Teoría del Psicoanálisis

Resumen Plan 1105

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Introducción del libro de Amelia Imbriano: (“Donde ello era”)

Este libro toma fundamentalmente la obra de Freud (“El yo y el ello”), texto de 1923.

Freud aclaró que para hacerse de la herramienta es necesario como lugar inevitable el análisis personal y la supervisión,
además del estudio teórico.

La formación del analista es uno de los fundamentos del psicoanálisis; los otros fundamentos son: inconsciente, pulsión,
repetición y transferencia.

El psicoanálisis es un tratamiento suministrado por un psicoanalista. Se trata de una clínica bajo transferencia.

Lo único que conocemos, lejos de dar con lo inconsciente, es la palabra.

Si el inconsciente es pulsátil, su manifestación (su verdad) es sorpresiva e inintegrable al discurso intencional. Las
formaciones del inconsciente atestiguan de eso. “Verdad no dicha, pero sí sufrida”.

Definición de Psicoanálisis:

(Escrita por Freud en 1922, en su trabajo denominado “Dos artículos de enciclopedia: Psicoanálisis y Teoría de la
libido”).

El psicoanálisis es una teoría que da cuenta del funcionamiento psíquico, normal y patológico.

Para Freud, Psicoanálisis es el nombre de:

 Un procedimiento que sirve para indagar procesos anímicos difícilmente accesibles por otras vías.

 Un método de investigación.

 Es un método terapéutico.

Renuncia a la hipnosis como método:

El resultado global demostró ser por entero dependiente del vínculo del paciente con el médico. Los síntomas
desaparecían como efecto de la sugestión, pero si el vínculo se destruía entonces volvían a emerger los síntomas.

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Freud cuenta: “Si abandoné tan pronto la técnica sugestiva y, con ella, la hipnosis, es porque dudaba de poder hacer
una sugestión tan fuerte y resistente como se requería para una curación duradera. En todos los casos graves, vi cómo
la sugestión introducida volvía a desmoronarse, y entonces reaparecían la enfermedad misma o un sustituto de ella”. Y
además era escaso el número de personas que fueran susceptibles de ser hipnotizadas.

Regla fundamental analítica: La asociación libre (se le dice al paciente que diga todo lo que se le ocurre sin analizarlo ni
reprimirlo, así como se le presenta). El analista deberá, por su parte, contar con la atención libremente flotante.

El psicoanálisis en la universidad:

El análisis siempre falta y hace falta en la universidad.

La importancia del psicoanálisis para la formación médica universitaria se basa en lo siguiente:

 En la importancia que poseen los factores psíquicos en la manifestaciones vitales, en la enfermedad y en el

tratamiento. Tal laguna de la formación médica se hace sentir más tarde como un flagrante defecto en la
actuación profesional.

 Otra de las funciones del psicoanálisis consiste en ofrecer una preparación para el estudio de la psiquiatría.

 También concierne a la resolución de problemas artísticos, filosóficos o religiosos, suministrando en tal sentido
múltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia para la historia de la literatura, la mitología, la
historia de las culturas y la filosofía de las religiones.

Las resistencias contra el psicoanálisis:

En la historia de la investigación científica, las innovaciones tropezaron a menudo con una intensa resistencia que luego
se demostró injustificada. Se debe al displacer que lo nuevo dirige a la vida anímica. Y una acogida particularmente
mala halló el psicoanálisis.

Se debe a que se han puesto en movimiento resistencias que no sólo intelectuales y a que se despertaron fuertes
poderes afectivos. En el contenido de la doctrina psicoanalista hay mucho a lo que es lícito atribuir un efecto semejante
sobre las pasiones de los seres humanos, no solo de los científicos.

Según la teoría psicoanalista, los síntomas de las neurosis son satisfacciones sustitutivas, desfiguradas, de fuerzas
pulsionales sexuales a las que, por obra de resistencias interiores, se les denegó una satisfacción directa.

Las intensas resistencias al psicoanálisis no eran de naturaleza intelectual, sino que brotaban de fuentes afectivas. El

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contenido de la doctrina hería intensos sentimientos de la humanidad. La concepción psicoanalista del nexo entre el yo
consciente y el hiperpoderoso inconsciente significaba una grave afrenta al amor propio de los seres humanos.

Enfoque epistemológico del espacio de configuración psicoanalítico

( Amelia Imbriano )

El psicoanálisis vino a cuestionar los parámetros en que el conocimiento se asentaba, constituyendo una revolución.

Las teorías freudianas provocaron escándalo:

 En el ámbito popular (Al hablar de sexualidad infantil y de la etiología de carácter sexual de las neurosis).

 En el ámbito científico (Al cuestionar al cogito cartesiano).

 En el ámbito clínico (Inaugurando una clínica de la escucha).

En la historia de la ciencia se pueden recortar 3 grandes cuerpos epistémicos:

1) El clásico helénico medieval:

Aquí la preocupación estaba puesta en la pregunta por lo ontológico (por el ser). El pensamiento se fundaba en
un modo de captación analógico de la realidad.

Se posibilita la teoría de las correspondencias (“Todo lo que integra el mundo guarda entre sí relaciones que no
permite que nada tenga existencia independiente”).

Este modelo aristotélico-tomista entra en crisis

2) El moderno cartesiano:

Surge un nuevo concepto de ciencia.

La preocupación se traslada de lo ontológico a lo gnoseológico, se centra en el conocimiento.

La verdad reposa en la exactitud.

Domina el positivismo, el pensamiento cartesiano (la duda metódica).

Esta posición entra en crisis con el surgimiento del romanticismo.

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 3) El contemporáneo estructural:

Hegel provoca una ruptura (considera que en la medida que voy conociendo las cosas que están en el mundo,
me voy conociendo en términos de conciencia).

Freud contribuye a esa ruptura, es un precursor.

Importante recordar que Freud surge entonces cuando está vigente el pensamiento romántico, cuando dominaba el
modelo cartesiano y el positivismo, cuando se hablaba de la psicología de la consciencia.

Freud da un gran salto, ya que antes de él el inconsciente como objeto de estudio de la Psicología no existía. El
pensamiento de Freud es un pensamiento revolucionario, en el sentido que su revolución se trata del descentramiento
del sujeto respecto de la conciencia, descubriendo que, más allá de la misma, existe un lugar para el sujeto en relación
al deseo.

Sobre psicoterapia (1904 -1905) Vol.VII, pág. 243/257

Comenta que en 1895 en colaboración con el doctor Joseph Breuer, había publicado el articulo Estudios sobre la
histeria, y sobre la base del conocimiento de este investigador intento introducir un nuevo modo de tratamiento de las
neurosis.

Los estudios tuvieron su éxito, las ideas que se sustentaron acerca del efecto producido por los traumas psíquicos a
través de la retención de afecto, la concepción de los síntomas histéricos como resultados de una excitación trasladada
de lo anímico a lo corporal, ideas para las cuales crearon los términos de abreaccion y conversión.

Freud defiende la psicoterapia como procedimiento psicoterapéutico dado:

1. Es un procedimiento antiguo y no moderno. En la medicina primitiva se inducía al paciente a un estado de crédula

expectativa que todavía hoy nos presta idéntico servicio. A este hecho se lo denomina sugestión.

2. Hay una influencia (sugestión) de los médicos mas allá que se sepa, ni se lo propongan. Dejarla librada al azar
constituye una desventaja. ¿no es entonces licito que el medico se empeñe en apropiarse de ese factor, servirse
deliberadamente de él, guiarlo y reforzarlo?, Por esta causa lo optimo es no dejarla librada al azar.

3. Dice que juntos han desarrollado la técnica de la sugestión hipnótica, la psicoterapia basada en la distracción
mental, en el ejercicio, en la suscitación de efectos adecuados. Freud dice que si bien se circunscribió al método
catártico de Breuer, él prefiere calificarlo como analítico.

4. Muchas enfermedades se curan a través de la personalidad del medico y no a través de los medicamentos.

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Freud declara haber circunscripto al método analítico o catártico. Aquí empieza a diferenciar la hipnosis de su método.

1. Hace 8 años no proporciona la hipnosis, porque:

a) La técnica sugestiva y analítica se oponen.

b) Aquí hace una comparación con el concepto de arte de Leonardo da Vinci: per vía di porre (la pintura dice
Leonardo, trabaja así, sobre la tela en blanco deposita acumulaciones de colores donde no estaban), de per vía
di levare (la escultura trabaja así, pues quita de la piedra todo lo que lo recubre las formas de la estatua
contenida en ella). La terapia analítica trata de restar, retirar, con lo cual busca la génesis del síntoma, la trama
psíquica de la idea patógena, donde el objetivo es la eliminación, trabajando per vía di levare. Por su parte en
la hipnosis se deposita algo, que es la sugestión. (per vía di porre).

c) Desecho esta técnica porque observo que reaparecía la enfermedad misma o sustitutos de ella. Reprocho a
esta técnica porque no le permitía penetrar en el juego de las fuerzas psíquicas. Lo que ocurre es que no
permite visualizar a la resistencia, la cual posibilita comprender la conducta.

2- Dice que hay colegas que usan el psicoanálisis sin dominar la técnica. El tratamiento psicoanalítico plantea elevadas
exigencias tanto al enfermo cuanto al medico, a aquel le exige como sacrificio una sinceridad total y le insume mucho
tiempo y por ende le resulta costoso; también al medico le insume tiempo, y a causa de la técnica que tiene que
aprender y practicar, le es bastante trabajoso.

3- La experiencia reunida es en casos de afecciones leves, aquejados de una duradera incapacidad para la existencia. En
esto se obtuvo un gran éxito.

4- Sirve para:

a) personas sanas

b) personas con cierta cultura

c) Hasta los 50 años Aprox.

d) todas las formas crónicas de histeria

e) los obsesivos

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 f) fobias

g) abulia

No sirve:

a) a personas de más de 50 años porque han perdido cierta plasticidad en los procesos anímicos.

b) A personas que se las induce a realizar el tratamiento

c) Psicosis

d) Los tóxicos

e) Si hay que eliminar un fenómeno peligroso (anorexia histérica)

Conclusión

La terapia se basa en la intelección de unas representaciones del inconsciente, o el carácter inconsciente de ciertos
procesos anímicos que son la causa de síntomas patógenos.

Transformar lo inconsciente que hay en la vida anímica del enfermo, en algo consciente. Esto trae como consecuencia
corregir su desviación con respecto a lo normal y suprimir la compulsión que afecta su vida anímica.

La entrada de lo inconsciente a la conciencia no produce algún daño. El descubrimiento y la traducción de lo

inconsciente traen resistencias por parte del enfermo, dado que trae un displacer.

El objetivo es que el paciente acepte algo que había rechazado (reprimido).

Se puede concebir el tratamiento psicoanalítico como una pos educación para vencer resistencias internas.

Cinco conferencias sobre psicoanálisis (1910) Vol.XI pág. 1/35

1º conferencia

Habla de la histeria y la distingue de las afecciones orgánicas.

Toma el caso de Ana O (paciente de Breuer), una muchacha de 21 años, intelectualmente dotada, que desarrollo en el
transcurso de 2 años de enfermedad distintas perturbaciones corporales y anímicas, que habrían de suponer una
afección grave, probablemente cerebral. Pero no había, a través de una indagación objetiva, daños en el corazón,
riñones, por lo cual no se estaba frente a una afección orgánica del cerebro, sino ante un caso de histeria, la cual puede
disimular toda una serie de graves cuadros.

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Es notable observar que ella contrajo su enfermedad mientras cuidaba a su padre, tiernamente amado, de una grave
dolencia que lo llevo a la tumba, y que a raíz de sus propios malos debió dejar de cuidarlo.

Fue notable la observación que en sus estados de ausencia, de alteración psíquica la enferma solía murmurar entre sí
algunas palabras que parecían provenir de unos nexos en que se ocupase su pensamiento. El medico se las repetía
poniéndola en estado de hipnosis. De este modo la enferma reproducía ante el medico las creaciones psíquicas que la
gobernaban en las ausencias. Estas eran fantasías tristísimas relacionadas con la enfermedad del padre. Cuanto más
contaba esas fantasías, mas liberada quedaba, viéndose reconducida a la vida anímica normal. Repitiéndose este
circulo. Estas fantasías estaban cargadas de pleno afecto.

Dice que Ana O bautizo el método de Breuer como TALKING CURE (cura de conversión) o simplemente la definía como
la limpieza de la chimenea.

Luego se descubre que con la limpieza del alma en estado de hipnosis se recordaban la raíz y la ocasión de los futuros
síntomas patológicos.

Freud significa que los síntomas habían nacido como restos de vivencias plenas de afecto, lo que denomino trauma
psíquico. Su particularidad se esclarecía por la referencia a la escena traumática que los causo. O sea, son determinados
por las escenas que figuraban en los restos mnémicos. Lo que se descubrió que no era una vivencia única, sino varios
traumas del mismo tipo.

Lo importante:

Toda cadena de recuerdos patógenos debe ser reproducida en una secuencia cronológica y en sentido inverso. Los
últimos, primeros y los primeros, últimos (el cual suele ser él más eficaz).

El conocimiento adquirido es que los enfermos de histeria padecen reminiscencias. Sus síntomas son resto y símbolos
mnémicos de ciertas vivencias traumáticas.

Tanto las histéricas y los neuróticos no solo tienen recuerdos de vivencias dolorosas del pasado, sino permanecen
adheridos a ellas. No se libran del pasado y por el no descubrir la realidad efectiva y el presente.

Lo que resulto es que los afectos desarrollados en situaciones patógenas hallaron bloqueada una salida normal, por lo
cual esos afectos estrangulados son sometidos a un empleo anormal. Esta anormalidad se denota en la persistencia de
lastres duraderos de la vida anímica y en una constante excitación, lo que provoca inervaciones o inhibiciones
corporales que constituyen el síntoma. (Conversión histérica).

Lo normal es que una parte de la excitación anímica se inerve corporalmente, lo que se denomina expresión de
nuestras emociones.

En el final del articulo nuestra Freud sus diferencias con Breuer, con respecto a la hipnosis, tildándola de superficial y

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estorbosa.

2º conferencia

Habla de Charcot (París) que para el mismo tiempo había iniciado sus estudios sobre la histeria y los principios de
tratamiento que era catártico y su despegue.

Freud habla sobre la divergencia, él empezar a trabajar con el paciente en su estado normal imponiéndole las manos e
insistiendo que recordaría. Él sostuvo que este método era trabajoso.

Sobre la idea de resistencia funda su concepción de los procesos psíquicos histéricos. Dice que al cancelar la resistencia
se puede formar las representaciones de lo acontecido al contraer la enfermedad.

A las fuerzas que prohíben hacer consciente lo olvidado lo llamo represión (esfuerzo de desalojo). Esta represión es la
que hace sucumbir el deseo inconciliable con las experiencias éticas y estéticas de la personalidad.

El motivo de la represión (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones con el Yo del enfermo, lo que
provoca un alto grado de displacer, el cual, la represión ahorra. Por ende, la represión es un dispositivo protector de la
personalidad anímica.

En este articulo, Freud, se diferencia de Janet, diciendo que el psicoanálisis explica dinámicamente la lucha entre
fuerzas psíquicas en conflicto. También se diferencia de Breuer, dado que dice que la hipnosis encubre la resistencia.

