Grandes Maestros de la vida espiritual

Les llamamos grandes maestros porque en algunos casos nos vamos a encontrar con doctores, y
para ser doctor se necesita ciencia novedosa (no es que no este contenido en la escritura, sino que
muestra un camino, una luz oculta en el camino espiritual), tiene que tener corpus, ser santo y
proclamado por la iglesia. los grandes maestros muchos no tienen el titulo de doctor no significa
que no muestren un camino de vida espiritual, porque al que vamos a estudiar es un santo y ser
santo vasta. (Todo santo esta concatenado a otro santo).

SANTA CATALINA
Lo podríamos dejar porque no somos dominicos, pero lo estudiamos porque encontramos en ella
abundantes escritos sacerdotales. (todo santo siempre tiene vigencia). Santa Catalina nació en el
1347 y murió en el 1380 a los 33 años. Santo Domingo de Guzmán murió en 1270, los dominicos
llevaban 2 siglos de vida, por eso su formación de catalina estaba imbuida en estos. En el contexto
en el que nos nace esta santa, o por el contexto que nos nace esta santa podemos colegir el triple
pedido o misión que le encomienda: predicar las cruzadas, vuelta de papa a roma, reforma del
clero.

a) FORMACIÓN DOCTRINAL
Todos somos hijos y herederos del siglo en que vivimos, por eso nuestra vida esta puesta en este
tiempo por algo y tiene un fin, El fin para Santa Catalina no tuvo otra formación cultural que su
ambiente cultural y social. Para ella no existieron las universidades. Ni siquiera las escuelas de
primeras letras. Aprendió a leer cuando comenzó a ser terciaria dominica, y la finalidad fue unirse
a la recitación del oficio.
La vieja lucha entre guelfos y jibelinos (partidarios del poder temporal del papa y no) seguía en su
siglo, no es otra cosa que la sublevación de las republicas italianas contra el poder temporal.
Esta rivalidad había llevado a los papas a abandonar Italia y refugiarse en Avignon (francia). El papa
sufria los caprichos de los reyes franceses, y el papa se veia mancillado en su propia esencia. la
jerarquia tambien
se hallaba dividida.
Junto a los relajados, vivían almas consientes de sus deberes religiosos fuera y dentro del clero.
Pero había un problema que tanto cambio aparecían reformistas malas como los fraticelli, los
flagelantes,
Juan Wycliff profesor de Oxford en 1324-1384, exageraban con el desprecio de la carne, y su
seguidor Juan Huss, condenados. Pero también esta el verdadero movimiento reformista que
usaban
otra arma que la desobediencia en este tiempo se reunió en torno a Santa Catalina.
Debió mucho de su formación al Beato Raymundo de Capua. Se encuentran vestigios en la obra de
Santa Catalina de las obras de Casiano, de la Santa Escala de San Juan Clímaco (Leerla es genial),
también se encuentran vestigio de san Gregorio Magno, la influencia en la santa mas que de los
libros es de las predicas, sermones, etc.
Estas son las segundas fuentes: todo lo que sabia lo aprendió de cristo, no por los hombres, su
fuente son las alocuciones. Las corroboró por el maestro que fue puesto como veedor, Fray
Raymundo de Capua.

b) CRÍTICA Y OBRA DE SANTA CATALINA

Las obras de esta santa comenzaron a circular rápidamente, por todos lados y países aledaños,
menos por Francia y España a causa del cisma. Fray Raymundo escribió su vida en 5 años, entro
dudando.

c) DOCTRINA ESPIRITUAL
En 1970 fue declarada doctora, en 1461 Pio II la canonizó lo que destaca es la solidez e su doctrina,
su claridad y su conexión de ideas. Otra característica es la espontaneidad y aparente facilidad en
los temas que aborda. Hay una palabra “io voglio” (yo quiero) que pone en el comienzo de todas
sus cartas tiene la siguiente explicación, no es reflejo de una voluntad propia, sino es reflejo de
Dios a través de ella, ella queriendo cumplir su voluntad (de Dios). Ella vicaria de Dios.
No pretende su libro ser una autobiografía espiritual, pero paga tributo al final. Es el compendio
de lo que ha meditado anhelado y escrito en sus cartas. Hay perfecta armonía en su dialogo,
cartas, etc.
La idea eje, dicen que es la misericordia, etc. Pero la verdad es que su doctrina es una fuente de
varias vertientes, es muy universal. La doctrina de Santa Catalina se haya rodeada de la teología
mas buena de la época, ella con su simpleza hacia frente a la miles de distinciones de la época, que
complicaban.
La santa muestra tener una visión global desde la trinidad hasta las virtudes. So doctrina es
ascendente y descendente. (las Gracias de Dios y los frutos del hombre).
Para expresar todas estas ideas y verdades ellas se vale de imágenes y metáforas que son las que
considera mas apropiadas para su tiempo.
Encontramos en el dialogo algunas imprecisiones teológicas. Ej: el cuerpo místico de la Iglesia esta
formado solo por los clérigos, la distinción entre pecado grave (pecado venial deliberado) y el
pecado mortal, hablando de los grados de perfección no hace la clásica distinción de
imperfectos…. La mas llamativa de todas es la del pecado original de la Virgen María.

d) COMO ESCRITORA
Adopta tres géneros literarios bien definido: El epistolar, el Dialogo y el Soliloquio. Los tres tienen
un dinamismo común, Dios es el autor, ella la expone y no inventa.
Como tal tiene un excelente don de palabra y de conversación; es particularmente atrapante por
su ingenuidad y lo cual pone colorido a sus expresiones. Dictaba a tres o cuatro amanuenses por
vez.
Tenía un excelente don de palabra, eran tantos los que se convertían por su don de palabra que
iban tres confesores a su lado.
No sabía escribir, tenía tres amanuenses. La producción data de 1370 a 1380. Dios derramo tantas
luces en sus últimos años que dijo a sus amanuenses que anotaran todo lo que dijera en sus
extasis. El nucleo de su producción es hablar de las cosas de Dios.
e) EL DIÁLOGO
Subdivisión y Contenido: no estaba divido en capítulos, luego se fueron haciendo divisiones.
Giuliana Caballinni: Divide el dialogo con la sucesión de tres elementos petición, respuesta,
agradecimiento. la idea sobre la que giran las demás ideas lógicas no la encontraremos, porque
sigue al Verbo y adonde vaya se encontrara con el. ES UNA REFLEXIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE (y
principalmente el sacerdote).
Vuelta del papa a roma, las cruzadas, reforma del clero. Ideas centrales de Catalina.
El dialogo es toda la vida de la santa.

f) CAPITULOS A TENER EN CUENTA EN LA FORMACIÓN SACERDOTAL

(110)

