Guido del Giudice

GIORDANO BRUNO
O PROFETA DO UNIVERSO INFINITO

Tradução Flavia Wass

THE GIORDANO BRUNO SOCIETY

INTRODUÇÃO
 O Profeta
Giordano Bruno era um pensador genial à frente no tempo, tan-
to, que se considerava um dos “Mercúrios” enviados à Terra na-
queles períodos estabelecidos e inspirados numa visão profética
da humanidade e universo. Como todos os seres dessa estirpe, foi
e será sempre odiado por aqueles homens mesquinhos, invejosos
de tudo aquilo que não conseguem entender, fechados nos seus
obtusos “particulares”, que temem ver tudo desaparecer na pre-
sença da imensidão. Era um homem que conhecia o próprio va-
lor e respeitava os do outro, o verdadeiro, não aquele estabeleci-
do pela tradição e conveniências. Era um homem que dizia “pão
ao pão e vinho ao vinho”. Era um homem que amava a vida em
todos os seus aspectos e em todas as suas manifestações reconhe-
cia a expressão do divino. E era com certeza, o inimigo im-
placável e convicto de que todos “aqueles homens estúpidos e
desprezíveis, aqueles que não reconhecem nobreza, a não ser on-
de reluz o ouro, o tilintar da prata, e o favor de pessoas similares,
tripudiam e aplaudem” (Oratio Valedictoria). Foram estes os ideais
que perseguiu por toda a vida, até a extrema consequência: a fo-
gueira da Piazza Campo de’ Fiori. Este triste epílogo, teria sido
até mesmo inevitável, pela forma como tudo andava naquele tem-
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po, porém, perdura igualmente como um aviso, para que uma
infâmia assim, não se repita nunca mais. A intuição subversiva,
dessa ou da infinitude do universo nasceu nele, através, do conhe-
cimento das antigas doutrinas herméticas, egípcias, gregas, que
continham desde sempre, o embrião e os princípios geradores da
concepção “infinitista”. Mas, o filósofo infunde em tudo seu ini-
gualável ardor intelectual. No momento em que, “ à luz de Co-
pernico” vem dar sustentação às suas ideias, então se escancarou
diante dos pés do pequeno frade dominicano, a imensidade de
Deus. Assim, como desse universo de Deus no Universo, onde so-
mos a sombra, o negativo que somente por meio de um processo
de “inversão intelectual”, contemplamos a imagem positiva do
Todo. É o jogo dimensional no tempo e no espaço sempre presen-
te em Bruno, é a vicissitude universal: “... Se a mutação é verda-
deira, eu que estou na noite espero pelo dia, e aqueles que estão
no dia esperam pela noite, tudo aquilo que é, ou é aqui ou lá, ou
é perto ou longe, ou agora ou depois, ou cedo ou tarde.” (Cande-
laio). Frequentemente, acentua-se o fato que as suas ideias repou-
sam somente na intuição, certamente genial, mas não com a
aprovação do emergente espírito científico, pela falta de qual-
quer “matematização”. No entanto, é justo aqui a grandeza de cosmos, além de cada instrumentalização. E nesta ótica, procuro
Bruno, tudo que faz dele um verdadeiro profeta, o fascínio da contar a você leitor, a experiência terrena deste gigante do pensa-
sua complexa personalidade, do culto da magia natural e sua mento.
mnemotécnica. Todas atividades evocadoras e precursoras dos
avanços de modernos desenvolvimentos. Quando, em setembro
de 1599, pressionado pelas intimações do Santo Ofício, que bem
havia intuído as devastadoras implicações da sua filosofia, deci-
diu não abjurar às fortalezas dessa. Pois, o seu espírito não era
aquele de um mártir, mas de um pensador iluminado e coerente
até ao extremo. A sua experiência terrena nos dá uma direção,
um método, um ensinamento, que vai além das contradições,
distorções ou obscuridade da sua obra. Uma inestimável herança
que o Nolano deixou a todos os homens de pensamento livre. O
leitor contemporâneo encontra nele o estímulo a iluminar, inces-
santemente, essa realidade, que por ser “sombra profunda”, po-
de ser conhecida por todos, com a aplicação e o estudo, e supera-
da através de um esforço “heroico”, capaz de nos revelar o divi-
no, que temos em nós. Purificado da escória das disputas teológi-
cas, que pouco o interessaram, Bruno espera ainda hoje ser lido, Assinatura próprio punho de Giordano Bruno
julgado e entendido por sua filosofia, a visão da natureza e do

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 Capítulo 1

“NASCIDO SOB O MAIS

BENEVOLENTE CÉU”
 “ NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C É U ”

O Nolano

✦ Nola, com a sua tradição de indomáveis guerreiros, a qual da

✦ É uma terra dos fortes humores e nisto sinto, também nos
Nola no século XVI
Giordano Bruno nasce, nos primeiros meses de 1548 em
Nola, na região de San Giovanni del Ciesco, aos pés do
Monte Cicala, de uma família certamente não abastada.
A mãe, Fraulisa Savolino, pertencia a uma família de
pequenos proprietários de terra. O pai, Giovanni, era um
soldado de profissão, fiel ao rei da Espanha e em sua
homenagem impôs ao filho o nome de batismo do príncipe
herdeiro, Filippo. Da terra natal, a gloriosa Nola que
rejeitou Annibale e acolheu o último suspiro de Augusto,
herdou o orgulho e o espírito combativo. E mesmo que,
tenha abandonado Nola aos 14 anos para estudar em
Napoli, Filippo Giordano Bruno permanecerá para
sempre, o Nolano.
mesma estirpe descendia teu pai, então é uma pátria digna de
um Mercúrio.
meus defeitos, pois sou seu filho genuíno e orgulhoso de ter na-
scido naquele céu benevolente. Não poderia nunca esquecer
as doces encostas do Monte Cicala, onde adolescente embre-
nhava-me e aventurava entre as heras, os ramos da oliveira,
dos frutos da montanha, o louro, o mirtilo e o alecrim. Sentia
a natureza animar e informar tudo com um potente dinami-
smo que dentro da semente ou raiz lança e opera o brotar;
dentro desse brotar caça os ramos, dentro dos ramos outros ra-
mos são formados e dentro desta definição as gemas, dentro
da forma, a figura entrelaça, como nervos das folhagens, as flo-
res e os frutos. Advertia a presença de Deus, natureza infinita,
em todas as coisas pela qual não é preciso procurá-lo em ou-
tro lugar, porque o temos por perto, na realidade dentro, mais
do que nós mesmos somos dentro de nós. Assim, tudo se ani-
ma, tudo se responde, das coisas grandes às vis minúcias, da
árvore à flor para o fio da erva tudo, embora mínimo, está sob
infinitamente grande providência, porque as coisas grandes

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 são compostas de pequenas e as pequenas por pequeníssi-
mas. É o complicado que se explica, Deus que se faz natu-
reza, a luz que se faz sombra e vice-versa.
✦ No sugestivo cenário de Cicala, as experiências e aventu-
ras juvenis estimulavam a sua fantasia, alimentando uma
vocação inata à intuição cósmica, a projeção da faculdade
imaginativa e cognitiva, muito além, das formas e das
aparências.
✦ Quantas vezes sentado sob as muralhas do castelo e à som-
bra de uma castanheira, admirei lá do alto aquele inesque-
cível pôr-do-sol pintar de vermelho o céu, destacando ao
fundo da imensa planície, a negra forma do Vesúvio. Os
raios de sol se irradiando nas brechas, entre as ruínas proje-
tavam nas paredes fantásticas imagens animadas. Contem-
plando aquele espetáculo sentia que não estava sozinho na-
quele instante. Percebi as inumeráveis presenças que povo-
am a imensidade do universo e as correspondentes mágicas
dos elementos, porque também nós somos céu para aqueles
que são céu para nós. Nesse, como em outros mundos infi-
nitos, o espírito flutua de uma matéria a outra, regulado pe-
las mesmas leis, permeado pelo mesmo instinto vital. A face de Giordano Bruno

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San Domenico Maggiore
Em Nápoles frequentou os estudos superiores e seguiu as
lições privadas e públicas de dialética, lógica e
mnemotécnica de Teofilo de Vairano, Giovan Vincenzo
Colle, conhecido tal como O Sarnese, e Mattia Aquario.
Em junho de 1565, em idade tardia para este tipo de
escolha, decide ingressar na carreira eclesiástica e
adentrou, com o nome Giordano, na ordem dos pregadores
no convento de San Domenico Maggiore. No seminário a
sua célula era adjacente aquela que foi de S. Tomaso d’
Aquino. Frei Giordano se revelou pelo agudo engenho e a
particular habilidade na arte da memória, mas também
pela intolerância às rigorosas regras da estrutura religiosa
e sua insaciável curiosidade intelectual. Cerca de um ano
depois, acusado de ter desprezado o culto à Maria e todos
os Santos, incorre nas primeiras censuras disciplinares.
“ NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C É U ”
Os anos de formação
✦ Verdade seja dita, que o teu carácter inquieto, relutante e
estranho não atraía muitas simpatias. Na infância nolana e ain-
da mais, em Nápoles, num período cuja comunidade monacal
de San Domenico Maggiore se encontrava no auge de uma ex-
trema degeneração dos costumes, tudo isto esbarra na ex-
plosão das blasfêmias, das piadas populares e na “procax fe-
scennina iocatio”, que irá alimentar todo o Candelaio e que
emerge dos conteúdos inventivos, ali e aqui, nas tuas obras ou
relatos dos testemunhos do processo e companheiros da
prisão.
✦ Quando cheguei aqui, devorado pela sede do saber, fiquei
fascinado por esta grande religião, que conseguia impor sua
força espiritual e a sua organização.
✦ E ainda, era uma época de tormentos para a ordem Domini-
cana: lutas internas, indisciplina, vícios, delitos, punições ca-
racterizavam a vida monacal. O hábito eclesiástico era para
muitos somente um pretexto para garantir-lhes asilo e pro-
teção de práticas dissolutas e libertinas.
✦ As naturezas bestiali se reconhecem mesmo que, carreguem
uma veste de religioso. Mas, fiquei com uma impressão desta
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 igreja forte e bem organizada. Sobretudo, depois de ter con-
hecido as outras no decorrer da minha peregrinação, sinto
que essa permanecerá basicamente a melhor. A única por-
tadora de um carisma e uma estrutura capaz de compor
sob o comando de um único líder e guia as diferenças reli-
giosas. Ainda que, o viver dos religiosos não fosse mais co-
mo aquele dos apóstolos, a igreja ainda tinha poder e in-
fluência, capaz de realizar o projeto do irenismo, a paz
ideológica entre os povos. Bastava abandonar aquele dog-
matismo intransigente e deixar que os problemas teológicos
e filosóficos fossem geridos por uma casta sacerdotal ilumi-
nada. Enquanto, o clero retornasse a pregar a mensagem
evangélica para manter o povo na paz e na concórdia. Nu-
ma industriosa tranquilidade, sem o envolvimento com as
disputas doutrinárias, que criam somente ódio e divisão.
✦ Isto entendeu, quando em pleno processo afirmou falar co-
mo filósofo e não teólogo?
✦ Não me interessava discutir sobre uma divindade, a qual,
não podemos verdadeiramente conhecer, a não ser como
sombra ou vestígio. A minha sede de conhecimento e a
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construção da minha filosofia passam por uma vida, anos
de estudos. Muitos autores, heréticos ou não: pude ler
Erasmo, porém admirei Aquinate. Interessei-me pela here-
sia de Ario e também amei o divino Cusano. A religião nun-
ca foi o meu principal problema e andei por todas as
igrejas, onde encontrei asilo, católico ou protestante, calvini-
sta ou luterano. O conceito de igreja tinha justificativa para
mim somente sob a ótica da paz, da concórdia entre as pes-
soas. Bastava para mim poder continuar a cultivar as min-
has ideias filosóficas. Para isto, resistia até quando aceita-
vam minha adesão formal às várias religiões e deixavam-
me difundir o meu pensamento.
✦ Deve admitir, que a sua intolerância às regras, mal se adap-
tava à vida monacal. A diplomacia não era por certo o seu
forte.
✦ Certa vez, num dos raros momentos de relaxamento em S.
Domenico, em que nos concediam a nós noviços e então,
jogávamos com o livro da sorte para verificar o nosso desti-
no. Quando foi a minha vez fui abençoado com um verso
de Ariosto: “De cada lei inimigo e de cada fé”.

Embora, as primeiras censuras tivessem começado a
surgir por alguma incauta manifestação, graças às
qualidades de gênio, Bruno atinge rapidamente, os vários
degraus na carreira eclesiástica: subdiácono em 1570,
diácono no ano sucessivo. Em 1572 foi ordenado
sacerdote, celebrando a sua primeira missa na igreja do
convento de S. Bartolomeo, na cidade Campagna,
pequeno lugarejo a 40 quilômetros de Napoli.
“ NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C É U ”
Frei Giordano
✦ Dos numerosos conventos, que visitou naqueles anos, S. Bartolo-
meo foi o único ao qual citou e recordou o momento do processo.
✦ Um dos poucos lugares onde fiquei sereno: experimentei e encon-
trei pela última vez um abraço quente com a minha terra natal.
✦ Quando chegou escalando no dorso de um burro, pelas curvas
inacessíveis, qual a impressão você teve? Um pequeno monastério
dos padres pregadores e das encostas da colina de Gerione, em ci-
ma das ruínas, na fortaleza.
✦ Não acreditava no que meus olhos viam: parecia uma magia! Era
impressionante a semelhança de Gerione e Cicala, duas gotas de
água, dois irmãos gêmeos. Parecia, que tinha voltado para minha
casa. Quem poderia imaginar que naquele lugar perdido teria
aquela impressão de rever a paisagem de onde nasci e que tanto
me fazia falta, naqueles anos em que estive em S. Domenico Mag-
giore?
✦ A cela que foi concedida a você no pequeno convento dava para
ver da janela uma estreita trilha pedregosa e íngreme, que devia
escalar pelas colinas, até a fortaleza.
✦ Frequentemente quando percorria as colinas podia lembrar mi-
nha mãe Fraulisa, com seus longos cabelos em trança, recolhidos
9
 na nuca e caminhava ligeiro ao meu lado, pegando minha
mão. Como se a tivesse vendo subir entre as altas castanhei-
ras, pisoteando os ouriços, afundando os tornozelos bran-
cos em uma cama barulhenta de folhas mortas. Sem fôlego,
pelo cansaço e emoção chegava ao topo, naquele que deve-
ria ser um pátio circundado de muralhas e torres decora-
das. Parecia mesmo, que estava em cima do Monte Cicala,
entre as ruínas do castelo. Aqui, porém, a planície lumino-
sa era mais longe, sobre o desfiladeiro estreito, como se Ge-
rione fugisse carregando-me na garupa, para adentrar na
escuridão do vale. Um presságio de distanciamento como
um isolamento num exílio sem retorno.
✦ Em direção ao norte, além dos negros relevos dos montes
Romanella e Ripalta, esperava o desconhecido. Foi a últi-
ma ocasião, que contemplou o mundo do alto e com distan-
ciamento. Em seguida, foi lançado por eventos de um lugar
a outro e não conseguiria mais fazê-lo, a não ser em fanta-
sia. Até o dia em que viu teu corpo longe queimar, enquan-
to tua alma ascendia com a fumaça ao paraíso.
✦ Avistava embaixo de mim a igrejinha com o pequeno sino,
onde recém tinha celebrado a eucaristia e como sempre
estava fascinado pelo jogo de proporções e a sensação da
relatividade em tudo. Senti ainda, o gosto na boca do vi-
nho e do pão sacrificial, mas não estava satisfeito o meu de-
sejo de contato com o divino. Uma profunda insatisfação
me assalta em relação aos correspondentes universais que
percebi lá em cima, na presença da imensidão.
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✦ Aquele inverno frio de solidão e reflexão foram, desta for-
ma, decisivas para as tuas decisões futuras?
✦ Um dia, enquanto sentava na pequena guarita de pedra,
perto da porta da ponte levadiça e imerso nas leituras do
amado Tomaso, senti ouvir uma voz: “Fica entre nós,
irmão Giordano, fica na tua igreja. Não deve dar ouvidos
ao demônio do conhecimento, mas resistir às tentações da
heresia. Humilha o teu orgulho. Faz penitência por estes
teus pecados de presunções e renuncias ao insano projeto
de propagandear as tuas loucas teorias. Os teus grandes do-
tes de inteligência, prometem a você um grande futuro e a
possibilidade de alcançar os mais altos cargos eclesiásticos.
A igreja protegerá você e recompensará os seus méritos
com uma vida de conforto e de glória”. Aquelas palavras,
ouvidas de joelho com o rosto entre as mãos, em sinal de
reverência com “o divino Aquinate”, não fizeram senão re-
forçar os meus propósitos. Não era aquele gênero de
honras que me interessavam. Senti dentro de mim, forte, a
certeza de estar no caminho justo e de não poder renunciar
em seguir a estrada da verdade, mesmo que, essa conduzis-
se à ruína. Mais uma vez, estava envolvido e inebriado pelo
infinito. Em pé, abri os braços embaixo do amplo manto
branco e abracei com o olhar, pela última vez, aquele
espetáculo. Adeus Cicala! Adeus Gerione! Adeus àquela
paz, as tranquilas jornadas de estudo e de contemplação. A
minha missão de Mercúrio aguarda-me: estou pronto para
enfrentar o meu destino de humilhação e de morte.