Lo que el psicoanálisis focaliza es convencer al paciente que ha fracasado la represión de la idea entramada con el
deseo insoportable, dado que la moción del deseo reprimido perdura en lo inconsciente al acecho de ser reactivado,
que luego deriva a la conciencia con una formación sustitutiva, desfigurada e irreconocible, que trae consigo el mismo
displacer que se creyó ahorrarse, que se denomina síntoma.

El psicoanálisis se dirige a que el síntoma sea transportado hacia lo reprimido y que de lo reprimido sea devuelto a la
conciencia, lo que presupone eliminar o superar ciertas resistencias. El conflicto psíquico va a tener un mejor desenlace
que con la represión. Al aceptar el paciente el conflicto psíquico puede ser guiado a una meta superior a lo que
denomino sublimación, o bien que su negación es justa y sustituirla por un juicio adverso (venunrteiling), en relación
con lo espiritual, logrando su gobierno consciente.

3º conferencia

Empieza corrigiendo el concepto de ocurrencia y lo amplia, diciendo que la ocurrencia sustitutiva mas o menos
desfigurada, no permite encontrar lo olvidado por el paciente.

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Comienza a hablar de complejo y lo define como a grupo de elementos de representación investidos de afecto. Si se
parte de un complejo, se puede inferir si el paciente pone a nuestra disposición un grupo de ocurrencias libres, y este es
el único camino transitable.

Empieza a hablar del método de asociación libre, la interpretación de los sueños y de los actos fallidos y causales.

Revaloriza como estandarte la interpretación de los sueños y dice:

a) No todos los sueños son para el soñante ajenos, incomprensibles y confusos.

b) Son mociones de deseo del día del sueño. Solo que en los niños es perceptibles y en los adultos están
desfigurados, encubiertos. Lo importante es despojarse de la trama y recorrer las ocurrencias que se obtienen
por asociación libre.

c) Los sueños son el deseo disfrazado de unos deseos reprimidos.

d) Habla del trabajo del sueño que es la desfiguración de los pensamientos oníricos inconscientes en el contenido
del sueño. Esto lo relaciona con los procesos psíquicos de condensación y desplazamiento.

e) Los sueños son diferentes agrupamientos anímicos con injerencias reciprocas.

f) Dice que aparecen impresiones y vivencias de la temprana edad. También que los complejos sexuales aparecen
con un cierto simbolismo que esta relacionado con la cultura.

g) Toma los sueños de angustia como un ítem a parte. Pero deja constancia que la interpretación de los sueños, si
no es estorbada por las resistencias del enfermo, lleva al conocimiento de sus deseos

h) Habla de la importancia de las operaciones fallidas, acciones sintomáticas y causales, y dice que poseen
sentido en si mismas.

Psicoanálisis y teoría de la libido. Articulo: Psicoanálisis (1923)

Historia

Entre 1880 y 1881 aparece Breuer se ocupo en el tratamiento de una histérica. En 1983 junto con Freud escribían un
artículo llamado: mecanismos psíquicos de los fenómenos histéricos. En 1985 publicaron un libro: estudios sobre la
histeria, donde en la 4º edición lo llaman catártico su método terapéutico.

Catarsis (apremio) consiste en aplicar su mano en la frente del paciente y conminarlo a asociar. La experiencia indico:

a) Los síntomas histéricos poseen sentido y significado, por cuanto son sustitutos de actos anímicos normales.

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 b) El descubrimiento del sentido desconocido coincide con la supresión del síntoma

La diferencia que se plantea entre Freud y Breuer era que este último decía que las representaciones patógenas
exteriorizaban un afecto traumático dado que se engendraban en estado hipnótico. Por su parte Freud sostuvo que la
representación deviene patógena cuando su contenido aspira en dirección contraria a las tendencias dominantes en la
vida anímica, provocando así una defensa del individuo.

También Freud desecha la hipnosis por no cumplir las esperanzas y por ser dependiente del paciente con el médico.
Esto lo afirmo dado a que los resultados estaban ligados a la sugestión y si desaparecía el vínculo se retornaba al
síntoma.

También le reprocho la poca cantidad de pacientes que se lograba poner en estado hipnótico.

Freud instaura la asociación libre, que consiste en pedirle al paciente que diga lo que se le ocurra, o viene a la memoria.

Teoría de la dinámica del sueño

Su fuerza impulsora surge de la aspiración del inconsciente, reprimida en el día, con la que los restos diurnos pudieron
ponerse en conexión y que a partir del material latente compuso para sí un cumplimiento del deseo.

Se considera el simbolismo como una figuración indirecta.

La sexualidad

El valor de la vida sexual. En la sexualidad infantil se conceptualizó el inicio desde la vida extra uterina. Sé amplio el
concepto de lo sexual, abarcando mas que lo genital.

Él postula el desarrollo de la libido, que es la pulsión sexual, que es una Externalización dinámica. Se observo que todos
los procesos corporales que revisten importancia funcional brindan contribución a la libido y no solo a las zonas
erógenas.

Se diferenciaron distintos estadios: oral y su relación con la boca; sádico anal, donde aparece la pulsión parcial del
sadismo y esta en relación con el ano. La diferencia del sexo donde se destaca lo pasivo y lo activo.

En el tercer estadio de lo orgánico se habla del primado de las zonas genitales. El definitivo es la conjugación de todas
las pulsiones parciales. Donde se dice que la fijación de la libido es cuando parte de las pulsiones se quedan detenidas
en estadios previos.

Con relación a lo sexual se encuentra el hallazgo del complejo de Edipo.

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Se postula los dos tiempos del desarrollo sexual: latencia, que empieza a los cinco años, donde se edifican las
restricciones éticas como la formación de protectores contra el complejo de Edipo. Y la pubertad, donde se desarrolla
las pulsiones sexuales hasta su intensidad plena.

Represión

Se dice que en las neurosis son la expresión de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones sexuales que aparecen como
inconciliables con su integridad o sus exigencias éticas. El Yo ha reprimido estas aspiraciones acordes con el Yo, es decir
les ha sustraído su interés y les ha bloqueado el acceso a la conciencia, así como la descarga motriz en la satisfacción.
Cuando en el trabajo analítico se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas represoras son
sentidas como resistencia. Con las pulsiones sexuales las fuerzas represoras fracasan con facilidad. Esto provoca su
ascenso a la conciencia, lo que hace nacer al síntoma, que es en el fondo una satisfacción sexual sustitutiva.

A su vez el síntoma es influenciado por las fuerzas de la represión, lo que provoca modificaciones y desplazamientos, tal
como sucede en el sueño, lo que se vuelve irreconocible su carácter de satisfacción sexual. El síntoma cobra así una
formación de compromiso entre las pulsiones sexuales reprimidas y las pulsiones yoicas represoras, tratando de cumplir
un deseo a ambas y obviamente no cumpliendo totalmente con ninguna.

La transferencia

Es el vínculo afectivo paciente - medico, puede ser positivo o negativo, de tierna entrega o total hostilidad, pero ambas
entran al servicio de la resistencia.

Los pilares de la teoría psicoanalítica

1. Existen procesos anímicos inconscientes

2. Admisión de la doctrina de la resistencia y de la represión

3. La apreciación de la sexualidad y del complejo de Edipo.

Progresos mas recientes

El narcisismo: el progreso mas importante fue la aplicación de la doctrina de la libido al mismo Yo represor. Se llego a
concebir al Yo mismo como reservorio de la libido (a lo que se llamo narcisista) del que fluyen las investiduras libidinales

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de los objetos, y en la cual estas pueden ser recogidas de nuevo.

Con esto se llego a analizar al Yo y trazar la división clínica de la psiconeurosis en neurosis de transferencia y afecciones
narcisistas. En loas 1º (histerias y neurosis obsesiva), se dispone una cuota de la libido que aspira a transferirse a
objetos ajenos y es requerida para el tratamiento analítico. En las 2º que son demencia precoz, paranoia, melancolía
hay una quita de la libido de los objetos y por esta causa son difíciles para la terapia analítica.

Cambio de técnica

Luego del tratamiento inicial (interpretación), vino el ayudar al paciente a conocer y a vencer las resistencias que en el
tratamiento emergen y él no es consciente.

Psicoanálisis. Definición

Es el nombre de:

1. Es el nombre de un procedimiento que sirve para indagar procesos anímicos difícilmente accesibles por otras
vías.

Procedimiento como proceso, un modo disciplinado, regulado por el método científico de investigación.

1. Es el nombre de un método de tratamiento de perturbaciones neuróticas fundado en la indagación.

Freud busca un tratamiento basado en el metido científico. Este se basa en lo que denomino la Regla fundamental
analítica, que consiste en el procedimiento de la Asociación Libre.

La Asociación Libre consiste en exhortar al paciente a que se ponga en situación de un atento y desapasionado
observador de si mismo y desde la sinceridad mas total decir lo que se venga a la conciencia sin dejar de transmitir
ocurrencia alguna, por mas disparatada o desagradable que sea. O sea, que diga todo lo que se le pase por la mente y
que deje fluir sus palabras.

El tratamiento esta sostenido por la ética del psicoanalista, que deja de lado prejuicios, para encontrarse habilitado a la
escucha.

Las condiciones de la asociación libre son el silencio, no responder a preguntas. Hay una dirección del tratamiento, que
no quiere decir que la da el paciente.

La estrategia consiste en la transferencia y la herramienta es la interpretación.

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Técnica

a) Se pide al paciente que este atento consigo mismo y se permita sacar toda ocurrencia, aunque le parezca
inapropiada.

b) Es un arte de la interpretación

c) Se obtiene de una atención flotante del terapeuta. Se evita la reflexión y la formación de expectativas
consciente en el terapeuta. No pretende fijar nada de lo escuchado. Esto ayuda a captar el inconsciente del
paciente con su propio inconsciente.

d) Es la interpretación de las operaciones fallidas y de las acciones causales, dado que poseen un sentido y
significado.

e) Los olvidos temporarios de palabras, nombres, perdidas de objetos, errores consecuentes son tomados en
cuenta.

f) La interpretación de los sueños que se aborda desde la asociación libre y se permite la tarea de interpretar al
soñante.

1. De una serie de intelecciones psicológicas ganadas por ese camino que poco a poco se han ido coligando en una
nueva disciplina.

Se refiere a intelecciones que le posibilitan la construcción de supuestos lógicos que conforman un nuevo enfoque
epistemológico del espacio de configuración de lo psíquico. Para esta creación, va a tomar soportes científicos:

 Biología: el concepto de orgánico

 Fisiología y física: el concepto de aparatos y sistemas fisiológicos, etc.

 Neurología: la teoría neuronal, la sinapsis, las vías aferentes y eferentes, la reflexología.

 Psiquiatría. El concepto de series complementarias

Freud va a decir que el psicoanálisis es una metapsicología. Él buscaba lo que esta mas allá de psicología que solo
estudiaba los fenómenos de la conciencia. Por esto Freud se refería a lo inconsciente que tenia que ver con la
construcción de la realidad.

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El psicoanálisis como método terapéutico

El campo de trabajo lo constituye dos perturbaciones neuróticas: neurosis de transferencia y neurosis obsesiva.
También las fobias, inhibiciones, deformaciones del carácter, perversiones sexuales y dificultades en la vida amorosa.
Algunos intervienen en enfermedades orgánicas graves, dado que se cree en la influencia psíquica en estas.

Comparación del psicoanálisis con el método hipnótico sugestivo

1. El psicoanálisis no pretende sofocar mediante la autoridad ningún fenómeno anímico. Solo procura
averiguar la causa del fenómeno y cancelarlo. Aquí se diferencia de Breuer dado que la hipnosis encubre a
la resistencia

2. El influjo sugestivo del terapeuta en el psicoanálisis se focaliza sobre las resistencias. Él observa que los
resultados estaban ligados a la sugestión y si desaparecía el vinculo terapéutico, se retornaba al síntoma.

3. La cancelación del síntoma para el psicoanálisis es solo una ganancia extra del tratamiento. Mientras para
el método hipnótico es el fin.

4. Otro reproche era la poca cantidad de pacientes que se lograba hipnotizar.

5. Otra diferencia es que la terapia analítica trata de restar, por esto se busca la génesis del síntoma, donde el
objetivo es la eliminación. Por su parte en la hipnosis se deposita algo que es la sugestión.

6. Al método catártico lo desecho por coercitivo.

Criticas al psicoanálisis

1. Pansexualismo: en realidad esto es un equivoco dado que el psicoanálisis distingue dos pulsiones: la
sexuales y las yoicas. Solo se trata de explicar la relación o conflicto entre aspiraciones sexuales y el Yo.

2. El nombre libido: no significa energía psíquica solamente, sino la fuerza pulsionar de las pulsiones

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 sexuales.

3. Nunca se dijo que todo sueño seria el cumplimiento de un deseo sexual, sino que son el cumplimiento de
deseo de resto diurno

4. El psicoanálisis no cree que la curación de los trastornos neuróticos se de con el libre gozar sexual, dado
que se postula el dominio.

5. No se quiere enterrar a la religión, autoridad o eticidad. Solo quiere aprehender sin contradicciones un
fragmento de la realidad. Es mas mantiene vínculos en las líneas del espíritu.

6. El carácter del psicoanálisis como ciencia empírica adhiere a los hechos de su campo de trabajo. Procura
resolver problemas inmediatos de la observación. Sigue tanteando en la experiencia, siempre inacabado y
dispuesto a corregir, soportando que sus máximas no sean claras.

Síntesis de la historia

Freud se acerca a Breuer (medico que estudio a Anna O = Berta Parpajerin, que tenia una histeria).

Este acercamiento se da en el ámbito de que Breuer usaba la hipnosis para tratar a esta paciente, si bien Freud nunca la
vio, comienzan un trabajo sobre la histeria.

Anna llamo a este tipo de tratamiento limpieza de la chimenea o cura por la palabra.

Desde aquí parte la relación entre Freud y la histeria que dará el psicoanálisis.

Freud luego de practicar la hipnosis por un tiempo la va abandonar porque veía que el síntoma si bien desaparecida,
volvía a aparecer.

Luego va a pasar a usar el método catártico (imposición de manos y pedirle al paciente que hable), que lo va abandonar
porque una paciente le pide que no la increpe y le deje hablar, dándose cuenta del sentido coercitivo de tal método.

A partir de aquí deja que sus pacientes hablen de la ocurrencia que tengan en el momento, fundando el psicoanálisis
con la técnica de asociación libre.

De aquí en mas va a pasar de la teoría del trauma (las histéricas fueron violadas), a la teoría de la fantasía (al darse
cuenta que muchas histéricas le engañaban), también llamada del fantasma.

Él se dio cuenta que el problema resida en creer que el problema es el trauma. En donde en realidad, lo que cuenta es
la fantasía. Es la interpretación que el sujeto hace de la fantasía o de lo real.

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Por lo tanto lo que vale es la realidad psíquica, o como diría Lacan, la realidad fantasmal.