La dignidad del Sacerdote es mayor a la de los ángeles. Ellos son mis ungidos para que me
administren. Deben ser como ángeles. No quiero que mis cristos sean tocados, yo los castigaré. La
imagen de Cristo en nosotros se va descuidando hasta no mostrarlo mas. Leerlo al capitulo

SAN JUAN DE LA CRUZ (QUIERO VER A DIOS)

TIEMPO Y VIDA

Bibliografía: vida del Padre Crisógono de Jesús. Estudio tiempo y vida de san Juan de la Cruz del
padre Fremm, Efrem de la madre de Dios y otger Osteknik

El marco histórico es el siglo de oro español, están los Jesuitas creciendo, San Felipe Neri en Italia.
España florece en todo. Pero el gran punto es la mística. En la especulación teológica de lo que es
la mística, San Juan de la Cruz es superior. Lo que es Santo Tomas para la dogmática es San Juan
de la Cruz para la Mística.
Siguiendo las autoridades del padre Fremm y Osteknik, queda bien mostrado porqué elige la orden
carmelitana, allí se servía mejor a la Virgen María. La vida de San Juan de la Cruz siempre estuvo
grabada por este ideal, ser fiel hijo de la Virgen María.
Fundado este ideal en la imitación del profeta Elías, que según la más antigua tradición
carmelitana había recibido una confidencia en 1 Rey 1-18 lo de Gn 3,15, una niña limpia de pecado
que traería la gracia, el tiempo del cumplimiento de este vaticinio y que aquella niña abrazaría una
vida de virginidad perpetua como la del mismo profeta, y también que Dios enviaría su divina
persona a la naturaleza humana para que naciera de la santísima virgen. En la visión la Virgen está
representada por la nube que es arrastrada por el viento figura del Espíritu Santo.
En memoria de la profecía de Elías, los monjes residentes en el monte Carmelo en el año 83 D.C.
edificaron una capilla en la cual dieron culto perenne a la Santísima Virgen María. Y desde
entonces fueron conocidos por los extraños como los hermanos de la Bienaventurada Virgen
María del Monte Carmelo. Todo lo referente a la orden se contenía en las páginas evocadoras de
las tradiciones de la orden, recogidas en el libro de la institución de los primeros monjes,
publicado en un libro Speculum Ordinis editado en Venecia en 1507.
En la conciencia de los carmelitas desde el siglo XIV al XVII, siglo de mayor esplendor, aquel libro
recogía la regla ancestral de la orden, precedente esta de la regla Albertina.
Así aparecen también en unos opúsculos, llamados compendium historiarium et iurium insertados
en el speculum ordinis: “los sucesores de Elías están destinados a ejercer un culto especial a
nuestra Señora que define su orden”.
 Convirtiendo a la Virgen en Señora del lugar a ella consagrado.
 Con su consagración el Carmelo se convierte en su honor y decoro.
 Los verdores del vertex carmeli florecen con el culto perpetuo a la Virgen María.
Para corroborar lo dicho, Elías y Eliseo estuvieron supeditados a esta nube, y para continuar su
veneración nació la orden, para continuar su consagración y ser propiedad de la Virgen María y
ellos súbditos y vasallos, de donde su instituto pudo llamarse legítimamente orden de Santa María
del monte Carmelo.
En el segundo opúsculo que en el Speculum se llama tratado sobre la regla del orden del Carmelo.
La cual es una exposición analógica no literal de la vida de los carmelitas frente a la vida de la
Virgen María. En estas referencias hay algunas muy solidas cuando se funda en textos bíblicos,
obediencia, castidad y obediencia, y las disposiciones interiores de la Virgen en orden de la gracia
y en los puntos centrales del Espiritual del Monte Carmelo que son la humildad, la oración y el
silencio.
Tercer opúsculo, que basándose en fuentes bíblicas alega textos alegóricos de inefables
sugerencias, como la gloria del Líbano, decoro del Carmelo, etc. figuras que se van dando de la
Virgen María. San Juan de la Cruz leyó las defensas de la Virgen María hechas por Hornebile para
demostrar que la devoción a la Virgen venía desde sus comienzos, la hizo en la universidad de
Cambridge, los tres puntos fueron:
 Origen y Elianas
 Título Mariano
 Aprobación canónica
En la fisonomía posterior de San Juan de la Cruz la devoción mariana echó muchas raíces a su
espiritualidad. El nexo entre ella y el carmelita no era por la mera semejanza de vida, sino estar
ambos centrados sobre el Espíritu Santo, cuya posesión le inspiro a ella no solo la virginidad sino
todo el contexto de la vida sobrenatural y la encarnación (el contexto espiritual de la Virgen es la
unión esponsalicia con Dios).
Toda la estructura del libro subida al monte Carmelo descansa sobre la base teológica del Espíritu
Santo vivido por la Virgen María. La conexión con este principio es la clave de la santidad cristiana.
Tales eran las glorias de la Virgen María, la cual estando desde el principio levantada a este tan
alto estado nunca tuvo en su alma impresa forma de alguna creatura ni por ella se movió sino
siempre se movió por el Espíritu Santo.

La universidad de Salamanca
Su técnica de enseñanza basada en el Latín explica la facilidad de desplazamiento de alumnos y
maestros de otras y a otras universidades europeas. Tenían tres características la universidad de
Salamanca:

 El respeto por las autoridades

 La aplicación del método dialéctico a través de la disputatio.

 La recepción de la filosofía aristotélica.

En la universidad de salamanca podían elegir escuelas: tomista, agustiniana y escotista. San Juan
elige el tomismo y de lo más conservador. Bajo la guía de Fray Mansio de Corpus Christi.

Ya fraile
Vivía en su celda muy recogida, no salía más que en los actos y cosas de la comunidad. Sin
descuidar sus estudios jamás se relajo en la observancia de la regla, la oración y la penitencia. La
Teología mística se funda en la Teología especulativa. Nuestro teólogo antes que la propia
experiencia funda la autenticidad de lo que vive en la fe. Mi experiencia debe adecuarse a la Fe,
“porque es tanta la semejanza que hay entre la fe y Dios con la distinción de que uno no ve” La
contemplación por la cual el entendimiento tiene alta noticia de Dios es la que es llamada teología
mística, que quiere decir sabiduría de Dios, o gusto de Dios, la cual es secreta de la cual dice el
Profeta Baruc 3,23 “no hay quien sepa el camino de ella ni quien pueda seguir su senda…” Libro 2
de la noche activa, cap. 8.5.6
Las propias luces y conocimientos subjetivos que Dios infunde están supeditados a la Fe. También
en estos hallará el alma su propiedad, asentimiento y embarazo si no sabe renunciar; aun San
Pedro que vio la transfiguración y estaba tan cierto, no quiso que lo tomaran como testimonio. A
las cuales hacéis bien en arrimaros como la candela que da luz.
Podemos decir que San Juan de la Cruz va a conciliar perfectamente en sus escritos, teología
especulativa con Escritura, patrística, Aristóteles, santo Tomas. Sus conocimientos están
corroborados con la preparación del santo. El camino más seguro es la fe, usando como autoridad
la carta segunda de San Pedro, supedita todo lo subjetivo a la fe.

