta su magia (ya que la controla él). Pero incluso el cha-
mán más poderoso se pondrá nervioso si lo ataca un rival con
magia (es decir, que también perderá PE como cualquier hijo de
su padre y de su madre).
Críticos y pifias al lanzar
hechizos
Para todos los tipos de magia la norma es la misma: salvo que
en la descripción se especifique otra cosa, un crítico por parte
del chamán hace que se doblen los efectos del hechizo, sean los
que sean. Una pifia, que se gaste el doble de PP y que el hechizo
no tenga efecto.
Críticos y pifias al lanzar
hechizos
Nombre: El nombre en lengua prehispánica (náhuatl, quechua,
taíno…) y una traducción para entendernos.
Tipo: Si es un maleficio, un ritual o magia de sangre.
Tirada: La característica por la que se deben lanzar los dados,
con su destreza asociada.
MAGIA Y HECHIZOS 23
 Modificador: La dificultad a restar al porcentaje con que se lanza
el hechizo.
Gasto PP: Los puntos de poder que se consumen al lanzar el
hechizo, aunque el chamán falle la tirada.
Descripción: Si el hechizo tiene éxito, el chamán aparenta estar
a unas varas de donde está en realidad. El hechizo solo dura un
momento, pero es suficiente para que el objetivo pierda su turno
de combate atacando el aire. El objetivo tiene derecho a hacer
una tirada de Personalidad/Voluntad para ignorar esta ilusión.

Preparación: El tiempo que el chamán tarda en poder lanzar el

Ixayakatl Kuaseniui (Máscara de Terror)
hechizo. Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Descripción: Explicación del hechizo y de sus efectos. Modificador: 0 %
Gasto PP: 1

Críticos y pifias al lanzar Preparación: Instantáneo

hechizos
A continuación tienes una lista de hechizos de ejemplo, tan-
to para aquellos PJ recién creados que puedan acceder a ellos
como para los PNJ de las aventuras.
Descripción: Con una máscara puesta, el chamán tiene un mo-
dificador especial de +20 % a las tiradas de Intimidación. Sin
embargo, el objetivo puede hacer una tirada de Personalidad/
Voluntad para ser inmune a sus efectos si la supera.
Q’iwakuy (Acobardar)

Lista de hechizos Tipo: Maleficio

Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: 0
Aneualistli (Torpeza) Gasto PP: 1
Preparación: Instantáneo
Tipo: Maleficio Descripción: Con un gesto y un grito, el chamán paraliza de
Tirada: Personalidad/Persuasión miedo a su objetivo durante un turno de combate, impidiéndole
Modificador: 0 % realizar cualquier acción hasta que el chamán vuelva a actuar.
Gasto PP: 1 El objetivo tiene derecho a hacer una tirada de Personalidad/
Preparación: Instantáneo Voluntad para ignorar este efecto.
Descripción: El chamán señala a su objetivo y pronuncia una
frase corta, como si fuera un ladrido. Si el objetivo no supera
Kalku Kuralnge (Ver lo Invisible)
una tirada de Personalidad/Voluntad, tendrá un modificador Tipo: Magia de sangre
de –20 % a todas sus acciones en el siguiente turno. Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: 0 %
Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus) Gasto PP: 1
Tipo: Ritual Preparación: Un turno
Tirada: Personalidad/Fe Descripción: El chamán se unta los ojos con un ungüento hecho
Modificador: 0 % a partir de la grasa de una persona muerta entre intensos dolo-
Gasto PP: 1 res. Si el hechizo se lanza correctamente, podrá ver sin mayor
Preparación: Cinco minutos dificultad las cosas y seres invisibles para un ojo normal.
Descripción: Este hechizo sirve para buscar rastros u objetos
ocultos. El chamán se concentra y se pone en contacto con los
Kolotli Yoliliso (Armadura Espiritual)
espíritus de las plantas, de la tierra, de las cosas de un lugar Tipo: Magia de sangre
concreto, para que lo guíen en su búsqueda. Si supera la tirada, Tirada: Cultura/Saber Arcano
tendrá un modificador temporal de +20 % a las tiradas basadas Modificador: 0 %
en la característica de Percepción que haga en este lugar durante Gasto PP: 1
la próxima hora. Preparación: Un turno
Descripción: El chamán se hiere (perdiendo 1 punto de Salud)
Ch’awka (Engaño) y con su sangre se dibuja un signo sobre el pecho. Tendrá una
Tipo: Maleficio protección mágica de 3 puntos durante una hora. Esta protec-
Tirada: Personalidad/Persuasión ción no es compatible con llevar encima protecciones metálicas
Modificador: 0 % (cascos o corazas), pero sí de cuero o madera.
Gasto PP: 1
Preparación: Instantáneo