Unidad II. Metapsicología

Carta 52. Fragmentos de la correspondencia con Fliess

Aparato psíquico: (antecedentes)

“El yo y el ello” es una gran obra de Freud, donde él expone sus hipótesis sobre el aparato psíquico.
Pero los antecedentes más destacados fueron:
- La carta nro. 52 a Fliess (1896)
- Capítulo VII de “la interpretación de los sueños” (1900)

Existencia del Icc: La consideración metapsicológica del aparato psíquico tiene su origen en el “proyecto para una
psicología científica”. Su hipótesis allí fue la de la existencia del Icc.
Freud usa las categorías kantianas y eleva a principio legítimo la existencia del Icc, diciendo que se impone por
evidencia (porque es demostrable clínicamente).
Freud dice que el Icc es legitimo y necesario. (legítimo y necesario son categoríaos kantianas).
Freud aprovechó el sueño, el sentido de los síntomas y el olvido para demostrar la existencia del Icc.

Además de Freud: Aproximadamente en 1880, hubo importantes aportes en el campo de la neurofisiología (trabajos de
Wundt, Brucke, Weber, Fechner, Broca, Ranvier, etc). Se estudiaba entonces el sistema nervioso, las sinapsis, la
mielinización, etc., aplicando estudiso ya usados en la física acerca de la energía.
De la memoria sabían lo que decía Brentano, que había un lugar para captar la información y otro para almacenarla.
Brentano hablaba ya de asociaciones por simultaneidad, cpor contiguidad, por semejanza.
Brentano habla además de la intencionalidad de la Cc. y cita algo del tratado del alma de San Agustín (“que dos
personas pueden estar ante un mismo hecho y captar ymemorizar cosas distintas”). Es decir que la consciencia tiene
una intencionalidad, y lo que capta cada persona de pende de cada uno (según Brentano).

Carta 52 a Fliess (1896) - Primer esquema: Esta carta a Fliess es una antecedente de la metapsicología. En esta carta,
Freud toma los conceptos antes descriptos de Brentano, y agrega que van a haber distintos sistemas usados para la
captación y memorización.
Los conceptos más destacados aquí son los de inscripción, transcripción, retranscripción.
Freud dice que las inscripciones se dan cumpliendo leyes de asociación, que se pueden transcribir ordenándose según
nexos causales, y que de tanto en tanto se da una retranscripción de esos esquemas (es decir un reordenamiento).
En las retranscripociones (reordenamientos): cambia el orden de las huellas mnémicas, algo se puede olvidar, y tambien
pueden cambiar estas huellas cualitativamente (cambiando su valor afectivo).

17
Capítulo 7 de la interpretación de los sueños (1900) – Segundo esquema:

Aquí hablo Freud de localidades psíquicas, pero descartó la posibilidad de que dichas localidades se ubicaran en algún
lugar del cerebro.

Esquema del peine

Prcc
P M

EE Hm Hm’ Hm’’ Icc

EI

Sentido progrediente
Descarga de energía

P: polo de la percepción.
M: Polo motor.
EE: estímulos externos.
EI: estímulos internos.
Hm: huellas mnémicas.
Icc: Inconsciente.
Pcc: Preconsciente.

El aparato psíquico aquí tendra dos funciones:

1) recepción de los estímulos
2) dirección de la motilidad

Freud supone un sistema P, que recibe los estímulos perceptivos, pero que sólo capta dado que carece de memoria.
Detrás de él hay otro sistema, que traspone la exitación de ese primer sistema en huellas mnémicas (y es la base de las
asociaciones por simultaneidad, por contiguidad, por semejanza, etc.
Y el sistema en el polo M es el que abre las esclusas de la motilidad.

 Al último de los sistemas, situado en el polo M, Freud lo llama Preconsciente (Prcc), y es este sistema el que
maneja la motilidad voluntaria. Freud dice que este sistema auxilia a la Cc, que es previo a la Cc, que puede hacerse
consciente sin ningún impedimento.
 Al sistema anterior a este lo llama incosciente (Icc), porque no tiene acceso alguno a la consciencia si no es por vía
del Prcc.

Freud dice que la metapsicología es fundamental para dar cuenta de cómo trabaja la Cc. con la influencia del Icc.

Metapsicología (1915):

18
Los conceptos fundamentales del psicoanlalisis son 4:
 Inconsciente
 Pulsión
 Repetición
 Transferencia

Desde el punto de vista tópico:

Tenemos lo consciente y el inconsciente.

Sabemos de la funcion psíquica a partir del relato de alguien, es decir a partir del relato de la Cc.
Freud dice que hay un sistema auxiliar a la Cc, que es el llamado Prcc y que puede hacerse consciente sin ningún
impedimento.
Y hay otro sistema que sí tiene problemas en hacerse consciente, que es el Icc reprimido.
Cc

Prcc

Icc. Reprimido ( tienen el material que una vez fue consciente y que, por efecto de la represión
secundaria, devino inconsciente )
Icc. Propiamente dicho ( Aquí está lo que siempre fue inconsciente )

El aparato psíquico tiene dos modos de funcionamiento:

- El proceso primario (que caracteriza al sistema Icc)

- El proceso secundario (que caracteriza al sistema Prcc - Cc).

Desde el punto de vista económico:

 Proceso primario:
Es propio del sistema Icc. (Es el modo de funcionar del sistema Icc.)
Se rige por el principio de placer - displacer: Este principio nos habla de la tendencia del aparato psíquico a buscar
la descarga del exceso de nenergía (tensión) para no seguir sintiendo displacer.
La energía, en este proceso primario fluye libremente de una representación a otra y tienen movilidad rápida. Esta
energía se desplaza según los mecanismos de desplazamiento y condensación.
Desplazamiento: Implica que el valor psíquico de una representación puede desplazarse e investir otra
representación.
Condensación: Una representación puede tomar sobre sí la investidura íntegra de muchas otras representaciones.
Es importante recordar que dentro del Icc sólo existen contenidos investidos con mayor o menor intensidad.
Las características mas destacadas del proceso primario son: Principio del placer, condensación y desplazamiento,

19
 atemporalidad, aespacialidad, falta de ordenamiento lógico, y su contenido son las representaciones cosa.

 Proceso secundario:
Es propio del sistema Prcc – Cc. (Es decir que es el modo de funcionar del sistema Prcc – Cc.)
Lo rige el principio de realidad (que se basa en leyes lógicas).
Características: Energía ligada de forma mas estable a sus representaciones, ordenamiento temporo-espacial, sus
contenidos son la representaciones palabra.

En la Carta 52, Freud Va a hablar de que Fliess concibe los mecanismos psíquicos se han generado por una
estratificación, donde con el tiempo las huellas mnemicas han sufrido un re - ordenamiento, o sea una re transcripción
según nexos.

Freud entonces va a sostener que no existe una memoria pre existente y que esta, esta ligada por nexos a diversos
registros de signos. De aquí va a diferenciar tres tipos de signos, además del lugar de la percepción y otro para la
actividad consciente.

P Ps Icc Prcc Cc

X X-X X–X X–X X–X X

X X X X X X

P: es el lugar de la percepción (son neuronas) que esta unida a la conciencia, pero que no hay registro de huellas
mnemicas, porque se agotaría en si misma.

Ps: son los signos de percepción, es la 1º transcripción, no susceptible a la conciencia, que esta articulada por
asociación por simultaneidad.

Icc: es la 2º transcripción, también susceptible a conciencia. Esta ordenada por nexos causales. Aquí corresponderían
los recuerdos de conceptos.

Prcc: es la 3º re transcripción. Tiene que ver con la representación palabra. Es el acceso a la motilidad. Tiene que ver
con el Yo oficial.

20
Cc: desde el nivel Prcc, las investiduras devienen conscientes según ciertas reglas. Es una conciencia – pensar
secundaria porque es posterior al orden temporal.

En este esquema Freud va a pensar que las transcripciones son sucesivas y tienen que ver con las neuronas. La
regresión seria la No Transcripción, la no-traducción.

Profesor

En el art. De la regresión, se va a trabajar la constitución del aparato psíquico y algo del sueño. Si bien Freud quiere
explicar el psiquismo a través de las ciencias naturales, no le cierra.

Va a decir que el sueño es un acto psíquico y por ende tiene su valor. Algo quiere decir en la vida. La fuerza impulsora
del sueño es el deseo. El deseo, para Freud, es muy diferente al querer.

En el sueño el deseo aparece disfrazado y es irreconocible para la conciencia del soñante, porque sufre una
desfiguración, a lo que se denomina desfiguración onírica. Esto se da por la censura psíquica que se opone a la
expresión del deseo.

El deseo se desfigura por medio de dos leyes:

 Condensación

 Desplazamiento

Estos son lo mecanismos por los cuales funciona el inconsciente. El sueño tiene figuralidad en imágenes y hace una
diferencia entre:

 Sueño diurno, o fantasías conscientes, donde esta permitido todo

 Sueño propiamente dicho: que tiene que ver con la actividad onírica. Aquí va a tomar de Flecner: el escenario
de los sueños es otro del de la vida en vigilia, o sea, se sitúa en otra escena, pertenece al mas allá de la
conciencia. A ese otro lugar lo llama inconsciente.

¿Dónde esta el psiquismo?

Él se va a oponer a la idea que el psiquismo tiene un lugar anatómico. Lo va a representar como un microscopio: serie
de lentes ordenados de una manera particular, hasta que suceda la imagen.

21
La interpretación de los sueños. La regresión (1900)

Freud toma de Fechner: el escenario de los sueños no es otro que el de la vida de representaciones de la vigilia. Esto lo
involucra en la teoría de los soñar. La idea que obtiene es la de localización psíquica. Para determinar esta localización
Freud se mantendrá dentro del terreno de lo psicológico.

Él hace una analogía con un microscopio compuesto para entender el aparato anímico. Va a decir que la localización
psíquica corresponde a partes ideales. Los elementos que lo conforman se los llama sistemas.

Estos tienen:

 Un ordenamiento lógico

 Una secuencia fija.

 Localización espacial

Construido por el modelo de arco reflejo

APARATO PSIQUICO -------------------- formado por SISTEMAS

También siguen una direccionalidad

ESTIMULO (EXTERNO O INTERNO) ------------------------- INERVACION

Se denomina inervacion para señalar un sistema eferente, o sea, para indicar un proceso que tiende a la descarga de
energía.

También asigno al aparato psíquico dos extremos: uno sensorial y otro motor. El extremo sensorial se ubica un sistema
que recibe las percepciones; en el motor se ubica otro sistema que abre las puertas a la motividad.

El proceso psíquico transcurre desde el extremo de la percepción al extremo de la motividad. Esquema:

P M (extremo motor)

Estimulos externos

Estimulos internos progrediente

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Se observa que el aparato psíquico esta construido como un aparato de reflejos.

Ahora bien, en las percepciones que llegan a nosotros en nuestro aparato psíquico queda una huella, a la que
denominaremos huella mnemica y la función memoria.

La huella mnemica es un estimulo de sensaciones en el cual desapareció el objeto. Pero quedo la sensación táctil, los
restos que forman la huella: la impronta.

También podemos decir que es: una alteración permanente, una inscripción, una marca. Y como dijimos si hay huella
no hay objeto, por esta razón es análoga a perdida de objeto.

Dado que el sistema de percepción no puede alojar en él estas huellas porque obturaría la entrada de nuevas huellas,
es ahí que Freud supone otro sistema posterior al sistema de la percepción, el que conserva las huellas. ( expresado en
la carta 52)

Aquí aparece otra dificultad con el arco reflejo, dado que este ante un estimulo hay una respuesta. Y si decimos que
luego de la percepción hay una instancia de huellas, esto significa que no hay una descarga inmediata de la tensión.

2º esquema

P Mn Mn Mn M

Progrediente

Entonces al suponer otro sistema despues de P, este seria el que conserva las huellas. Aquí se formaran las huellas
permanentes que serán la base de las asociaciones.

Las huellas mnemicas están entrelazadas entre sí por simultaneidad, contigüidad. Semejanza u otra. Es además, la base
de la memoria del inconsciente. Las asociaciones van constituyendo nuevas huellas mnemicas (Mn). Freud va a suponer
que en el 1º sistema Mn, la fijación se producirá por asociación por simultaneidad.

El sistema P le otorga a la conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. Nuestros recuerdos son
inconscientes y en este estado despliegan todos sus efectos. Ahora bien, si se hacen conscientes no tienen cualidad
sensorial ninguna. Nuestro carácter se basa en las huellas mnemicas de nuestras impresiones.

23
3º Esquema:

Freud comienza a trabajar con el sueño. Él va decir que no podemos trabajar con el sueño si no hay otra instancia
diferente a la vigilia. Entonces va a enunciar que nos encontramos con dos instancias:

1. Instancia criticadora: que mantiene estrecha relación con la conciencia. Es la que va a criticar a la instancia
criticada. Es la que permite una moticidad voluntaria. Sé sitúa entre la instancia criticada y la conciencia.
Es la que permite devenir o no a la instancia criticada. Se denomina sistema preconciente

2. Instancia criticada: se denomina sistema inconsciente

P Mn Mn Inc Pcc

..... .....
.. ..

Progrediente

Regrediente

Preconciente: es el sistema situado en el extremo motor. Todos los procesos que acontecen en él pueden llegar a la
conciencia, siempre y cuando se ajusten a ciertas condiciones. Ej.: atención. Además, posee la llave de acceso a la
moticidad voluntaria.

Inconsciente: es el que esta detrás del preconciente. No tiene acceso directo a la conciencia. Una representación
inconsciente puede devenir consciente si se liga a una representación del preconciente.

En este sistema es donde se debe situar la formación del sueño, dado que es el proporciona la fuerza impulsora. Aquí
Freud se diferencia nuevamente de la teoría del arco reflejo, dado que en este hay una entrad (algo aferente) y una
salida (algo eferente). O sea, un proceso progrediente. En cambio en el esquema del aparato anímico además del
sentido progrediente hay un sentido regrediente.

El ejemplo es que en la vigilia la instancia criticadora produce una censura a los contenidos oníricos. En el sueño
disminuye la resistencia. La fuerza impulsora del sueño causa movilidad en el aparato, se ponen en activación los
sistemas de huellas mnemicas y toda la energía sobre inviste el sistema perceptivo, produciendo la imagen alucinatoria.
Esto mismo ocurre también cuando se quiere recordar. O sea, que lo que se genera es un flujo de energía hacia atrás,
dentro del aparato psíquico.

24
En la vigilia, solo podemos llegar a las imágenes mnemicas. En el sueño no podemos acceder a la motivilidad voluntaria,
solo se produce la alucinación. La alucinación es una percepción sin objeto, se alucina lo que resta de la huella
mnemica. El sueño es la via regia para llegar al Icc.

Conciencia: para Freud es nada mas que una superficie, es solo un momento, es la moticidad misma.

Concepto de huella mnemica

Es un estimulo de sensaciones en el cual desapareció el objeto, pero quedo la sensación táctil. Los restos que forman la
huella: la impronta.

También podemos decir que es una alteración permanente, una inscripción, una marca.

Como dijimos si hay huella no hay objeto, por eso es análoga a la perdida de objeto/

Lo inconsciente.(1915)

Justificación del concepto de lo inconsciente: como necesario y legitimo

Como necesario

 Observación clínica y su comprobación

Porque los datos de la conciencia son lagunosos, y donde aparecen datos psíquicos cuya explicación no es
consciente. Estos datos son difíciles de evocar. También hay actos de los que la conciencia no es testigo como
los sueños, acciones fallidas, síntomas psíquicos, etc.