É o amanhecer. Uma carroça com as insígnias papais está
esperando no sagrado da igreja de S. Domenico Maggiore, em
Napoli. Um padre, pequeno, mas elegante na batina branca
da ordem domenicana sai do portão do convento, sobe na
diligência e ainda, sonolento acomoda-se no assento de veludo.
Aquele frade era Giordano Bruno de Nola. O Papa Pio V
ouviu falar sobre a habilidade extraordinária de um jovem
representante da grande tradição dominicana, em memória
artificial e quer vê-lo nesta função. Em Roma, Bruno recitará
à memória, em hebraico, o salmo “Fundamenta”, da
primeira palavra à última e ao inverso. Será a primeira das
numerosas exibições, que no curso de sua vida concederá ao
Papa, imperadores e autoridades acadêmicas e eclesiásticas
com a arrogante zombaria de um gênio incomprendido. Mas,
a igreja não tardará em descobrir, que a prodigiosa memória
daquele homem é somente a manifestação exterior de uma
extraordinária capacidade de intuição, uma irrestringível
luxúria do saber e do comunicar, desse modo, deverá contar
também com o seu pensamento corrosivo e rebelde.
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“ NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C É U ”
A fuga
Em 1575, recebe o título de doutor em teologia, mas contempo-
raneamente ao profundo estudo pela admiração à obra de S.
Tommaso, não renunciava as leituras de Erasmo de Rotterdam.
Algumas incautas afirmações a favor das doutrinas heréticas de
Ario, determinaram a abertura de uma sentença local a seu car-
go, no caso ao qual emergem também acusações de dúvidas
acerca dos dogmas trinitária. Retornou à Roma para defender-
se das acusações de Sisto Lucca, procurador da ordem e foi avi-
sado que em sua cela encontraram livros proibidos de Erasmo.
Vendo agravar a sua posição, foge de Roma abandonando o
hábito eclesiástico. Teve início assim, uma inacreditável peregri-
nação: quase dez mil quilômetros, que o levaram a visitar as
principais cortes e academias universitárias europeias. No inter-
valo de dois anos 1577-1578 ficou em Noli, Savona, Torino, Ve-
nezia e Padova, onde se manteve proporcionando lições em
várias disciplinas, geometria, astronomia, mnemotécnica e filoso-
fia. Depois de breve parada a Bergamo e em Brescia, ao final de
1578 viaja em direção a Lione, depois Chambery e de lá a Gene-
vra, a capital do Calvinismo. Nesta, foi acolhido por Gian Ga-
leazzo Caracciolo, marques de Vico, exilado da Itália e funda-
dor da local comunidade evangélica. Após experiência de “corre-
tor de primeiras impressões” em uma tipografia, Bruno adere
formalmente ao Calvinismo e foi matriculado como docente o recrudescimento das lutas religiosas entre católicos e hugue-
na Universidade local, em maio de 1579. Em agosto, porém, notes o obrigou a trocar de ares, mas também influencia pro-
publicou um pequeno livro, onde evidencia bem claro, vinte vavelmente na decisão e convicção de estar pronto para ou-
erros cometidos durante o decorrer de uma lição, pelo titular tros palcos mais prestigiosos.
da cátedra de filosofia, Antoine de la Faye, e foi denunciado
pelo mesmo, por difamação. Preso, processado e imposto a
ele “deffence de la cène”, a proibição de participar da Eu-
caristia, que de fato equivalia a uma excomunhão. Para obter
o perdão, Bruno devia admitir a sua culpa e deixar Ginevra.
A sua inquietação e intolerância aos dogmas o fez atingir um
inigualável recorde de excomunhão: da católica à calvinista e
somarão a anglicana em Londres e a luterana em Helmstedt.
Próxima etapa: Tolosa, baluarte da ortodoxia católica na
França meridional, onde obteve o doutorado e foi admitido a
ensinar por cerca de dois anos na Universidade local, comen-
tando o De Anima de Aristóteles. Quase insuperável nas dispu-
tas acadêmicas obteve muito rápido a estima e admiração
dos colegas, que evidentemente não retribuía. Quando o ilus-
ter professor Francisco Sanchez dedicou a Bruno com pala- João Calvino
vras cheias de estima o próprio Quod nihil scitur, o comentário
escrito por Bruno sobre a capa do livro foi implacável: “Mara-
vilhoso que esse burro possa ser chamado doutor”! Em 1581

12
 Capitulo 2

À CORTE DO REI DA FRANÇA

 À C O RT E D O R E I DA F R A N Ç A

Memória não é somente recordar

✦ A sua habilidade na arte da memória é famosa em toda a Eu-

✦ Está pensando você também que sou bobo ou está me confun-
Em Paris, iniciou para Bruno um periodo de brilhante sorte.
Ficou internado para fazer um curso de trinta lições sobre os
atributos divinos de Tomaso d’Aquino, na qualidade de “leitor
extraordinário”. Diferente de Tolosa, na verdade, em Paris
aqueles leitores “ordinaries”, deveriam frequenter a missa,
porém interditada para Giordano enquanto excomungado. O eco
dos excepcionais dotes colocados à mostra pelo pequeno padre
italiano, chegou a Enrico III, soberano dotado de profunda
cultura e ótimo orador, que deseja de imediato encontrar aquele
mirabolante mago da memória. Bruno dedica ao rei, ainda, um
texto extraordinário: o “De Umbris idearum”. O
reconhecimento e admiração do Rei foram imediatos a ponto de
nominá-lo “lecteur royaux”(leitor real), na mais prestigiosa
universidade daquele tempo. Um púlpito, no qual Bruno
começou instantâneamente a difundir as suas ideias
revolucionárias, incauto do ostracismo dos pedantes da
Sorbonne, escandalizados pelas teorias, que desmantelavam,
ponto por ponto, os intocáveis dogmas aristotélicos.
ropa. Poderia dar uma demonstração, Giordano?
dindo com um saltimbanco? É desde o tempo de noviço, em
S. Domenico Maggiore que, Papas, reis e simples estudantes
querem assistir às minhas exibições e pedem para revelar a
eles meus segredos. Pensam que a mnemotécnica é somente
um instrumento capaz de aumentar o seu poder e para
comquistar vínculos com outros seres humanos. Não enten-
dem que os moldes, as estátuas são somente imagens-espelho
da realidade. Estas são capazes de dirigir, através das nossas
faculdades os influxos astrais, que agem no universo, estabele-
cendo uma conexão direta entre esta sombra profunda e a luz
da divindade. Mnemosyne é a minha Deusa! É para ela a
quem devoto minha intenção de remover o véu da aparência
e fundir minha alma no mundo. Memória não é somente re-
cordar, mas adquirir conhecimentos sempre novos. Porque se
a minha mente é divina, ainda, com a ajuda da memória eu
posso chegar a compreender a organização do universo!

14

Bruno é um grande sensitivo: absorvido pelo universo, é
convicto de poder remover as barreiras entre o humano e o
divino, enquanto permanecer este conhecimento somente
umbratile. A arte memorial representa para ele um meio
para circular além da humanidade, à pesquisa do verda-
deiro e inexprimível. Para estabelecer vínculos e chegar às
percepeções universais partindo da natureza às coisas.
Uma técnica para alcançar, aproveitando as correspondên-
cias naturais, astrológicas e verbais, uma tomada de cons-
ciência superior.
15
M E M Ó R I A N Ã O É S O M E N T E R E C O R DA R …
As imagens “agentes”
É nas imagens evocadoras de conceitos ideais universais, as
quais, Bruno confia um papel fundamental de trait d’union com
o mundo ideal de inspiração neoplatônica. Estátuas, letras, ro-
tas, sinais zodiacais se associam movendo um ao outro, revelan-
do correspondências e coincidências, sombras e luzes, seme-
lhanças e diferenças, que regulam a rota do tempo e ciclo da vi-
cissitude. As suas sequências e complementaridades constituem
a essência unificante do universo e da vida-matéria infinita.
Aquelas imagens, que cada um de nós pode criar autonomamen-
te, uma vez estimulada pela emoção, nos conectam automatica-
mente à esfera das ideias, das quais somos sombras, “umbra pro-
funda”, mas a qual fatalmente, como uma chama, tendemos e
dependemos em ciclos alternados de “ascensão” e “descenso”.
Aquele processo para cujos espíritos recebem as contemplações
do divino princípio e as almas se encarnam, mudando e assumin-
do o controle da matéria e da forma. Astros, números, figuras re-
enviam todas as forças elementares da natureza, operantes em
uma matéria que tem a mesma dignidade da forma. Bruno ad-
verte tudo isto e procura expressar-se utilizando com desenvoltu-
ra todos os instrumentos que o seu tempo consegue oferecer-lhe:
a magia natural, a astrologia, a matemática e mesmo a arte da
memória.
Porém, Giordano não se satisfaz com os artifícios dos grandes dalas que se exprimem nas flores, nas plantas, no movimento
mnemonisti do passado e elabora, experimenta e transforma. dos astros e dos planetas, nas manifestações da natureza. Atra-
Aperfeiçoa e modifica as rotas mnemoniche de Raimundo vés da introjeção desses esquemas, ele associa intuitivamente
Lullo, idealizando novas, cujas às palavras são associadas ima- as semelhanças representadas pelas figuras e desenhos. Cada
gens, como aquelas por ele elaboradas em De Umbris Idearum, representação da rota mnemônica vem, assim associado a
que explorando a esfera emocional (sexo, medo, etc.) e a sim- uma imagem e essa, por sua vez a um astro. É o caso das três
bologia da divindade mitológica se imprimiam na memória, figuras fundamentais da sua geometria, que Bruno nos apre-
ajudando a recordar. Das alegorias de Spaccio aos emblemas senta, a primeira vez, nos 160 Artigos contra os matemáticos
dos Furori, até ao conceito-estátua das impressionantes Lampas e define depois em De Minimo, sob os títulos de “Atrio de Apol-
Triginta Statuarum, as associações palavra-imagens se transfor- lo, Minerva e Venere”, que representam mitologicamente a
mam de uma simples técnica de memória, num mecanismo sua crença filosófica: a trinità hermética da Mente, Intelecto
de pensamento, que consente em elaborar e confrontar os e Amor.
conceitos para reunir à nova verdade. A ideia é aquela de cri-
ar uma máquina mneminica, uma espécie de computador
criativo, que consiga pensar por si mesmo. Se por um lado a
ars memoriae (arte da memória) constitui para Bruno um
instrumento protos científico, a outra face se religa às crenças
das influências astrais, comumente aceitas no renascimento.
Os astros são grandes animais, enquanto dotados de alma e,
portanto, capazes de vincular-se a outras almas. Aos prog-
nósticos astrais acreditavam reis e imperadores, papas oficiali-
zavam ritos astrológicos nas suas capelas privadas, filósofos
como Tomaso Campanella e astrônomos como Tycho Brahe
compilavam prognósticos e previsões. Como nas mandalas in-
dianas, Bruno tenta colher na natureza e reproduzir as man-

16

“Todos, indagando os números da natureza, voltamos a nos-
sa atenção às figuras naturais, por meio das quais a ótima
mãe, configurando todas as coisas, distingue as respectivas
virtudes e propriedade; pinta, esculpe, tece, nas suas su-
perfícies os respectivos nomes. A natureza exprime, através
dos números dos membros e das fibras de todas as coisas, a
sua mesma estrutura. Essa demonstra na mesma imagem a
beleza, a excelência, os privilégios, de que é dotada, ou me-
smo, os seus contrários. Essa mesma põe nas formas das coi-
sas as leis, os modos no agir e no sofrer, evidencia as vicissi-
tudes. Em imprimir tais selos, aquela ótima mãe deixa claro
a autoridade de um Deus que tudo governa”. (De monade)
M E M Ó R I A N Ã O É S O M E N T E R E C O R DA R …
As Mandalas de Giordano Bruno
Revelando uma surpreendente afinidade com as correntes do pen-
samento oriental, Giordano Bruno identifica, ao interno das estru-
turas naturais, particulares figuras e símbolos, que determinam as
formas das coisas. Essas configurações manifestam, a mesma tenta-
tiva das mandalas indianas de colher as geometrias e de reprodu-
zi-las através dos diagramas. Quando ativados pelo impulso inte-
lectual incutido neste, durante suas formulações e realizações, esta-
belecem um contato com as estruturas essenciais, hipersensíveis
da realidade. A palavra “mandala” em sânscrito significa círculo,
mas também “centro”. Escutamos Bruno:
Como o centro se explica em um amplo círculo, assim um espírito regulador,
depois de desvendado nos apensos atômicos, coordena o todo, até que, passado
o tempo e quebrado o fio da vida, se recompõe no centro e novamente se expan-
de no espaço infinito: tal evento é geralmente identificado com a morte; porque
nos empurramos em direção à luz desconhecida, a poucos é concedido perceber
o quanto nossa vida significa na realidade morte e essa morte significa ascen-
der a nova vida: nem todos conseguem prescindir do estado corpóreo e precipi-
tam, arrastados do próprio peso, em um profundo abismo, sem a luz divina.
(De triplici minimo).
17
 Este conceito de ra reencontrar a unidade a partir da multiplicidade. Ao mes-
emanação do todo, mo tempo, entender a propriedade das coisas, e o seu signifi-
a fonte divina e re- cado na ordem do mundo, quer dizer também apreender
torno da multiplici- agir nele através da magia natural.
dade no Uno, Bru-
no representa isso,
com os seus dese-
nhos constituídos
por círculos concên-
tricos e complica-
dos quadrados, ima-
gens, que resultam
cosmogramas. Isto
é, projeções geomé-
tricas da fórmula do universo. Contemplando este cosmogra-
ma, o indivíduo se identifica com as forças arcanas que ope-
ram no universo, em cujas relações numéricas e figuras
geométricas, que medem a trama interna da realidade e apre-
ende as estruturas que regulam a natureza, até chegar a reali-
zar em si mesmo a coincidência do macrocosmo e micro-cos
mo. Este impulso, em direção à unidade, nas filosofias orien-
tais é capaz de conduzir às iluminações aqueles que contem-
plam as imagens. A mandala é então, um meio, um canal pa-

