De Christo

EL hecho de la Revelación.

Fruto de la ilustración es el liberalismo, el racionalismo, etc.. y todo afecta poco a poco la

cultura europea y americana. Saliendo al cruce “tenemos que saber dar razón de nuestra
esperanza” (Pe) en cada época para saber hablar y que entiendan.

Todo se va a centrar en Cristo, se va a demostrar la existencia de Cristo, documentos

fidedignos que prueban la existencia de Cristo:

1. La tradición pagana
1.1 Escritos apócrifos. Apócrifo significa cosa escondida u oculta, libros para grupos de
religiones muy sectarias, pero apócrifo vino a significar libro o escrito de origen
dudoso, un tercer sentido es una serie de libros o escritos que tienen de común un
tema desarrollado religioso y se atribuyen a escritores sagrados, inspirados (los hechos
de San Pedro, etc.), son escritos que pretenden tener autores conocidos pero que en
realidad son muy posteriores, pero citan a un apóstol para darle autoridad sagrada.
Con el tiempo fueron apareciendo más documentos apócrifos, unos del “folclore
popular” con datos ciertos (nombres de abuelos de Jesús, de reyes magos, etc.) pero
no inspirados, pero a pesar de esto la mayoría de los apócrifos son de los gnósticos (ej.
Simón el mago), es decir, con datos fantasiosos, que buscan desvirtuar el cristianismo
para poner a Jesús como un gnóstico. Orígenes ya hablaba de documentos inspirados y
no inspirados; San Ireneo de Lyon y Clemente alejandrino comparten lo mismo que
orígenes. Algunos completaban pasajes de la Escritura pero aún así no son inspirados.
“No inspirado” no significa malo, sino solo “no inspirado” que puede ser bueno. Los
apócrifos no agregan datos significativos. Lo que buscan es robarle a Cristo y su Iglesia
su autoridad, estos documentos usan el nombre de Jesús porque significaba algo
importante, era autoridad y buscaban robarla, es decir, de alguna manera reconocen
la autoridad de Cristo.
1.2 Historiadores romanos: Para los romanos los judíos no eran nada. referencias directas
a Cristo:
2.1. Tácito (54 dC): En sus escritos del 115 aprox cuenta un incendio en el que Nerón
echa la culpa a los cristianos y los tortura, “su fundador fue ajusticiado por Pilato,
pero surgió de nuevo en Roma (…)”
2.2. Suetonio (75-160, biógrafo de los emperadores): por el año 120 escribo de la
persecución nueva e impía a los cristianos por parte de Nerón, éste echa a los
cristianos por un tal Cristo.
2.3. Plinio el joven (62-113): escribe por el 111. Fue gobernador de Vitinia (sur del mar
negro); escribe una carta a Trajano: “afirman que la suma de su error consistía en
reunirse antes de salir el sol y entonar un canto a Dios, en obligarse bajo
juramento a no cometer ninguna maldad, a no faltar a la palabra dada, hecho esto
se retiraban y volvían a tomar una comida inocente, no he hallado en ellos sino
una superstición inocente”.
2.4. Indirectas: Las actas de Pilato o los hechos conservados en el imperio, no los
conocemos porque fueron destruidos pero aparecen mencionados por San Justino
y Tertuliano. La epístola de mara que es un filosofo que escribe a su hijo (escrito
 73-160 aprox) habla de tres personajes igualmente histórico: Sócrates, Pitágoras y
el Rey Sabio “ el rey sabio vive gracias a la nueva ley que promulgó”. Luciano de
Samosata (170 aprox escrito) advierte sobre los cristianos, y dice que en su tiempo
todavía se veneraba al Hombre Crucificado. Celso (178 escribe) describe a Jesús
como un embaucador, mago, etc.
2. Tradición judía:
2.1 Flavio Josefo (37-102): Era un general de las tropas galileas, cae prisionero, se salva y le
dan el apellido Flavio. Se dedica luego a trabajar con los romanos y escribe. Tenía gran
cultura griega. Escribe “De la guerra judía” (en arameo) y “Antigüedades judías”. Algunos
documentos describen la vida y predicación del Bautista, de los apóstoles, entre otros. Uno
de estos dice: en las tablillas del templo se encontraba un escrito que decía rey que no
reino, fue crucificado por los judíos por anunciar la caída del templo; otro texto hable
sobre la ruptura del velo del templo y sobre la desaparición del cuerpo de Jesús ya por
robo o resurrección. “Antigüedades judías”: Habla sobre Juan el Bautista y coincide con los
evangelios; habla de un pariente de Jesús que es acusado a muerte; por ultimo habla de
Jesús como predicador, el ungido y sobre su condena a muerte por Pilato.
2.2 Oraciones litúrgicas Shemoneh Esreh. Significa 18 ya que son como 18 alabanzas a Dios
que formaban parte del sábado en la sinagoga, se recitaba de pie mirando al arca. En el s. I
(por Gamaliel) se agregó una oración contra los apóstatas (judíos hechos cristianos).
2.3 Talmud. Son explicitaciones de las profecías del AT en clave farisaica para evitar que los
judíos se convirtieran al cristianismo. Nace en el s. V luego de varias recopilaciones. Esto es
lo que profetiza Cristo cuando habla de las tradiciones de los hombres. Luego aparece el
Toledoth que en general presenta a Cristo como despreciable, como un mago, un seductor
de Israel, etc.