 La relación de conciencia y lo latente

Lo que llamamos conocimiento consciente se encuentra en un periodo de latencia, vale decir en un estado de
inconsciencia psíquica.

 La discriminación entre conciencia y vida anímica

Hay una conciencia que el propio portador de ella nada sabe. Por esta razón debemos admitir mas de una
conciencia desconocida dentro de nosotros.

1. Los procesos latentes tienen particularidades y peculiaridades que nos parecen increíbles. No así con lo

25
 consciente. Por esta razón debemos decir que hay actos psíquicos carentes de conciencia.

2. Por ende el psicoanálisis declara que los actos anímicos son inconscientes

3. Estos actos que aparecen como incomprensibles, pero se los puede poner a consideración a procesos
inconscientes. Por esta causa no todo lo refente a lo anímico pasa por la conciencia.

 La discriminación con lo fisiológico

 La demostración a través de lo patológico

 Las experiencias post hipnóticas

Como legítimo

Se sostiene a partir de la experiencia, dado que se observa que hay una conciencia ajena a otra, que es común a todos
los humanos.

La investigación analítica ha demostrado que el modo de funcionar de ESO, que esta mas allá de la conciencia posee
características particulares y diferentes a la conciencia.

El análisis demuestra que procesos anímicos latentes que aparentemente no tienen conexión alguna pueden ser
descifrados por un proceso analítico.

Las propiedades particulares del sistema inconsciente.

El núcleo inconsciente consiste en agencias representantes de pulsión que quieren descargar su investidura; por lo
tanto, en mociones de deseo. Estas mociones pulsionales están ligadas entre sí, sin influenciarse y sin contradecirse.

Dentro de este sistema no existe negación, no existe duda, ni certeza. Todo esto es introducido por el trabajo de la
censura entre el inconsciente y el preconciente. La negación es un sustituto de la represión. Dentro del inconsciente
solo hay contenidos investidos con mayor o menor intensidad.

Encontramos en el inconsciente una movilidad mayor de las intensidades de la investidura. Por el proceso del
desplazamiento, una representación puede entregar a otra todo el monto de su investidura; y por el proceso de
condensación, puede tomar sobre si la investidura integra de muchas otras. A Estos dos procesos se los llamo proceso
primario. En el sistema preconciente existe el proceso secundario.

Los procesos del sistema inconsciente son atemporales, es decir, no están ordenados con arreglo al tiempo, no se
modifican en el transcurso de este. Ni tienen por lo general relación con él. Están sometidos al principio de placer y su
destino solo depende de la fuerza que poseen y de que se cumplan los requisitos de la regulación de placer - displacer.

26
Resumiendo, en el inconsciente encontramos:

1. Ausencia de contradicción

2. El proceso primario: movilidad de las investiduras en desplazamiento y condensación.

3. Tiene carácter atemporal, no tiene orden cronológico

4. Es el reservorio de lo pulsional

5. Los contenidos inconscientes lo son por efectos de la represión

6. Los contenidos inconscientes solo pueden hacerse conscientes a través de formaciones sustitutivas

7. Los contenidos inconscientes están sujetos al principio de placer

8. Sustitución de la realidad exterior con la psíquica

9. Las huellas mnemicas

10. No existe la lógica del sistema Prcc

11. Los contenidos no se influencian entre sí

12. No existe la negación

En los procesos del preconciente encontramos:

1. Capacidad de comercio entre los contenidos de las representaciones, de manera que puedan influenciarse
unas a otras

2. Ordenamiento temporal de ellas

3. Introducción de una o varias censuras

4. El examen de la realidad

5. El principio de realidad

6. La memoria consciente

27
 7. Se maneja con el proceso 2º

La multivocidad de lo inconsciente y el punto de vista tópico

Como resultado del psicoanálisis tenemos: que un acto psíquico en general atraviesa por dos fases de estado, entre las
cuales opera como selector una suerte de examen, llamado censura.

En la primer fase el acto psíquico es inconsciente y pertenece al sistema Icc; si a partir del examen es rechazado por la
censura, se le deniega el paso a la segunda fase, a esto se lo llama lo reprimido y tiene que permanecer inconsciente.
Pero si atraviesa el examen entra en una segunda fase y pasa al sistema Cc, aunque su relación con la conciencia no esta
determinada. O sea, no es aun consciente, sino solo susceptible de conciencia. Por lo cual en sistema Cc también se
encuentra el preconciente. Ahora bien, entre el sistema preconciente y consciente también hay una censura, si bien el
sistema preconciente participa de las propiedades del sistema Cc y que la censura rigurosa esta en el paso del Icc al Cc.

El tema de tópica esta relacionado con la aparente separación en sentido tópico de un mismo contenido.

Palabra y cosa.

Para comenzar es preciso aclarar la terminología: cuando Freud habla de representación - objeto es lo que en lo
inconsciente denomina representación - cosa. Y cuando habla de representación - palabra es lo que en lo inconsciente
lo llama representación - objeto.

Para la psicología la unidad funcional del lenguaje es la palabra: una representación compleja que se demuestra
compuesta por elementos acústicos, visuales y kinestésicos.

Suelen citarse cuatro ingredientes de la representación palabra:

1. La imagen sonora

2. La imagen visual de las letras

3. La imagen motriz del lenguaje

4. La imagen motriz de la escritura

Por lo tanto a la palabra corresponde un complicado proceso asociativo en el que confluyen los elementos de origen
visual, acústico y kinestésico.

28
La palabra cobra significado con su enlace con la representación - objeto. Esta es un complejo asociativo de las más
diversas representaciones y es solo una apariencia. Por lo tanto no es cerrado.

Ahora bien, la representación - palabra nos aparece como algo cerrado, aunque de susceptible ampliación. Esta se
anuda por su extremo sensible (imágenes de sonidos) con la representación - objeto. De esta forma se llega a suponer
dos clases de trastornos lingüísticos:

1. Afasia verbal: es de primer orden. Solo esta perturbada las asociaciones de palabras entre los elementos
singulares de la representación - palabra

2. Afasia asimbólica: es de segundo orden, en la que esta perturbada la asociación entre la representación -
palabra y la representación - objeto. Hay otra que es la agnosia, que se relaciona con las perturbaciones en el
conocimiento de objetos del mundo, es un asímbolia.

3. Afasia agnóstica o de tercer orden que es de orden biológico.

¿Que es la representación cosa y la representación palabra?

Representación cosa: se organiza bajo un orden óptico. Proviene de diferentes canales perceptuales, de forma
fragmentada y combinadas con una estructuración libidinal. Como estructurada por una conjunto de elementos con
sentido. Cosa es igual a otro sujeto que es igual a semejante. Se refiere a la relación con el otro (madre). Las
representaciones aparecen investidas con un valor sexual. Se organiza en el inconsciente.

Representación palabra: son los restos mnemicos que pueden devenir consciente. Provienen de las percepciones
acústicas. Aparece como un complejo cerrado y solo se enlaza con la representación cosa por medio de la imagen
sonora.

Caracteriza al sistema consciente preconciente y alude al vinculo entre verbalización y toma de conciencia.

 Aprendimos a hablar en cuanto asociamos una imagen sonora de la palabra mas un sentimiento de inervación de la
palabra.

 Aprendimos a repetir y las palabras entrelazadas nos dan el hablar.

 Aprendimos a deletrear: imágenes de letras más imágenes sonoras.

 Aprendimos a leer al generarse representaciones motrices de la palabra

 Aprendimos a escribir cuando reproducimos imágenes visuales de la letra mas imágenes de inervaciones de la
mano.

29
La palabra es un proceso asociativo en el que confluyen elementos visuales, acústicos y kinestesicos. La palabra cobra
sentido con su representación objeto.

El Yo y el Ello cap I y II: conciencia e inconciencia/1923vol.XIX pag 1/29

El psicoanálisis considera a la conciencia como una cualidad de lo psíquico y no la esencia.

SER CONSCIENTE, es en 1º lugar una expresión descripta que invoca a la percepción inmediata.

El estado de consciencia pasa con rapidez. Una representación no es consciente de forma duradera, queda en un estado
de latencia, que puede ser susceptible de consciencia, o sea que inconsciente.

Ahora bien, al concepto de inconsciente, se llega a través del papel que desempeña la dinámica anímica, con su parte
cuantitativa y económica. Hay procesos anímicos o representaciones que no devienen conscientes dado a las
consecuencias que le pueden traer a la vida anímica.

Va a decir que en la clínica se observo el poder cancelar la fuerza que impide que estas representaciones se hagan
conscientes, a estas fuerzas la denomino REPRESION (esfuerzo de desalojo) y que en el curso psicoanalítico se sintió
como RESISTENCIAS las fuerzas que produjo y mantuvo a la represión.

De la doctrina de la represión sale el concepto de inconsciente. Va a decir que hay dos clases de inconscientes:

a) Latente: o susceptible de conciencia que lo llama Preconciente (Prcc), en sentido descriptivo.

b) Lo reprimido: no susceptible de consciencia que lo llamo inconsciente (Icc) en sentido dinámico.

Él va hablar de que ha formado una organización coherente de los procesos anímicos en una persona y lo llamo YO. De
este depende la consciencia, gobierna los accesos a la motilidad (descarga de excitaciones al mundo exterior). Ejerce un
control sobre todos sus procesos parciales y por la noche se va a dormir.

En el análisis se observo que las represiones se contraponen al Yo y se plantea la tarea de cancelar las resistencias que
el Yo exterioriza. Por lo que se observa que en el Yo hay algo inconsciente, que se comporta igual que lo reprimido. O
sea, hay una oposición entre el Yo coherente y lo reprimido de él.

Así llega a la conclusión que todo lo reprimido es inconsciente, pero que no todo lo inconsciente es reprimido y que hay
una parte del Yo que es inconsciente.

30
El Yo y el Ello

Tenemos dicho que la conciencia es la superficie del aparato anímico, vale decir, la hemos adscripto, en calidad de
función, a un sistema que espacialmente es el primero contando desde el mundo exterior.

Por lo pronto, son Cc. Todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones sensoriales); y de adentro, lo que
llamamos sentimientos y sensaciones.

Se va a preguntar que ocurre con los pensamientos y de donde provienen. Va a decir que la diferencia efectiva entre
una representación (pensamiento) Icc. Y una Prcc. Consiste en que la primera se consuma en algún material que
permanece no conocido, mientras que la 2º (Prcc) se añade la conexión con la representación palabra. Por lo tanto, algo
deviene consciente por la conexión con las representaciones – palabras. Estas son restos mnemicos, una vez fueron
percepciones y, como todos los restos mnemicos, pueden devenir conscientes. Los restos mnemicos son contenidos
ubicados en sistemas contiguos al sistema P – Cc., por lo cual las investiduras fácilmente pueden transmitirse hacia
delante, viniendo desde adentro, a los elementos de este ultimo sistema.

La representación palabra cuando se une a la representación cosa adviene a la conciencia.

A que se refiere Freud con la metáfora del jinete. Explique al Yo como parte diferenciada del Ello.

El Yo se afana en hacer prevalecer el influjo del mundo externo, así como sus propósitos propios. Se afana en
reemplazar el principio de placer por el de realidad. Para el Yo, la percepción cumple el papel que en el Ello corresponde
a la Pulsión. El Yo es el representante de la razón y de la prudencia. Mientras que el Ello de las pulsiones.

El Yo tiene el gobierno de la motilidad, sobre todo es esencia – cuerpo, no es todo esencia – superficie.

Freud va a proponer llamar Yo a la esencia que parte de sistema P y que es 1º Prcc, y Ello, a lo otro psíquico, en el cual
él se continua y que se comporta de forma Icc.

Va a decir que un individuo es un Ello Psíquico, no conocido, e inconsciente, sobre el cual se asienta el Yo.

El Yo tiene una organización coherente de los procesos anímicos de una persona. Como dijimos tiene el acceso a la
motilidad, o sea, nos ponemos en acción a partir de que el Yo acciona.

Es una instancia que controla el andamiaje de los procesos del sujeto. El Yo presta resistencia a lo reprimido. O sea, es
solidario de la estructura narcisista del sujeto. Se pone en guardia de lo que aparece de lo inconsciente.

El Yo es un síntoma del Ello, porque es una transacción entre el Ello y el mundo exterior.

La autocrítica y los sentimientos de culpa están relacionados a funciones inconscientes del Yo.

31
Va a decir que el Yo gobierna los accesos a la motilidad, teniendo la energía de mando, y tomando prestado del ello la
energía de acción. Lo relaciona con la metáfora del jinete: así, con relación al ello, se parece al jinete que debe enfrenar
la fuerza superior del caballo, con la diferencia de que el jinete lo hace con sus propias fuerzas, mientras que el Yo lo
hace con fuerzas prestadas. Así como el jinete, si quiere permanecer sobre el caballo, a menudo no le queda otro
remedio que conducirlo adonde este quiere ir, también él yo suele trasponer en acción la voluntad del ello como si
fuera la suya propia.

Yo: parte diferenciada del ello, por contacto con la realidad. Es la sede de las funciones perceptuales, motrices, de
lenguaje, memoria y examen de la realidad. Su cualidad es ser tanto consciente, como preconciente, como
inconsciente.

La represión (1915)

Sobre la idea de resistencia funda Freud su concepción de los procesos psiquicos histéricos. Dice que al cancelar la
resistencia se puede formar representaciones de lo acontecido al contraer la enfermedad. A las fuerzas que prohiben
hacer consciente lo olvidado lo llamo represión o esfuerzo por desalojo. Esta represión es lo que hace sucumbir el
deseo inconciliable con las experiencias éticas y estéticas de la personalidad.

El motivo de la represión (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones del yo del enfermo, lo que le
provoca un alto grado de displacer, el cual, la represión ahorra. Por ende, la represión es un dispositivo de defensa, o
protector de la personalidad anímica.

En la neurosis, se dice, que son la expresión de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones sexuales que aparecen como
inconciliables con su integridad o sus exigencias éticas.

El yo al reprimir estas aspiraciones, les ha sustraído su interés y les ha bloqueado el acceso a la conciencia, así como la
descarga motriz en la satisfacción.

Cuando en análisis se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas represoras son sentidas como
resistencias.

Con relación a las pulsiones sexuales, las fuerzas represoras fracasan con facilidad. Esto mismo provoca su ascenso a la
conciencia, lo que hace nacer el síntoma que es en el fondo una satisfacción sexual sustitutiva.

Es uno de los destinos de la Pulsión. Existe una represión primordial que marca que todo no accede a la conciencia. Solo
se tiene cuenta de sus efectos

Uno de los destinos de la Pulsión emocional es negarle la satisfacción. Si esto ocurre se entra en un estado de represión.
La represión activa solamente sobre las representaciones. Por lo tanto un contenido (representación) que se encuentra

32
en el inconsciente va acumulando la energía necesaria hasta que logra la cantidad suficiente como para hacerse
consciente. Entonces intentara su acceso a la conciencia. Si este contenido es insoportable para la conciencia, entonces
se pone en marcha los mecanismos de la represión, el cual sustrae la energía de la representación, la cual sin energía
vuelve al inconsciente.

Esto se da por un juicio adverso o contradictorio, dado que es una forma de sofocar a la Pulsión emocional. Es una
condena a que la Pulsión cumpla su satisfacción.