Autores que influyeron en la obra de San Juan de la cruz

Quienes han estudiado el tema, han apuntado a una verdadera legión de autores. Entre tantos
figuran San Agustin, San Gregorio, Los victorinos, San Bernardo, Los Misticos Renanos, Santo
Tomas, San Buenaventura, Santa Teresa, Osuna, Luis de León, el Dionisio, etc. Pero por lo general
resulta encontrar las fuentes con su precisión ya que San Juan está en deuda con toda la tradición.
Los sintetiza y es original.
El planteamiento fundamental de este místico realista es dar con Dios, y no con su conocimiento
sino con su realidad, elevándose, cuando se mueve en el orden metafísico, que le dará el volumen
exacto de las palabras que dicen el ser supremo, pero replegándose el, creatura, en la sustancia
del alma, más allá del campo de la conciencia donde mora Dios.

El método
Prologo de la subida al monte punto 1 punto 2.
Así asienta en primer lugar el testimonio de las Escrituras. En segundo lugar el camino que hay que
seguir es la Fe, habla así el autor con una metafísica contundente que no admite un titubeo.
San Juan de la cruz hace una poesía y luego la va explicando, porque ve la hermosura y no la
puede expresar de otro modo. Para decir algo acerca de estas cosas espirituales se vale de la
teología, de la Sagrada Escritura.

Elementos con los cuales contó para llegar a este trabajo sublime
1. La vida común: la cual se veía en su participación en la Eucaristía y en capitulo de culpa, es
un alma que se humilla.
 2. Soledad: era una distención interior avivada por la presencia de Dios, de Cristo y de la
Virgen.

3. Silencio: que no es andar taciturno, o corto en el hablar, sino una apertura hacía dentro.

4. Ambiente eremítico: era el legado del profeta Elías. Pretende envolver al carmelita en un
desierto personal más que exterior, para crear un espontaneo desierto espiritual, ya sea
en su paredes o en la actividad.

5. Trabajo Manual: nunca se lo vio ocioso.

6. Como maestro de novicios, lo primero para él no era la teología sino perfeccionar el

espíritu carmelitano. Pero teniendo claro el fin los medios se hacen más llevaderos. El
suponía para lograr esto la lectura de:

a. La regla primitiva.

b. Día y noche vivir en oración.

c. El silencio.

d. La abstinencia de carne.

e. No tener propios.

f. Ciertas obras de supererogación, habito áspero, descalces, horas de oración,

disciplina, cama dura con solo dos mantas, encerramiento. No podían salir, solo lo
hacían por causas muy necesarias. Acusación diaria de culpas y humillaciones
públicas.

7. Costumbres importantes: la corrección de cada culpa cada noche, para esto había un
observador semanal que las marcaba.

8. La recreación

9. Conferencia espiritual

Obras
Dios invita a las almas a una íntima unión con Él, y esto si saben y quieren despojarse, por amor
suyo, de todo afecto a creatura; el principio que está detrás de esto es que Dios es generoso con
toda alma generoso. No quiere decir que aniquilemos el afecto, sino que lo purifiquemos para
amar como Dios. Mas a la luz del amor este desprendimiento se transforma en un deseo.
Sus obras nos han llegado a nosotros de forma completa. Sea que algunas partes se hayan perdido
o dado alguna mano, lo esencial esta. La subida y la noche oscura han quedado incompletas en sus
ambas partes, ya que conduce de tal modo que llega al océano. Con frecuencia su pensamiento
queda penetrado de tal modo que para penetrarlo hay que profundizarlo de modo paralelo.
El fondo dogmatico sobre el cual el santo edifica su síntesis espiritual es la del Angélico.
  Subida al monte Carmelo.
 Noche Oscura.
 Llama del amor viva.
 Cantico espiritual
Todas presentan forma de un comentario a una poesía. El enamorado muestra su amor con la
poesía. En las dos últimas obras llama del amor viva y cantico, el autor se ciñe mucho a la letra, en
las otras no. En las dos primeras sirve la estrofa para explicar algo del comienzo y luego se va...
Todas tratan un mismo tema: la unión del alma con Dios. La cual no es estudiada por el santo
como se da, en sí misma, sino en su itinerario. Teniendo en cuenta esto las dos primeras obras
tratan del camino e itinerario y las dos últimas del fin.

Naturaleza de la unión de amor

Digamos en primer lugar que San Juan de la Cruz no cae en lo que muchos piensan en una vía
ascética y mística, ambas se intercambian.
La unión divina consiste en una transformación del alma, pero afectiva; es la voluntad que se
transforma en la divina, sin confundirse. La perfección consiste no en una identidad de voluntades
sino en una trasformación. El elemento activo es la donación amorosa del alma a Dios. Y el
elemento pasivo es la donación de Dios al alma. Este camino está descripto en la noche oscura.
Principio: es absolutamente inadmisible una unión transformante sin purificación pasiva y activa.
San Juan distingue tres partes en la purificación según las causas que la producen:
Ausencia de gusto o apetito: que sale en el primer libro. El otro elemento que produce la noche es
la fe, que deja al alma en oscuras. Dios mismo, que es tiniebla para el alma. Dios no aguarda, para
darse, que hayamos llegado al término, sale al encuentro al alma que sale al encuentro de Él con
silencio y recogimiento.

Para quien escribe el santo: La obra está escrita para almas contemplativas. Ya la antigua tradición
carmelitana hacía coincidir la perfección de la caridad con la contemplación infusa. Aunque la obra
sea para carmelitas, lo sobrepasa, es universal.

Las noches
El tiempo e intensidad de la noche dependen de:
 Las imperfecciones a purificar.
 La persona en cuestión.
 El grado de unión al cual Dios la quiera llevar.
 La gratuidad de Dios.
Declara común el estado posterior a la purificación de los sentidos. El alma comienza a dotarse de
la contemplación infusa.
Una salvedad: solamente asciende a la contemplación infusa el alma que la sufre de continuo.