3. Tradición bíblico-canónica del A.T.:

3.1 Israel desde el punto de vista solo histórico: es un pueblo chico que nace de una
familia, es vasallo de Egipto, son deportados, vuelven del dominio de Persia pero vienen
los griegos, etc.

3.2 Culturalmente no dejan legado, su grandeza es la religión y la moral. Israel carece de

mitología (mal entendido), su historia es muy datable, tiene un gran concepto de Dios, en
ellos no hay panteísmo, politeísmo ni agnosticismo; toda la religión se la dio Dios. Esta
idea clara de Dios marcó la piedad del pueblo que despertó confianza, espiritualidad
exterior e interior.

Es muy claro que esta religión desciende de Dios, que es don de Dios: Revelada; a ningún
otro pueblo trató a sí ni le dio a conocer su voluntad. La Alianza es el tema central del AT y
del NT. Moisés es el que hace de una multitud, un pueblo, les da la ley moral, el derecho
penal, las normas religiosas, etc.

Todas las religiones se vinculan a una cultura o pueblo. Según la intención de Dios la
religión de Israel es universal (supranacional), es decir, Israel solo es intermediario entre
Dios y los hombres, no un gran imperio. Israel corrompida fue la que se alejó de Dios y por
eso pasó por todo lo conocido.
 3.3 Se pueden llamar a la religión de Israel “histórica”. Tiene un pasado, etapas, pero a
pesar de eso se mira hacia el futuro que será mejor, hay una cierta estabilidad.

3.4 La historia externa de Israel (cultura, geografía, armas, etc.). Siempre entre grandes
imperios y a pesar de eso sobrevive.

Todo esto habla de un misterio, un milagro, hay algo extraño, y éste ser es Cristo. Luego
de Él la historia de Israel termina.

4. Tradición cristiana:

4.1. San Pablo: Probablemente lo haya conocido personalmente, no obstante nunca hace
referencia a esto. Viene judío de familia farisea y cultura griega (por esto sus cartas están
en griego). San Pablo dice de Cristo: “Creemos en el que resucitó….”, no cuenta la pasión
porque le escribe a los cristianos y lo da por sabido, sino lo que hace es hablar de la actitud
de vida de los cristianos. Para San Pablo Jesús es el Cristo, jistros (en griego) es igual a
mesiah (en hebreo), Jesús es el Cristo que significa el ungido, el consagrado, el mesías. Usa
las dos palabras Cristo-Jesús, Jesús es el nombre propio y Cristo es la misión, Jesús es el
Cristo; Cristo también es el Kyrios (Señor) que para los judíos de la época significaba Dios
(en hebreo Yavhe), acá designa la naturaleza divina (es Hombre y Dios), con todo esto dice:
Jesús es el Mesías y es el Señor. “No nos predicamos a nosotros mismos sino a Jesucristo el
Señor”. Se fundamenta San Pablo en:
1° En Jesús se han cumplido las profecías: Israel tenía a los profetas verdaderos, a
diferencia de los otros pueblos, y éstos hablaban de Jesús. San Pablo dice que en Cristo se
cumplen las profecías, que murió por nuestros pecados según las escrituras (profecías),
todas las promesas hechas de Dios han encontrado en Él sus cumplimientos. En Jesús
cierran todas las profecías.
2° “Dios lo resucitó a Jesús”, es decir, Dios resucitó en virtud de su divinidad. Con esto
queda acreditada la divinidad de Jesús. La resurrección es un milagro especial, la
culminación de todos los milagros, sobre su propia naturaleza, y fue profetizado.
3° “Se me apareció a mí”, es decir, San Pablo lo vio.