Ahora bien un contenido inconsciente puede acceder a la conciencia con la condición de que sea negado. El NO es el
sustituto intelectual de la represión. Es una cancelación de lo reprimido, aunque no una aceptación. Es una marca de la
represión.

Es una intermedia entre la huida y el juicio adverso. La represión no es un mecanismo de defensa presente desde el
origen. Su esencia consciente en rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado de ella. Es en lo esencial un
proceso que se cumple sobre representaciones en la frontera de los sistemas Icc y Prcc.

¿Por qué una moción pulsional es víctima de semejante destino?

Freud va a dar dos ejemplos, el dolor y el hambre. Tenemos que decir que para que esto ocurra el logro de la meta
pulsional tiene que deparar displacer en lugar de placer.

Ahora bien el problema es que una Pulsión siempre es placentera, por lo tanto hay que tener en cuenta algún proceso
por el cual el placer se mude a displacer.

Si bien el ejemplo del dolor es poco transparente, é lo utiliza. Va a decir que si un estimulo externo, sé internaliza y
causa la destrucción de un órgano, aquí aparece una nueva fuente de excitación y un incremento de la tensión. Este
estimulo tiene semejanza con la Pulsión (dolor). La meta de esta: pseudo Pulsión es solo el cese de la alteración del
órgano y el displacer que conlleva. Aunque el dolor puede ser vencido por una droga o una distracción psíquica.

En el hambre lo que ocurre es que el estimulo pulsional es imperativo y solo se puede aplacar satisfaciéndolo.

Tiempos de la represión

Freud va a hablar de tres tiempos de la represión:

 Represion primordial

Diría Freud: tenemos razones para suponer una represión primordial, una primera fase de la represión que consiste en

33
que a la agencia representante psíquica (agencia representante - representación) de la Pulsión se le deniega la admisión
a lo consciente. Lo que muestra que la agencia representante permanece inmutable y la Pulsión ligada a ella.

Por lo tanto es imposible hacerla consciente porque no hay representación. Es la estructura fúndante, entendido como
una inscripción que posibilita la constitución subjetiva (falta). Cae sobre los representantes de la Pulsión que no llegan a
la conciencia y donde queda fijada la Pulsión.

Es el núcleo que actúa atractivamente para las representaciones expulsadas del sistema preconciente - consciente.

Agencia: por agente doble, como agencia de la Pulsión, pero también agencia de la representación.

Representante de la representación: aquí se va a referir a la contrainvestidura. Si bien no hay retorno a lo reprimido

primordialmente, existe una atracción que acciona la 2º fase: la represión propiamente dicha.

 Represión propiamente dicha o secundaria

Hay también una segunda represión, la represión propiamente dicha, es un esfuerzo de dar caza, son las teorías y
representaciones expectativas. Recae sobre los retoños psíquicos de la agencia representante reprimida o sobre
itinerantes pensamientos, que proceden de alguna parte y que han entrado en un vinculo asociativo con ella. Por ende
tienen el mismo destino que la anterior.

Podemos decir que alcanza su propósito dado que por un lado sufre una atracción de lo reprimido primordialmente y
por otro una repulsión desde lo consciente.

 Retorno a lo reprimido

También se puede hablar de una tercera represión que es el tiempo del síntoma, o el retorno a lo reprimido. La
represión solo perturba el vinculo con el sistema consciente.

La energía que aquí se forma se denomina angustia y es adjudicable a una representación sustitutiva que se liga a un
afecto, que hasta ese momento no estaba ligada a ninguna representación.

La represión trabaja en forma individual, móvil y exige un alto gasto de energía. Podemos imaginarlo así: lo reprimido
ejerce una presión continua en dirección a lo consciente, a raíz de lo cual el equilibrio se mantiene con una contra
presión incesante. Por lo tanto la supresión de la represión, en términos económicos, implicaría ahorro.

Dado que la represión es una agencia representante de la Pulsión, podemos decir que su factor cuantitativo tiene tres
destinos:

1. La Pulsión es sofocada por completo

34
 2. Sale a la luz

3. Se muda en angustia

Estas dos últimas posibilidades nos hacen pensar en la transposición de las energías psíquicas de las pulsiones en
afectos, y particularmente en angustia.

Ahora bien, el objetivo de la represión es evitar el displacer. Por esta razón el destino del afecto de la agencia de
representación importa mucho.

Por regla general la represión se relaciona con una formación sustitutiva. Deja síntomas como secuela. Sustraen la
investidura energética (o libido en las pulsiones sexuales).

Sobre que recae la represión

No recae sobre la Pulsión, ni sobre el afecto. Porque va ligado a lo reprimido primario. Entonces vemos que la represión
puede considerarse dentro del triple registro de la Metapsicología:

 Desde el punto de vista tópico: dado que Freud no va asimilar la instancia de la represión a la conciencia.

 Desde el punto de vista económico: supone un juego complejo de retiro de catarsis, recarga y contracatarsis,
contrarrecarga, que afecta a los representantes de la Pulsión. Dado que si bien produce placer en un lugar
(satisfacción del inconsciente), produce displacer en otro lugar (insatisfacción en la conciencia). Aquí el motivo
de la represión es que el displacer cobre un poder mayor que el placer de la satisfacción, lo que implica un
ahorro energético.

 Desde el punto de vista dinámico: como una Pulsión cuya satisfacción, por definición engendra placer, suscita
un displacer tal que desencadena la operación de la represión. La represión solo perturba el vínculo con el
consciente. Hay un conflicto de fuerzas psíquicas encontradas, donde el Yo se defiende de lo recuerdos
penosos.

La censura

Un acto psíquico en general atraviesa por dos fases de estado, entre las cuales opera como selector una suerte de
examen y a este él va a llamar censura.

En la 1º fase el acto psíquico es inconsciente y pertenece al sistema Icc.; si a partir del examen es rechazado por la
censura (1º censura), se le deniega el paso a la 2º fase, a esto se le llama lo reprimido que permanece en Icc.

35
Ahora bien, si atraviesa el examen entra en una 2º fase y pasa al sistema Cc, aunque su relación con la conciencia no
esta determinada. O sea, no es aun consciente, sino susceptible de conciencia. Por lo cual en el sistema Cc, se
encuentra el sistema Prcc. En el sistema Prcc – Cc. También hay una censura (2º censura). Aunque la rigurosa se da
entre el sistema Icc. – Prcc.
Tres formas de operar del yo ( 3 modos de enfrentamiento ) respecto a una moción pulsional:

1. Huída ante el estímulo: sólo ante el estímulo verdaderamente externo es que se puede huir ( no ante una moción
pulsional).
2. Represión: que es una moción intermedia entre la huida y el juicio adverso. Cuando no puede huir o usar el juicio
adverso, entonces se reprime.
3. Juicio adverso: Se suele pensar que es mucho más factible a partir de la elaboración que se hace en análisis. Pero
hay quienes pueden hacerlo sin análisis. El juicio adverso implica también modificación de metas y objetos (un
ejemplo de modificación de metas y objetos es la sublimación).

Teoria de las pulsiones

Pulsiones y destinos de pulsión (1915)

Trieb o pulsión, Freud lo define como un representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo
y alcanzan al alma. Es un concepto fronterizo entre lo psiquico y lo somático.

Al principio Freud no trazo ninguna diferencia entre pulsión y su agencia representante psíquica. Con lo cual se infiere
que consideraba a la pulsión misma como representante psíquico de fuerzas somatices.

En el articulo de Lo Inconsciente, traza una diferencia al decir que: ¨ una pulsión nunca puede pasar a ser objeto de la
conciencia; solo puede serlo la representación que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior de lo
inconsciente puede estar representada si no es por la representación ¨

Freud habla de la agencia representante psíquica que es una representación o un grupo de representaciones investidas
desde la pulsión con un determinado monto de energía psíquica (libido, interés)y dice que junto a la representación
interviene algo diverso, algo que representa a la pulsión.

La pulsión ya no es tomada como agencia representante psíquica de mociones somáticas, sino como no - psíquica en si
misma.

Freud distingue entre un estimulo: fuerza que opera de un solo golpe y una pulsión que siempre actúa como una fuerza
constante.

Vamos a pensar a la pulsión de diversos lugares:

36
 1. Fisiología: Freud toma el concepto de reflejo donde al recibir un estimulo hay una respuesta. La relación seria
que la pulsión es un estimulo psíquico, pero se ve que no todos los estímulos psíquicos son pulsiones Entonces
diremos como Freud que los estímulos fisiológicos se diferencian de los psíquicos, a partir que en los 1º cesan
y los otros son una fuerza constante. El estímulo externo si puede ser cancelado nte una acción motriz, en
cambio la pulsión nunca se satisface.

2. Biológico: aquí aparece como un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático, como un represente
psíquico de los estímulos del interior del cuerpo y alcanza al alma. Además Freud trabaja el cncepto de
tendencia, que tiene que ver con lo neurl.

Ppio. De Constancia: Relacionado cn la tendencia al equilibrio energetico, es decir que mediante este proceso
el organismo pretende mantener siempre el msmo nivel de energía.

Ppio. De Placer: El organismo busca lograr la descarga de energia para no seguir sintiendo displacer y para
ellos NO repara en cuales son los medios mas adecuados.

Ppio. De realidad: Se fija en los medios que sean mas adecuados. Busca la identidad de pensamiento. Es
propio del proceso primario (se rige en Prcc – Cc).

Diferencia entre instinto y Pulsión

Instinto: es el comportamiento hereditario, propio de una especie, poco variable entre uno y otro individuo. Se
desarrolla en una secuencia temporal poco susceptible a perturbarse y que parece responder a una finalidad.

En el instinto hay una soldadura entre el sujeto y el objeto, por ejemplo el instinto sexual es una soldadura entre
satisfacción y reproducción, siendo el objeto invariable: macho – hembra.

Pulsión: La Pulsión nos aparece como:

 Un concepto fronterizo entre lo psíquico y lo somático

 Como un representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan al alma.

 Como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón
con lo somático.

Desarrollo

 Nos aparece: es lo aparente y evidente. Lo que aparece tiene que ver con la verdad de la cosa, el ocultamiento

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 de esa verdad y el camino para llegar a ella.

 Un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático: o sea es un punto de encuentro.

a) Concepto: dado que es del orden de la episteme, requiere un grado de abstracción de los caracteres de la cosa
y una valoración de esos caracteres. Todo concepto tiene comprensión que Freud lo determina por sus
características (fuente situada en el interior del organismo, fuerza constante, etc.) y sus términos anexos
(empuje, meta, fin, fuente). Y tiene extensión que consiste en el objeto que el concepto comprende (Pulsión
de autoconservación, pulsiones sexuales, pulsiones de vida, pulsiones de muerte)

b) Concepto fronterizo (o limite): todo lo que limita discrimina, por un lado y articula por el otro. O sea, sirve de
frontera entre lo psíquico y lo somático, lo que da una diferenciación. Pero articula, dado que es lindero entre
lo psíquico y lo somático.

c) Entre lo psíquico y lo somático: psíquico, referido al funcionar de la mente y somático a lo corpóreo funcional.

 Como un representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan al alma.

a) Representante psíquico: es un representante de fuerzas internas (excitaciones endosomaticas y quantum de

afecto)

 Como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón
con lo somático.

a) Como medida: esta en relación con el Q de afecto. Es uno de los conceptos que expresan la hipótesis
económica.

b) De la exigencia de trabajo: fuerza en acción, implica energía y eficacia para producir un efecto. La energía
depende de la incidencia somática (fuente somática), sobre lo anímico. Por eso dice que es impuesta.

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Instinto Pulsión

Es propio de la especie animal Es propio del hombre

La fuente de satisfacción es satisfecha La satisfacción es parcial

No existe plus Lo que se quiere satisfacer no es una necesidad

sino un plus

El objeto es invariable Los objetos son contingentes y no están prefijados

Provienen desde afuera mediante una acción Provienen del interior del organismo

Cesa con la supresión Nunca se agota, es una fuerza constante

Desmontaje de la pulsión - 1963 - ( Lacan )

( seminario 11 )
Freud se refiere a la pulsión con el término Trieb.

La pulsión no puede ser reprimida porque la pulsión es un concepto.

La moción pulsional está compuesta por:

- Componente ideativo (REPRESENTANTE)
- AFECTO
La pulsión (trieb) NO es el empuje (drang).

Freud dice que es importante distinguir 4 términos en la pulsión:

1) Empuje (drang)
2) Fuente (quelle)
3) Objeto (objekt)
4) Meta (ziel)

Lacan dice que esos 4 terminos sólo pueden aparecer disyuntos (discontinuos). Es decir que no hay continuidad entre
los términos de la pulsión.

39
 1) Empuje (drang): El empuje es identificado con una simple tendencia a la descarga. Esta tendencia es el
producto de un estímulo. Pero el estímulo de la pulsión es distinto de cualquier estímulo que provenga del
mundo externo. El estímulo de la pulsión es un estímulo interno.
El Yo Real va a intentar, a la manera del sistema nervioso, mantener cierto equilibrio. Quedamos situados en el
terreno de una energía cinética, y en la pulsión no se trata de energía cinética (no es algo regulado). La pulsión
debe pensarse como energía potencial.
Toda fución biológica siempre tiene un ritmo, pero la pulsión en cambio es una fuerza CONSTANTE.

2) La meta (ziel): La meta es lograr la satisfacción (pensado como una descarga de energía).
Y dice Lacán que la pulsión no sólo se satisface cuando alcanza la meta, que la sublimación es también
satisfacción de la pulsión (aunque aquí no alcanza la meta).
Lacan dice que se debe poner en tela de juicio este punto de la satisfacción de la pulsión.
Dice Lacan: “en este momento no estoy copulando, les estoy hablando y sin embargo puedo alcanzar la misma
satisfacción que copulando”. Esto nos indica –dice Lacan- que el único alcance de la función de la pulsión es
poner en tela de juicio este asunto de la satisfacción.
Respecto a los pacientes: sabemos que nos consultan porque no estan satisfechos con lo que son. Pero eso
que son, en realidad sí satisface a algo que sin duda va en contra de lo que podría satisfacerlos.
No se contentan con su estado; pero aún así, en ese estado de tan poco contento, se contentan. El asunto es
saber cual es ese se que queda allí contentado.
Diremos que aquello que satisfacen por la via del displacer es la ley del placer. Para ello penan demasiado
(trop de mal en francés) y esa es la única justificación de nuestra intervención.
Entonces no puede decirse que en lo que toca a la satisfacción no se alcanza la meta. Sí, se alcanza.
Lo real en Freud aparece como el obstáculo al principio de placer.

3) Objeto (objekt): Al dar con su objeto, la pulsión se entera de que no es así cómo se satisface. La boca no se
satisface con la comida sino con el placer de la boca.
Y hay que tener presente que el hecho de que se satisfaga la pulsión no quiere decir que esta se cancele.
el OBJETO, en la pulsión, no tiene ninguna importancia. Es enteramente indiferente.
Lacan dira que la pulsión al objeto le da la vueltas, lo contornea. Por eso habla del tour de la pulsión.
El objeto de deseo (objeto “A”), en sí mismo, no es ningun objeto. Es una construcción que nos hacemos, es un
semblante de lo real, es el rasgo, la condicion que nos creamos para acceder a unos objetos y no a otros.
La pulsión se satisface en su recorrido dando vueltas alrededor del objeto.