Santa Teresa de Jesús

Marco histórico
Lo primero que debemos decir es que es una persona riquísima, no solo es mística sino que es
inteligente, culta, una verdadera hija de la Iglesia, no solo sobresale el don de Sabiduría sino el de
Consejo. Fue nombrada como doctora por Pablo VI.
En su tiempo se encontraba el virus del racionalismo de Migue Selvet, que era una suerte de
iluminismo del protestantismo, por eso a ella la va a buscar la inquisición porque creían que era
iluminada. Ante esto ella actúa de una manera distinta, primero la obediencia a la Iglesia, el
racionalismo se ve alejado de ella por el realce que ella le da a la humanidad de Cristo. Después
por la unión transformante a la cual llega ella por participación. Lo que subyace en esta unión
transformante es que el espíritu es anejo a llegar a esto, ella resalta la gratuidad de este Don.

Sus obras
 Las moradas.
 El libro de la vida.
 Cuentas de conciencia.
 Camino de perfección.
 Cartas.
 Comentario al Cantar de los Cantares.

El libro de las moradas

Circunstancias históricas: fue escrito el tratado en el trascurso del año 1547, contaba la Santa con
la edad de 62 años. La obra nos la muestra en plena posesión de su gracia y de su genio. Hace ya
15 años, en 1562, que fundó su primer monasterio reformado que fue el de San José de Ávila, y 10
años que ha comenzado a extender su reforma. Ella, luego de todo esto, vuelve al convento de la
Encarnación de Ávila, allí había vivido 28 años, y había salido para iniciar la reforma. No fue bien
vista al principio, mas paulatinamente Dios le fue regalando los corazones hostiles junto al
matrimonio espiritual. Es en estos años en los que la reforma sufre muchas persecuciones, es
cuando San Juan de la Cruz es encarcelado, cuando arrecia la tempestad a ella se le manda
escribir.
Había escrito varias relaciones de su vida, la ultima completa ya en 1565, en que exponía y
explicaba las gracias recibidas. También el camino de perfección (1562, 1569, ¿), en 1576 estaba
escribiendo el tratado de cómo visitar conventos.
Esta pobreza espiritual de la cual ella habla incumbe diversas cruces, brota de la pureza, etc.
La santa se pone en oración para suplicarle al Señor la gracia de lo que debe escribir, la visión del
alma justa es la respuesta de la Persona Divina que le suministra la suma de la obra. El castillo
interior ha sido escrito en 6 meses, del 2 de junio al 29 de noviembre, y a causa de sus
interrupciones 3 meses de horas de estudio.

Método y confección de la obra

Informados por lo dicho de Miguel Yepes, sostenemos que vio su alma, como el castillo en una
esfera de cristal. Santa Teresa ha reparado en el creciente resplandor del globo en la medida que
uno se acerca al centro del globo de Cristal, la diferencia de resplandores es la que crea zonas
distintas, llamadas moradas.
Penetra Santa Teresa en las moradas para poder escribir y enseñar, es como si viera que ve, como
maestra familiarizada con estos lugares. La santa ha distinguido siete: consecuentemente para su
estudio tendrá que hacer otras divisiones en cada morada para entenderlas. Las palabras,
imágenes, fluyen de ella por iluminación, cuentan sus monjas que brotaban sus escritos en éxtasis.
La santa se detendrá por tanto en aquellas moradas en que abunden mas las señales
extraordinarias, para las ultimas habrá 11 capítulos, pero para las primeras solo 3 o 4.
No ignora que tales favores no son de manera necesarios al desarrollo principal de la gracia, dice
que cada uno puede acceder a la perfección por caminos distintos, en el sentido de carismas.
Estos signos o los fenómenos sensibles que los caracteriza, simbolizan y explican la gracia interior
que los acompaña, el éxtasis denota por ejemplo la total posesión de Dios juntamente con los
sentidos; el matrimonio espiritual junto con los signos que lo acompañan nos dicen la unión
constante que lo caracteriza.
La santa trunca su narración con múltiples disgregaciones, su recurrencia se debe a que como no
es teóloga ni filósofa este es su modo de explicar.

Valor de la obra teresiana

El castillo interior o las moradas es la obra maestra de Santa Teresa según teólogos espirituales. La
perfección estriba en que esta escritora de categoría se ha impuesto en el arte “delicado” del
análisis y explicación de las operaciones de Dios en el alma. Aquí se nota como se ha enriquecido
la experiencia y ciencia espiritual de la santa; lo que considera una de las mayores gracias de su
vida es el haber encontrado en su camino muchos y de los mejores teólogos de la época. Durante
casi tres años ha sido San Juan de la Cruz su confesor en el monasterio de la encarnación, donde
ha llegado por petición de la santa. Él le ha comunicado su ciencia de doctor místico, sus coloquios
tienen por ejemplo como epilogo los éxtasis; precisamente Santa Teresa se eleva al matrimonio
espiritual después de una comunión recibida de manos del padre Juan de la Cruz.
Antes ya de la fundación de San José de Ávila, ha soportado Santa Teresa en el monasterio de la
encarnación el asalto del serafín que es lo que se llama la transverberación, esto se da antes del
matrimonio, el gozo es indecible. Lo cierto es que ahí ha recibido las primicias del espíritu que
concede Dios a los jefes de familia, así como tesoros y grandezas en relación a su descendencia
espiritual. Ahí en este punto estriba su gracia de maternidad espiritual (la unión que se da entre el
fundador y los súbditos no es que quedan encandilados sino que son amamantados
espiritualmente por aquel que ha sido elegido cabeza de la orden, se da como una participación de
amor).
No cabe duda que hay una luz sobrenatural ya que en tan poco tiempo y sin enmienda se escribe
una obra tan colosal con temas tan delicados, perfecta en su lenguaje y fineza de análisis
psicológico. Así bajo la influencia de esa doble gracia de esposa de Cristo y madre de las almas es
como Santa Teresa ha enriquecido la literatura cristiana espiritual-teológica con una de sus obras
maestras, más elevadas y mejor compuestas.

Conclusión
Tanto para provecho propio y guía de almas esta obra morada, luego camino de vida, etc. como
obra principal las moradas, y San Juan de la Cruz en el marco de la II,II de Santo Tomas es una
herramienta insustituible para provecho propio y guía de almas.