Irrupción del racionalismo en la cultura (S. XVII-XVIII. La ilustración)

A partir de aquí se afectó a toda religión revelada, y entre esto afectó al milagro. Se trata de
explicar todo con la razón, lo sobrenatural no existe.

Algunos dijeron que a Jesús lo divinizaron (símil difunta correa, gauchito gil). Los racionalistas
buscan explicar que los cristianos sacralizamos a Jesús. Dicen que como San Pablo no conoció
a Jesús inventó un Jesús. Es verdad que San Pablo no da datos específicos de Jesús, pero es
porque estaban vivos en el pueblo, y además a los que les escribe ya saben sobre Jesús, eran
testigos oculares; por esto los datos que da son escuetos (nacido de mujer, bajo la ley, en todo
semejante a nosotros menos en el pecado, habla de su sepultura, narra la institución de la
Eucaristía, su resurrección, etc.) pero bastan. “Guardad las enseñanzas que recibiste de
nosotros de palabra y de hechos”. Si hubiera inventado datos hubiera colocado muchos más.
San Pablo es un teólogo y sus escritos son tratados de moral, de virtudes, sacerdotales, etc.
Fuentes de la fe paulina: Dicen que San Pablo ha inventado un Cristo en base a las expectativas
mesiánicas o a las ficciones del helenismo. San Pablo se oponía a cualquier apoteosis
(divinización) de cualquier hombre, ya que era contrario a la mentalidad judía del tiempo, y
menos lo haría con un crucificado. El concepto mesiánico de la época era un hombre
triunfante en el campo político. No le fue fácil a San Pablo penetrar en el misterio de Cristo (“la
locura de la cruz”); jamás hubiera entregado su vida a una imagen inventada por él. Otros
explican que San Pablo está influido por su cultura helenística. En la versión de los LXX se
traduce Dios por Kyrios, y tomándo esto es que San Pablo usa para Jesús el kirios. Todo lo que
sabía San Pablo era por Ananías, es decir, por Tradición, cuyos testigos especiales son los doce.

Es importante su visión porque su vocación es una iniciativa divina que le equipara a las
apariciones de Jesús a los apóstoles, y a partir de allí no tuvo vacilaciones (su conversión habría
sido en el 35 d.C. aprox.).

Su personalidad. Sintió como nadie el escándalo de la cruz. Era extremadamente celoso de las
tradiciones judías pero descubre algo tan grande que supera todas sus expectativas y
necesariamente se ve obligado a seguir el Evangelio de Cristo.

4.2. Comunidad cristiana primitiva.

- San Lucas: No era judío, se convierte de grande, tenía formación helenística. Era un médico
que no es testigo de Cristo pero se informó cuidadosamente, trató a San Marcos entre
muchos. Tenía un carácter arameizante que se expresa en sus escritos, que se lo tienen que
haber transmitido porque su formación era griega. Como testigo ve que Jesús es el Cristo, y
que lo ha demostrado abundantemente. Lo que predica es muy similar a lo de San Pablo.
Testigo es alguien que vio los hechos, San Lucas se ha informado con los testigos oculares (es
objetivo).

Los evangelios: se ponen en duda aprox a partir del 1700 con el racionalismo. A raizde estas
investigaciones se hicieron grandes hallazgos, ej, las cuevas de kumram.