18
 Capitulo 3

A TEMPORADA INGLESA

Michel de Castelnau
Cerca depois de um ano e meio, no início da primavera
de 1583, Bruno deixa Paris para alcançar a residência
londrinense do embaixador Michel de Castelnau.
Também este deslocamento, assim como aquele de Tolosa,
são explicados por Bruno aos inquisidores vênetos, são
provocados pelos tumultos que aconteciam na capital.
20
A T E M P O R A DA I N G L E S A
De Sorbone à Oxford
A temporada inglesa sob a proteção e na acolhedora habitação
do embaixador, consentiu a Bruno compor obras importantes.
Publicou um único volume Ars reminiscendi, Explicatio triginta sigillo-
rum e Sigillus sigillorum. Logo depois publica a maior parte das
obras italianas: La Cena de le Ceneri, o De la Causa, principio et uno, o
De infinito, universo et mundi e o Spaccio de la bestia trionfante. No ano
seguinte, ainda em Londres, ele publicou a Cabala del cavalo pega-
seo e o Degl’ heroici furori. Esta última obra, assim como Spaccio é
dedicada ao sir Philip Sidney, neto do favorito da rainha, Robert
Dudley, conde de Leicester, com quem estabeleceu um relaciona-
mento bastante estreito de estima e amizade, e Dudley o inseriu
nas graças de Elisabetta Tudor. Na sua obra Cena de le ceneri
Bruno declara, em claras letras, seu entusiasmo e estima pela so-
berana: “Não tem aqui matéria para falar daquele lúmen da
terra, daquela singular e raríssima dama, que desse frio céu, vi-
zinho ao paralelo Ártico, a todo o globo terrestre envia uma luz
tão clara: Elizabetta, digo, que pelo título e dignidade de Rai-
nha não é inferior a qualquer rei, que tenha no mundo”. Embo-
ra não tenha como comprovar, extremamente sugestiva é a
hipótese de um encontro do filósofo com William Shakespeare.
Indubitável influência são rastreadas em algumas de suas obras
como em Trabalhos de Amores Perdidos, no personagem de Be-
rowne fica visível no personagem, traços do filósofo Nolano.
Na mira das insaciáveis ambições de Bruno, até naturalmen-
te, Oxford: extremamente ávido pela ocasião de afirmar a infi-
nitude do universo na fortaleza da “pedanteria” acadêmica!
Havia apenas entrado em contato com a famosa universidade
e, empurrado pela impetuosidade do seu carácter, durante
uma disputa coloca em dificuldade e sem consideração, um
estimado docente, John Underhill, que logo viria a ser Bispo
de Oxford. Com este comportamento desperta, sem dúvida,
o desdém de uma parcela de seus colegas, que manifestaram
na primeira oportunidade animosidade. Contudo, Bruno ob-
teve alguns meses depois, a tarefa de proferir uma série de
conferências em latim sobre sua cosmologia e defendeu entre
outras a teoria de Nicolau Copérnico sobre o movimento da
terra. Porém, tamanha coragem custou o afastamento tam-
bém de Oxford. A mnemotécnica permitia citar tão fielmente
os seus mestres, a ponto de ser acusado de ter plagiado o De
Vita coelitus comparanda de Marsilio Ficino, portanto obrigado a
interromper as lições. Mas, além dos ressentimentos pessoais,
a atmosfera cultural e religiosa inglesa entravam em conflito
com as ideias mais arraigadas de Bruno. Mais precisamente,
21
a sua cosmologia e o seu anti-aristotelismo. O episódio da
quarta feira de cinzas, em 1584, fica bem significativo: Bruno
foi convidado a cear na residência do nobre inglês “Sir”
Fulke Greville, onde iria expor sua ideia sobre o universo.
Dois Doutores de Oxford, que estavam presentes e antes mes-
mo, que Giordano Bruno pudesse argumentar ponto por pon-
to, provocaram-no com uma ardente rixa, onde usaram ex-
pressões das quais Bruno considerou ofensivas. Isso o induziu
a demitir-se daquela situação de hospede. Deste fato, nasce o
diálogo Cena de le ceneri, que contém agudas e nem sempre di-
plomáticas observações sobre a realidade inglesa contem-
porânea. Pelas reações de alguns, que se sentiam injustamen-
te envolvidos em tais juízos, abrandou-os na obra seguinte, De
la causa, principio et uno. Nos dois diálogos italianos, Bruno con-
trasta a cosmologia geocêntrica nos moldes aristotélico-ptole-
maico, mas supera também as concepções de Copérnico, inte-
grando a tudo isto às especulações do “divino Nicolau de Cu-
sa”. Na esteira desta filosofia cusaniana, de fato, o Nolano
imagina um cosmos animado, infinito, imutável, ao interno
do qual se agitam infinitos mundos similares ao nosso.

Imagem da “Cena de le Ceneri”
No campo da física, também, Giordano Bruno deixou
sua marca: é o caso do célebre experimento do navio, para
explicar a relatividade do movimento. A observação que
uma pedra, deixada cair do alto de uma árvore ou de
uma torre, cai verticalmente, era considerada pela física
aristotélica uma das provas mais evidentes da
imobilidade da terra.
22
A T E M P O R A DA I N G L E S A
A “Cena de le Ceneri”
Se a terra girasse, dizia Aristóteles, essa se moveria durante o
tempo da queda, por isto o ponto onde a pedra cai deveria mo-
ver-se na direção oposta ao movimento da terra. Bruno foi o pri-
meiro a refutar este argumento no terceiro diálogo de Cena de le
Ceneri: Se alguém que está dentro de um navio lança uma pedra
em linha reta, aquela pela mesma linha retornará para baixo, en-
quanto o navio está em movimento e não faça curvas. Em ou-
tras palavras, embarcações, árvores e pedra formam aquele que
em seguida seria chamado “sistema mecânico”. Da qual diversi-
dade, não podemos entender outra razão, exceto que as coisas
que possuem cisão ou semelhante associação com o navio, se mo-
vem com ele. (Bruno- Teófilo). Com a terra se movem, então, to-
das as coisas que se encontram na terra. O argumento dos que
sustentavam a teoria terra fixa e imóvel é sem fundamento. De-
monstra como não se pode avaliar o movimento de um corpo
em absoluto, mas somente de maneira relativa. Bruno abre, des-
te modo, a estrada ao trabalho de Galileu, o qual fará eco no
diálogo sobre os dois máximos sistemas do mundo: E toda esta
correspondência de efeitos é a causa de ser o movimento do na-
vio comum à todas as coisas contidas nela e a atmosfera do ar
ainda. (Galileu-Salviati)
14 de fevereiro de 1584, dia da ceia. Um grande barco rangia
deslizando sob rio Tâmisa, em uma tarde nebulosa. A bordo,
além de dois velhos barqueiros e briguentos, estavam Giorda-
no Bruno e seus dois amigos, o senhor Giovanni Florio e o
mestre Matteo Gwynn, que vieram conduzi-lo para acompan-
há-lo até a residência de sir Fulke Greville. Esse o convida pa-
ra cear, com a intenção de ouvi-lo debater as suas teorias he-
liocêntricas e da infinidade. O filósofo está na proa e volta seu
olhar em direção ao céu lívido, onde reluz uma cândida lua.
BRUNO. A Lua minha, com meu pesar contínuo, jamais é pa-
ra sempre imóvel e jamais para sempre cheia. Sempre gostei,
em noites como esta, contemplá-la e imaginar estar lá em ci-
ma. Quem sabe um dia poderei encontrar ali, finalmente, um
pouco de paz: fugir da universidade que não gosto, o povo
que odeio e a multidão que não me contenta.
GWYNN. Coragem, está de bom humor Giordano! Desta noi-
te, o que lhe aguarda é uma grande disputa! Eu também mor-
ro de vontade em escutá-lo defendendo, contra os pedantes de
Oxonia, a teoria heliocêntrica do excelentíssimo Copérnico,
na qual fundamentou tua “nova filosofia”.
23
BRUNO. Eu não vejo nem pelos olhos de Ptolomeu ou de
Copérnico! Sou grato a estes grandes gênios, como a tantos
outros sábios, que no passado entenderam o movimento da
terra. Afirmavam isso os pitagóricos: Niceta Siracusano, Ec-
fanto, Filolao. Platão revela isso no Timeo, e cautelosamente
faziam-no entender o divino Niccolò Cusano. Mas, somente
eu, como Tiresia, cego, porém inspirado por Deus, fui hábil
em penetrar no significado das suas observações e reconhecer
nessas o que, nem mesmo eles souberam entender.
GWYNN. Pensei que ao menos a respeito de Copernico não
tivesse objeções!
BRUNO. Grandíssimo astrônomo! Tem o enorme mérito em
atribuir dignidade e credibilidade às teses dos antigos. Mas,
muito mais estudioso da matemática e menos da natureza,
nem mesmo ele conseguiu libertar-se completamente das vãs
quimeras dos vulgares filósofos, até derrubar as muralhas dos
primeiros, nonos, oitavos, as décimas e outras esferas para afir-
mar a infinitude do universo. Aquela infinitude que eu, desde
jovem, apreendi a contemplar em minha amada terra natal.
 Capitulo 4

INFINITOS MUNDOS

A ideia do infinito universo estava presente desde os
filósofos gregos. O pitagórico Archita di Taranto, por
volta de 430, perguntava-se: “Se me encontrasse no
limite extremo do céu, sob a esfera das fixas estrelas, seria
possível estender uma mão ou um bastão?” A hipótese
da rotação da terra sobre si mesma em 24 horas
avançava desde Eraclito no século VI a.C. E no quarto
século a.C. Iceta di Siracusa pregava que, “ Tudo no
universo é imóvel, menos a Terra”. Segundo Iceta, essa
move-se em círculos em torno do próprio eixo, enquanto
Vênus e Mercúrio giram em torno do sol (como
sustentará mais tarde, contemporâneo de Bruno, o
dinamarquês Tycho Brahe). No seu grande poema em
latim, “De rerum natura”, Lucrezio considerou o
universo ilimitado e ousou lançar a hipótese da
pluralidade de mundos obedientes as mesmas leis físicas e
habitados por outros seres pensantes.
25
I N F I N I TO S M U N D O S
Prisioneiros das fixas estrelas
A crença em um giro celeste material, que delimitasse o mundo
como uma casca de noz, desaparece na noite dos tempos, porém
precisamos esperar o século IV a.c. para Aristóteles e seu trata-
do, o De coelo, para uma completa exposição de uma teoria ca-
paz de explicar o mais preciso possível esse movimento aparente
das estrelas e a respeito dos corpos celestes. O Stagirita (como
era conhecido Aristóteles, que provinha dessa região da Grécia,
Stagira) achava impensável a hipótese de um mundo infinito co-
mo imaginavam uma ampla parte dos antigos filósofos. A sua
visão geocêntrica previa que o nosso pequeno globo terrestre fos-
se imóvel ao centro do universo e os arredores do mundo, como
uma imensa esfera, rodasse sem fim, em 24 horas em torno do
próprio eixo, transportando-se atrás das estrelas. Era este o céu
das fixas estrelas, assim chamado porque o olho as percebia de
uma distância fixa uma das outras. A sua rotação explicava o
aparente movimento noturno em torno ao polo celeste das estre-
las, que se encontrariam todas a uma igual distância da terra. Se-
gundo Aristóteles, a esfera das fixas estrelas não era composta
dos quatro elementos (terra, agua, ar e fogo) como se pensava na-
quele tempo, constituíriam o mundo, mas de uma quinta essên-
cia que ele chama “éter”. Na sua física, de fato, distingue uma
região central, o mundo sublunar (embaixo da órbita da lua)
que é o mundo onde as coisas nascem, se desenvolvem e mor-
rem, melhor dizendo o mundo terrestre. E uma região que a
circunda, o mundo sobre lunar, onde se situam, com suas esfe-
ras etéreas, Lua, Sol e Planetas: corpos imutáveis, isto é, ja-
mais dotados de nenhuma transformação. Astros não cria-
dos, eternos e perfeitos, animados por um tipo de movimento
considerado, também isso, perfeito: o movimento circular uni-
forme. Para explicar este movimento de rotação e suas per-
feições, Aristóteles avança a hipótese que é devido a inteligên-
cias motrizes, cujos espíritos estariam a sua volta colocados
em movimento por um Primeiro Motor, ao qual dá o nome
de Deus. A cosmologia e a física de Aristóteles divaga assim
na metafisica. Apesar, das críticas terem avançado por dife-
rentes escolas filosóficas da antiguidade, a cosmologia de
Aristóteles, enfim se impôs. Todos os astrônomos gregos po-
steriores, em particular Tolomeo no século II da nossa era,
retomaram os conceitos gerais propostos por Aristóteles. Os
debates entre os astrônomos puristas aristotélicos e os par-
tidários de Tolomeo focavam somente em pontos menores: os
números das esferas, a distância que separava a terra das
fixas estrelas e mais ainda, o movimento exato dos planetas
no interior das esferas. Durante os primeiros séculos da Idade
Média, o ocidente esqueceu quase totalmente Aristóteles. A
26
cosmologia do ocidente cristão é apoiada, essencialmente, no
rastro dos versos bíblicos da criação do mundo, a qual fazia
do giro celeste um firmamento, ou seja, um giro sólido (por
“firmus”, parado) onde são fixadas as estrelas. No início do
século XIII, quando começaram a circular as primeiras tra-
duções latinas dos escritos perdidos de Aristóteles, a igreja,
assim como antes dela os teólogos mulçumanos, deu-se conta
que o tratado De coelo, também ali se reconhecia a existência
de um Deus Primeiro Motor, ignorava a ideia da criação do
mundo e da imortalidade da alma. Portanto, em 1210, as au-
toridades religiosas interditaram a leitura de Aristóteles. A so-
lução desta crise se deve àquele que Bruno reconhecia como
um dos seus Mestres, o dominicano Tomaso d’ Aquino.
O “Divino Aquinate”, assim chamado pelo Nolano, realizou,
na Summa Theologica, uma verdadeira e própria cristianização
da arquitetura do universo descrita no De coelo. O mundo é
único e bem limitado, fechado na esfera das fixas estrelas.
Adere à ideia avançada do filósofo grego da existência de
uma quinta essência: os corpos celestes são de natureza diver-
sa dos quatro elementos e são incorruptíveis pela natureza.
Ao mesmo tempo reinterpreta no sentido cristão, a metafisica
do Primeiro Motor, assim, o identifica bem ou mal, no Deus

San Tomaso d’Aquino entre Aristóteles e Platão
criador da Revelação, e assimila aos anjos as inteligências
que empurram os planetas sobre órbitas e esferas.
Em 1323, meio século depois da sua morte, Tommaso d’Aqui-
no é canonizado e a sua filosofia, o tomismo, torna-se a dou-
trina oficial da igreja. O pensamento Aristotélico torna-se a
única filosofia ensinada nas universidades da Europa, enrije-
cendo-se junto com a filosofia escolástica medieval. Aristóte-
27
les é considerado infalível e, em inumeráveis ramos do saber,
a doutrina aristotélica impõe-se quase sem adversários. Nin-
guém ousa mais contestar que das esferas celestes concêntri-
cas giram incansavelmente em torno da terra. A esfera das
fixas estrelas, este estranho objeto, que jamais nenhum huma-
no pode ver, ganha o estado de uma entidade celeste, cuja
realidade não pode ser colocada em dúvida! A convulsão cul-
tural do renascimento não podia ignorar este aristotelismo in-
tegralista. A recuperação dos pitagóricos, dos platonistas, dos
estoicos, a intensificação pela busca da verdade nos campos
mais discrepantes, da medicina à física, às matemáticas, con-
tagia todos os campos do saber. Exceto nas universidades, na-
quele ambiente, no século XVI, o controle religioso era qua-
se total e passam a representar uma fortaleza inatacável. Ao
longo do século XVI (e outros também) o esquema cosmológi-
co medieval permanece aquele universalmente aceito e Tom-
maso d’Aquino um dos autores mais publicados da época. É
a publicação em 1543, do livro de Copernico, o De revolutioni-
bus orbis celestes, que marca a data de ruptura. A Terra expulsa
do centro do mundo, gira enfim, em torno de si mesma. Em
torno do sol, agora imóvel no centro do sistema, giram as “ór-
bitas celestes”, que contém e levam os planetas, entre qual o
nosso, situado hora entre Vênus e Marte. A Terra é um plane-
ta como os outros: essa é substancialmente a mensagem, que
hoje parece banal, mas foi uma extraordinária novidade para
os contemporâneos de Copernico. Todavia o mundo de Co-
pernico não é exatamente o universo que nós conhecemos,
hoje. De uma parte ele mantem um centro, onde Deus, para
iluminar o mundo, organizou o sol como num trono real e,
de outro lado, conserva um limite externo. Também Coperni-
co, na realidade, para explicar o movimento aparente das
estrelas, no céu noturno, recorre às esferas das fixas estrelas e,
assim, é obrigado a imobilizar como uma gigantesca casca
das dimensões imensas (por immensus, impossível de mensu-
rar), a qual circunda a terra em rotação. Inicialmente, a teo-
ria copernicanica foi relegada ao plano de simples hipótese,
cômoda, talvez pelos cálculos, mas por nada semelhante à
estrutura real do mundo. Nada mais que, uma tentativa de
redefinir as posições e os movimentos dos planetas no interior
do nosso sistema solar, na visão unificada de um universo de
infinitas dimensões. É surpreendente a pouca ressonância
que teve a obra de Copernico, não somente quando surgiu,
mas segue no curso dos séculos precedentes. Precisou vinte e
três anos para o De revolutionibus ganhar uma segunda edição.
No início do ano de 1580, quase quarenta anos depois da pu-
blicação da obra, no momento em que Giordano Bruno for-
28
mula suas revolucionárias teorias, o mundo científico em ge-
ral, continuava assim a professar concepções imutáveis, na
essência, por cerca vinte séculos.
Se não foi o primeiro a sustentar e difundir a teoria coperni-
cana, Giordano Bruno foi certamente o primeiro a tratar
com coragem e determinação as consequências também mais
extremas e perigosas pelo tempo em que as vivia, afirmando
que o mundo não é de modo algum finito, isto é, fechado por
uma esfera, que o circunda por todas as suas partes, como os
mesmos Copernico e Kepler continuavam a sustentar. Quan-
do em 1584 escreve a Cena de le Ceneri, o seu primeiro diálogo
na língua italiana, Bruno amadureceu a ideia que nos encon-
tramos sob a superfície de um globo lançado, como os outros
planetas em uma incessante rotação em torno do sol. Com
isto chega, finalmente o momento de abandonar para sempre
a indefensável doutrina da centralidade da Terra. A cosmolo-
gia bruniana faz uso das fontes que data a filosofia da antigui-
dade, como Aristarco di Samo (que já no século III a.C. ha-
via sustentado a teoria heliocêntrica, segundo a qual, a Terra
e os planetas giram sob órbitas circulares em torno ao sol
imóvel), Pitágoras e Lucrezio. Portanto, essa teoria é intima-
mente ligada à sua metafisica. No seu terceiro depoimento pe-
lo processo vêneto ele declara: Eu considero um universo infi-
 a)