Abordando las moradas

 Primeras moradas: Para Santa Teresa, como ya dijimos, todo el proceso de la santificación
del alma, hasta su unión con Dios, depende de la oración (cap. 6). Muestra cuán fea es el
alma en pecado mortal, ella advierte con insistencia que aunque importa mucho al alma la
humildad y el propio conocimiento, no se debe arrinconar en él, sino que de vez en
cuando se debe pensar en la bondad, la grandeza, el amor de Cristo, desearlo con ansia y
por cuya aceptación de la bondad de Cristo hemos sido salvados y redimidos.
 Segundas moradas: aquí es donde muchos quedan, son los que de veras huyen de todo
peligro de ofender a Dios. Absteniéndose de pecados graves, pero sin reparar mucho en
los leves. Estos viven en estado de evidencia y continua lucha, porque van sintiendo cada
 vez mejor la inspiración divina y viendo cada vez más claro lo que Dios le pide, mientras se
encuentra aun con que sus ánimos están flacos para entregarse por completo. A estas
almas les conviene frecuentar la oración para alcanzar las fuerzas que necesitan y meditar
seriamente en la pasión de Nuestro Señor para saber corresponderle generosamente,
tomando amor a la cruz. Les conviene mucho tratar con personas espirituales que las
vayan aficionando más y más a la vida interior, y atrayendo al alma suavemente a las
moradas en que ellas viven, gozando así de gran paz y consuelo. Han de saber renunciar al
gozo y sentimientos en la oración, y se han de conformar con la voluntad de Dios.

 Terceras moradas: Cita santa Teresa el salmos 111, 1 “Bienaventurado el varón que teme
al Señor”. No hay duda que si persevera en esta desnudez y dejamiento de todo, alcanzara
lo que pretende. Sin embargo estas almas son muy flacas y pusilánimes, se desaniman
cuando el Señor las pone a prueba con sequedades y arideces para purificar su intención y
lograr que lo busquen a Él solo y no sus consuelos, tiene horror al sufrimiento y a la cruz,
siendo sus penitencias demasiadas imperfectas y discretas. Insiste Santa Teresa que no
hagan interés en consuelo e intereses sino que lo busquen por sí y recomienda un director
espiritual que sea sabio y experimentado.

 Cuartas moradas: esta es una de las más importantes, trata principalmente santa Teresa
las dos primeras oraciones místicas: el recogimiento infuso y la quietud de las potencias. El
primero es el recogimiento infuso: siéntese notablemente un recogimiento suave a lo
interior, el hecho es que no está en nuestra intención recogernos, es Dios quien lo hace.
Dios la nutre con el don de ciencia, inteligencia y consejo, mientras la hace penetrar como
de un golpe en los misterios de la naturaleza. En la quietud Dios la hace gozar y amar y no
le da ganas de meditar solo quiere amar. Por más industria que uno tenga no se la puede
procurar porque quien pone en paz al alma es Dios con su presencia. Entiende el alma de
una manera distinta a los sentidos externos que está junto a Dios, que con poquito más
llegará a estar echa una cosa con Él por unión. Siéntese grandísimo deleite en el cuerpo y
gran satisfacción en el alma. La diferencia fundamental de esta oración de quietud y
recogimiento infuso que la precedió a la de quietud es que el recogimiento infuso es como
la invitación de Dios a reconcentrarse en el interior del alma donde Él quiere comunicarse,
la quietud comienza a darle el gozo fruitivo de Dios, el recogimiento es un recogimiento de
las potencias hacia sí. La quietud como su mismo nombre lo indica tiende al reposo
contemplativo, sin embargo como las potencias orgánicas y el entendimiento están libres
pueden ocuparse en la vida activa y esto lo hace con mucha intensidad. Aunque la
voluntad sufre esto, comienzan a juntarse aquí Marta y María.

o Efectos: este recogimiento infuso con su concomitante “quietud” causa una gran
libertad de espíritu, un dilatamiento o ensanchamiento en el alma para no estar
tan atados como antes en las cosas del servicio de Dios sino con mucha más
anchura. Un gran temor filial, ya acá el alma no peca deliberadamente, ni siquiera
venialmente. Gran confianza en la salvación, amor a la mortificación y al trabajo.
 Profunda humildad, desprecio de los deleites terrenos y crecimiento en todas las
virtudes.

o Fenómenos concomitantes: El sueño de las potencias en el libro de la vida lo

considera como un grado de oración superior; mas en el libro de las moradas se da
cuenta de que es efecto de esta oración de quietud. Pero después de analizarla en
la cuarta morada, ella ve que el recogimiento infuso y la quietud son dinámicos
hasta llegar al sueño de las potencias. Pero se distingue la simple quietud en que
no se produce la unión solamente de la voluntad sino del entendimiento y se
distingue de la unión plena en que todavía no afecta a la memoria y a la
imaginación.

o Embriaguez de amor: de aquí provienen las locuras a las cuales se ve arrastrada el

alma.

 Quintas Moradas: aquí describe Santa Teresa la unión de todas las potencias con Dios,
este es el grado de contemplación infusa en el cual todas las potencias estan cautivas en
Dios. Incluso la memoria y la imaginación, lo único que no queda cautivo aunque
imperfectamente son los sentidos corporales exteriores.

La unión estática: esta oración se distingue de la otra en que los sentidos externos quedan
poseídos, también podemos decir que existe una gran diferencia, en cuanto intensidad se
refiere, ya que el mismo cuerpo acusa los embates (Libro de la vida cap 18, 10-11).
Características: es la misma que la anterior pero creciendo en intensidad: ausencia de
distracciones, certeza absoluta de haber estado unida con Dios, ausencia de cansancio.
Este toque el alma no lo olvida nunca más. Puede pasar mucho tiempo.

 Sextas Moradas: aquí la santa explica la unión estática, en donde el alma pierde hasta los
sentidos externos, supera sus fuerzas corporales. Aquí suceden los toques sustanciales.
Esto es imposible de imaginar por quienes no hayan pasado por ellos. Las heridas de amor,
o grandes ímpetus que ponen al alma fuera de sí, los raptos y vuelos de espíritu junto con
las visiones la dejan embebida. Entre los enemigos están los buenos, que con sus
desaciertos la hieren, además hay que añadir las aparentes ausencias de Dios, aquí le hace
sentir el peso de la divina justicia, y comienza a unirse a la idea de que se siente reprobada.
El alma no debe racionalizar lo que está viviendo. Teme que la pueda engañar el demonio.

 Séptimas moradas: No es una transformación de Dios en sentido panteísta sino una

entrañable unión de amor de voluntades y de personas. En el cap. 3 describe los efectos,
muerte total del alma; un gran deseo de padecer, pero es sosegado, tranquilo,
enteramente subordinado a la voluntad de Dios.

4-Ya no desean morir, sino vivir muchos años para trabajar por Dios, celo ardiente por la
salvación de las almas
 7 y 8- desprendimiento de todo lo creado, ansias de soledad, ausencia de sequedades
espirituales

f- Paz imperturbable

g- Ausencias de cosas extraordinarias.

Santa Teresa del Niño Jesús

Vamos a abordarla como maestra y doctora en la vida espiritual, fue declarada doctora por San
Juan Pablo II en la carta apostólica Divnis Amoris Scientia. Los motivos que llevaron a su santidad a
proclamarla como tal, son los siguientes:
 Consta la existencia de un particular carisma de sabiduría, su enseñanza no es particular
sino que tiene una gran profundidad y síntesis alcanzada. No importa la cantidad sino la
calidad de la profundidad.