1- ¿Son auténticos los evangelios, es decir, son de autores y tiempos que se les atribuye?
2- ¿Son de autores del s.I? ¿El texto de hoy: es el mismo que escribió San Mateo?
3- Aceptando que son del s.I y que se transmitió: ¿San Mateo fué veraz en lo que
escribió?
1- Crítica interna (estudio lingüístico de palabras y construcciones gramaticales, etc.): San
Mateo es uno de los 12; según un dato de la tradición primero lo escribió en arameo
alrededor del 42-49 y posteriormente, el mismo Mateo, lo traduje al griego. Predicó en
Palestina, Etiopía, Persia y Macedonia. San Marcos probablemente convertido por San
Pedro. San Lucas, era pagano, médico, no lo conoce a Jesús pero se informa
correctamente; hace una continuidad entre el evangelio y los Hechos (858-62 aprox.).
Los evangelios y los hechos no pasan del año 62-63. San Juan es el más joven, de
buena situación economica, su flia era conocida del sumo sacerdote, discípulo de Juan
el Bautista, San Pablo lo considera una de las tres columnas, estivo en efeso, y muera
en la isla de Patmos, Allí escribe el apocalípsis; y muere por el año 100. Para los
sinopticos, son anteriores al año 70, y San Juan es anterior al año 100.
 Crítica externa (datos citados por documentación probativa. ej.: didajé, cartas de San
Ignacio de Antioquía que cita a San Mateo, etc..):

2- Los materiales de la época para escribir eran de mala calidad, de materia orgánica. Los
cristianos escondían los evangelios o los destruían por las persecuciones. La
transmisión textual es fiel al original y tenemos textos completos de los evangelios (de
los siglos IV y V) y por citas sabemos que ya existían los evangelios antes.
3- Se dan datos concretos (fechas, lugares, tiempo, objetos, descripciones, etc),
comprobables, todo es histórico (San Lucas se informa).

Estas tres objeciones del racionalismo son respondibles.

Otros testimonios primitivos: didajé (mini catecismos), padres (Policarpo, Ignacio de

Antioquía) padres apologetas (120-150 aprox).

Que dijo Jesus de sí mismo

3.1 Jesús se proclamó Legado Divino (pag 327 ss Todo lo siguiente es de Ruidor-Vizmanos T.F)

No es un hombre con una gran vida religiosa, sino que es “el enviado”. Es el testigo de una
verdad suprema, la más alta, la máxima.

Esto se puede desglosar:

A) Enviado, de su Padre Dios para transmitir una doctrina religiosa, no para consolar a Israel, o
darle un consejo, o para ordenar asuntos sociales, sino para predicar una doctrina religiosa.
Religiosa en sentido estricto: que re-liga. Así explica quién es Dios, el hombre, sus relaciones...
de alguna manera, los temas más fundamentales de la existencia humana. No para cosas más
o menos intrascendentes.

B) Testigo, poseedor de una verdad religiosa recibida de modo sobrenatural que viene a
comunicar a los hombres para que la crean y obtengan la vida eterna. Jesús ha “descendido del
cielo”. “A Dios nadie lo vió jamás”, “El que está en el seno del Padre nos lo dio a conocer”,
“Todas las cosas me han sido entregadas por el Padre. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo...”

C) Profeta. Profeta es el que habla en nombre de otro (tanto de lo futuro como de lo presente
y pasado). Cuando anuncia cosas futuras y acierta, es una acreditación de que es verdad lo que
dice, que es divino el mensaje, pues el hombre sólo no puede, es un motivo de credibilidad. El
profeta es un instrumento. Jesús se llama a sí mismo profeta “En verdad os digo que ningún
profeta es bien recibido en su patria”, habla en nombre de Dios, y no ocurrencias propias. Los
pueblos vecinos, desconocían el tema del profetismo, aunque Santo Tomás dice que puede
Dios hablar en boca de paganos “adivinos”. Este título que se aplica Cristo es importante por la
importancia de la institución profética en el pueblo de Israel. Cristo es El Profeta.

D) Maestro: Cristo es maestro auténtico de verdades religiosas que deben recibirse por
autoridad divina. Aparece como rabí (maestro), didaskalos (enseñante). Nicodemo dice a
Jesús: “Sabemos que has venido como maestro”. En el NT el término está escrito en griego:
rabi, rabuní, por lo tanto se puede concluir que no enseñó una vez sino que hasta se “ganó” el
título de Maestro, era Alguien que venía a enseñar. Y es importante también esta faceta ya
que se puede decir que lo primero que redime Jesús es la inteligencia, el pensamiento y las
ideas; misión que también le compete a la Iglesia. “Habéis oído que se dijo...”, es decir, viene a
superar, reinterpretar, profundizar, a darle plenitud a Moisés y la Ley, lo cual, para el judío, era
gravísimo. La inteligencia está herida y Cristo se presenta como luz: no es que cree las cosas
sino que permite verlas correctamente, percibirlas justamente, en su proporción, en sus
relaciones, etc. Todas sus enseñanzas y preceptos van enderezados a fundar el reino de Dios
para la salvación de los hombres

Conclusión: La idea completa de Cristo es la unión de estos cuatro aspectos: Jesús es un

enviado de su Padre para predicar lo que El mismo como testigo ha visto u oído en el cielo, y
anunciar las verdades religiosas como profeta en nombre y con autoridad de Dios, y explicarlas
como Maestro sobrenatural.