24 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO

Perpun Kuralnge (Ver con los Ojos
de los Muertos)

Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Media hora
Descripción: El chamán realiza una compleja ceremonia y en un
momento determinado pone sus manos sobre los párpados del
cadáver. Abre entonces los ojos, que se le han vuelto de un color
amarillento, como podridos, y podrá ver los últimos momentos
del difunto, como si los viera a través de sus ojos. No podrá, sin
embargo, oír nada de lo sucedido, ya que ve por sus ojos, no oye
por sus orejas.

Loob Nojochil (Aumentar el Daño)

Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Un turno
Descripción: El chamán musita una breve oración sobre sí mis-
mo o sobre un aliado y obtiene un modificador temporal de +2
que se suma al daño que hace durante todo el combate.

Tlachixki Tepatilili (Encontrar Cosas Perdidas)

Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Media hora
Descripción: El chamán toma un puñado de granos de maíz
y los arroja sobre un pañuelo blanco de algodón. Interpre-
tando la forma en la que han caído puede decir dónde se
encuentra (más o menos) un objeto que se haya perdido o
haya sido robado. Esta localización no será precisa, sino apro-
ximada, a no ser que el chamán saque un crítico en la tirada.
Para hacer este hechizo, el dueño del objeto que se busca ha de
estar presente.
¨
Utrefn Wekufe (Expulsar el Mal)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán lanza un grito y se coloca frente a una
criatura sobrenatural o chamán que practique magia de sangre.
Si gana una tirada enfrentada de Voluntad, hará que su objetivo
retroceda un mínimo de 1D10 varas (o los que pueda si tiene el
paso bloqueado) y no pueda realizar ninguna acción de ataque
contra el chamán y aquellos que él proteja durante otras tantas
horas, a no ser que sea atacado. En tal caso, se liberará del hechi-
zo y podrá defenderse y luego atacar de manera normal.