 Ciencia eminente, dada su profundidad y síntesis, y algo nuevo. Cuando el magisterio

proclama a alguien doctor expresa que la doctrina de la persona es segura y además
aporta una luz a los misterios de la fe, una comprensión más profunda de los misterios de
Cristo.

Si quisiéramos resumir en un formula simplificadora lo que era la vida espiritual para Santa
Teresita, lo vemos en lo que era su oración lo cual consistía en ella en respirar amor hacia Dios, la
virgen, los santos, etc. así enseñaba que la perfección no consiste en la búsqueda de la perfección,
sino en el amor que perfecciona, “de qué nos serviría haber abrasado una vida austera para sufrir
por Cristo sin sufrir por Cristo”.
Las características que podemos abrazar son:
 Amor infantil, el niño es irracional cuando ama, confianzudo, no duda. No renuncia al
modo de amar como un niño.

 Buscar solamente las complacencias de Cristo.

 Perfecto desinterés.

Estos tres privilegios definen su vocación carmelita, esposa y alma. Historia de un alma cap. 6
Uno de los rasgos más característicos y sublimes de esta doctrina es la santificación del momento.
Por supuesto una infancia espiritual se ve alimentada por tres grandes amores en los cuales se
traduce la misma:
 En primer lugar el amor a la Eucaristía, santa Teresita decía al respecto que Dios no baja
para quedarse en el copón sino para venir al alma.

 Sobre el amor a la Virgen María, me hablo de nuevo de la virgen María que todos los
sermones que había oído sobre ella la habían dejado insensible.

 Amor al sacerdocio
Los dones en Santa Teresa del Niño Jesús
- Don de sabiduría: que es una sabiduría de niño, el don de sabiduría le hizo saborear el
cielo en la tierra, la gracia personal le va a dar la sabiduría de saborear al Padre en las
cosas. Saborear esa paternidad a uno lo hace totalmente confiado. “Aunque tu padre y tu
madre te abandonen yo no te abandonaré”.
- Don de ciencia: el don de ciencia perfecciona en otro aspecto el don de la fe, enseñándole
al alma a usar bien de las cosas creadas, mostrando a Dios en las cosas, y usando de las
cosas como instrumentos para el fin. La tierra era para ella un lugar de destierro.
- Don de Fortaleza: heroísmo en la pequeñez de las cosas.
- Don de Temor: este es el que la define, un vivo sentimiento de la grandeza de Dios, que la
sumerge en adoración profunda, una reverencia profunda, que le hace no querer perderlo
más, y una vigilancia extrema para evitar toda ocasión de pecado. Por eso el don de temor
perfecciona la templanza, pues me aleja de todo lo que me puede separar de Dios.
- Victimización de amor: la víctima se entrega por amor para recibir el amor, este amor que
debe entregarse a las almas busca una víctima al cual entregarse y este es Dios, mas este
amor purifica, y luego a las almas, se entrega al amor para el fin mas el medio es la
purificación. Acto de ofrenda al amor misericordioso, oraciones y otros escritos.

Camino a la infancia espiritual

San Mateo 18, 1-4, se necesita una particular predestinación para caer en la cuenta de este secreto. Pensar
que Santa Teresita es inimitable, única, que todos los demás estamos en un segundo lugar ya que ella lo
descubrió a este camino, y que por lo tanto pierdo original, es una tentación.

Rasgos característicos
Ausencia de mortificaciones extraordinarias, pero llevadas hasta el extremo, tomadas en conjunto
estas pequeñas mortificaciones constituyen un verdadero martirio, por ejemplo jamás se permitía
faltar el sentimiento profundo, al oír las campanas dejaba de escribir la palabra que estaba
escribiendo, no se enjugaba el rostro cuando hacía calor profundo. Jamás apoyaba la espalda.
Tomaba los remedios amargos saboreándolos despacio, cuanto más remendado y usado estaba su
sayal mejor, su sandalia estaba tan zurcida que no se distinguía una costura de otra. Jamás se
quejaba del frío aunque sufría hasta desfallecer y enseñó a sus novicias a no andar temblando,
encorvadas y frotándose por el frio. De qué nos sirve dejar todo si buscamos alivio en lo que nos
hace sufrir.

Ausencia de carismas sobrenaturales

No cabe duda de que fue eminentemente mística, “jamás he deseado para mí gracias
extraordinarias, no es ese mi caminito”.
Excepcionalmente podemos encontrar en esta vida la sonrisa de la Virgen María cuando la cura, la
visión profética de la muerte de su padre, la transverberación unos días después de su entrega al
amor misericordioso, el éxtasis antes de morir.
Otro elemento es la ausencia de métodos en la oración. Nada más ajeno al espíritu de infancia que
la metodología (bien entendido). Para ellos la oración es como una respiración de amor. Una
simple mirada al cielo un suspiro de amor, tanto en la prueba como en el gozo.
Ausencia de obras múltiples siguiendo aquello de San Juan de la Cruz, mas hace un alma a la
Iglesia si ocupara la mitad del tiempo en estar con Dios.
Rasgos Positivos
Primacía del amor, buscar el bien del otro. Recordemos que tiene un triple objeto material: Dios,
el prójimo y uno mismo, pero lo formal es que amo lo demás por Dios. La vida espiritual no es un
deseo de la propia perfección sino de amor a Dios, complacer a Cristo con perfecto desinterés.
Caridad Fraterna: “era hermana, madre e hija de carmelitas”.
Humildad y sencillez: nada ante Dios y los hombres, quiero ser olvidada y no solamente de las
creaturas sino también por mí misma, no andar buscando que Dios se acuerde de mi.
Fidelidad a las cosas pequeñas: fidelidad extrema a los votos, la castidad (hasta en la cartas),
obediencia (campana), pobreza (sandalias).
El abandono a Dios, cuando nos sentábamos en la falda de Papá no podíamos dudar que Dios era
bueno. El padre como imagen de Dios. Ella se ve aceptada cuando Dios la llena de gozo, pues para
la cruz se necesita el Tabor.
El esquema:
Su fin, es el amor, pero el movimiento primero que se da en ella es la reparación, que se hace
amando, ella lo hace ofreciendo el corazón. “No puedo decir que haya tenido consuelo en mis
acciones de gracias, y esto me alegra porque no quiero recibir a Jesús para complacerme, es el
amor el único que me atrae, junto con el deseo de salvar a todos”.
Su fin fue el deseo que el amor misericordioso tenga sus víctimas, porque Dios es más propenso a
darse que a retraerse. Su justicia se ejerce en la tierra mientras que su misericordia se extiende
hasta el cielo. Hay una cuasi necesidad de derramarse en todo lo pequeño.
Para llegar al matrimonio duró dos años.
Para atraer el amor misericordioso necesito humildad. El corazón como el vaso vacio que debe ser
llenado.
 No hay que ser santo para amar.