3.2 Jesús se proclamó el Mesías anunciado en el Antiguo Testamento (pag. 339ss)

“Tú eres el Cristo (=Mesías)” Es algo bien concreto. Dios lo había prometido en Adán y Eva, y se
le concretó más con Abraham. Y se fue concretando en una persona. Cualquier persona judía
sabía qué era: el que iba a venir para rescatar la humanidad, iba a ser el remedio del pecado
original. Pero esto se fue deformando con el mesianismo temporal, fueron achicando al
Mesías hasta no entenderlo cuando vino. No era solo algo importante, era la RAZÓN DE SER
del pueblo, si tenía una “vocación”, era le venida del Mesías. Así, este concepto también es
exclusivo de Israel. Roma también tuvo su vocación para la que fue creada por sus dioses,
según sus poetas: instaurar la “pax romana”, es decir, es mucho más de lo que dijimos en el
punto anterior. El mesianismo es propio de Israel, y ya está en el proto evangelio, es decir,
viene la idea desde el comienzo, aunque es por etapas que se va concretizando. Va a traer una
nueva eterna alianza, una etapa gloriosa, donde hasta Tarsis será glorificado. Había muchas
alianzas, pero La Alianza era del Mesías.

Propiedades personales del Mesías: El nuevo reino religioso asentado sobre una nueva alianza
con Dios ha de ser fundado por una persona física, que en hebreo recibió el nombre de Mesías
(masah=ungir) y en griego el de Cristo (Xristos=ungido). La palabra mesías (=ungido) se aplicó
en los orígenes bíblicos a los reyes, a los sacerdotes y a los profetas; pero ya desde el tiempo
de los libros proféticos se reservó para el gran enviado de Dios, fundador del nuevo reino de
Dios. Aspectos del Mesías que describe el AT: Rey, Sacerdote (ambos son ungidos), Profeta (el
que ha de venir), y otros más desconcertantes: el “Siervo de Yahvé”, que sufrirá mucho. Un
personaje raro, pues no armonizaba con un Mesías esplendoroso y triunfante de otros textos.
Por eso los apóstoles ni siquiera pueden entenderlo. Otro es, “El Hijo del Hombre”. Esto está
tomado del profeta Daniel, que es un personaje claramente mesiánico. Y a este Hijo de
Hombre, Dios le entrega el poder, el reino, es un aspecto del futuro mesías, que bajo la forma
de Hijo de Hombre se mostrará como representante de Dios y cerrará el fin de los tiempos. Es
humano, pero está investido de un poder especial, aún en medio de tantos pueblos poderosos
que someten a Israel (las bestias), Jesús se apropia innumerables veces de este título. Cada
aspecto señala el lado de una realidad inagotable.

El mesianismo en la época de Cristo estaba muy deformado, muy temporalizado. Pensaban en

un reino de Israel como Persia, Asiria, etc. Por eso los defrauda Cristo, porque esperaban otra
cosa. Fariseos y Saduceos eran más posturas políticas y luego cuestiones religiosas. Saduceos:
enganchémonos con Roma, más pragmáticos; Fariseos: mucha religiosidad, por eso
multiplicaron preceptos ridículos, muy exteriores. Así marcaban la identidad propia ante los
romanos. Eran más anti romanos que religiosos. Por eso los esenios se apartaron, estaban
podridos. Eran bien religiosos, muchas familias, y parece que aceptaron muy bien a Cristo y su
doctrina. El Hijo de David.