nito, isto significa efeito da infinita divina potência, por que

eu estimava o que indigno da divina bondade e potência que,
podendo produzir, além desse mundo, um outro e outros infi-
nitos, produzisse um mundo finito. Por esse motivo declarei a
existência de infinitos mundos particulares e semelhantes a
esse da Terra, o qual de acordo com Pitágoras, concebo ser
um astro. Semelhante a isso é a lua e outros planetas e outras b)
estrelas, as quais são infinitas, e que todos estes corpos são
mundos e sem número, os quais constituem, portanto, a uni-
versalidade infinita em um espaço infinito; e este se chama
universo infinito, no qual são mundos enumeráveis. Por sorte
que existe em dobro espécies de infinidade: aquela da gran-
deza do universo e aquela da multiplicidade dos mundos, on-
de indiretamente se entende ser repudiada a verdade segun-
do a fé. A esfera das fixas estrelas suscita somente o seu sar-
casmo: Como podemos continuar a acreditar que as estrelas
são incorporadas em uma cúpula, como se estivessem gruda-
das nesta tribuna e a superfície celeste com qualquer boa cola c)
ou pregado por pregos maciços?

Os sistemas astronômicos: a) Tolemaico b)copernicano c) Tychonico

29

A cratera Giordano Bruno
Era um domingo, precedendo a festa de San Giovanni Battista,
no verão de 1178. Cinco monges da Catedral de Canterbury
em Londres, terminadas as rezas ao cair da tarde, antes do
recolhimento para seus aposentos, pararam em silêncio para
observar a lua. De repente, viram a borda superior do astro
produzir uma sutil fenda e desta dilaceração saltar uma imensa
chama. Os frades correram alarmados, para contar o
acontecido ao irmão Gervasio, o histórico di Canterbury, que o
relatou fielmente nas suas “Chronica”. Maravilhas como
aquelas eram consideradas portadoras de desgraças, por que
somente o diabo podia se permitir de inquietar a imobilidade
imperturbável dos astros. Os recentes voos espaciais,
confirmaram fisicamente o relatório compilado, no século XII,
desde o monge de Canterbury, revelando que efetivamente, a lua
tem uma ligeira oscilação, como se tivesse sido atingida menos
de mil anos por um asteroide. Exatamente na região descrita
pelo frade Gervasio, naquela tarde de junho, esse asteroide
deixou na superfície lunar uma enorme cratera que os
astrônomos a queriam intitular ao profeta do universo infinito.
30
I N F I N I TO S M U N D O S
Mago ou cientista?
Ao mesmo tempo, que era admirada pela sua audácia, a filosofia
bruniana acarreta, entretanto, as frequentes acusações pela aproxi-
mação das suas teorias matemáticas e uma certa aversão à trigono-
metria, e referimentos ao pitagorismo, aos pré-socráticos e ao ato-
mismo de Epicuro e Lucrezio. Isso tudo recheado de contamina-
ção, além disso, mágica e hermética. Mesmo reconhecendo que a
sua monadologia flui no sulco tecido por Niccolò Cusano, que
magia e astrologia eram universalmente cultivadas por todos os
grandes pensadores do renascimento, de Pico a Ficino, de Della
Porta a Campanella, na tentativa de refutar ou ao menos redi-
mensionar a grandesa do Nolano, é considerado “bruxaria”, seu
interesse pela magia e hermetismo. Não se considera o fato, que
os escritos herméticos, tiveram uma parte importante na recupera-
ção da ideia do movimento da terra. Esses foram estudados com
extremo cuidado, o mesmo do grande Newton, para o qual “ os
movimentos que os planetas tem agora não podiam derivar so-
mente de uma causa natural, mas foram imprimidos por um ser
inteligente”, ao qual ele identificava como a vontade de Deus. Em
um período como o renascimento, onde a Terra, e como conse-
quência o homem, eram o centro do universo, pensar que existis-
sem outras galáxias, abitadas pela ajuda de outros seres, não era
nem mesmo ficção, mas pura loucura. Tudo que mais facina em
Bruno é a coerência em desenvolver as próprias ideias sem se
preocupar com as consequências. Nada de estranho que fosse con-
siderado um visionário ou pior, um charlatão pelos egos inflados,
os pedantes do seu tempo. Tycho Brahe, com feroz desprezo
declina sua admiração, chamando-o “Nullanus” (sem valor).
Abbot, futuro arcebispo de Canterbury, condenou o fato que
“aquele “homemzinho” italiano fez a tentativa de manter de
pé as ideias de Copernico, para quem a terra gira e os céus
estão parados. Enquanto, na verdade era bastante a sua ca-
beça que girava e o seu cérebro que não estava parado”. Mes-
mo assim, as ideias do Nolano influenciavam diretamente ou
indiretamente a “Nova Ciência”. William Gilbert, contem-
porâneo de Bruno, ao expor suas ideias sobre magnetismo, no
livro De mundo, faz largo uso das teorias cosmológicas expostas
pelo filósofo Nolano em De immenso. Galileo mostra bom conhe-
cimento dos textos brunianos, também evita sempre de citá-lo.
Keplero, apesar de expressar o seu desconforto quanto ao uni-
verso infinito preconi-
zado por Bruno, re-
preende assim o cien-
tista pisano: “ Não
terás, meu Galileo,
inveja dos elogios de-
vidos àqueles, que
tanto tempo antes de
você anteciparão tu-
do que agora contem-
plas com teus
Tycho Brahe
próprios olhos? A tua
glória é que repara a
doutrina do nosso conhecido, Edmondo Bruce, que ele tomou
emprestado de Bruno”. A estrada de Bruno e Galileo foram
por caminhos bem distintos , mas ao final se entrelaçaram,
quando o Nolano sentiu-se atraído pela catedra de matemáti-
ca, em Padova. Vaga essa, deixada pelo Siciliano Giusepe Mo-
leti e que será atribuída ao Pisano. Este fato o joga definitiva-
mente à armadilha que o esperava em Veneza. É notório o
quanto todo sucesso mundano agradava Galileo. A paternida-
de do compasso geométrico, bem como aquela do mesmo te-
lescópio, foram contestadas. De resto, as leis da ótica, as quais
explicam tecnicamente o funcionamento, são méritos de Klepe-
ro, que as analisou em sua Diottrica, em 1611, reconhecendo,
ao seu redor, o débito em relação à De Refractione, de Giovan
Battista Della Porta. Certamente, se por um lado è incorreto
aproximar Bruno ao
experimentalismo ma-
temático de Galileo,
por outro não se deve
nem mesmo cair na
intolerância oposta de
c an c elar a c o n tri-
buição às ideias
científicas, ainda que
apresentado ao final
somente como uma
Johannes Kepler profecia, ainda que,
nebulosamente com-

31
 preendida e indefini- expor a summa da sua filosofia em forma de poema e não de
da. Bruno não era tratado científico. A “Nolana filosofia” é um efeito não-científi-
astrônomo, segundo co da revolução científica, mas nem por isto deve ser considera-
o significado moder- da de segundo plano, enquanto se propõe a transformar a rela-
no do termo; a sua ção do homem com o mundo. Além disso, o irracional teve e
visão cosmológica de- continua a ter a sua parte no desenvolvimento das ideias
riva em grande parte científicas e a ciência moderna se revelou, em muitos casos,
do seu conhecimento muito mais ilusória, do que aquela do século XV e XVI. Se
humanístico. Embo- Bruno é contestado pelo desconhecimento daquilo que Gali-
ra, tenha elaborado, leo definiu, no famoso Saggiatore, a linguagem matemática, com
Giovan Battista Della Porta acima um binário pa- a qual é escrito o grande livro do universo, ainda assim , ele
ralelo àquele dos conseguiu compreender ou intuir tantos mecanismos, é eviden-
seus contemporâneos te que as línguas que exprimem o funcionamento do universo
“cientistas”, um con- são muito mais que uma. Alexandre Koyré, em seu fundamen-
ceito típico do mundo da revolução científica: aquele de um tal Do mundo fechado ao universo infinito, exprime deste modo seu
universo infinito, sem centro nem prinicípios hierárquicos. Pa- sentimento pelo filósofo: “Giordano Bruno, me perdoe dizer
ra interpretar esta sua grandeza é necessário uma mudança de (...) como cientista é mediocre e não entende a matemática(...)
perspectiva fundamental: do ponto de vista de Bruno, é a práti- a concepção bruniana do mundo é vitalista e mágica(...) De
ca científica que deve ser considerada em função da sua teoria nenhuma maneira Bruno é um espírito moderno. Todavia, a
do universo infinito e não vice-versa. O procedimento brunia- sua concepção é tanto poderosa e profética, tanto sensata e
no é coerente com uma visão essencialmente intuitiva e proféti- poética, que não podemos deixar de admirá-la, juntamente
ca da realidade fenomenal, que a ele consente preconizar, sem com seu autor. Isto influenciou de um modo tão profundo – ao
nenhuma demonstração “científica”, teorias que serão confir- menos nas discussões formais- a ciência e a filosofia moderna,
madas sucessivamente pelo progresso da ciência moderna. que não podemos deixar de atribuir a Bruno um lugar impor-
Este cenário, fica assim por ele, conscientemente declarado e tantíssimo na história do espírito humano”. Enfim, dele pode-
perseguido desde a primeira observação em sua terra natal e mos dizer tudo, mas nunca que não era um pensador de ex-
no monte Cicala, através da mitologização do seu destino traordinária força mental. A admiração não correspondida por
“mercurial”. Não será uma simples coincidência a decisão de Tycho Brahe, assim como o embaraçante entusiasmo pelo com-

32
passo diferencial de Fabrizio Mordente, revelam a sua preocu- que regulam o comportamento do universo. Bruno compreen-
pação em obter medidas exatas e a consequente necessidade deu, por inspiração “mercurial”, através de uma comunicação
em desenvolver novos instrumentos de observação. O De tripli- direta com a natureza, a existência dos princípios fundamen-
ci minimo et misura, centra de fato, neste conceito de dimensão, tais, tais como a coincidência dos opostos, o ciclo das vicissitu-
com particular referência às partículas minimas ou átomos, des e o conceito de “umbra divinitatis”, que constituem os pi-
que se encontram na base dos corpos sensíveis. Surpreenden- lares de toda sua especulação filosífica, também incluindo o
temente, Bruno expõe questões muito vivas, hoje, no âmbito inteiro aparato matemático e astronômico, ligado a essa. A re-
da matemática e da física quântica. A consciência do fato que cusa em retratar, ao contrário do pisano, aquelas teorias cos-
“umbra profunda sumus” (somos sombras dos reais), o fazia mológicas, que defendia incansávelmente aos mais altos níveis
sentir, cada vez que procurava entrar de modo “experimen- da cultura europeia, em um período em que se evitava, ainda,
tal” nos problemas matemáticos e geométricos, a relatividade pronunciar o nome de Copernico, constitui na historia da
deste método. Evidenciando, ainda mais, a compreensão dos ciência um notável mérito. Bertolt Brecht conclui assim o seu
problemas ligados, como observa Hilary Gatti, a “teoria atômi- Galileo: “ Não acredi-
ca e cosmológica baseada na entidade de dimensão mínima e to que a prática da
máxima, a tal ponto de excluir por definição as capacidades ciência possa camin-
perceptivas e intelectivas da mente humana”. Suas dúvidas an- har separada da cora-
tecipam surpreendentemente os problemas que, ainda hoje, gem (...) Se os ho-
agitam a física quântica e, em particular ao pricípio de indeter- mens da ciência não
minação de Heisenberg, o qual colocou em relevo, segundo reagem às intimida-
Harold J. Morowitz, que “ as leis da natureza não têm mais o ções das potências e
que fazer com a partícula elementar, mas com o conhecimen- se limitam a acumu-
to que temos desta partícula, isto é, com o conteúdo da nossa lar o saber, a ciência
mente”. Para Bruno a matemática e a geometria são métodos enfraquece para sem-
de valores aplicados a uma realidade fenomenal e, portanto, pre(...) Eu traí minha
“sombra” e não a sua verdadeira essência. Não sendo para profissão.” Nicolau Copérnico
isto, possível contemplar tudo, que está atrás do que chamava
“anima mundi”( alma do mundo), somente a mitologia, a
nível intuitivo-profético, pode penetrar os motivos profundos

33
 Declaração de Giordano Bruno aos inquisitores em 21 de dezembro 1599
“ Não devo e nem quero me arrepender, não tenho do que me arrepender e não existe
assunto do qual possa me arrepender , não sei de que coisa deva me arrepender”.

Renúncia de Galileo Galilei, lida em 22 junho de 1633

“ ... eu fui julgado veementemente suspeito de heresia, isto é, ter mantido e acreditado que o sol seja o
centro do mundo e imóvel e que a terra não seja o centro e se mova. Portanto.... com o coração sincero e
fé sincera, renuncio, almadiçoo e detesto os supracitados erros e heresias”.

34
 Capítulo 5

ADEUS PARIS!