MAGIA Y HECHIZOS 25
 Aventura:
Palabras de Paz,
Vientos de Guerra
A continuación se presenta una pequeña aventura a modo de
introducción para Nahui Ollin. Está pensada para un grupo
de cuatro o cinco personajes de nivel 1, creados según las reglas
de esta guía.
Introducción histórica
Esta aventura está contextualizada en la Guerra del Mixtón
(1540-1551), que tuvo lugar en la Audiencia de Nueva Galicia,
enmarcada dentro del virreinato de la Nueva España y que
comprendía los actuales estados de Nayarit, Jalisco, Aguasca-
lientes, Zacatecas y Sinaloa.
El territorio había sido conquistado en una fecha reciente (1531)
por Nuño Beltrán de Guzmán, que «pacificó» el territorio con
suma crueldad: asesinó y torturó a varios miles de indígenas,
arrasó y saqueó comunidades pacíficas y ejecutó al último rey pu-
répecha Tangaxoán II, aliado de los españoles. Por estos crímenes
fue acusado tanto por indios como por españoles, fue declarado
culpable en su juicio de residencia (juicio donde se revisaba la tra-
yectoria de un funcionario público) y, de hecho, murió en prisión
en España, pero el daño ya estaba hecho y los españoles no eran
precisamente populares en esa zona del país. Solo faltaba una
chispa para que los viejos rencores estallaran de nuevo, y esa chis-
pa fue, a mediados de 1540, la ejecución de nueve chichimecas
que se habían rebelado contra los abusos de los encomenderos.
Como respuesta, uno de los más abusivos, Juan de Arze), fue
asesinado y, según las crónicas españolas, asado y devorado a
finales de ese mismo año (suceso en el que se centra esta aventu-
ra). El teniente de gobernador Cristóbal de Oñate envió al virrey
Antonio Mendoza un informe en el que se amontonaban las
noticias de descontento: en Tlaxicoringa se celebró una especie
de aquelarre dirigido por «viejas hechiceras», que invocaron al
diablo para que trajera consigo resucitados a los grandes gue-
rreros del pasado. Hubo ataques a españoles en Xuchipila y en
Tepechitlán, y asesinaron a dos frailes (fray Juan de Calero y
fray Antonio de Cuéllar) en Etzatlán y Tecuila.
La rebelión abierta estalló en 1541, en un movimiento general
de rechazo a los españoles, a su cultura y a su religión, que que-
rían imponer. Los rebeldes se hicieron fuertes en la fortaleza de
Mixtón (de ahí el nombre de la guerra) y allí se hicieron inven-
cibles. Sus principales dirigentes fueron Petlácatl (cacique cax-
cán de Xalpa), Francisco Tenamaxtle de Nochistlán, Coringa de
Tlaxicoringa, Tencuítlatl de Xuchipila y don Diego de los zaca-
tecos. Finamente, el virrey Antonio Mendoza tuvo que atacar
personalmente Mixtón. Las crónicas dicen que, entre soldados
españoles y aliados indígenas, hicieron falta cincuenta mil hom-
bres para vencer a los rebeldes. Mixtón cayó en 1542, pero la
lucha continuó en la zona septentrional de Nueva Galicia du-
rante nueve años más, hasta que en 1551 Francisco Tenamaxtle,
el último cacique que resistía, se rindió al obispo de Guadalajara
Pedro Gómez Marave.
El asesinato de Juan de Arza
Tecuila (México), otoño de 1540. Los PJ, un grupo ecléctico de
«hombres de mundo», han sido enviados a la región de Nueva
Galicia por el virrey de Nueva España, Antonio Mendoza, para
que investiguen el asesinato de un encomendero, Juan de Arze,
por parte de un grupo de indios. La principal preocupación de
Mendoza, y así se lo ha transmitido a ellos, es conocer hasta qué
punto han sido los abusos de algunos encomenderos de la zona
(Juan de Arze en especial) o la resistencia de los propios indíge-
nas para someterse a la Corona española lo que ha propiciado
tantos problemas en sus dominios.
El poblado de Santiago de Tecuila fue fundado diez años atrás
por frailes franciscanos y poblado por indígenas de los cerros