3.3 Jesús se proclamó Hijo natural de Dios (pag 358ss)

Es el más complicado para él, hijo natural de Dios, significa que es igual al Padre: el Padre y Yo
somos unos. Jesús hablaba constantemente de “mi Padre”. Se atribuye cosas divinas: antes
que Abraham, yo te lo mando, habéis oído que se dijo pero Yo os digo, constantemente lo
hace. Él va a ser juez (poder legislativos), el va a dividir la humanidad a su derecha y a su
izquierda. Y está la famosa confesión de Pedro: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo. Es
importante esta segunda parte, porque podía ser un Mesías no hijo de Dios. Y Jesús se lo
aprueba. Otro: todas las cosas me han sido encomendadas por el Padre... Si tú eres el Mesías,
dínoslo... vosotros lo decís: Yo lo soy. Cristo se pone en el centro de la religión. Él se proclamó a
sí mismo Hijo de Dios. Curioso: nunca jamás se animó nadie a decir que era Dios, como lo hizo
Jesús.

Llegamos a un trilema: -o Jesús es un loco que hizo afirmaciones totalmente disparatadas,

alocadas: Jesús es un farsante, un loco;

-o Jesús es un súper perverso para engañarnos, muy consciente de lo que hacía;

-o Jesús tiene razón.

Tema IV: LAS PRUEBAS DE LA VERACIDAD DEL TESTIMONIO DE JESÚS (pag 374 ss)

4.1 La personalidad psicológica de Jesús.

Si probamos que era normal, no era un loco, y por lo tanto se lo debe seguir. La persona
normal tiene que tener bien ordenado, equilibrado y armonizado tres aspectos: afectividad,
voluntad e inteligencia, y la proporción que hay entre ellas. Le podríamos hacer un test
psicológico a Jesús y todas las características están perfectamente ordenadas en Jesús; se dan
de una manera superior. Tenía una inteligencia lucida, teórica y práctica. Una voluntad
inquebrantable: nunca cambió sus planes a pesar de todos los inconvenientes. Y los afectos, su
sensibilidad: con María, con los necesitados, con los amigos: lealtad, perdón. Por ejemplo,
estaba por redimir al mundo, y se ocupaba incluso de la cena. Cristo pasó por pruebas y gran
prosperidad y en ninguna se desequilibró. Estaba en las grandes cosas, y en las pequeñas, en lo
material y espiritual, ni pura inteligencia ni pura voluntad. Nada revela ninguna locura, ni
desproporciones. Descartado la locura...

4.2 Personalidad moral de Jesús: la santidad

Podemos recorrer virtud por virtud, para saber su perversidad o moralidad. Hasta Judas dice:
“He pecado entregando sangre inocente”, y Pilato: “no encuentro en él falta alguna”. Buscaban
testigos falsos, y en tres años de vida pública no encontraron nada. Así, ni los amigos ni los
enemigos lo pudieron acusar de nada.

Y podemos buscar las virtudes: la caridad concreta con todos: con sus amigos, su madre, su
familia, sus enemigos. La prudencia, la serenidad, justicia, templanza, castidad. Nunca se dejó
deslumbrar con el poder, ni rebajó su doctrina, nunca entró en componendas. Incluso virtudes
aparentemente contradictorias, bien armonizadas en Jesús: su vocación a las cosas grandes, y
su humildad. Y todos los ojos estaban sobre él. De hecho, uno de los motivos de la Encarnación
era para mostrar la perfección humana.

4.3 Los milagros de Jesús (393ss)

El MILAGRO: “es una intervención en las leyes de la naturaleza.” Como la naturaleza tiene sus
leyes impuestas por el creador, Él mismo puede suspenderlas en algún caso. Revelan la
omnipotencia divina.

Los racionalistas niegan a priori el milagro, por lo tanto, buscan otra explicación: o eran
inventados por los Evangelistas para darle crédito a Jesús, o Jesús hizo “magia”.
Los milagros de Jesús desde las Bodas de Caná hasta la Resurrección tienen un gran valor, y
especialmente este último porque es Él mismo quien lo profetiza. Hay individuales y masivos;
sobre la naturaleza, la salud, la vida; el poder sobre Satanás (aunque no es un milagro
estrictamente).

4.4 Las profecías de Jesús (416ss)

Las profecías revelan la omnisciencia divina. Cristo fue profetizado en muchos detalles de su
vida y a lo largo de toda la vida del pueblo de Israel.

A) Profecías dichas por Jesús: Mediatas: cortas, sencillas. Inmediatas: las de la pasión,
resurrección, la destrucción de Jerusalén, la perdurabilidad de la Iglesia, la segunda venida de
Cristo.

B) Profecías cumplidas en Jesús