Compasso de Mordente
Em primeiro de novembro de 1585 Giordano Bruno
retornou à Paris, seguindo o chamado daquela pátria
pelo embaixador. A situação era radicalmente outra. A
queda e desgraça de Michel de Castelnau e as agruras
politicas de Enrico III, empenhado em impedir a
intromissão da Liga Católica, sustentada pela Espanha,
não garantiam mais a proteção de tempos atrás.
Procurou, então, sustentação dos conhecidos
como“italiennes”, intelectuais filo-navarros, que
reconheciam como seu líder Jacopo Corbinelli, protegido
da rainha mãe Caterina de Medici.
36
A D E U S PA R I S !
O affaire Mordente
Certa tarde, Corbinelli o convidou para a presentação de recen-
te descoberta do geômetro de Salerno, Fabrizio Mordente: o
compasso proporcional com oito pontas. À convite do inventor,
que não conhecia o latino, Bruno realizou a tradução na língua
erudita, acompanhada com dois diálogos explicativos. Nesses,
embora reconheça a paternidade da invenção e ainda mais, ele-
va aos céus a capacidade como geômetra de Fabrizio, porém,
colocava em cheque, também, a incapacidade desse em enten-
der a pleno suas reais potencialidades. Bruno exaltava, em parti-
cular, as aplicações do instrumento e utilidade do mesmo, para
comprovar as suas teses filosóficas sobre o limite físico da divisi-
bilidade. Sentindo-se diminuído no papel de simples “mecâni-
co”, Mordente agiliza a compra de todas as cópias disponíveis
dos diálogos e as destroe. Bruno reacendeu a polêmica publican-
do um outro diálogo sob um título com tom sarcástico Idiota
triumphans seu de Mordentio inter geometras deo, neste ridiculariza Fa-
brizio igualando-o àqueles seres, quase sempre insensíveis e va-
zios de valores intelectuais, escolhidos pela divindade para mani-
festar-se. A conclusão deste episódio foi que o matemático volta-
se ao seu protetor, o Duque de Guisa, espumando de raiva e pe-
dindo vingança contra o Nolano, pelo contrário, alinhado com
os“politiques”, fiel a Enrico III. Porém, Fabrizio Mordente não
há de esperar por muito tempo, pois um evento obriga o Nolano
dizer adeus à Paris!

Uma placa em latim fixada pelo Nolano no bairro da
Academia, anunciava encontro na aula royal do Collége
de Cambrai, aos leitores reais e a quem quisesse ouvi-lo
declamar “contra demasiados erros de Aristotele e seus
seguidores”. A lição estava programada, para 28 de
maio de 1586 de quarta-feira da semana de Pentecoste,
até o sábado, mas na realidade durou somente um dia.
Dois anos depois em Wittenberg, recordando o infeliz
êxito da disputa, Bruno publicará sob o título
“Camoeracensis Acrotismus”, a edição revisada e
ampliada da tese que ele propôs discutir naquela ocasião.
37
A D E U S PA R I S !
A disputa de Cambrai
Antes de abandonar definitivamente Paris, Bruno pensou em
deixar outra inesquecível recordação sua e das próprias teses no
ambiente acadêmico. Teria duas opções: a lição de demissão
(que irá utilizar mais tarde em Wittenberg) e a disputa. Escolheu
essa última e com o seu habitual gosto pela teatralidade, decidiu
interpretar o papel de “presidente” do fórum, deixando assim,
ao seu fiel aluno Jean Henneequin a tarefa de expor as teses for-
temente anti-aristotélicas, contidas no opúsculo Centum et viginti
articuli de natura adversos peripateticos, que tinha impresso para a
ocasião. Foi um convite de casamento para os seus adversários,
os quais organizaram uma emboscada com todas as regras. Ao
fim do discurso do jovem Hennequin, o Nolano abriu as dis-
cussões para quem quisesse intervir. Uma vez que ninguém se
manifestou, ele sobe ao pulpito e fala à brava, por muito tempo
contra a concepção finita de Aristóteles. Pegou desta vez, a pala-
vra, um jovem advogado Rodolfo Callier, o qual provocou o No-
lano com injúrias, chamando-o “Giordano Bruto” e propôs de
maneira confusa algumas argumentações em defesa de Aristote-
le, incitando a massa de estudantes. Sem conceder ao Nolano a
faculdade de resposta, tudo aquilo termina em tumulto. O po-
bre filósofo foi puxado e ameaçado pelos estudantes devendo
prometer retornar no outro dia para responder às contestações.
Ao invés disto, percebeu que as coisas estavam ficando ruins,
então,obviamente desapareceu e apressou-se em deixar Paris.
 Capítulo 6

BURROS E PEDANTES

Bruno continuamente estava à procura de um lugar para
ensinar. Provavelmente, caso tivesse permanecido no
ventre da igreja católica, teria escalado as mais altas
hierárquias eclesiásticas. Não é todavia, um paradoxo
afirmar, que suas desventuras, estreitamente ligadas a um
caráter orgulhoso e rebelde, influenciaram positivamente o
desenrolar do seu pensamento. Enquanto, o subtraíam
aos nevitáveis condicionamentos do poder religioso e
aqueles da academia, que haveriam fatalmente limitado
seu espírito revolucionário. Efetivamente, os obstáculos e
os preconceitos, que devia enfrentar estimularam, ainda
mais, seu indomável orgulho e espírito de independência.
39
BU R RO S E P E DA N T E S
“Acadêmico de nenhuma academia”
Em prefácio de Candelaio, Bruno se define: “achademico di nulla
achademia” (acadêmico de nenhuma academia). Para ele, os
“perucões”, que sentenciavam do alto dos púlpitos univer-
sitários, eram somente “pedantes”. O que ele não podia supor-
tar neles era o “habitudo credendi” (o hábito de crer) típico dos
aristotélicos, que aplainavam passivamente as posições de seu
mestre. Os sofrimentos, que o Nolano deveria enfrentar ao lon-
go da sua “peregrinação”, são ligadas essencialmente às perse-
guições, vítima por parte das várias igrejas por um lado e por
outro, o mundo acadêmico. Isto tudo, refletirá no quase obssessi-
vo apelo das suas obras, aos princípios de tolerância e da“liber-
tas philosophandi” (liberdade de filosofar), que constituem os pi-
lares de toda e inteira especulação bruniana. Ele enxergava mui-
to além das fábulas nas quais foi educado e as compreendia
quando imbuídas de falsidades, mas não o incomodava. Assim,
pregassem o que quisessem: como Bruno tinha aprendido na
própria pele, uma religião, uma igreja é igual a outra. Pelo
mesmo motivo, estava pronto a dissimular por motivos de opor-
tunidade. Não estava disposto ao comprometimento, nem mes-
mo diante da morte, embora estivesse sabendo que nenhum
Deus haveria de considerar eventuais mentiras. O pensamento
de Bruno é profundamente anti-religioso, anti-cristão, anti-re-
formado, anti-aristotelico. Bruno, enfim, é “anti”: mas não
somente por seu espírito rebelde, pelo caráter orgulhoso e
polêmico. Não se trocam os efeitos com as causas. Bruno é
“anti” por ânsia de liberdade de pensamento, por intolerân-
cia a qualquer imposição dogmática. Por que a “nova filoso-
fia” pode se instituir somente libertando o campo das supers-
tições e falsos princípios. Ele tem uma visão aristocrática da
sabedoria, em sintonia com os cultos de iniciação egípcia e
herméticos, que eram caracterizados por uma precisa separa-
ção entre esotérico (para iniciados) e essoterico (para os não
iniciados). A busca e a descoberta da verdade são prerrogati-
vas do sábio e o consenso do “volgo” (homem comum) não
depõe, absolutamente, contra veracidade de uma ideia. Que
não conseguissem entendê-lo, o fazia experimentar um senti-
mento de frustração e derrota, mais por obtusidade dos seus
interlocutores, que por seus próprios insucessos. Por esta
razão, pedirá até o último instante, para falar pessoalmente
com o Papa: estava convencido que Clemente VIII compartil-
hava desta ideia da “dupla verdade”. De uma verdade de fé,
que mantivesse “o homem bruto e vil” em uma tranquila la-
40
boriosidade (e aqui tem muito de Maquiavel), e de uma verda-
de esotérica que levasse em conta a magia natural, a nova co-
smologia, o animismo universal.
✦ O que queria dizer aos teus inimigos, a todos que durante
a tua existência hostilizaram, chamando de louco, acusan-
do de plagio e de ser um pensador pouco original?
✦ Localize para mim somente um deles que fosse um pensa-
dor verdadeiramente original. Estas acusações não de-
monstram, nada além da inveja destes pedantes, de quem
carregou na história do pensamento uma nova atitude e a
conduziu com convicção e espírito de independência. Ca-
da um de nós necessita comprovar as próprias ideias. A di-
versidade e a comunicação são os valores fundamentais de
uma verdadeira cultura.
✦ Acolheu no teu sistema filosófico, por intuição, as ideias de
muitos grandes pensadores: de Anassagora a Lucrezio, de
Cusano a Erasmo. Mas, somente soube unificá-las e harmo-
nizá-las em um único potentíssimo pensamento, através de
tentativas muitas vezes confusas. Porque essas ideias foram
continuamente revisitadas, com a intenção de expressar os
 teus conceitos, além disso e frequentemente, contra a cultu-
ra daquele tempo. Desenvolveu suas teorias em uma di-
reção, que nem mesmo eles teriam sonhado em conceber,
ou não teriam a coragem de empreender. Caminhando ain-
da mais longe, onde cada um deles, deteram- se ou estagna-
ram- se diante de convenções e dificuldades. Em efeito, tu-
do aquilo que vem como censura, não faz nada mais que
aumentar a sua grandiosidade. Ainda assim, continuamen-
te e por séculos modificaram premeditadamente as fontes
com os conteúdos, bem como, as sugestões com as substân-
cias do seu pensamento.
✦ Sempre fui comparado, seja com meus modelos, com
meus mestres, aqueles meus oponentes a começar pelo
próprio Aristóteles. A minha coerência é demonstrada pelo
conhecimento que tenho, ao qual me concede o direito em
criticá-los. Por essa razão, meu desejo é de verificar e en-
contrar provas, busquei a confirmação às minhas in-
tuições, às teorias que vinha elaborando, na doutrina dos
filósofos e dos homens da ciência, que conheci e estudei.
Os meus grandes dotes mnemonicos consentiram que com-
41
pararasse e assimilasse todas as ideias que puderam aju-
dar-me a sustentar e desenvolver a minha doutrina.
✦ Em Oxford, os pedantes aproveitaram para acusá-lo de co-
piar as obras de Ficino, porque durante as tuas lições citava
de memória passagens inteiras.
✦ Miseráveis gramáticos, que não ousavam destacar-se uma
vírgula das palavras de Aristotele, tiveram a coragem de
acusar-me de plágio! Matemáticos e astrônomos, servos da
corte, incapazes de libertar-se das suas estrelas fixas, das fal-
sas muralhas, que sozinhos as construiram e que, séculos de-
pois da minha morte avistavam, ainda, a terra imóvel no
centro do universo. Estes, arrogam o direito de tratar com
desprezo o meu pensamento e me pegam para mago,
bruxo! Diziam que era a minha cabeça que girava, não a
terra, por que temiam a vertigem que o meu pensamento
provocava neles.
✦ Tycho Brahe, o grande astrônomo da época e admirado
por você, a tal ponto de dedicá-lo com entusiasmo a cópia
do teu Acrotismus. Na ocasião, chamou-o desdenhosamen-
te, “Nullanus”.
✦ Sempre o reconheci e exaltei-o nas minhas obras, por
vezes, confesso que, com entusiasmo exagerado, os méritos
e valores das conquistas do pensamento. Assim, queria e de-
sejo ainda hoje, que reconheçam as minhas! Este homem
tinha a disposição os instrumentos mais sofisticados da épo-
ca, uma ilha inteira foi equipada para suas observações. Pa-
trulhava os céus, testemunhou e estudou o movimento dos
cometas e elaborou muitas felizes teorias. Pensei: terá adi-
vinhado, mesmo por intuição, as possibilidades abertas por
estas revelações. Nada! Como todos os outros. Ele persistiu
na sua estúpida, presunçosa visão de mundo, incapazes de
sentir, sem coragem ou intuições para irem além, ou mais,
ter humildade para escutar. Ao filósofo não compete formu-
lar teoremas ou cálculos matemáticos. Sou aquele, que sem
precisar dos observatórios astronômicos e experimentos,
rompi a esfera das estrelas fixas para sulcar impávido o infi-
nito, descobrindo as verdades, que até agora nenhum foi ca-
paz de intuir.
✦ Você foi partidário do heliocentrismo, rompendo cada limi-
te, em Oxford, coração da oficial cultura daquele tempo,
42
onde as teorias de Copernico eram consideradas, no máxi-
mo, um experimento bizarro. Anunciou a necessidade de
uma “renovatio mundi” (renovação do mundo) em uma
época de ferozes lutas religiosas e civis. Sem teoriazá-las da
distante “torre de marfim” como um sábio solitário, mas
procurando pessoalmente próximo às cortes e no antro dos
luteranos, calvinistas, protestantes, enfim, católicos. Com a
intenção, em vão, de chegar e discutir diretamente com o
Papa. Um dinamismo verdadeiramente excepcional o teu,
se considerarmos os meios de comunicação da época.
✦ Não basta perder-se com as próprias ideias, como vãos so-
nhadores, isolados com os próprios estudos. O filósofo tem
o dever de desafiar, armado somente das próprias ideias, o
ódio dos pedantes e o desprezo do “volgo”. Para isso, o
filósofo é um saltimbanco, um charlatão e serve de espanta-
lho no campo. Eu teria preferido parar e ter tido uma cáte-
dra de Professor, fixa e tranquila, onde poderia ensinar e
difundir o meu pensamento. Nunca concederam isso a
mim. Em Londres, na casa do embaixador da França, de
Castelnau, seguro e reverenciado, estimado pelas melhores
 mentes e pela rainha Elizabete, pude então, experimentar o
quanto é doce e fecundo para o estudioso, a tranquilidade
e segurança, e naquele período produzi obras importantes.
Todavia, durou pouco também ali: o destino errante me in-
citava. Melhor assim! Talvez estaria, também eu, transfor-
mando-me num pedante! A minha sina era essa: vagar pela
Europa, afirmando ideias que, naqueles tempos, lugares e
costumes, soavam como uma provocação, um desafio.
✦ É o destino, Giordano, de todos “intempestivos”: homens
à frente de seu tempo. Considerando as reações para algu-
mas das tuas afirmações, sempre nascia em mim uma per-
gunta: verdade mesmo, que este homem, afirmou estas coi-
sas na segunda metade do século XVI? Se ainda, séculos
depois da sua morte, os intelectuais falam de você como
um demônio por ter dito verdades reconhecidas hoje, até
mesmo pela ciência moderna, é admirável como não o colo-
caram na fogueira antes! Não sei, por loucura ou heroismo,
mas somente uma personalidade indomável, teimosa, into-
lerante ao dogma como a sua, poderia dar voz e naquele
tempo a tais intuições.
43
✦ Pegavam-me para louco, mas, como ensina o letrado
Erasmo, os homens são todos um pouco loucos. O sábio é
conscio disso e mantém sua âncora na realidade, aceitan-
do-a com ironia. Os pedantes e o “volgo” não entendem e
se tornam personagens da comédia, ridículos na sua alti-
vez e cegueira. O que, se não a loucura, empurra os
gramáticos carrancudos e esbravejadores do alto das suas
cátedras, sentindo-se assim muito importantes? Ou os teólo-
gos com as suas finíssimas sutilezas e a cabeça empanturra-
da de milhares e absurdas velharias poderão, igualmente,
considerarem-se os guardiões da verdade?
✦ Enquanto o fanatismo das guerras religiosas e das cismas
ensanguentavam a Europa, não era ainda mais louco, pre-
tender que as suas ideias fossem aceitas nos centros da pe-
danteria e da intolerância religiosa?
✦ Talvez sim, mas se soubesse quanta satisfação vê-los vaci-
lar diante da força e as sugestões da verdade, debatendo-se
como pintinhos na estopa, para defender os próprios erros!
 Capítulo 7

NA TERRA DOS HEREGES

 NA T E R R A D O S H E R E G E S

A casa do saber

Em Wittenberg o Nolano viveu um período extraordinariamente

feliz, durante o qual, teria a possibilidade de conceber as suas
mágicas obras e de jogar as bases dos grandes poemas de Frank-
furt. Cerca de dois anos depois, para prevalecer a facção Calvini-
sta sobre a Luterana, que o apoiava, Bruno se despede com a Ora-
tio Valectoria (Oração de despedida), onde agradece a universidade
A Academia de Wittenberg pela acolhida, sem preconceitos religiosos. A oração, contém um
caloroso elogio a Lutero por sua coragem em oposição ao poder
supremo da Igreja Roma-
na e tem grande valor em
defesa da liberdade reli-
Novamente viajante pela Europa, Bruno desembarcou em giosa. Embora, Bruno ti-
junho de 1586 na Wittenberg da Alemanha, nessa vesse em outras obras
Universidade matriculou-se como “doutor italus”. (especialmente Cabala e
Graças a ajuda do ilustre jurista Alberico Gentili, foi Spaccio), ferozmente criti-
admitido para ensinar, primeiro publicamente e depois cado a doutrina dos lute-
privadamente uma lição do “Organon” (Instrumento) de ranos, foram próprios es-
Aristotele (conjunto das obras sobre lógica do filósofo). ses a tratá-lo com a mais
alta hospitalidade e consi-
deração. Em Wittenberg,
deixou para trás uma le- Martinho Lutero
gião de fiéis e gratos dis-