cercanos, que se habían rendido pacíficamente al paso de Cris-
tóbal de Oñate, actual teniente de gobernador de Nueva Galicia.
De construcción humilde, su estructura es similar a la de otros
pueblos para nativos, con una plaza central con soportales para
poder utilizarse de mercado. En ella se encuentran los edificios
principales: la capilla, un calabozo, la casa del cacique y el lugar
de reunión del cabildo, un grupo de ciudadanos notables que,
junto con el cacique, gobierna la población. Allí los aventureros
pueden recopilar información sobre lo ocurrido recientemente,
hablando tanto con los ciudadanos notables como con los nati-
vos, aunque probablemente la versión de unos y otros no coin-
cidirá demasiado.
AVENTURA 27
 Allí se encontrará con ellos fray Antonio de Cuéllar, que tam-
bién ha sido enviado para ayudarles y que quiere tratar de
mediar entre unos y otros para evitar más derramamiento de
sangre. Su papel durante esta parte de la aventura es el de hacer
de guía y utilizar su experiencia en la zona para evitar malen-
tendidos con los recién llegados y la población local. Cuando los
PJ llegan a Tecuila, Antonio lleva unos pocos días esperándolos,
llegado de su pequeño monasterio en Ezatlán, una cordillera
cercana.
1. Investigando el asesinato
Los sucesos que han provocado el asesinato de Juan de Arze
son dos, y los PJ harían bien en conocer los detalles de ambos
para contar con las herramientas para solucionarlo todo lo más
pacíficamente posible. Hace unos meses, tras varios ataques de
los chichimecas a las encomiendas de la zona, el gobernador
Cristóbal de Oñate decidió dar un castigo ejemplar para acabar
con la situación ordenando al capitán Domingo de Artaga que
ejecutara a un grupo de chichimecas capturados. En algunas
versiones, todos los prisioneros fueron ahorcados en el patíbu-
lo y asistidos por un fraile, mientras que en otras algunos de
ellos fueron golpeados hasta morir y dados de comer a los pe-
rros. También se dice que dos de ellos fueron obligados a verlo
todo y liberados para que advirtiesen a sus compañeros de lo
ocurrido. Es un buen momento para realizar varias tiradas de
Personalidad/Persuasión (o similar).
De igual manera, es conocido por todos que, como venganza,
una horda de chichimecas de los poblados de Huaynamota y
Huazamota, al norte de Tecuila, atacaron al encomendero Juan
de Arze en su propia Hacienda, al que, según se rumorea, asa-
ron y devoraron después. Este canibalismo no es extraño en los
chichimecas de Sierra Madre y se amplía en tiempo de guerra:
los guerreros se alimentan, literalmente, del enemigo. Eso les
permite no tener que cazar y genera un más que sano pavor en
sus enemigos.
Los PJ se encontrarán con un ambiente muy tenso durante los
primeros pasos de la investigación. El tal de Arze era muy abu-
sivo con los nativos: recurría a la coacción, el robo y el asesi-
nato si le venía en gana, y había sido uno de los artífices de la
ejecución de los indios que habían protestado por los abusos
de los encomenderos ante el teniente de gobernador Cristóbal de
Oñate (que, para no enemistarse con sus paisanos, simplemen-
te los ignoró).
Fray Antonio de Cuéllar
Fraile franciscano, guardián del monasterio de Ezatlán y cate-
quizador de los pueblos de la región. Nació en Cuéllar (Segovia)
y en el momento de la aventura lleva ya un tiempo tratando con
los nativos. Es joven y ha aprendido a desplazarse por la zona
con rapidez, manteniéndose en forma lo necesario como para
ejercer de guía. De espíritu pacificador, es muy querido tanto
28 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO
por los españoles de la encomienda como por buena parte de
los nativos.
Agilidad: 25 (Resguardarse) Profesión: Misionero