4) Fuente (quelle): Respecto a la FUENTE, dirá que las zonas llamadas erógenas se reconocen sólo en esos puntos
que para nosotros se diferencian por su estructura de borde.

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Lacán dice que si a algo se parece la pulsion, es a un montaje.
El montaje de la pulsión es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son (tiene el sentido que adquiere
cuando se habla de montaje en un collage surrealista).

La imagen adecuada podría ser la de una dínamo enchufada a la toma

Seran explicadas mas
de gas, de la que sale una pluma adelante… de pavo real que le hace cosquillas al
vientre de una hermosa mujer que está allí presente para siempre
en aras de la belleza del asunto.
El asunto empieza a ponerse interesante porque la pulsión, según Freud, define a todas las formas con las que puede
invertirse un mecanismo semejante. Ello no quiere decir que se vuelve del revés a la dínamo sino que se desenrollan
sus hilos –ellos se convierten en la pluma del pavo real, la toma de gas pasa a la boca de la dama y del medio sale
una rabadilla.

Distinción de términos que se usan en conexión con el concepto de pulsión

(Características de la pulsión) Mas sintético.

Son: esfuerzo o empuje, meta, objeto, fuente de la pulsión

1. Esfuerzo o empuje: es la exigencia de trabajo que ella representa, es una fuerza constante, la cual no se agota
con la satisfacción. Este carácter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y aun su esencia
misma. Toda Pulsión es un fragmento de actividad.

2. Meta: es la satisfacción, es tratar de lograr la suspensión de la excitación que proviene del propio organismo.

3. Objeto: es aquello en o por lo que la pulsión logra su meta. Puede ser externo o propio (cuerpo). Si la pulsión
quedara relacionada con un objeto en particular, estaríamos frente a una fijación de la pulsión

4. Fuente : es una parte del cuerpo capaz de ser excitable. En el hombre todo el cuerpo es fuente de la pulsión.
También se la denomina zona erógena.

Tipos de pulsiones

1. Pulsiones de auto conservación o del Yo: tienen como finalidad la satisfacción de las necesidades que
emergen del cuerpo y la preservación de su integridad. Va a tomar como modelo el hambre y la funcion de
alimentación. En el principio las pulsiones sexuales se apoyan en estas, por ejemplo, en el ámbito oral, el
placer sexual encuentra su apoyo en la actividad de la nutrición. Las pulsiones del Yo, en tanto que solo pueden
satisfacerse con un objeto real, efectúan un transito del principio de placer al de realidad, oponiéndose a las
pulsiones sexuales, las cuales pueden satisfacerse en forma de fantasía o auto erótica, y permanecen bajo el

41
 dominio del principio de placer.

2. Pulsiones sexuales: son numerosas, brotan de múltiples fuentes orgánicas, al comienzo actúan
independientemente unas de otras y luego se reúnen en síntesis. La meta a que aspira cada una de ellas es el
logro del placer del órgano (placer del órgano se entiende la modalidad de placer que caracteriza la
satisfacción auto erótica de las pulsiones parciales, o sea, la excitación de una zona erógena se apacigua en el
mismo lugar en que se produce). Solo a través de haber alcanzado una síntesis entran al servicio de la función
de reproducción. En la etapa infantil se apoya en las pulsiones de auto conservación que se relacionan con las
necesidades del organismo. Una parte de estas siguen asociadas proveyéndoles de componentes libidinosos.
Fácilmente pueden cambiar sus objetos (cambios de vías) y a consecuencia de ello, pueden satisfacerse con
metas muy diversas y hasta son pasibles de sublimación.

Apoyatura o apuntalamiento: es la relación en que se encuentran las pulsiones sexuales respecto a las yoicas. Ej. :
chupeteo

Destinos de la Pulsión

 El trastorno hacia lo contrario: se resuelve en dos procesos diversos: la vuelta de la Pulsión de la actividad a la
pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido.

Ejemplos del primer proceso brindan pares de opuestos sadismo – masoquismo y placer de ver – exhibición. El
trastorno solo atañe a las metas de la Pulsión; la meta activa (martirizar, mirar), es reemplazada por la pasiva
(masoquismo, ser mirado). En cuento al trastorno del contenido se descubre la mudanza de amor en odio.

 La vuelta hacia la propia persona: esto es más comprensible, dado que el masoquismo es un sadismo vuelto al
propio Yo, y la exhibición lleva incluido el mirarse el propio cuerpo. Lo que aquí cambia es la vía del objeto,
mientras que la meta queda inalterada.

 La Represión

 La sublimación.

Freud concluye: la mudanza pulsional mediante el trastorno de la actividad en pasividad y mediante la vuelta sobre la
propia persona nunca afecta a todo el monto de la moción pulsional. La dirección pulsional más antigua, activa, subsiste
en cierta medida junto a la más reciente, pasiva, aunque el proceso de la trasmudación pulsional haya sido extenso.
Estas dependen de la organización narcisista del Yo.

42
Sadismo – masoquismo

Va ofrecer una explicación en tres tiempos, del siguiente modo:

 El sadismo consiste en una acción violenta, en una afirmación de poder dirigida a otra persona u objeto.

 Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la persona propia se ha
consumado también la mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva.

 Se busca de nuevo como objeto una persona ajena que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la
meta, tiene que tomar sobre si el papel del sujeto.

En este texto sujeto y objeto se utilizan para designar, respectivamente, a la persona en quien se origina una Pulsión u
otro estado psíquico, y a la persona o cosa a la cual aquella se dirige. En este caso sujeto designa a la persona que
desempeña el papel activo en la relación: el agente.

Freud dice: Y una vez que el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede surgir la meta sádica de
infligir dolores, en donde produciéndolos en otro, uno mismo los goza de manera masoquista en la identificación con el
objeto que sufre. Desde luego, en ambos casos, no se goza el dolor mismo, sino la excitación sexual que lo acompaña.

Freud va a distinguir en su escrito: el problema económico del masoquismo (1924), tres formas de este:

 El erógeno: que implica la ligazón del placer sexual al dolor

 El femenino: se refiere a las fantasías masoquistas o fantasmas

 El moral: conlleva al sujeto a sentimientos de culpa y a una necesidad inconsciente de castigo, modos que
pueden estar desexualizados.

En “Mas allá del principio de placer”, va a considerar un masoquismo 1º y uno 2º. El 1º (contraria a la hipótesis de
1915), se entiende al estado en que la Pulsión de muerte se dirige sobre el propio sujeto. La 2º consiste en una vuelta
del sadismo contra el propio sujeto, que se añade al masoquismo 1º.

Voyeurismo – exhibicionismo

Se trata de las pulsiones que tienen por mete respectivamente el ver y el mostrase. También va a distinguir tres etapas:

 El ver como actividad

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  La resignación de objeto, la vuelta de la Pulsión de ver hacia una parte del cuerpo propio, y por lo tanto, el
trastorno en pasividad y el establecimiento de la nueva meta: ser mirado

 La inserción de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser mirado por él

Dice que la meta activa aparece mas temprano que la pasiva, el mirar precede al ser mirado. Inicialmente la Pulsión de
ver es autoerótica, tiene un objeto que se encuentra en el cuerpo propio y solo mas tarde se ve llevada a permutar este
objeto por uno análogo del cuerpo ajeno

Transposición de amor – odio

Es el caso de la mudanza de una Pulsión en su contrario, en cuanto a su contenido.

 La frecuencia de la presentación de ambos sentimientos dirigidos simultáneamente al mismo objeto,

coexistiendo la tendencia amorosa con la hostil, permiten sostener la posibilidad de una ambivalencia de los
sentimientos.

 Si bien estos sentimientos tienen un vinculo directo con la sexualidad, no se debe considerar el amar con una
Pulsión parcial de la sexualidad, sino como la expresión de la aspiración sexual.

El amar es susceptible de tres oposiciones:

 Amar – odiar

 Amar – ser amado: corresponde por entero con la vuelta de la actividad a la pasividad, la reconducción es amarse a
si mismo, la cual se mantiene próxima al narcisismo.

 Amar - odiar ------- indiferencia

Luego Freud va a cambiar el orden por el siguiente:

 Indiferencia

 Odiar

 Ser amado

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  La represión: donde puede ser sofocada o salir en forma de síntoma

 La sublimación: proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades humanas que aparentemente no
guardan relación con la sexualidad, pero que hallarían su energía en la fuerza de la Pulsión sexual. Freud
describió como actividades de sublimación principalmente la actividad artística y la investigación intelectual.

Se dice que la Pulsión se sublima, en la medida en la que se deriva hacia un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos
socialmente valorados.

 La angustia: Dice que proviene de la trasmudación de libido. La represión está en el origen de la angustia, es
anterior Es decir que la represión crea a la angustia. (Síntesis del proceso: Al actuar la represión secundaria,
cortando el nexo entre la representación y su carga afectiva, la representación deviene inconsciente y es fijada en el
inconsciente por la represión primordial. Pero el afecto, desligado de esa representación, afecto que nunca puede
ser reprimido, se transforma en angustia.

En esta conferencia 25 Freud dice que la mayoría de los neuróticos se quejan de angustia. Y dice que justamente son
los neuróticos quienes más se angustian (esto se debe a que son ellos quienes más reprimen).
Pero también dice que existen neuróticos que no muestran inclinación hacia la angustia, así como hay quienes no son
neuróticos y sí tienen angustia.

Freud habla de 2 tipos de angustia:

1) Angustia realista: Habla de este tipo de angustia como de angustia realista por oposición a la angustia
neurótica. Dice que aparece como algo racional y comprensible (cosa que en breve, en esta misma
conferencia, pone en duda). Habla de esta angustia como de una reacción frente a la percepción de un
peligro exterior, es decir de una daño esperado. Y dice que en ella observamos una manifestación de la
pulsion de autoconservacion.
Luego ya dice que debe revisarse este asunto de considerarla racional y adecuada, puesto que en realidad ante
un peligro no habría que angustiarse sino mas bien pensar fríamente qué hacer, es decir si huir o defenderse. Y
debido a esto, luego dice que el desarrollo de la angustia nunca es entonces adecuado.
Dice que lo primero que hallamos en esa angustia es el “apronte (preparación) para el peligro” (que se
manifiesta como aumento de la atención sensorial y como tensión motriz). Y dicho apronte es ventajoso
porque nos permite prepararnos ante lo que puede devenir. Lo problemático sería justamente esa falta de
apronte.
Básicamente diremos que: A menor apronte (preparación)  Mayor angustia (Es decir que si uno no esta
advertido, preparado para el peligro que lo aguarda, la angustia ante ese hecho cuando aparece va a ser
mayor).

45
 Diferencia entre angustia, miedo y terror:
o Angustia: Es un estado afectivo que prescinde del objeto, no tiene objeto (Lacan mas
tarde dirá que en realidad sí tiene objeto pero es un objeto interno).
o Miedo: Dirige la atención justamente al objeto. Esta ligado a un objeto exterior.
o Terror: Se relaciona con el efecto de un peligro no recibido con apronte. Aquí falta ese
apronte que nos permite prepararnos.

Freud habla de un prototipo de angustia que es la angustia de nacimiento, estado que se origina con la separación de la
madre.

2) Angustia neurótica: Freud aquí habla de tres clases (formas) de angustia neurótica:

a) Angustia flotante: Por un lado, Freud habla de esta angustia neurótica como de una angustia
libremente flotante (se entiende por esto a aquella que resulta tras actuar la represión). Y esta
angustia estaría dispuesta a prenderse de cualquier representación pasajera. A este estado lo llamamos
estado de “angustia expectante”. Y Freud dice que las personas aquejadas de este tipo de angustia son
las que prevén siempre, de todas las posibilidades, los resultados mas terribles, interpretan todo como
un gran desgracia, etc.
Esta angustia libremente flotante (angustia expectante) da lugar a lo que se conoce como “neurosis de
angustia” (que es una de las 3 neurosis actuales).
En la neurosis de angustia, la angustia flotante se debe a una libido no aplicada, que no descarga. Esta
libido estancada se muda en angustia. La causa principal es el coitus interruptus. A veces esta neurosis
de angustia desaparece cuando se deja de lado la práctica del coitus interruptus.

b) Angustia en las fobias: Una segunda forma de la angustia neurótica sí está psíquicamente ligada a
ciertos objetos del mundo exterior o situaciones. Esta es la angustia de las fobias. Y muchísimas cosas
pueden resultar objeto de fobia (oscuridad, aire libre, lugares abiertos o cerrados, arañas, serpientes,
tormentas, sangre, soledad, etc.).
O sea que este tipo de angustia daría lugar a las fobias, fobias que Freud llama “histeria de angustia”.

Freud habla de 3 tipos de fobias:

1. Aquellas en donde se teme a algo peligroso a lo que casi todos le tememos, por lo que nos parece más
comprensible (Ejemplo: temor a una víbora, a una tarántula, etc.)
2. Aquellas donde sigue habiendo cierto peligro, aunque mínimo (Ejemplo: volar en avión, viajar en
ferrocarril, etc). Aquí se encontrarían la mayoría de las fobias.

46
 3. Aquellas que escapan a toda comprensión. (Ejemplo: un hombre fuerte que tema cruzar una plaza,
temor a un inofensivo gatito, etc.)

Estas dos formas de angustia neurótica (la libremente flotante y la unida a las fobias), son independientes
entre sí.

c) Histeria de conversión y otras: (Este tercer caso es el de la histeria de conversión, pero también el de la
neurosis obsesiva).
En esta tercera forma de angustia neurótica, perdemos totalmente de vista el nexo entre la angustia y
la amenaza de un peligro. En el caso de “la histeria de conversión”, esta angustia puede aparecer
acompañando a los síntomas histéricos (temblor, vértigo, palpitaciones, ahogos, etc.).
En la histeria de conversión es donde hay menos angustia (a esto se debe la Belle indiference), porque
hay conversión de la angustia a lo somático. Pero puede haber una parte de esa angustia no ligada a lo
somático (por eso el paciente histérico puede angustiarse igual).
Si reparamos en los enfermos obsesivos, vemos que aparentemente carecen de angustia. Sin embargo
esto no es cierto. Y se debe solo a que sus ceremoniales, rituales y acciones obsesivas ocupan el lugar
de la angustia, la evitan. Pero si se le impidiera a un obsesivo que lleve a cabo estos actos, entonces
surgiría una gran angustia. De hecho, llevan a cabo esos rituales para no sentir angustia.

No es difícil comprobar que la angustia expectante o estado de angustia general mantiene estrecha dependencia con
determinados procesos de la vida sexual.
El coitus interruptus, cuando se lo practica como régimen sexual, es causa de neurosis de angustia en hombres y en
particular en las mujeres. Y la neurosis de angustia desaparece con frecuencia cuando se elimina ese mal habito sexual.
Una restricción sexual va de la mano con cierta propensión a la angustia.
Freud además habla de la angustia de los niños (generalmente fobias a la soledad y a la oscuridad). Freud se pregunta si
esa angustia es realista o neurótica.
Y concluye en que la angustia infantil es en realidad angustia neurótica, porque no es que se angustie del peligro (lo que
sería angustia realista), no se angustia de que los extraños le hagan algo, sino que se angustia porque no ve a su madre,
se angustia entonces por añoranza (por eso es neurótica).