 Se dice victima porque a de vaciarse para ser ocupada por el

 Se dice holocausto porque la llama de amor la abrasara.

 El que hace este acto no atiende a los méritos que va a alcanzar sino hace de su vida un
consuelo de la divinidad por las faltas del hombre.

 Nunca me acaecían grandes mercedes sin aniquilar antes al alma.

 Libra del purgatorio, porque el amor purifica mejor que el fuego.

 Da una intensa ansia de convertir almas.

 El amor obra en el alma según la medida en que el alma se abandona y se entrega.

 Los mayores obstáculos a la ferviente vida de amor son: no darse a Dios, buscarse a sí
mismo, no ser misericordioso con el prójimo.

 Esperar firmemente en el señor al cual se ha confiado que algún día vendrá.

 La señal es irradiar caridad fraterna.

 Mas perfecto que el deseo de sufrir es que se cumpla en uno la voluntad de Dios.
  Ver el acto de ofrecimiento (Indulgencia).

Muerte de amor
Parece que fue la lectura de San Juan de la Cruz la que la impulso con una fuerza incoercible a vivir
y morir por amor de Dios.

Sagrado Corazón de Jesús

Historia
Se pueden hablar de los inicios en los siglos XII al XVI, aunque encontramos algunos esbozos de los
comentarios de los santos padres al costado de Jesús. Esta devoción nace en el medioevo.
San Anselmo escribe en las meditaciones sobre la pasión, y reflexiona sobre las riquezas de su
Corazón, que es su amor a nosotros. San Bernardo dice que aparece lo escondido de su Corazón
por los agujeros del mismo. La herida del costado pone de manifiesto la herida del corazón.
En el siglo XIII tomará explicito inicio con revelaciones a Santa Ludgarda, la herida sangrante de su
costado. Una hermana, la venerable Ilda (1243-1300) bebe de su costado. El monasterio de Gefta
es donde se da toda esta revelación del Sagrado Corazón. Santa Matilde también lo ve. Ambas
vieron su corazón, este corazón alaba, adora y da gracias a Dios, y por eso hay que imitarlo, es el
símbolo de todos los sentimientos de Cristo al Padre y a los hombres. Los franciscanos toman todo
esto.
Santa Margarita de Cortona, pone los labios en su corazón. Santa Angela de Foligno ha bebido la
sangre caliente del corazón, San Bernardino de Siena predica sobre el corazón. En síntesis la
devoción al Corazón nace de la meditación, que nace primero en la cruz pero de a poco va
dirigiéndose en el corazón
Con Ludolfo el Cartujo entra la devoción a la Cartuja. Lans Pergo le dará una gran influencia, dirá
que la celda debe ser como el corazón de Cristo. La devoción se va separando de la pasión y de la
cruz, tomando entidad.
En el S.XVII está todo preparado para la devoción, El padre José de Paris forma una congregación
que tiene como devoción pública al Sagrado Corazón; practican la devoción a las cinco llagas.
San Juan Eudes, (1601-1680) propone la devoción a sus religiosos, tiene una característica humana
aunque va hasta la divinidad. San Pio X le da el titulo de Padre de esta devoción.
Santa Margarita María Alacoque va a llevarlo al mayor rango de la liturgia. Jesús le descubre el
corazón y le dice: “He aquí el corazón que tanto ha amado a los hombres…” El padre Claudio va a
ser su director, el cual va a empezar a propagarlo. Se le ha dicho a Santa Margarita que lo lleve a
todo el mundo en el cual reina el jansenismo y racionalismo. Recién Luis XVI hará la consagración
del país, cuando ella se lo había pedido a Luis XIV.
Podemos catalogar esto como el último esfuerzo del Redentor. La devoción al culto de la pasión,
adquiere en el medioevo, un profundo conocimiento. De ahí al detenerse en la herida del
constado, vendrá la devoción del Sagrado Corazón, en el S.VII.
Esta devoción viene a curar los siguientes males:
 Jansenismo: debido al calvinismo, donde se considera toda la naturaleza como mala, hasta
el siglo XVIII son siglos turbulentos, donde comienza a darse esta corriente Jansenista. Es
enemiga del amor de Dios. Hay que temerle a Dios como implacable juez, no hay amor de
filiación. Secaba las fuentes de vida cristiana, alejándolos del amor de Dios. Así esta
devoción al Sagrado Corazón se instituye para acercar al amor y salvación de Dios.
Abismaba a santa Teresa, que no es ella la que busca a Dios, sino Dios que la busca a ella.
 El jansenismo fue la más astuta de las herejías, precursora del modernismo. Esto es fruto
de la revolución francesa, pero también se debe considerar la revolución de la razón
contra la razón, que se dio ya en el medioevo con Singer de Brabante y Santo Tomas. Por
la primera se atacaba toda religión revelada, toda espiritualidad, por el laicismo se sacaba
a Dios de la sociedad. Fue denunciado por León XIII. Pocos años después Pio XI se
explayaba en la encíclica de Cristo Rey contra el laicismo. Se comenzó a negar el imperio
de Cristo sobre las gentes, poco a poco la religión cristiana fue igualada a las otras, se la
sometió al poder civil. Luego se intento sustituirla por el sentimiento, luego la irreligión.

 Vieron los papas en la devoción del Sagrado Corazón, la salvación para los hombres. Dice
Santa María Margarita que es como un último esfuerzo de su amor.

Fundamentos Bíblicos
En las Escrituras no está explícitamente la devoción al Corazón de Jesús, mas está fundada en la
Escritura (salmo 16,8; Mt 11,39). Retoma las imágenes San pablo: “a mí el menor de los apóstoles
me fue manifestado…” en la carta de los hebreos hay una manifestación del costado abierto Hb
10,9. “Confiados en la sangre de nuestro Salvador acerquémonos a entrar en el santuario”. San
Juan introduce al corazón cuando subraya el misterio de la lanza. “el que tenga sed de Mí venga y
beba”, se trata de la fiesta de las tiendas, que era la más alegre, ahí se decía sacareis aguas con
gozo de la fuente de la salvación, en este contexto Jesús se apropia las profecías, todas las figuras
y profecías se aplican al corazón de Cristo, que es la fuente que brota de la roca de golpeada del
desierto, agua de la fuente de Siloé, esto nos lleva al siguiente pasaje bíblico, el misterio de la
lazada, donde brota sangre y agua del costado. Contrapone el apóstol los planes de los hombres
contra los planes de Dios, “no quebrantareis ninguno de sus huesos”.