Combate: 20 (Rezar) Salud: 20
Cultura: 40 (Teología) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Frugal)
Habilidad: 25 (Apaños)
Percepción: 40 (Sentido Común)
Personalidad: 55 (Predicar)
Ataque:-
Protección: -
2. Los restos de Juan de Arze
Aunque bien podrían fiarse de aquello que les cuentan y limi-
tarse a tomar testimonio de todo, es posible que los PJ quieran
viajar hasta la hacienda de Juan de Arze, a pocas horas al oes-
te, o incluso reclamar sus restos a los chichimecas para darle
sepultura (esto aplacaría un poco el ansia de venganza de los
españoles). Es un buen momento para tomar el pulso a la situa-
ción de ambos lados, que con facilidad revelará que los enco-
menderos tienen ahora miedo, al igual que los habitantes de los
pueblos chichimecas cercanos, que consideran a los españoles
crueles tiranos cuyos abusos no están dispuestos a tolerar más.
Las palabras pueden ayudar a rebajar los ánimos, aunque míni-
mamente, pues todo parece indicar que está a punto de estallar
la guerra.
La hacienda está actualmente abandonada, a la espera de que
un heredero llegue para hacerse cargo, y los esclavos han pre-
ferido marcharse tras lo ocurrido por miedo a las consecuen-
cias. Mediante varias tiradas de Habilidad, Percepción o Per-
sonalidad, es posible descubrir que el lugar fue asaltado por
un grupo de al menos cinco enemigos, de manera muy similar
al ataque de una caravana, ya que, además de a Juan de Arze,
se llevaron alimentos, telas, ropa, herramientas e incluso ar-
mas, pero nada de oro o plata. Un PJ lo suficientemente diestro
puede seguir el rastro de los atacantes hasta la población de
Huazamota, al norte. Allí, en lo alto de un cerro a las afueras,
fue donde tuvo lugar el asesinato ritual.
Acceder a los restos de Juan de Arze o a los culpables directos
puede ser complicado. Es posible dirigirse a los pobladores de
Huazamota y tratar de convencerles de que entreguen los res-
tos. Fray Antonio de Cuéllar apostará por esta opción y, si se lo
permiten, pedirá a los lugareños los restos por caridad cristiana,
para darle sepultura y evitar castigos mayores. Por supuesto,
los aventureros son libres de recurrir a otros métodos, como el
sigilo o la intimidación, aunque las decenas de potenciales ene-
migos parece desaconsejar esta idea si no quieren acabar como
el viejo encomendero.
Permite que los jugadores realicen varias tiradas de Personalidad
o Cultura para llegar a un acuerdo. Si lo logran, los habitantes
de Huazamota accederán a indicarles dónde descansan los restos
(aún en el cerro), pero, si fracasan, los expulsarán por la fuerza.
En ningún caso los indios accederán a entregar a los responsa-
bles, aunque puede que hagan acto de presencia. Son un grupo
seis guerreros chichimecas, los cuales se encargaron del secuestro
y el festín final, para después compartir sus logros con sus com-
patriotas. Si los PJ llaman mucho la atención, los seis tratarán de
emboscarlos en el camino ebrios de ira.
Si finalmente los PJ logran acceder a los restos de Juan de Arze,
un erudito podrá comprobar fácilmente que fue secuestrado,
torturado, despedazado y parcialmente devorado por huma-
nos. No es un bonito espectáculo, y quien lo vea de cerca tendrá
que hacer una tirada de Frialdad (pérdida de 0 PE si se supera
o DU∕2 PE si se falla).
Chichimecas
Grupo de seis guerreros chichimecas.
Agilidad: 20 (Sigilo) Salud: 10
Combate: 20 (Arco) Entereza: 10
Cultura: 1 Agilidad: 30 (Sigilo) Salud: 20
Fortaleza: 10 Combate: 20 (Cuchillo) Entereza: 15
Habilidad: 20 Cultura: 40 (Tradiciones
Percepción: 10 (Rastrear) Indígenas)
Personalidad: 20
Ataque: Arco y flecha 20 % (DU), cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
3. La noche del ritual