Lo que tienen en común la angustia realista y la neurótica es que en las 2 hay libido no aplicada.

Conferencia 32 (1932) (La angustiay la angustia pulsional)

– Entre las conferencias 25 y la 32, Freud escribió “Más allá del Principio del placer” (1920) y “El yo y el ello” (1923) –

En la primera parte: Freud hace un repaso de toda la conferencia 25 y se replantea si es verdad que la represión crea la
angustia.

47
En esta nueva conferencia hablamos de su segunda teoría de la angustia, donde dice que en realidad la angustia crea
a la represión. Aquí explica que, por ejemplo, ante una situación que se vuelve intolerable para el Yo, aparece la
angustia (como señal de alarma) que activa los mecanismos defensivos del Yo (represión). Por eso dice aquí que la
angustia crea a la represión, que esta antes que la represión.

Angustia: En la lección 32 (retomando la 25), Freud toma a la angustia como un estado afectivo. Dirá que la angustia es
un afecto que siente el yo como efecto de una investidura libidinal inconsciente.

Modos en que se genera angustia neurótica:

 Freud habla de libido estancada para las neurosis actuales.
 Y habla de libido despegada de sus representaciones (que sucede por represión) para hablar de psiconeurosis.

 1º teoría de la angustia: La represión causa la angustia. Se dan ambas dialécticamente

 2º teoría de la angustia: La angustia causa la represión.

La 2º teoría no anula la 1º, sino que la limita. Pero podríamos decir que se dan ambas en dialéctica.

o El yo como sede de la angustia: El que percibe la angustia es el yo, que refleja una investidura libidinal
inconsciente inconciliable con ese yo. Esto significa que hay algún deseo inconciliable con el yo que busca
satisfacerse. Y la angustia está revelando ese deseo que es inconciliable con el yo. Ya en “El yo y el ello” (1920)
Freud dice que el único almácigo de la angustia es el yo.

o La angustia como señal: Es que le avisa al yo que hay una situación traumática que está por repetirse, entonces
le da oportunidad a este yo de implementar mecanismos de defensa.

 Trauma de nacimiento: Freud se pregunta cómo queda inscripta la vivencia de nacimiento si aún no hay aparato
psíquico. Freud dirá que al nacer la angustia se inscribe a nivel corporal. El peligro, dice Freud, que ese momento (al
nacer) es hiper real (se trata de la vida o la muerte). Freud plantea que en el nacimiento se experimenta la pérdida
del cuerpo de la madre.

 Amamantamiento:  pecho (etapa oral).

 Defecación o control de efínteres: (Etapa anal). Esta fase es precursora del complejo de castración, porque es la
primera vez que el chico tiene que desprenderse de algo propio.

 Castración: (Etapa fálica)

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A partir de la castración, las etapas de trauma de nacimiento, de amamantamiento, de defecación o control de
efínteres, quedan resignificadas como castración (o pérdida o falta).

La angustia la plantea de forma distinta, de acuerdo a las 3 dependencias del yo:

Las 3 principales variedades de angustia (la realista, la neurotica y la de la conciencia moral) se relacionan con los tres
vasallajes del yo:

Varía su nombre, según surja de la relación del Yo con:

1) Con mundo externo: La denomina angustia real (pero se resuelve la angustia en general a través de la fobia).
2) Con en Ello: Habla de una angustia neurótica y dice que la angustia neurótica es enigmática e inadecuada.
3) Con el Superyo: Es angustia social o moral. Fundamentalmente es la de la neurosis obsesiva.

Freud va planteando la angustia, según el objeto con el que se relaciona el temor:

o Trauma de nacimiento, desamparo (ORAL)

o Temor a la pérdida de objeto (ANAL)
o Temor a la castración (FALICA)
o Temor a la pérdida del amor (LATENCIA)
Freud dice:

La angustia está primero, ¡es la angustia la que crea la represión!

¿qué clase de angustia?
Dice que solo la angustia frente a un peligro exterior amenazante, vale decir: “una angustia realista”.
Dice que es cierto que el varoncito siente angustia ante una exigencia de su libido (en este caso ante el amor a su
madre) y por lo tanto sería un caso de angustia neurótica, pero dice que ese enamoramiento le aparece como un
peligro interno del que debe sustraerse sólo porque convoca a una situación de peligro externo (la amenaza de
castración).
En el caso de las mujeres, que no pueden sufrir amenaza de castración, en lugar de castración lo que las angustia es la
posible pérdida de amor (que su padres le retiren el amor).
Freud dice que las distintas condiciones de angustia podrían estar repitiendo en el fondo la situación de la originaria
angustia de nacimiento, que también implico una separacion de la madre.
La vivencia de angustia del nacimiento es el arquetipo de todas las situaciones posteriores de peligro.

El yo es la parte del ello mejor organizada y no se debe exagerar la separación entre ambos. El yo puede influir en el ello
y esto se ve cuando a partir de la señal de alarma (angustia) el yo activa al principio de placer-displacer.

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Doble origen de la angustia: Otra cosa que plantea Freud, al ya tener la 2º teoría de la angustia, es el doble origen de
la angustia:

1º origen: Como consecuencia directa del factor traumatico. La angustia nace de un choque del yo con una
tendencia libidinosa (moción pulsional).

2º origen: Como señal de alarma. Como señal de que amenaza la repetición del 1º instante traumático.

Notas de clase : (Importante)

 La angustia crea a la represión

 Una situación pulsional temida se remonta en el fondo a una situación de peligro exterior.

En el Yo pueden pasar 3 cosas:

1) Ante la moción pulsional que busca satisfacción, el Yo dirige una investidura tentativa mediante la angustia
como señal de alarma (prueba si es tolerada o no. Mediante estas tentativas se va poniendo en juego el
principio de placer-displacer). Si no es tolerada, se reprime.

2) Ó en lugar de una tentativa, le coloca una contrainvestidura y reprime la moción pulsional, la que luego por el
retorno de lo reprimido produce el síntoma.

3) Ó es acogida en el interior del Yo como formación reactiva. Se instituye como rasgo de carácter.

Diferencias importantes entre conferencia 25 y 32 (cuadro importante)

( lo que ocurre en el Ello con la moción pulsional)

Conferencia 25 (1917) Conferencia 32 (1932)

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La represión crea angustia. La angustia crea represión.

En esta conferencia, tras actuar la
represión, la moción pulsional
desprendida de su representación
siempre se mudaba en angustia.
Ya no se puede sostener que la represión crea angustia, porque puede
producir otras cosas.
Tras haber actuado la represión, podría pasar:
1) que la moción pulsional reprimida retenga la investidura.
2) Podría sobrevenir una destrucción completa (ejemplo:
sepultamiento del complejo de Edipo) y la libido ser
conducida por otras vías (sublimación).
3) Podría darse una regresión a un estadio libidinal anterior.

Factor traumático:
Estado de excitación de elevada tensión. Es displacentero.
Lo temido en la angustia es la emergencia de un factor traumático que no pueda ser tramitado.
Si hay un factor traumático (excesivo estado de tensión) muy elevado, no puede ponerse en juego la angustia como
señal de alarma.

Las tres polaridades de la vida anímica

La vida anímica esta gobernada por tres polaridades:

 Sujeto (yo) – objeto (mundo exterior)........real

 Placer – displacer......................................económica: constituye la serie de sensaciones

 Activo – pasivo...........................................biológica: es la reacción de dar y recibir del mundo externo

Por influjo de las pulsiones libidinosas autoeróticas se promueve la desviación hacia un Yo – Placer, mientras que las
pulsiones libidinosas no auto eróticas y las pulsiones de auto conservación promueven hacia un Yo realidad.

Las pulsiones empujan al progreso psíquico y a la construcción yoica, así se generan tres etapas:

1. Yo realidad inicial: es la distinción entre el adentro y el afuera

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2. Yo purificado de placer: a través del trabajo pulsional, este Yo realidad inicial se muda en el Yo purificado del placer
que pone el carácter de placer del cese de la tensión sobre todo. Donde hay un adentro de placer y un afuera hostil. El
Yo sujeto coincide con el placer y Mundo exterior coincide con el displacer.

3. Yo realidad definitivo: se instala luego que la etapa narcisista es relevada por la etapa del objeto y entonces el
placer y displacer significan relaciones del Yo con los objetos indentificandosé dos tipos de movimientos: atracción y
retracción.

Caracteres principales de la Pulsión

 Sus fuentes de estímulos están situadas en el interior del organismo

 Su emergencia como fuerza constante

 Su incoercibilidad

La Pulsión es un tipo de estimulo para lo psíquico que conserva su carácter de esfuerzo constante. Estos estímulos son
la marca de un mundo interior.

Ahora bien, el aparato psíquico funciona con una tendencia a liberarse de los estímulos que le llegan, o sea a trabajar
con una mínima y constante energía. Por esta causa tiende que sustraerse frente a muchos estímulos.

Los estímulos pulsionales que se generan en el interior del organismo no funcionan con ese mecanismo. Por lo tanto,
las pulsiones obligan a trabajar al aparato ante el constante aflujo de estímulos. Esta es la causa de que las pulsiones
son motores de los progresos.

Si consideramos que el aparato psíquico esta bajo el principio de placer, vale pensar que el sentimiento de displacer
tiene que ver con un aumento del estimulo pulsional y el placer con su disminución.

La cuestión de la repetición (testimonios de trabajo, Imbriano)

El concepto de repetición es un concepto esencial y problemático en psicoanálisis. Es problemático en tanto se plantea

la cuestión de resolver. Es esencial en tanto es imposible pensar la cuestión del deseo desgajada de la repetición.

Para pensar a la repetición, debemos pensarla en forma articulada. La primer articulación, es la articulación fundante
de la huella, que es una marca de tensión, una inscripción en estado desconocido. La huella impone la diferencia, dado
que no hay marca sin diferencia y no hay diferencia que no marca. El hombre marcado es el hombre de la diferencia. La

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única posibilidad de ser sujeto. Sujeto a una marca, a una huella, a una diferencia.

La otra articulación la da el principio de placer, que parte de un estado de displacer que busca su resolución por medio
de la descarga. Si pensamos que el principio de placer busca esa descarga es porque en cierta forma este principio ha
fracasado. El ejemplo es el bebe que busca descargar la tensión con el pecho materno por medio de la motricidad
(llanto). El pecho queda inscripto como imagen mnémica del objeto de satisfacción, donde la relación huella e imagen
dan la vivencia de satisfacción. Con el tiempo el sujeto va en búsqueda de un objeto de satisfacción idéntico al original,
pero encontrándose con lo diferente.

Ahora bien queda articuladas algunas cosas, hay una dirección de búsqueda: es el deseo; hay una dirección de
encuentro, que bien tiene lo que el sujeto busca (bebe), es el tiempo imaginario, el tiempo narcisista. O bien no tiene lo
que al otro le falta, que correspondería al orden simbólico, del posicionamiento del sujeto como deseante.

Hemos puesto en la mesa varios hechos: una búsqueda, un encuentro y el objeto.

Luego el apunte sigue con la compulsión a la repetición.

En el cap.3 de Mas allá... “ en la vida anímica existe realmente una compulsión de repetición que se instaura mas allá
del P.de placer”. Explique y ejemplifique con la epopeya de Jeruzalem liberada

Va a decir que la Pulsión reprimida nunca deja de aspirar o buscar su satisfacción, la cual consistiría en la repetición de
vivencia primaria de satisfacción, y agrega que para ello todo es insuficiente (sublimaciones, formaciones sustitutivas,
etc.), para cancelar la tensión y la diferencia entre el placer de satisfacción hallado y el pretendido engendra el factor
pulsionante que no se aferra a nada y que va hacia adelante.

La compulsión a la repetición devela también vivencias pasadas que no contienen placer y que tampoco lo tuvieron en
su momento.

Aquí se ve que la diferencia entre el objeto y la cosa, es la marca de la castración.

Como modalidades de repetición nos presentan tres modos:

 Como recapitulación: tiene que ver con una naturaleza conservadora del ser mismo. Da un modelo biologista que
toma de lo orgánico y fue resignado. Vemos que por ejemplo el germen de un animal vivo esta obligado a repetir las
estructuras de todas las formas de que el animal desciende.

 Como iteración: es ese retorno de lo igual, es la repetición de idénticas vivencias dadas por la identidad de
impresiones. El inconsciente insiste, es lo que no puede manejar. Es el eterno retorno de lo mismo. El destino esta
marcado en el hombre por una impresión de una huella mnemica. En la Jeruzalem liberada vemos como Tangredo mata
a la mujer amada por error, luego volviéndola a matar al herir el árbol en el cual esta el alma de Clorinda. El retorno a lo

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igual es este herir, dos veces muerte, dos veces la mata. Se repite tanto lo placentero, como lo displancetero (en este
caso Tangredo)

 Como diferencia: es hallado en la transferencia. Es la diferencia entre la energía ligada de la no-ligada. Se repite lo
no-ligado y lo que produce displacer es lo ligado.

Narcisismo

Mito de narciso: La leyenda cuenta que narciso al contemplarse en la superficie de una fuente y enamorado de sí
mismo cayo a las aguas y se ahogo.

El termino narcisismo designa aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo un trato parecido al que daría al
cuerpo de un objeto sexual.

Freud va hablar que esta conducta (a partir de los estudios con neuróticos) constituye una barrera con que se chocaba
el paciente ante el intento de mejorar su estado. En este sentido el narcisismo, no seria una perversión, sino el
complemento libidinoso del egoísmo inherente a la Pulsión de autoconservación.

Va a hablar de dos tipos de narcisismo: Uno primario y normal: Para este se va a basar en los enfermos psicotícos
(parafrenicos). Dice que estos muestran dos rasgos fundamentales de carácter: el delirio de grandeza y el
extrañamiento de su interés respecto al mundo exterior (esto lo hace inmunes al psicoanálisis).

Ahora bien el neurótico obsesivo y el histérico en parte han resignado el vinculo con la realidad, pero a través del
análisis se observa que no han resignado el vinculo erótico con personas y cosas. Aun conservan las fantasías. Esto
quiere decir que han sustituido los objetos reales por imaginarios de sus recuerdos, pero que han renunciado a
ponerlos en practica. A esto se le denomina: introversión de la libido. Aquí hay subjetivización del objeto.

A diferencia en los parafrenicos no hay sustitución. Aquí hay un retiro real de la investidura del objeto. En el delirio se
reconduce la libido al objeto (como algo 2º).

En el delirio hay restitución de las investiduras al objeto.

¿Cuál es el destino de la libido sustraída de los objetos en la parafrenía?

A partir del delirio de grandeza, propio de este estado, observamos que la libido fue reconducida al Yo. A esto lo llama
Freud: retracción libidinal. El delirio aparece con megalomanía y en las fantasías del fin del mundo.

Va a suponer que el delirio de grandeza no es algo nuevo, sino una amplificación y despliegue de algo que había

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existido.

Así dice, nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un
narcisismo 2º, que se edifica sobre otro, el 1º, oscurecido por múltiples influencias. El narcismo 1º es un supuesto
lógico.

Ahora bien, tanto en la neurosis como en la psicosis hay narcisismo 2º. En la neurosis aparece en la identificación
(tomar rasgos del objeto).

El Yo se constituye por el replegamiento de investiduras del objeto, por ende el Yo es lo menos propio que tiene el
sujeto.