El Corazón descendente en amor hacia los hombres

En el simbolismo del corazón hay un doble motivo:
- 1° Se lo puede considerar como el miembro del Salvador, parte de la persona del Verbo.
- 2° Se lo puede considerar como más que un miembro, como el amor de caridad que Dios
tiene hacia a los hombres, y aquí es donde radica más profundamente el culto de latría. La
semilla del corazón fue plantada en la cruz, con la tierra de las tristezas y dolor.
Hay tres elementos signo de su amor:
 las llamas que indican la intensidad de su amor.
 las heridas indican la cruz.
 las espinas indican el amor no correspondido, un amor herido.
Este último elemento muy propio, exigirá de nuestra parte la reparación. En Cristo hay dos
naturalezas perfectas, hay por tanto en Él amor al Padre y a los hombres, que se manifiesta por el
corazón. El corazón de Cristo es signo del ardentísimo amor de Dios. Entonces el corazón es signo
del Divino Amor (Espíritu Santo), caridad y amor sensible, tres amores que actúan al unísono.

Las grandes obras del amor de Cristo

Si bien el A.T. no habla del amor al corazón de Cristo, sin embargo al hablar de la caridad divina
está implícito, por ejemplo, al hablar de amor de Dios hacia nosotros como el de los esposos. El
amor de Dios se va a manifestar en su vida pública. Lo podemos ver en su pasión y en los dones
que nos deja: su madre, el Espíritu Santo.
Amor ascendente
Culto y devoción, y amor, pero amor en sus varias dimensiones, de gratitud, reparación, amor por
amor. Consagración al corazón por este amor, estrechamente vinculado al amor que le debemos,
es decir, vincularse al amor de Cristo. Esto responde a la corriente laicista.
La consagración responde a distinto modos nación, alma, seminario, social, etc., es decir, Cristo
reina en todo. De aquí la consagración de Cristo Rey.
Reparación y expiación.
Entre los ejercicios piadosos, dice Pablo VI que se debe inculcar esta devoción, no es una devoción
cualquiera, es una práctica religiosa apta para conseguir la perfección religiosa. Puesto que es el
cumplimiento (esta devoción) al primer mandamiento; en segundo lugar porque es remedio del
jansenismo y laicismo (atacan la unión fe-razón) poniendo la devoción como unión de lo temporal
y eterno. Santa Margarita dice que no hay otro ejercicio de devoción para elevar en tan poco
tiempo el alma a la perfección, si se supiera cuanto agrada esta devoción a Jesucristo no habría un
cristiano que no la practicara.

San Luis María Grignon de Monfort

El es posterior al Jansenismo, pertenece a la escuela de Berulle que presenta 3 caracteristicas:

 Devoción al verbo encarnado

 Predilección por la virtud de la religión, ordenado al culto divino

 Concepción agustino-tomista de la gracia, es decir primacía de la misma antes que el obrar

humano, y la inhabitación trinitaria.

Tiene tres obras importantes:

 Tratado de la verdadera devoción: considerado comúnmente como su obra maestra, es

uno de los libros mas universalmente conocido y apreciado en el catolicismo, fue
encontrado el manuscrito en 1842 de modo casual, como faltaban las primeras y ultimas
páginas fue publicado en 1843 con el titulo actual, hubiera sido mas factible titulado
“Preparación para el reinado de Cristo”. San Luis no improviso su obra, esta es la apertura
de su espíritu con el contacto de las personas mas preparadas de su tiempo, de los escrito
de los autores mas célebres, pero sobre todo a la conjunción de la experiencia mariana del
santo y de la situación de Crisis que se verifica en el s. XVII, cuando la tradición devoción a
nuestra señora se ve atacada, tanto en su fundamento como en sus manifestaciones. Hay
que tener en cuenta el influjo protestante, que va destruyendo la mediación Mariana. San
Luis compone este tratado mostrando la necesidad de un mejor conocimiento de Ella para
que Cristo reine en el mundo. Luego resalta el designo trinitario que ha querido culminar
sus mayores obras por la Virgen María. De allí deduce que en razón de la función de la
virgen María en el plan divino, la devoción mariana es necesaria para alcanzar la salvación.
La consagración conduce a la trinidad causando los siguientes efectos, en relación al
padre, libertada filial, al hijo unión mística a través de sus padecimientos, en relación al
espíritu poniéndonos bajo sus mociones.
 o Numero 60 del tratado, ver, allí habla de la verdadera devoción:

 Profunda gratitud

 Confiada invocación

 Imitación perfecta

 Interior, tierna, santa, constante, desinteresada.

 Necesidad, no es absoluta, sino que se funda en el querer de Dios, la

necesidad esta en que es un molde viviente, moldeo a Cristo y nos tiene
que moldear.

 El secreto de María: no le pone el titulo el autor, lo ponen los lectores de una frase que
dice la obra. Feliz una y mil veces a quien el E. Santo le descubre el secreto de la Virgen
María.

Resumen: es un don del E. Santo, el autor expone con mano segura el descubrimiento que
lleva de nuestra señora en la historia de la salvación, y el camino que lleva a la
consagración a ella, que se resuelve en “eh ahí a tu madre”.

Argumentación: Dios nos llama a todos a la santidad, para llegar a la santidad es

indispensable la gracia, para encontrar la gracia hay que encontrara a María. Esta la gracía
increada que es Dios, la gracia creada que es la comunicación de la gracia creada por… no
se como es.

Definido el papel que maría desempeña en la vida cristiana el cual consiste

fundamentalmente en reproducir en la misma vida cristiana la imagen del Cristo y
ordenarlo hacia Dios explica el autor en que consiste la consagración a Jesús: “Donación
total y empeño por vivir en referencia constante a María Santísima”. Para animarnos
enumera los efectos admirables de la consagración. Primero identificación vital, el corazón
debe palpitar en amor de ella, y por supuesto crecimiento en Jesucristo. Otro efecto es la
consecución de las virtudes evangélicas, instauración del reinado social de Cristo.

El secreto termina con un comentario espiritual con un comentario del árbol de la vida,
María dará a su tiempo el fruto de amor y de gracia, que es Jesús.

Este tratado se reduce al árbol, que es María y el fruto es Cristo.

 Tratado del amor de la eterna sabiduría: no se puede entender el amor de Dios sin la Cruz.
Para la cual se requieren para la enterna sabiduriacuatro cosas:

o Deseo ardiente de ella.

o Oración continua.
 o Mortificación universal.

Por la tanto como consecuencia ultima para llegar a la eterna sabiduría, tierna devoción a
la Virgen María.