Para terminar de redondear la situación, ocho mujeres chama-
nas de Huazamota planea invocar a una hueste de tzitzimime
y azuzarlas contra los blancos. Como siempre que se juega con
estas cosas, las cosas irán peor que mal, ya que estos seres no
distinguen colores de piel. Si los PJ no lo impiden, será una
carnicería.
En algún momento, instantes antes del anochecer, estas muje-
res se infiltrarán en Tecuila y embadurnará las puertas de los
ciudadanos notables (entre las que se incluye, por supuesto,
aquella donde duermen los PJ) con la sangre y vísceras de ni-
ños y niñas menores de tres años que han sacrificado. Después,
abandonarán rápidamente el lugar para realizar su ritual a las
afueras, en un montículo elevado a medio camino entre Teculia
y Huazamota.
Una tirada de Percepción puede permitir a los PJ descubrir las
sangrientas marcas muy poco después de que las hagan. Ade-
más, el resto de habitantes no tardarán mucho más en darse
cuenta de ellas y comenzarán a gritar por las calles, asustados
por el uso de magia negra. Los PJ con experiencia en tradiciones
indígenas sospecharán lo que está ocurriendo, y tal vez interro-
gar a algunos indios que habitan el poblado ayude a conocer las
siniestras intenciones de las chamanas. Si después de esto, los PJ
no rastrean a las mujeres y detienen el ritual, dos tzitzimime lle-
garán a Tecuila poco después del anochecer y pasarán la noche
cazando a los pobladores hasta que los rayos del amanecer las
pongan en fuga. Si esto ocurre, los PJ tendrán que esconderse o
huir para evitar ser sus víctimas, y no sería raro que alguno de
ellos muriesen durante esta escena. De igual manera, otras tres
tzitzimime descontroladas terminarán llegando a Huazamota y
realizando otra masacre entre los indios.
La única manera de evitar esta masacre es llegar al ritual antes
del anochecer y acabar con las ocho chamanas. Ten en cuenta
que una chamana tarda cinco minutos (quince turnos de com-
bate) en finalizar el ritual, así que cuando se vean atacadas por
los PJ, algunas tratarán de distraerlos luchando mientras otras
se dedican al último paso, que es una petición de «ayuda» a las
tzitzimime. Cualquier tzitzimime invocada durante el combate
asesinará primero a su invocadora y luego atacará a cualquiera
al azar.
Chamana chichimeca (nivel 1)
Fortaleza: 25 (Frugal) Iniciativa: 20
Habilidad: 25 (Cirugía) Frialdad: 45
Percepción: 35 (Empatía) MD: 0
Personalidad: 45 (Persuasión)
Personalidad: 9
Ataque: Cuchillo (DU).
Protección: -
Hechizos: Notsa Tzitzimitl (Invocar Tzitzimime), Kolotli Yoliliso
(Armadura Espiritual), Q’iwakuy (Acobardar).
4. Negociando la paz
De cualquier manera, al amanecer llegará un nuevo día a la
región y los ánimos estarán aún más caldeados, sobre todo si
la noche ha dejado un reguero de muertos y pesadillas. Los PJ
pueden tratar de mediar entre un bando y otro, pero sus esfuer-
zos serán infructuosos. Muchos habitantes están decididos a
abandonar la región y los líderes de ambos bandos empezarán
a llamar a las armas a sus hombres y a planear los primeros
ataques.
En este contexto, el único que seguirá creyendo en la paz (si sigue
vivo) es fray Antonio, que tratará de convencer a los PJ de que
le ayuden en un último acto desesperado por la paz. Tanto si lo
acompañan como si no, fray Antonio viajará hasta el territorio
chichimeca para negociar la paz, lo que solo servirá para que lo
asesinen. Sin embargo, el viaje puede resultar útil para conocer
el estado de los indios tras lo ocurrido en la noche, así como
para comprobar que estos también han iniciado los preparati-
vos para la guerra. Permite a los PJ realizar sus correspondien-
tes tiradas para negociar una paz sí es lo que quieren o para
AVENTURA 29