45
 cípulos por tentar das se cruzaram novamente, porém lhe bastou pouco para
a carta Praga, na dar-se conta que o papel de mago da corte não era para ele.
corte de Rodolfo Bruno nunca teve simpatia pela alquimia e, em seus escritos,
II a quem dedicou refere-se a esta somente fazendo paródias. Começando por
os Articuli adversos uma de suas primeiras obras, Il Candelaio (O Castiçal), em que
mathematicos, rece- o alquimista Bonifacio representa o protótipo do crédulo, igno-
bendo uma recom- rante e presunçoso, que regularmente é enganado e zombado
pensa una tantum pelos vilões do vulgo napoletano, muito bem efetivamente des-
(somente uma vez) critos na comédia. De resto, não teria nada de estranho em
de trezentos talle- Bruno lidar com a
ri, em dinheiro alquimia: naquele
Rodolfo II germânico. O No- tempo a alquimia
lano não estava a era praticada um
vontade na atmos- pouco por todos:
fera astrológico-al- humanistas,
química, ainda, predominante na corte de Rodolfo II, que se astrônomos, papas.
transformou no paraíso dos charlatões e pretensos magos do Até mesmo, San
calibre de Jonh Dee e Edward Kelley. Bruno já havia encontra- Tomaso d’ Aquino
do Dee na Inglaterra, em junho de 1583, quando esteve em mostrou um tal inte-
Oxford a reboque do conde Laski e havia desafiado a famosa resse na "Grande
disputa com os pedantes oxonienses. Dee, naquela época esta- Obra", para com-
va na sua propriedade, em Mortlake e foi o amigo em comum por alguns tratados John Dee
Philip Sidney, quem organizou o encontro. Agora, as suas estra- alquimistas. Até

46
mesmo, uma lenda medieval sustentava que ele tivesse recebi- triplici minimo, De monade e De immenso). Exatamente em 2 de
do, através do seu mestre Alberto Magno, o “secretum secreto- junho de 1590, Bruno chega a Frankfurt, onde solicitou, mas
rum”(a pedra filosofal), a qual teria sido descoberta por um ou- não obteve permissão, para ficar na residência de Andreas We-
tro Doutor da Igreja: S. Domenico! Quando se deu conta que chel, o editor de suas obras. Sem esmoirecer, resolve ficar pre-
não era a matemática que interessava ao soberano, entretanto cariamente hospedado no convento das Carmelitani. A estadia
a busca da pedra filosofal, o Nolano prefiriu mudar de ares. foi interrompida somente por seis meses na Suíça, primeiro
Em Tubinga foi pior, ainda: desta vez concederam uma esmola em Zurigo e depois hospede de patrício Heirich Hainzel, em
de apenas quatro fiorini, desde que, saísse dali rapidamente. seu castelo de Elgg, onde lecionou para um grupo de alqui-
Até o fim de 1588 chegou a Helmstedt, onde permaneceu cer- mistas paracelsianos e proto-rosacroses.
ca de um ano e meio, confortado pela presença do seu aluno
predileto de Wittemberg, Hieronimus Besler, que o ajudou na
elaboração de uma série de obras num argumento mágico e
esotérico que compreende: De Magia, Theses de magia e Magia
matematica, incluindo o esboço do De rerum principiis et elementis et
causis e de Medicina lulliana, todos reunidos no Código intitula-
do à Abraham Norov, que o encontrou num antiquário, em Pa-
ris. Mas, apesar da proteção do Duca Heinrich Julius de Braun-
schweig, em seguida da sua enésima excomunhão, infligida
desta vez pelo pastor luterano Heinrich Boethius, por motivos
não muito claros e inclusive, (Bruno sustenta que eram de natu-
reza privada), desse modo foi forçado a deixar Helmstedt. Fez,
portanto, a rota por Frankfurt,com o objetivo de curar a publi- Academia “Julia” de Helmstedt
cação da suma de seu pensamento: os três poemas latinos ( De

47

Raphael Egli
O personagem principal dos eventos relativos aos contatos
entre Bruno e os Rosacruzes é o teólogo zuriguese
Raphael Egli. Personagem discutido e discutível,
trabalhou com a teologia, poesia, alquimia e muito mais,
ainda. No período sucessivo àquele em que acolheu
Giordano Bruno em Elgg, no castelo do seu mecenas
Heinrich Hainzel, próprio pela sua paixão pela
alquimia, foi também protagonista de um terrível crack
financeiro. Obrigado a fugir de Zurigo e remediar à corte
de Langravio Maurizio di Hesse, onde concederam-lhe
uma cátedra de teologia, embora, continuasse a estudar
alquimia a vida toda. Mas Egli, sobretudo, foi um
fervoroso rosacruz e um dos primeiros a difundir os
famosos manifestos: a “Fama” e a “Confessio
fraternitais” e, muito provavelmente, o autor de a
“Consideratio brevis”, publicada em 1616, o ano
sucessivo àquele do segundo manifesto.
48
NA T E R R A D O S H E R E G E S
O encontro com os Rosacruzes
O que havia em comum entre Bruno e Egli, a não ser Summa ter-
minorum metaphysicorum, que o Nolano ditou-lhe? Egli era um ati-
vo promotor de Paracelso, cujos ensinamentos se inspirava na
alquimia. Bruno no Oratio Valedictoria declamado em 1588, quan-
do abandonou a universidade de Wittenberg, tinha tecido um
elogio à “ casa do saber” alemã, contendo um solene louvor ao
Paracelso, definido, considerado ou conhecido “médico que faz
até milagre”. As simpatias paracelsianas constituem, para tanto,
um dos principais pontos de contacto entre Bruno e o ambiente
rosacruziano. Além disso, muitas das posições da confraternida-
de de Elgg, sejam essas políticas, ligadas a um projeto irênico de
paz universal, até mesmo de ascenção hermética, em termos de
micro e macrocosmo, eram em larga escala compartidas pelo
filósofo. O Nolano se reconhecia, até um certo ponto, nas supo-
sições naturalísticas, à base das teorias de Paracelso. Inclusive, se
endurecia de fronte ao uso “mágico” da alquimia, como de-
monstrou em Praga, nos confrontos de Jonh Dee e da sua Monas
Hyeroglifica. Bruno permanece firmemente ancorado aos clássi-
cos cânones da “prisca theologia”(antiga teologia) e à sabedoria
oriental dos Magos do tipo caldaico-egizio, muito longe do
cristianismo “milenarista” nos molde rosacruziano.
 Capítulo 8

HERMETISMO E MAGIA

A “Tábua Esmeraldina”, atribuida a Hermes
Trismegisto recitava: “O que está embaixo é como o que
está em cima... Sobe da terra para o Céu e desce
novamente à Terra”. A antiga correspondência do
macrocosmo e microcosmo, , comum à tradição oriental e
à tradição filosófica pré-socrática, segundo o qual o
infinitamente grande e o infinitamente pequeno irão
coincidir, percorre ininterruptamente a historia do
pensamento humano. Bruno refere-se a essa teoria em
“De Monade”: “Um é o centro do microcosmo, único é o
coração, dos quais, espíritos vitais se difundem por todos
animais, onde é emoldurada e radicada a árvore
universal da vida, e nisso os mesmos espíritos vitais fluem
novamente para se conservarem”.
H E R M E T I S M O E M AG I A
Macrocosmo e microcosmo
A rítmica sucessão por onde o homem busca ascender à divindade
e tal divindade recai ao mundo natural é um conceito estrutural
transcedental, que na filosofia bruniana se identifica no cíclico alter-
nante, a “subida” e “descida”.
A principal intuição desta teoria, que teve na Idade Média e no re-
nascimento uma grande sorte, assimila no macrocosmo a imagem
do universo, do mundo, o locus (local) onde reside Deus, a luz cria-
dora propagada em todas direções, capaz de dissolver a escuridão e
de fornecer o princípio ativo de todas as coisas. O microcosmo, ao
contrário, constitui uma réplica pequena do macrocosmo, na qual a
divindade se reflete na sua criação, o homem. Macrocosmo e micro-
cosmo são, portanto, constituídos por uma só matéria formada por
dois princípios opostos: a luz infinita e a escuridão. Os princípios
opostos de luz e escuridão tinham na tradição hermética - alqui-
mista, o mesmo significado de Zolfo e de Mercúrio, do dia e da noi-
te, do sol e da lua, do masculino e do feminino.
50

Paracelso
A palavra chave do esoterismo bruniano é “magia
natural”. E esta era a única magia, na qual, ele
acreditava: pesquisar os “princípios ditados em voz alta
pela natureza”, como afirma no prólogo a Enrico III, em
“Camoeracensis Acrotismus”. Em sintonia com
Paracelso, a atividade mágica, para Bruno, baseou-se
não sobre a influência de espíritos ou bruxaria, mas no
controle do curso natural de todas as coisas.
51
H E R M E T I S M O E M AG I A
A magia natural
E no livro De Magia, Bruno distingue os vários tipos de magia e
claramente, adquire uma distância do ocultismo e necromância.
Fica evidente, que escolhe definidamente o terceiro tipo, o qual
define magia natural. Consiste em ingressar na sintonia dos me-
canismos que vivificam a realidade e que regulam em idêntico
modo o funcionamento de todas as coisas. Das “minuzzarie” (mi-
nudências) ao homem, aos pensamentos e ao ciclo histórico dos
acontecimentos. Embasado nesse conhecimento se funda tam-
bém a arte do vínculo: para que um vínculo ocorra, o vinculado
deve ter os mesmos requisitos do vinculante. Obviamente, trata-
se de conhecimento e operações , que não configuram certamen-
te, a evidência de um esoterismo do tipo ocultismo.
O fato de Bruno ter restaurado dignidade divina à matéria, em-
bora ao distinguir luz e sombra, exclua uma interpretação nos
moldes ateísticos, que do desconhecimento e indefinição do divi-
no, deriva a sua inexistência. Somos sombra, porém no interior
dessa vivos e ativos, enquanto matéria e forma, embora som-
brios, ambos são manifestações da divindade. Esta distinção con-
sente a Giordano Bruno de discriminar nitidamente o campo
do fidele teologo (fiel teólogo) e do vero filosofo (verdadeiro
filósofo), e refutar a tendência cristã em anular a experiência
humana por um doloroso caminho de suportações, na espera
de uma “vida após a morte”, que por suas mesmas admissão,
é incognoscível. O sistema filosófico bruniano constitui a
mais poderosa tentativa possível, para um intelecto educado
no ventre da igreja católica, e ainda submerso nessa, em afir-
mar a supremacia da razão, relegando a divindade a um
“além mundo” inatíngivel e portanto, irrelevante numa reali-
dade que é somente sombra. Na sua “peregrinação” pelas
igrejas e universidades, seja fisicamente ou através de “excur-
sus” (digressões) imaginários nos territórios herméticos, orien-
tais e consultações com os filósofos da antiguidade, Bruno pe-
squisou as estruturas transcedentais do pensamento e da reli-
gião. E em todos desenterra a comum inspiração monista, o
ordenamento cíclico de uma realidade baseada na coincidên-
cia dos contrários, entre os quais, predomina os pares míni-
52
mo-máximo, minuzzaria (minudências)-infinito, ingrediente
inseparável daquela “alquimia natural”, que permeia magica-
mente o senso das coisas do oriente ao ocidente. Como em
Krishna, assim em Cristo, em Buda como em Pitágoras, em
Roma, como no Egito. Giordano Bruno nasceu com aquele
talento, uma virtude peculiar, um faro especial para a pesqui-
sa e o reconhecimento desses ingredientes fundamentais, que
compõem o real. A sua vida e obra são um contínuo pesqui-
sar estes genes no DNA das diversas filosofias e teologias,
com as quais, direta ou indiretamente, tivesse alcançado con-
tato. E nisto, é um verdadeiro homo novus (homem novo),
aberto, tolerante, curioso, ávido por conhecer e confrontar,
sem preconceitos nem limitações de nenhum tipo. Pronto a
reconhecer os próprios erros e evidenciar àqueles dos outros,
assim como, reformular as próprias teorias e novamente di-
fundí-las, para verificação e colocá-las à prova, generosamen-
te e sem inibições ou censuras de gênero algum.
✦ A doutrina hermética teve uma profunda influência no seu
pensamento.
✦ Encontrei correspondências com a minha instintiva visão
do mundo e do divino. Concedeu-me a consciência da pos-
sibilidade do homem, apesar da incapacidade de contem-
plar na sua vida a não ser a sombra da divindade, de che-
gar ao indiarsi”(identificar-se com Deus). “Faça grande a ti
mesmo, até tornar-se sem medida, libertando-se de cada
corpo - recitava o Corpus Hermeticum- eleva-te acima de cada
tempo, torna-te a eternidade: então compreenderás Deus”.
✦ Estas palavras parecem antecipar a tendência renascimen-
tal do espírito à elevar-se, num esforço “vertical” de colo-
car-se em contato com Deus. A partir da consciência sobre
uma dignidade do homem, que pensadores como Pico del-
la Mirandola e Marsilio Ficino tinham confirmado, nascia
uma extraordinária ânsia de alcançar a divindade, canali-
zando o espírito através dos astros, das estátuas e talismãs.
53
O homem havia, neste momento, adquirido consciência
das próprias possibilidades e avistou abrir, diante de si, cam-
pos exterminados por especulações e investigações, mas
não conseguia ainda, remover a visão de um universo fini-
to, cujo centro era a Terra, e uma necessidade tranquili-
zadora de ter intermediários com o mundo extra-terreno.
✦ O único instrumento, do qual adverti uma necessidade, foi
o meio para comunicar estas ideias novas e procurei conti-
nuamente naquilo que tinha a disposição naquela época
em que vivia. A minha admiração pela tradição egípcia na-
sceu, precisamente, da pesquisa de uma língua originária
“divina”, que através dos hieróglifos, pudesse ser com-
prensível a todos.
✦ De resto a magia fazia parte, ainda naqueles tempos, do
patrimônio de conhecimento do filósofo. As doutrinas mági-
cas, herméticas, eram difundidísimas nos ambientes cultu-
rais e eram apreciadas dos reis aos imperadores. Até mes-
 mo, os Papas foram atraídos, assim como Urbano VIII, en-
tertia-se com Campanella em rituais mágicos e fazia afre-
scos nas salas do vaticano com imagens planetárias herméti-
cas, as quais, acreditava serem capazes de influenciar os hu-
mores e a saúde. Na atmosfera da época, em um ambiente
cultural permeado pelo hermetismo e pela magia, é com-
preensível que te sentisse profeta ou mágico como Cristo e
Moisés!
✦ Magia é para mim, e sempre foi, aquela natural. A bruxa-
ria, as pedras filosofais deixo a Cencio e Bonifacio, os perso-
nagens de o Candelaio. A verdadeira magia é aquela que
nasce de nós mesmos, da natureza que está em nós e que
pode ser capturada, aperfeiçoada com técnicas para vincu-
lar, “orientar” o fluxo divino através das nossas próprias fa-
culdades.