Notsa Tzitzimitl (Invocar Tzitzimime)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Cinco minutos (quince turnos de com-
bate)
Descripción: El chamán embadurna la puerta de
una casa con la sangre y vísceras de un niño o niña
no mayor de tres años. Luego pronuncia en voz baja
una sencilla oración y, finalmente, emite un sonido
agudo, imitando el llanto de un niño. Si tiene éxito
con su tirada, una tzitzimime (que, aunque ahora sea
un ser monstruoso, no olvida que fue madre en el
pasado) acudirá en DU turnos y, pensando que en la
casa han matado a un infante, matará a todos los que
encuentre dentro.
Si el chamán falla la tirada, una tzitzimime lo verá
preparar el hechizo y lo asesinará con especial saña.
espiar a sus enemigos. Será necesario luchar si pretenden salvar
la vida de fray Antonio, a quien los nativos tratarán de acribillar
a flechazos nada más verlo, y más les vale tener un buen plan de
huida o serán todos pasto de sus certeros arcos.
Lo más importante que los PJ pueden descubrir durante esta
escena es que los pueblos de la región ya hablan abiertamente
de guerra y rebelión contra los tiranos españoles. Entre ellos se
oye el nombre de Francisco Tenamaxtle, un líder local al que
muchos están dispuestos a seguir. También podrán comprobar
de primera mano o escuchar que varios frailes han sido asesina-
dos e incluso algunos conventos e iglesias han sido hostigados.
5. Huyendo
Los PJ tendrán que terminar por huir del territorio, perseguidos
por los hombres de uno de los líderes indios más feroces: Fran-
cisco Tenamaxtle. Igual que los españoles solicitan tropas desde
otras regiones, los indios las recorren buscando arengar a otros
indios a levantarse contra la dominación española y la religión
cristiana. Otros, en pequeños grupos, se esconden también por
los caminos preparados con sus arcos y cuchillos para emboscar
a las caravanas o a aquellos que tratan de huir sin la capacidad
de defenderse de ellos.
Por su parte, las tropas españolas tendrán que fortificarse como
buenamente puedan hasta que las tropas de Cristóbal de Oña-
te lleguen para ayudarles y organizar los primeros ataques. La
30 NAHUI OLLIN: GUÍA DE INICIO
vuelta hasta presentar su informe a Antonio Mendoza debería
estar llena de peligros y dificultades, no solo por las emboscadas
de los indios, sino por la gran cantidad de habitantes que tratan
de huir y las dificultades para encontrar suministros, como co-
mida, caballos o guías.
Conclusión
Tal y como se explica en la introducción histórica, la rebelión
comenzará rápidamente y sus consecuencias serán violentas. Si
los PJ se quedan, tendrán que bregar con los ejércitos de Fran-
cisco Tenamaxtle, que se harán fuertes en la fortaleza de Mixtón,
donde resistirán más de un año. Por otro lado, la guerra es un
buen lugar para obtener gloria y riqueza, si es lo que desean los
PJ, así como una oportunidad interesante para desarrollar vues-
tra propia campaña después de terminar esta aventura.
Anexo: Los chichimecas
Los españoles llamaban chichimecas (palabra náhuatl que sig-
nifica «del linaje de los perros») a todos los pueblos nómadas
(o seminómadas) al norte del valle de México. Las cuatro nacio-
nes principales en la época del contacto con los españoles eran
los pames, guamares, zacatecos y guachichiles, aunque había
infinidad de tribus menores, como los tecuexe, caxcanes, tezol,
cocas, sauzas y guaxabanes. Tenían rasgos culturales comunes,
pero no una unidad lingüística. De hecho, cada tribu tenía sus
propios registros dialectales.
Salvo las tribus asentadas junto a ríos, que practicaban la agri-
cultura, eran un pueblo nómada de cazadores-recolectores.
Comían caza menor (liebre, pecarí, perrito de la pradera), aun-
que no desdeñaban las serpientes ni las ranas si las encontraban,
así como todo tipo de pescado. Complementaban su dieta con
frutas silvestres y raíces. De la tuna, la fruta del nopal, hacían
una especie de licor, y del mezquite, unas obleas que comían
a modo de pan. Las tribus que practicaban la agricultura culti-
vaban sobre todo chile, frijol y maíz, con lo que estaban mejor
alimentados, pero por su carácter sedentario eran menos ague-
rridos que los nómadas, acostumbrados a hacer incursiones en
territorio ajeno o a defender el propio.
El jefe o cacique de la tribu solía ser el guerrero más fuerte y va-
liente, pero su liderazgo era limitado: lo seguían en la batalla y
poco más. El chamán (llamado por los chichimecas madai cojoo)
tenía, en la práctica, mayor influencia. Su religión era animista
y bastante sencilla: adoraban a los espíritus, el sol y la luna, así
como a ciertos animales que consideraban totémicos, protecto-
res de la tribu (y que variaban de una a otra).
Si tenían tiempo, se preparaban antes de la batalla con cantos y
danzas para pedir el favor y protección de los espíritus. Su arma
principal eran el arco y las flechas, y su característica es que iban
a la guerra desnudos, apenas con sandalias y un taparrabos, pues
sus pinturas, que representaban víboras, sapos, coyotes y otros
animales, eran suficiente protección. Tampoco es que fueran mu-
cho más vestidos en tiempo de paz: como mucho, los principales
entre ellos llevaban una manta de piel de puma o similar a modo
de capa y plumas (a veces tocados enteros) adornando la cabe-
za. La cabellera, tanto en hombres como en mujeres, la llevaban
muy larga, muchas veces hasta la cintura. Las mujeres a veces
llevaban un huipil (blusa) y una falda corta hasta las rodillas.

Anexo: Tzitzimime
Estas criaturas moran en la oscuridad, esperando el momen-
to en el que el Quinto Sol (el nuestro) se apague para venir a
nuestro mundo y destruir a la humanidad, a la que odian. Son
especialmente activas al amanecer y al anochecer, cuando el sol
está más débil, momento en el que se impacientan y tratan de
atacarlo para destruirlo. Su aspecto es el de un esqueleto hu-
manoide gigante, con apenas jirones de piel y carne pegados
a los huesos. Lucen en el cuello collares de corazones y manos
humanas, portan faldas hechas de conchas marinas. Se tiene por
cierto que son femeninas, aunque, de hecho, carecen de sexo.

Las tzitzimime nunca atacan en la temporada seca ni durante el

día, solo en la oscuridad total. La excepción es el último día del
siglo azteca (cada cincuenta y dos años), en el que pueden hacer
el mal tanto de día como de noche. De normal sus ataques se
realizan durante la noche o cuando el sol está más débil (ama-
necer, anochecer, eclipse). Hay que cuidarse, pues si entonces se
oye un ruido como de conchas golpeando entre sí, son las faldas
de las tzitzimime, que rondan a los humanos para robarles el
aliento y causarles la muerte. Las tzitzimime son inmortales.
Agilidad: 50 (Sigilo) Pérdida de PE: 2 o 2D10
Cultura: 40 Salud: -
Fortaleza: 30 MD: 0
Habilidad: 50
Percepción: 90
Personalidad: 70 (Voluntad)
Ataque: Robar el aliento 75 % (2D10+5). Ver singularidad.
Protección: Invulnerabilidad
Singularidades:
¥¥ Invulnerabilidad. No le afecta ningún tipo de
daño realizado por el hombre, ni físico ni má-
gico.

¥¥ Robar el aliento. Si supera la tirada, la tzimine «roba» el

aliento de todos los que estén a menos de una vara de ella.

¥¥ Protección a niños. Una tzitzimime nunca dañará a un niño

o niña menor de seis años.

Expulsión: Una tzitzimime puede ser ahuyentada con el hechizo

Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).

AVENTURA 31
Cuando terminó de llover, los dioses se reunieron en Teotihuacán. Había que crear un nuevo
sol, y este había de durar para siempre. Pero ya no le quedaba fuerza a ningún dios para
crearlo, así que se sacrificaron todos, juntaron sus fuerzas y renunciaron a manifestarse
en el mundo para que el quinto sol, Nahui Ollin, naciera. Era un sol que había de durar
mientras los viejos rituales de los dioses se mantuvieran, pues, si no se hacía, se rompería
la alianza, se destruiría el pacto entre dioses y hombres y entonces las pesadillas vendrían
desde más allá de los sueños para devorar a la humanidad del quinto sol. Y ya no quedaría
ningún dios para crear un sol nuevo.
Profecía del Códice Mixteca de Antonio Valeriano

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