54
 Capítulo 9

O SÁBIO E O FURIOSO

Símbolo yin yang e Roda da Memória
A exaltação da natureza como valor e da matéria nas
suas variáveis formas, conecta Bruno a uma tradição
sapiencial, que propõe sugestões tipicamente orientais.
Essas agiram no Nolano por intermédio dos filósofos pré-
socráticos, em particular, Parmenides, Pitagoras e
Eraclito. As mesmas influências chegaram até ele, através
do contato, com outros dois personagens bem conhecido
por Bruno: Apollonio di Tiana e Ermete Trismegisto.
Com estes Bruno pode atingir a sabedoria egípcia e
aquela hermética.
O SÁBIO E O FURIOSO
Entre Oriente e Ocidente
A teoria da coincidência dos opostos, a qual estava na raíz mesma
das concepções orientais do mundo, já era presente na tradição
pré-socrática. Foram os ensinamentos de Niccolò Cusano que
farão da coincidência dos opostos um dos fundamentos da filoso-
fia nolana, juntamente ao conceito de separação entre um Deus
imanente e um Deus intangível (um “Deus escondido”), que cons-
titui o pressuposto daquela “dotta ignorância”, que em Bruno, as-
sume os contornos mais atormentados da umbra divinitatis (sombra
da divindade). Como no caso de Copernico, Giordano Bruno rom-
pe as cautelas, com as quais, o cardeal alemão conseguiu disfarçar
seu pensamento, afirmando abertamente o imanentismo divino.
Como os brahmani e os budistas Zen, Bruno também, procura
harmonizar o individual com o absoluto. A divindade não se deve
procurar fora do mundo infinito ou das infinitas coisas, mas den-
tro deste e naquelas.
A filosofia, na sua máxima expressão, se concretiza próprio nesta
pesquisa do Uno, nesta contemplação da divindade na natureza:
56
Natura est Deus in rebus (Natureza é Deus nas coisas), neste
esforço em colher o invisível no visível, a unidade na multiplici-
dade. As tradições orientais se referem constantemente a uma
realidade última, indivisível, que se manifesta em todas as coi-
sas e das quais as coisas fazem parte. Essa chamada “Brah-
man” no induismo, “Dharmakaya” no Budismo, “Tao” no
Taoismo: “Isto que a mente percebe como essência absoluta é
a unicidade da totalidade de todas as coisas, o grande tudo que
tudo compreende”. Alcançar essa compreensão, que todos os
opostos são polares e portanto constituem uma unidade, é con-
siderada, na tradição espiritualista do oriente, uma das mais al-
tas metas alcançadas pelo homem.
Esta nunca será uma identidade estática, mas sempre uma in-
teração dinâmica entre dois extremos como no simbolismo
chinês dos polos arquétipos “yin e yang”. Das doutrinas pitagó-
ricas, ressalta a teoria que, os contrários não somente jamais
serão concebidos como irredutíveis e absolutamente separados,
mas estão destinados ao invés, transformando-se um no outro
57
a ponto de realizar uma perfeita harmonia. As longas séries re-
correntes dos contrários, que encontramos nos escritos de Bru-
no, testemunham a sua concepção da realidade como “coinci-
dentia oppositorum”, a necessidade de ir além do samsara
magmático da aparência para recuperar na unidade dos opos-
tos, a substancial unidade do Todo: Profunda magia é saber de-
senhar o contrário depois de ter encontrado o ponto de união.
Somente no cosmo infinito as hierarquias se esmigalham; o
máximo é o mínimo, como todos os contrários convergem so-
mente em um único ser, a múltiplicidade se reduz na divina
unidade: então, podem elevar ao conceito, não digo do topo e ótimo
Princípio, excluindo das nossas considerações, mas da alma do mundo, co-
mo é ação de tudo e potência de tudo, e é toda em tudo: onde ao fim (uma
vez admitindo que sejam inumeráveis indivíduos) cada coisa é uno; e o co-
nhecimento desta unidade é a finalidade última de todas filosofias e natu-
rais contemplações: deixando a seus termos as mais altas contemplações,
que supera a natureza, a qual a quem não acredita, é impossível e nada.
(De la Causa).

Bruno foi um profundo conhecedor da fisiognomia, a
ciência que consentiu destaque ao seu conterrâneo Giovan
Battista Della Porta. O estudo da fisiognomia estabelece
uma espécie de vínculo entre aparência e caracteres. Nos
traços do rosto e na aparência dos corpos, ali está o
“karma” do indíviduo, o qual afetará as próximas
mutações. “Como na espécie humana vemos muitos
semblantes e rostos,voz, gestos, afetos e inclinações, outros
como os cavalos, outros como os porcos, burros, àguias,
bois; assim, pode-se acreditar que ali esteja um princípio
vital, por isto em potência de uma próxima passada ou
próxima futura mutação de corpo, têm sido ou são
porcos, cavalos, burros, àguias ou outro aspecto
aparentam”(Spaccio de la bestia trionfante).
58
O SÁBIO E O FURIOSO
Fisiognomia e metempsicose
Se em tudo existe um andamento cíclico, o qual é regido pela
antinomia dos contrários, o mesmo vale também para as “al-
mas”: por isso, através da metempsicose, aquilo que fazemos
nesta vida reverbera na sucessiva. A condição da alma presidin-
do diversas formas e compostos, sicut nauta in navi (como o timo-
neiro em uma nave), para Bruno é o fundamento da mutação.
O espírito se associa a um ou a outro corpo pela virtude de fato
ou providência, ordem ou sorte e explica o engenho e capacida-
de adequada à compleição e aos atributos daquele corpo. Portan-
to, como as garras conferem à alma, que assumiu a forma da
aranha, a sua especificidade, assim é a mão, o admirável instru-
mento no qual, Giordano Bruno individua a particularidade do
ser humano, que os confere aquela potência e aquela superiori-
dade sob todos os outros seres. A respeito de inumeráveis
espécies de seres inanimados que a terra produziu, poucos toda-
via, são verdadeiros homens e com isso dignos de aspirar à natu-
reza celestial dos Deuses. Para o Nolano os homens não são abso-
lutamente iguais, embora, uma distorcida iconografia do “már-
tir do livre pensamento” fez acreditar. O conhecimento da verda-
de é aberto a todos, sem distinção de classe social, de casta ou
de sangue (Bruno mesmo é a prova disso); porém, tendo em con-
 ta a nobreza de va ou negativa da sua precedente encarnação. Por isto, confe-
espírito, em relação re à matéria que irá “informar” as características da espécie,
à fase do seu ciclo de acordo com as inclinações amadurecidas na sua vida pre-
de vicissitude. O va- gressa. A escala dos afetos humanos possui, de fato, graus tão
lor individual, sem diversos e numerosos, quanto as diversas formas que a alma
preconceitos de assume em corpos diversos, e a alma especifica cumpre os
qualquer tipo, de- dois avanços do ascenso (progressos de elevação) e descenso (de-
pende da qualidade scida), em base ao fato, ao cuidado que dispõe de si mesma e
dessa alma, que ope- à própria inclinação ao bem. A respeito do precedente com-
ra nesse corpo. E em cada caso, por hábito de temperança, dos portamento durante a permanência no corpo, nas sucessivas
estudos, das contemplações e outras virtudes é sempre possível elevar mutações, algumas al-
o próprio nível de consciência, até a contemplação do divino. mas encarnam em
Efetivamente é próprio nisto tudo, que se substancia a supre- comuns seres huma-
macia do homem: na capacidade de ir além da humanidade, nos, outras em
sempre além daquilo que possui, vencendo aquele instinto animal heróis e outras ain-
de apego à própria espécie, por isso, o porco não deseja morrer pa- da, assumem for-
ra continuar sendo porco, o cavalo tem medo de abandonar a forma de mas degradantes.
cavalo, Júpiter teme não ser Júpiter. A correspondência que Bruno As eventuais pu-
identifica entre os traços fisionômicos e o comportamento nições são desconta-
dos seres humanos explica muito bem a convicção de que a das pela alma ime-
alma carrega consigo, no ciclo das mutações, a herança positi- diatamente, porque

59
a alta justiça, que governa todas as coisas, estabelece: não de- ✦ Estúpido povo, é aquele que, embaixo da aparência huma-
verá esperar de um governo e uma administração da mais alta estância, na, esconde almas bestiais! Para qual motivo, se pouquíssi-
quando na precedente será mal gerenciada. Por ter vivido, por mas almas dos homens foram modeladas, tantos corpos fo-
exemplo, aos modos um porco ou um cavalo, a estes será des- ram modelados em forma de homens? A benevolente Cir-
ignado “um cárcere conviniente a tal delito”: um corpo com ce, ajuda-me a desmascarar a sua verdadeira natureza!
órgãos e instrumentos próprios de tais espécies. Assim, para o ✦Portanto, nem todos temos a possibilidade de conhecer o
fato da mutação incorrerá eternamente em outras, piores ou verdadeiro?
melhores espécies de vida e sorte, em base ao melhor ou pior
comportamento obtido na precedente condição e fatalidade.
Não existe quem não vislumbre a surpreendente afinidade
com a doutrina budista da reencarnação que, semelhante ao
induísmo, interpreta a vida do homem na terra como uma
emigração de uma existência a outra. Cada ser vivente é re-
duzido a uma cadeia de fenômenos passageiros em continua
mutação e sucessões. O corpo, a vida, os prazeres e as dores
são, de qualquer modo efeitos do “Karma”, por esta razão
quando se semeou na vida anterior, na posterior ocorre a co-
lheita.
✦ Com frequência maltrataste o rude e desprezível povo. Por
que tanto desprezo?

60
✦ Somente os homens autênticos, aqueles dotados das almas ✦ Refere-se à Igreja?
realmente humanas, podem chegar a contemplar a verda- ✦ Cego é o povo, como cego é o temor da morte alimentado
de! Se estudo, contemplação e prática de virtude não os ele- pelo cristianismo. Ele aproveita da ignorância, da incapaci-
va, vejam? Eles tem os traços do rosto, face, voz, gestos, afe- dade de levantar-se da sombra à luz, mas se retrai na pre-
tos e inclinações, já escrita a sua passada ou futura muta- sença da filosofia. A filosofia é a verdadeira via de acesso à
ção: alguns burros... outros porcos... águias... bois...”. divindade: o homem que pensa não necessita de interme-
✦ A quem se destina, então, a tua mensagem? diários: ascende verticalmente em direção ao infinito e em
✦ A qualquer pessoa, sem distinção das vestes, condição ou direção a Deus.
estado social, que consiga demonstrar a respectiva natureza
humana, para afirmar a consciência ou entendimento da
própria dignidade. Aos que usam as mãos para deixar suas
digitais em todos os campos do agir humano e não somente
para os simples impulsos materiais, para criar e não para
destruir. Isso requer aplicação, esforço: os homens raros,
heróicos e divinos passam pelo caminho da dificuldade. As
coisas comuns e fáceis, ao invés, são para o povo e a gente
comum. Para os indivíduos que não pensam, que não vivifi-
cam os presentes da língua e da mão com o fôlego do inte-
lecto, ficando por isso presa por quem abusa da sua creduli-
dade, da sua estupidez, aterrorizando-os com suas vãs fábu-
las.

61

Tiziano Vecellio, “A morte de Acteon”
O mito de Diana e Acteon representa para Bruno a
síntese perfeita da sua gnoseologia. Ao cume da sua
pesquisa, em “De gli eroici furori”, ele exclama: “Esta é
a Diana, aquele Uno que é o mesmo ente, aquele ente que
é a mesma realidade, aquela realidade que é a natureza
compreensível, em que se atua o sol e o explendor da
natureza superior, na maneira que a unidade está
distinguida em concebidor e concebido, produtore e
produzido”. Assim, ele exprime a dupla presença de uma
divindade inatingível e inefável, e de uma divindade que
se manifesta, ao contrário, na natureza como sombra e
que é a única, a qual o homem pode em virtude do estudo
e empenho, chegar a contemplar. Sob o plano conceitual,
a fé neste duplo aspecto, de imanência e transcendência
do princípio divino está próximo ao Brahman-Atman, da
sabedoria indiana.
62
O SÁBIO E O FURIOSO
Heróico furor
Bruno confia na tentativa de romper o limite entre “absoluto” e
“comunicado”, na experiência do heróico furor. Isso representa
um verdadeiro e próprio salto de nível energético, que consente
romper o ciclo dos renascimentos, como na tradição oriental,
com um ato extraordinário, o qual chama “disquarto di sè
(esquartejamento de si mesmo)”. A parábola do “furioso” é uma
parábola, essencialmente autobiografica, de um caminho em
busca do conhecimento. Bruno descreve no furioso ele mesmo
como aquele que busca a divindade, não confiante que essa lhe
permeie como l’ asina (a burra de Balaam), porém procurando-
a com estudo e empenho. Acteon - é Bruno que fala - representa
o intelecto com o propósito à caça da divina sabedoria, pela
apreensão da beleza divina. Raríssimos digo, são os Acteon aos
quais sejam concedidos pelo destino o poder de contemplar a
Diana ignuda (despida). Acteon representa, então, o filósofo em
busca da Diana “ignuda (despida)”, que é não outra que a natu-
reza revelada na sua verdadeira essência. Uma vez atingido, atra-
vés da compreensão dessa polaridade dos contrários e do aspec-
to cíclico e sombrio do real, no limite da selva, além da qual po-
der contemplar a Anfitrite, ao Nolano não restava mais que en-
frentar a experiência final, aquela do “esquartejamento”. Portan-
to, a fogueira, a qual ele foi ao encontro, o impávido filósofo,
não marcou o fim do mártir do livre pensamento, mas a sublima-
ção do furioso heróico.
 Capítulo 10

O PROCESSO E A FOGUEIRA

Veneza, Palácio Mocenigo
Na primavera de 1591 Bruno voltou para Frankfurt,
onde recebeu duas cartas enviadas pelo nobre veneziano
Giovanni Mocenigo, que o convidava a Veneza para
apreender com ele a arte da memória. Dupla utopia o
atraia para Itália: disputar com Galileo a catedra de
matemática, em Pádua, e obter o perdão do Papa,
vinculando esse às suas ideias. O filósofo aceitou o
convite-armadilha do patrício veneto, que lhe será fatal.
Este triste personagem, desiludido por não ter recebido os
ensinamentos mágicos, os quais esperava, o fez cativo por
seus servos e entregou Giordano Bruno aos asseclas da
Inquisição.
64
O P RO C E S S O E A F O G U E I R A
A prisão
O “Mercúrio na terra”, termina assim, em uma cela escura e da
qual não sairá mais. Na verdade, em Veneza as coisas pareciam
estar de maneira bastante favoráveis a Bruno. Sua defesa estava
baseada na sustentação de ter formulado hipóteses filosóficas e
não teológicas e, quanto ao que dizia respeito as coisas da fé, se
remetia plenamente á doutrina da igreja. Alguns ilustres expoen-
tes do patriciado vêneto sustentaram um testemunho favorável,
ou pelo menos não tão hostil. E quando, Bruno pensava que se-
ria bem sucedido, renegando os excessos verbais cometidos e pro-
metendo frear seu engenho, chega a convocação do processo por
parte do Santo Uffizio Romano, que não haviam jamais tirado
os olhos dele. Veneza esboçou uma resistência, em nome da
própria autonomia legislativa. Mas enfim, considerando que o
investigado não era cidadão veneziano e que o processo tinha sio
iniciado antes da sua chegada na cidade lagunense (se referia aos
fatos de 1575), cedia aos pedidos do vaticano. Em fevereiro de
1593, a grande peregrinação do Nolano terminou numa cela do
novo Palácio de S. Uffizio, construído pelo Papa Pio V em Bor-
go, nas proximidades de S. Pietro.
 O P RO C E S S O E A F O G U E I R A

Filósofo e não teólogo

✦ Em setembro de 1599 foram apresentadas oito proposições

Ippolito Beccaria
✦ O processo romano foi uma longa tentativa de compromisso,
Bruno enfrentou seus acusadores por sete longos anos,
entre os quais, fica em evidência o inflexível General da
ordem domenicana Ippolito Beccaria, com uma tática
feita de parciais admissões e orgulhosas reinvindicações.
Porém, foi o ingresso no colégio da justiça do Cardeal
Roberto Bellarmino, em 1597, a imprimir o processo
numa brusca aceleração. A defesa do Nolano, focalizada
na distinção da verdade filosófica daquela teológica,
oscilou. Colocado defronte a obrigação de abjurar oito
preposições consideradas heréticas, disse estar disponível
para aquelas de natureza teológica, mas diante às
verdades filosóficas, as quais representavam a essência do
seu pensamento, endureceu e gritou não haver nada que
pudesse arrepender-se.
“seguramente heréticas” para abjurar. Em 21 de dezembro
respondeu que não devia e nem queria arrepender-se: o que
aconteceu? O que passou na sua cabeça naquele breve lapso
de tempo?
de barganhar à renúncia das minhas críticas “teológicas” com
a defesa do núcleo “filosófico” do meu pensamento. Estaria,
até mesmo disposto à retratação, assim como, havia feito em
Veneza. Não teria problemas em livrar-me do peso das blasfê-
mias mencionadas por Morcenigo e dos meus companheiros
de cela. Pois, foram ditas em momentos de exaltação ou de
desconforto. Isto concedia a eles, porque procurava evitar cair
na sua armadilha. Que Cristo tenha sido um triste , um profe-
ta ou um mago, que o enforcaram ou crucificaram, não que-
ria saber. Não era esta a substância do meu pensamento, aqui-
lo que havia preconizado e anunciado nas minhas andanças
pela Europa. Sabiam bem e jogavam comigo, igualmente, ga-
to e rato. Procuravam enfraquecer a minha resistência, alter-
nando torturas e sinais de clemência, ofertas de compreensões
e pedidos de submissão e arrependimento. Mas, o que que-

65
 riam era uma que o mastim não haveria de abandonar mais a presa. Ali
completa e autên- dentro, fiquei consciente da impossibilidade que alguém
tica renuncia à to- pudesse me escutar: a censura impossibilitava o ato de
das às minhas escrever e nem mesmo a palavra tinha algum sentido sem
ideias. ouvintes. Entendi que sobrava um último instrumento de
✦ Se iludiam em comunicação, nesse momento. Que podia expressar-me so-
poder aprisionar, mente de um modo: com as minhas escolhas, o testemunho
também, sua ex- das minhas últimas ações, na esperança, que ao menos es-
traordinária imagi- sas, ganhariam o esquecimento do tempo e a fúria dos
nação entre as sóli- meus perseguidores. Amarrado com a cabeça baixa, com
das muralhas das as articulações destroçadas, o meu corpo tornou-se um sím-
Roberto Bellarmino esferas celestes. bolo mágico na rota da memória e a morte para mim pare-
cia uma sublimação extrema do meu pensamento. Uma ex-
✦ Não pensem, trema tentativa de transmitir no decorrer do tempo e espa-
que os sete anos ço a minha mensagem, como a mais perfeita magia que
na prisão fiquei ocupado todo esse tempo, dedicando-me um homem pudesse lograr.
na elaboração das minhas estratégias de defesa. O meu cor-
po era prisioneiro, entretanto, minha mente continuava ✦ Sempre sentiu pender sobre você este destino fatal e res-
impávida a percorrer com as asas a imensidade do espaço. soar nos seus ouvidos a profecia hermética: “ ...ainda será de-
Iludido de poder lidar com eles, mas quando no campo de finida pena capital àqueles que se dedicarem a religião da mente”. É
batalha entrou seu paladino, o Cardeal Bellarmin, entendi um amor e ódio pela vida, praticamente o medo de ligar-se
muito a essa, pelo pressentimento da mutação: uma melan-

66
 colia lacerante, suportada e redimida somente pelo entendi-
mento da missão de um Mercúrio enviado dos céus à terra
para socorrer os mortais na sua fadiga e ignorância: isto co-
mo cidadão e domiciliado no mundo, filho do pai sol e da
mãe terra, porque ama demais o mundo, vemos como de-
via ser odiado, criticado, perseguido e rejeitado por esse.
Mas nesse, enquanto, não esteja ocioso e nem mal ocupado
a esperar pela morte....pela sua reencarnação e transmuta-
ção.
✦ A “nova filosofia” é entendimento da vicissitude da vida
humana, é alegria em sentir-se imerso na divindade da na-
tureza, é uma pitada de heróico furor por reuní-la e con-
templá-la, é ausência de renúncia, porque tudo muda e à
noite segue infalivelmente o dia, é ausência de exaltação
porque acontece o oposto. É plenitude de vida, de ânimo e
intelecto, é confiança nas capacidades físicas e intelectuais
de um verdadeiro homem, “animado” e não bestial, é
ausência de coerções, das barreiras ao conhecimento, é se-
de de infinito. Por tudo isso, não podia abjurar. Quando
me dei conta que era nisto, o qual miravam, a essência do
meu pensamento, pelo qual lutei pelo mundo a fora, uma
67
vida inteira, entendi que o ciclo da minha vicissitude estava
a ponto de uma virada. Agora basta! Não tenho nada para
arrepender-me! Somente Clemente VIII em pessoa pode-
ria compreender e talvez aceitar a existência desta “dupla
verdade”, filosófica e teológica, mas não queriam me escu-
tar, até o último instante.
✦E assim formularam a sentença deles.
✦ A minha já havia pronunciado sete anos antes, diante dos
inquisidores venezianos: “Eu sustento um infinito universo,
tudo efeito da infinita, divina potência, porque julgava in-
digno da bondade divina e potência, que podendo produzir
além deste mundo, um outro e outros infinitos, produzisse
um mundo finito. É esta a sentença pela qual tinham me-
do, mais do que eu poderia temê-los.
✦ Não tinha então, nenhum medo de morrer?
✦ O que é a morte senão um dissolvimento de laços, portan-
to, o sábio não deve temê-la. A única morte verdadeira é
não pensar mais ou ter o teu pensamento cancelado, como
procuraram fazer com o meu. Em nada significa, que não
me desagradasse interromper aquele vínculo de amor que
 existe entre corpo e alma, porque se enquanto esperamos outra vi-
da ou modo de sermos nós, não será aquela nossa, como quem somos
no presente, por isto que esta, sem esperar nenhum retorno, eternamente
passa.
✦ “Agradável companheiro, epicuro pela vida”, assim te
descreve o teu amigo Jacopo Corbinelli. Você gostava de be-
ber um copo acompanhado e sempre considerou o pecado
da carne irrisório e desculpável, por ser uma coisa natural
e de grande mérito observar os mandamentos de Deus.
✦ É verdade, amei com toda força do coração, com todo ím-
peto do qual é capaz um homem do sul: amores intensos
como as minhas emoções. Mas, como filósofo não podia
esquecer que cada coisa muda, nada se aniquila e no ciclo
da vicissitude, uma é a alma imortal, eterna que vive e se
congratula de comunicar-se em cada coisa. Nenhum espíri-
to e nenhum corpo perece: consiste somente uma contínua
mudança de combinações. Como a serpente, não seria ou-
tra senão homem, caso do seu corpo brotassem braços, ca-
beça e pernas, assim sentia brotar de meu corpo novas for-
mas e meu intelecto unir-se ao divino em um instante de fu-
68
rioso disquarto final. Como o mito de Acteon, quando per-
ceberam que consegui contemplar a verdade, os galgos da
intolerância e da obtusidade lançaram com violência sobre
mim para me rasgar em pedaços.
✦ Assassinaram você, porém, também concederam sublima-
ção a sua filosofia, além dos limites impostos pelo corpo,
das coerções.
✦ Trismegito disse uma vez: “Imagina de estar igualmente
em cada lugar, na terra, no mar, no céu, imagina de nem
ter nascido ainda, de estar no ventre da tua mãe, de estar
jovem, velho, de estar morto, de ser aquilo que serás depois
da sua morte. Se você compreende todas essas coisas jun-
tas, poderás entender Deus”. Preso nu àquela estaca na
fresca manhã de fevereiro, consegui finalmente voar com o
espírito de um lugar a outro num instante. Como se não
precisasse mais viajar, para estar em Paris na corte de Enri-
co III ou a Londres na presença da rainha Elisabete ou a
Wittenberg, a Hemstedt, a Napoles, a Nola, o sul mais lon-
ge dos corpos celestes e além dos confins do mesmo univer-
so, mas estivesse já alí.

Hoje, no centro da praça Campo de’ Fiori soergue o
monumento, que três séculos depois da fogueira levanta-se
em nome da liberdade de pensamento. O palco para
execução foi construído no fundo da praça, na esquina
com a rua dos Balestrari, do lado oposto à residência do
embaixador da França. Ele pretendia que a execução
ocorresse de manhã cedo: aquele homem, que alguns anos
antes, o seu rei tinha admirado e protegido, agora
desdenhava-o também, para sentir o cheiro de carne
queimando.
O P RO C E S S O E A F O G U E I R A
Campo de’ fiori
Em 20 de janeiro de 1600, Clemente VIII, considerando agora
as acusações comprovadas, e refutando a solicitação de mais tor-
turas conduzida pelos cardeais, ordena que o réu, “heréges impe-
nitente, perseverante e obstinado”, seja conferido ao braço secu-
lar. Isto tudo significa, a morte na fogueira, apesar da presença,
na sentença, da usual fórmula hipócrita, para invocar a clemên-
cia do governador de Roma. No 8 de fevereiro a sentença é lida
na casa do cardeal Madruzzo, na Piazza Navona: “ Dizemos, pro-
nunciamos, sentenciamos e declaramos você, padre Giordano
Bruno supracitado ser herege impenitente, pertinaz e irredutível,
e portanto estar envolvido em todas as censuras eclesiásticas e as
penalidades previstas pelos sagrados cânones, lei e constituições,
assim gerais e particulares, para tais heréticos confessos, impeni-
tentes, perseverantes e obstinados”.
As últimas palavras do condenado, antes que colocassem a mor-
daça para tolher sua língua,
foram desdenhosas: “Vocês
tem mais medo ao pronun-
ciarem esta sentença do que
eu em ouvi-la!”. Quinta-fei-
ra, 17 de fevereiro 1600,
amarrado nú em uma esta-
ca, na praça Campo di Fio-
ri, o filósofo dos infinitos
mundos é queimado vivo.
69
 O B R A S D E G I O R DA N O B RU N O

1582 ARTIFICIUM PERORANDI

CANDELAIO LAMPAS TRIGINTA STATUARUM
DE UMBRIS IDEARUM 1588
CANTUS CIRCAEUS ORATIO VALEDICTORIA
DE COMPENDIOSA ARCHITECTURA ET COMPLEMENTO ARTIS LULLI CAMORACENSIS ACROTISMUS SEU RATIONES ARTICULORUM PHYSICO-
RUM ADVERSOS PERIPATETICOS
1583
ARTICULI CENTUM ET SEXAGINTA ADVERSUS HUIUS TEMPESTATIS MATHE-
ARS REMINISCENDI,TRIGINTA SIGILLI ET TRIGINTA SIGILLORUM EPLICA-
MATICOS ATQUE PHILOSOPHOS
TIO
DE SPECIERUM SCRUTINIO
1584
LIBRI PHYSICORUM ARISTOTELIS EXPLANATI
LA CENA DE LE CENERI
1589
DE LA CAUSA PRINCIPIO ET UNO
DE MAGIA
DE L'INFINITO UNIVERSO E MONDI
THESES DE MAGIA
SPACCIO DE LA BESTIA TRIONFANTE
DE MAGIA MATHEMATICA
1585
MEDICINA LULLIANA
DE GL'HEROICI FURORI
DE RERUM PRINCIPIIS ET ELEMENTIS ET CAUSIS
CABALA DEL CAVALLO PEGASEO CON L'AGGIUNTA DELL'ASINO CILLENICO
ORATIO CONSOLATORIA
1586
1591
FIGURATIO ARISTOTELICI PHYSICI AUDITUS
DE TRIPLICI MINIMO ET MENSURA
MORDENTIUS, DE MORDENTII CIRCINO
DE MONADE, NUMERO ET FIGURA
IDIOTA TRIUMPHANS, DE SOMNII INTERPRETATIONE
DE INNUMERABILIBUS, IMMENSO ET INFIGURABILI
CENTUM ET VIGINTI ARTICULI DE NATURA ET MUNDO ADVERSUS PERIPA-
TETICOS DE IMAGINUM.SIGNORUM ET IDEARUM COMPOSITIONE
1587 DE VINCULIS IN GENERE
DE LAMPADE COMBINATORIA LULLIANA PRAELECTIONES GEOMETRICAE. ARS DEFORMATIONUM
ANIMADVERSIONES CIRCA LAMPADEM LULLIANAM 1595
DE PROGRESSU ET LAMPADE VENATORIA LOGICORUM SUMMA TERMINORUM METAPHYSICORUM

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 BIBLIOGRAFIA
BERTI, Domenico. Vita di Giordano Bruno da Nola, Firenze-Torino-Mi-
lano, Paravia e comp. 1868
del GIUDICE, Guido. WWW. Giordano Bruno, Napoli, Marotta e Ca-
fiero 2001
del GIUDICE, Guido. La coincidenza degli opposti. Giordano Bruno tra
Oriente e Occidente, Roma, Di Renzo 2005
del GIUDICE, Guido. Io dirò la verità. Intervista a Giordano Bruno, Ro-
ma, Di Renzo 2012
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Opere di Giordano Bruno
Opera latine conscripta, publicis sumptibus edita, recensebat F. Fiorenti-
no [V. Imbriani, C.M. Tallarigo, F. Tocco, H. Vitelli], Neapoli, Mora-
no [Florentiae, Le Monnier], 1879-1891, 3 voll. in 8 parti (rist. ana-
statica: Stuttgart - Bad Cannstatt, 1961-1962)
Candelaio. A cura di Gianmario Ricchezza, Milano, Excelsior 1881,
2008
Due Orazioni. Oratio Valedictoria - Oratio Consolatoria, a cura di G. del
Giudice, Roma, Di Renzo, 2006
La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, a cura di G. del Giudice,
Roma, Di Renzo, 2008
Il Dio dei Geometri. Quattro dialoghi. a cura di G. del Giudice, Roma, Di
Renzo, 2009
Somma dei termini metafisici con il saggio Bruno in Svizzera tra alchimisti e Ro-
sacroce, a cura di G. del Giudice, Roma, Di Renzo, 2010
Opere latine, a cura di C. Monti, Torino, UTET 1980
De Umbris idearum, a cura di Claudio D’Antonio, Di Renzo, Roma
2004
Articoli contro i matematici, a cura di Guido del Giudice, Di Renzo, Ro-
ma, 2014
O AUTOR
Guido del Giudice é considerado um dos mais profundos
conhecedores da vida e obra de Giordano Bruno. Dedicou ao
filósofo Nolano dezenas de estudos profundos e apaixonados,
percorrendo o intinerário da sua “peregrinação”, visitando
todos os lugares, no quais ele ficava hospedado. Sempre na
procura de traços e informações inéditos. Este método de
pesquisa o consentiu, entre tantas outras descobertas,
encontrar em um exemplar de Camoeracensis Acrotismus, que
estava no acervo da biblioteca de Klementium, em Praga, uma
inedita assinatura autografada pelo filósofo. Identificou, além Obras do autor::
disso em Oratio Valedictoria, uma citação de Gargantua et ✦ WWW. Giordano Bruno, 2001
Pantagruel, que permite considerar Francois Rabelais, uma das ✦ La coincidenza degli opposti. Giordano Bruno tra Oriente e Occidente,
fontes preferidas de Bruno. As suas pesquisas na Suiça, para a 2005
realização da primeira tradução italiana de Summa
✦ Due Orazioni. Oratio Valedictoria – Oratio Consolatoria, 2006.
terminorum metaphysicorum, iluminau em detalhes um
período, até agora, desconhecido na vida do filósofo, provando ✦ La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, 2008
importantes relações, mantidas com o movimento Rosacruz. ✦ Il Dio dei Geometri. Quattro dialoghi. 2009
Em 2008 venceu a primeira edição do Prêmio Internacional ✦ Somma dei termini metafisici con il saggio Bruno in Svizzera tra alchimisti
Giordano Bruno com o livro La disputa di Cambrai. Desde 1998 e Rosacroce, 2010
é o curador do site www.giordanobruno.com, que hoje é um ✦ Io dirò la verità. Intervista a Giordano Bruno, 2012.
ponto de referência para apaixonados e estudiosos de todo
✦ Contro i matematici, 2014.
mundo.

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 Tradução Flavia Wass
Para mais informações:

www.giordanobruno.com
www.giordanobruno.info
www.iodirolaverita.it

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Proibida para fins comerciais.

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