Aportes sobre el narcisismo

 Aparece en todo sujeto normal y no necesariamente en una perversión. Se da en todo sujeto normal en su
constitución sexual. Es una colocación de la libido. El narcisismo del sujeto le impide se mejora de estado, dado
que en el asociar libremente se produce una herida narcisistica (hay un saber mas allá de lo que se dice). Es un
cumplimiento libidinal a las pulsiones autoeróticas.

 Va a suponer un narcisismo 1º y normal

 Se basa sobre la observación de la vida anímica de los niños y de los pueblos primitivos, donde se encuentran
rasgos de delirio de grandeza, de forma de sobre estimar el poder de sus deseos (omnipotencia psíquica).

 Va a realizar una analogía con la ameba, diciendo que por mas que la ameba envuelva las partículas, esta no se
desintegra. Él va a decir que hay una reversibilidad de la libido entre el Yo y el objeto. La puesta de la libido en
los objetos no es total, por ende, puede ser retirada.

Vamos a comenzar diciendo que libido es igual a deseo. La libido realiza una búsqueda del objeto organizando modos
de satisfacción.

Definamos libido: proviene del latín y significa deseo. Es una energía – sustrato de las transformaciones de la Pulsión
sexual. La libido realiza una búsqueda del objeto organizando modos de satisfacción. A partir de la primera experiencia
de satisfacción. Esta con relación a los procesos 1º, donde se trata de energía ligada.

En Psicología de las masas va a hablar de la identificación que es la más temprana exteriorización de una ligazón
afectiva con otra persona.

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El varón va a tomar de su padre su ideal y va a emprender una investidura sobre su el objeto de la madre, según el tipo
de apuntalamiento: a la madre nutricia. Este apuntalamiento se da entre las pulsiones sexuales a las yoicas, no del niño
a la madre.

El narcisismo es una etapa intermedia, o estado intermedio de la libido que va entre el Auto erotismo y la elección de
objeto. Es cuando la libido toma como objeto de amor al propio sujeto.

Lo que ocurre es que las pulsiones parciales del auto erotismo pregenital, se unifican alrededor del propio Yo del sujeto.
El Yo se apropia de la libido y desde allí la libido podrá dirigirse al objeto. También se produce la unificación de las
pulsiones bajo la supremacía de los genitales.

O sea se llego a concebir al Yo mismo como reservorio de la libido del que fluyen las investiduras de los objetos y en la
cual pueden ser recogidas nuevamente.

Con esto se llego a analizar al Yo y trazar la division de la psiconeurosis en neurosis de transferencia y afecciones
narcisistas. En las 1º (histeria y neurosis obsesiva), se dispone una cuota de la libido que aspira a transferirse a objetos
ajenos y es requerida para el tratamiento analítico. En las 2º (demencia precoz, paranoia, melancolía), hay una quita de
la libido de los objetos y por esta causa son difíciles para la terapia analítica.

Lo que se conjura es que el narcisismo seria el complemento libidinoso del egoísmo inherente a la Pulsión de auto
conservación que todos tenemos.

En el cap. II, va a diferenciar:

 La enfermedad orgánica: dado que hay una resignificación del mundo exterior por su dolor. Lo que el enfermo
hace es retirar sobre su Yo sus investiduras libidinales para enviarlas después de curarse. Aquí libido e interés
yoico tienen el mismo destino por lo que se hace difícil de diferenciar. La enfermedad se asemeja al estado de
dormir, que implica un retiro de las posiciones libidinales sobre la propia persona.

 La hipocondría: aquí al igual que las enfermedades orgánicas se exterioriza en sensaciones corporales penosas
y dolorosas y coincide con el efecto de la distribución de la libido. El hipocondríaco retira el interés y la libido
del mundo exterior (objetos) y los concentra en un órgano. La diferencia entre esta y la anterior es que en las
hipocondrías las sensaciones penosas no tienen inicialmente fundamento orgánico. La hipocondría depende
de la libido yoica. Nuestro aparato anímico es discernido como un medio que ha recibido el encargo de
dominar excitaciones, en caso contrario provocaran sensaciones penosas o efectos patógenos. La introversión
es la vuelta de la libido sobre objetos irreales.

 La vida amorosa de los sexos: en el niño y adolescente hay elección de objetos sexuales tomándolos de sus
vivencias de satisfacción. Las 1º satisfacciones sexuales se apuntalan primero en las pulsiones yoicas, luego se
independizan de estas. En el apuntalamiento, que es la fuente de elección de objeto (que 1º se da en la
función madre), se descubrió que ciertas personas cuyo desarrollo libidinal experimento una perturbación

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 (perversos y homosexuales), no eligen el objeto según el modelo de la madre, sino según su propia persona. Se
buscan a si mismos como objeto de amor y exhiben el tipo de objeto llamado narcisista.

Hay dos tipos de camino en la elección de objeto:

 Según el tipo narcisista:

 A lo que uno mismo es

 A lo que uno mismo fue

 A lo que uno querría ser

 A la persona que fue parte del si mismo propio

 Apuntalamiento:

 A la mujer nutricia: investidura directa sexual sobre el objeto

 Al hombre protector: identificación como modelo

En un 1º desarrollo coexisten sin perturbarse. Pero al avanzar la vida anímica ambos lazos confluyen y nace el complejo
de Edipo.

Nos es necesario diferenciar identificación: es lo que uno querría ser, con elección de objeto: lo que uno querría tener.
La diferencia depende que de la ligazón recaiga sobre el sujeto u objeto del Yo.

Freud va a dar tres ejemplos de identificación:

 Persona no amada: Niña con igual tos de la madre: el síntoma expresa el amor de objeto padre y realiza la
sustitución de la madre, bajo el influjo de la conciencia de culpa (formación histérica)

 Síntoma igual al de la persona amada (Dora), la identificación reemplaza a la elección de objeto

 Mimetismo: es la identificación sobre la base de poder y querer ponerse en la misma situación que el otro. La
identificación prescinde por completo de la relación de objeto con la persona copiada.

Relación entre Autoerotismo y Narcisismo

El Autoerotismo tiene por objeto el propio cuerpo. El cuerpo se concibe como fragmentos en zonas erógenas

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concebidas como agujeros (ej. Boca)

En el narcisismo: el propio cuerpo es él Yo, como una unidad. Yo es la imagen del cuerpo unificada (es como se lo
imagina). El Yo es libidinoso.

El individuo lleva con si una existencia doble: es fin para si mismo y eslabón dentro de una cadena de la cual es
tributario contra su voluntad, o por lo menos sin que medie esta.

En el cap. III, Freud va a especular que la mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represión cuando
entran en conflicto con las representaciones culturales y éticas del individuo. Hay algunas personas, otras no, que han
erigido en el interior de sí un ideal por el cual miden su Yo actual. Sobre este yo Ideal recae ahora el amor de sí mismo
que en la infancia gozo el Yo Real. Dado que la renuncia se hace insoportable, procura recobrar ese gozo en una nueva
forma de Ideal del Yo, que es el sustituto del narcisismo perdido en su infancia. Va a diferenciar la formación del ideal
con la sublimación. La primera sucede con relación al objeto y la segunda sobre la Pulsión.

En los neuróticos la formación del ideal aumenta las exigencias de Yo, favoreciendo a la represión. La sublimación
constituye la vía de escape que permite cumplir esas exigencias sin dar lugar a la represión.

Existe una instancia psíquica particular cuyo cometido es velar por el aseguramiento de la satisfacción narcisista
proveniente del Ideal del yo, con ese propósito observa de manera continua al Yo Actual midiéndolo con el Ideal. A esta
instancia se la denomina conciencia moral.

Los vasallajes del Yo

El yo se forma en buena parte desde identificaciones que toman el relevo de investiduras del Ello, resignadas; que las
primeras de estas identificaciones se comportan regularmente como una instancia particular dentro del Yo, se
contraponen al Yo como Super Yo, en tanto el Yo fortalecido, mas tarde, ofrezca mayor resistencia a tales influjos de
identificación.

El Super Yo influye al Yo:

 Porque es la identificación inicial ocurrida cuando el Yo era endeble

 Es el heredero del complejo de Edipo

Por esta causa tiene la facultad de contraponerse al Yo y dominarlo. Así como el niño debe obedecer a sus progenitores,
el Yo se somete al imperativo del Super Yo.

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También el Super Yo mantiene afinidad con el Ello y puede someterlo frente al Yo. Por lo cual se sumerge en el Ello, en
razón de lo cual esta mas distanciado de la conciencia que el Yo.

Funciones

 Observación de sí

 Conciencia moral (así debe ser, así no debe ser)

 La censura onírica

 Es la principal influencia en la represión

 Es una instancia que se separa del Yo y puede entrar en conflicto con él.

El Yo esta al servicio de tres amos, o sea, esta sometido a tres servidumbres y a consecuencia sufre de tres peligros,
siendo la verdadera residencia de la angustia:

 El mundo externo

 La libido del Ello

 La severidad de Super Yo

Unidad III. Formaciones del inconsciente

Síntoma

17º conferencia: el sentido de los síntomas (1917)

Todo síntoma posee un sentido y se halla estrechamente enlazado a la vida psíquica del enfermo.

Los síntomas neuróticos poseen (como los actos fallidos y los sueños) un sentido propio y una íntima relación con la
vida de las personas en las que surgen.

Los enfermos de neurosis obsesiva muestran, generalmente, las siguientes manifestaciones: experimentan impulsos
extraños a su personalidad; se ven obligados a realizar actos cuya ejecución no les proporciona placer ninguno, pero a

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los cuales no pueden sustraerse, y su pensamiento se halla invariablemente fijo a ideas ajenas a su interés normal. El
enfermo se ve obligado a cavilar incesantemente en derredor de tales ideas. Los actos que el obsesivo lleva realmente a
cabo son siempre inocentes e insignificantes.

Junto a la obsesión vemos aparecer un estado de duda.

Es posible hacer desaparecer los síntomas obsesivos.

EJEMPLO:

Una señora sufría de graves fenómenos obsesivos. Corría de un cuarto a otro, se colocaba delante de una mesa,
llamaba a su doncella y luego la despedía...

Más de diez años atrás esta señora había contraído matrimonio con un hombre que debido a su impotencia, se la
pasó toda la noche de bodas de una habitación a la otra. Y a este hombre le preocupaba que la doncella al día
siguiente averiguara que él era impotente.

El acto obsesivo de esta señora posee un sentido, constituyendo una repetición de lo que sucedió en la noche de
bodas, procurando modificar la escena para perfeccionarla y redimir a su marido.

La labor que nos incumbe cuando nos hallamos ante una idea desprovista de sentido, entonces será descubrir la
situación pretérita en el pasado de esa persona donde se jugó algo similar.

En El primer caso (la mujer que repite la noche de bodas):

Observamos que se repite y se anula para así rectificar.

Repetición – Anulación  RECTIFICACIÓN

Repetición: Tiene que ver con la repetición de lo traumático.

La paciente varía elementos, procura anular y corregir la impotencia del marido.

Anulación: Es el mecanismo de defensa. La anulación trae como consecuencia SIEMPRE un acto obsesivo. Funciona
aquí como la tendencia represora, tiene que reprimirse la impotencia del marido.

En el segundo caso (la paciente de 19 años):

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 Aquí aparece el deseo y el contradeseo (Todo lo que hace para dormir al final es lo que más le impide dormir).

Deseo: Llamamos deseo a la distancia existente entre lo anhelado y lo conseguido.

Ceremonial: Es la cristalización de varias fantasías convergentes en un punto dado (o sea un nódulo). Está
hablando de la sobredeterminación de los síntomas.

Se puede hablar de dos tipos de ceremonial:

1. Ceremonial normal: Puede evitarse o postergarse. Este ceremonial lleva menos tiempo que el
patológico.

2. Ceremonial Patológico: Carece de flexibilidad. Tiene que cumplirse sí o sí, aun a costa de grandes
sacrificios. En este caso, cuando no puede llevarse a cabo el ceremonial, aparece la angustia. Y es la
angustia la que denuncia que hay un deseo en juego.

Este ceremonial es muy minucioso, suele llevar mucho tiempo. Suele ser injustificado e irracional.

También podemos distinguir entre síntomas individuales y típicos:

1. Síntomas individuales: Tienen que ver con la historia propia del sujeto.

2. Síntomas típicos: Tienen que ver con todo aquello que compartimos con los demás de la misma cultura.

Va a hablar de la neurosis obsesiva, diciendo que no es tan popular como la histeria y tan estridente. La neurosis
obsesiva aparece como un asunto privado del enfermo. Casi no se manifiesta en el cuerpo y crea todos sus síntomas en
el ámbito del alma.

Se exterioriza de la siguiente forma: los enfermos son ocupados por pensamientos que en verdad no les interesan,
sienten en el interior de sí impulsos que les parecen muy extraños, no les depara contento alguno, pero les es
enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser en sí disparatados o
también solo indiferentes para el individuo. El enfermo se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular como si
se tratara de sus más importantes tareas vitales.

Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas, son cosas ínfimas, inofensivas repeticiones.

La exhortación a que no haga esto al enfermo no le sirve, podrá desplazar, permutar la obsesión, pero no suprimirla de
esta forma.

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Junto a la obsesión, se hace valer en el campo intelectual la duda, que poco a poco corroe aun aquello de que solemos
estar seguros al máximo. El todo cae en una creciente indecisión, en una falta mayor de energía, en una rstriccion de la
libertad.

El sentido del síntoma reside en un vinculo con el vivenciar del enfermo. Cuanto más individual sea el cuño del síntoma,
tanto mas fácilmente esperaremos establecer este nexo. La tarea es: para una idea sin sentido y una acción carente de
fin, descubrir aquella situación del pasado en que la idea estaba justificada y la acción respondía a un fin.

18º conferencia: la fijación al trauma, lo inconsciente

Conclusiones:

1. Hay una fijación a un fragmento determinado de su pasado, sin poderse emancipar de él. En las neurosis
traumáticas, al igual que en Anna O, la fijación se da en el accidente traumático. Estos enfermos repiten en sus sueños
la situación traumática y en los ataques histeriformes, el paciente hace un traslado total a esa situación. La expresión
traumática solo tiene sentido en el aspecto económico (relacionado con la energía). Por esta causa llamamos
traumáticas también a aquellas vivencias a las que los neuróticos aparecen fijados. La neurosis seria equiparable a una
enfermedad traumatica y naceria de la incapacidad de tramitar una vivencia teñida de un afecto hipertenso. Toda
neurosis contiene una fijacion, pero no toda fijacion lleva a una neurosis (ejemplo es el duelo).

2. Todo el tiempo en que se repite la accion obsesiva, el enfermo no sabe que esta anudada con alguna vivencia. El
sentido en sus dos direcciones: él desde donde (se resuelve en impresiones y vivencias desde las que arranca) y el hacia
donde (los propósitos a que sirve), le son desconocidos mientras se ejecuta la acción. Si bien los síntomas son
inconscientes. No habrían devenido síntomas, si no hubiesen irrumpido hasta la conciencia. Los síntomas son retoños
de procesos inconscientes, que bajo diversas condiciones favorables se hacen conscientes. El sentido de los síntomas es
inconsciente, pero una vez hechos conscientes tienen que desaparecer. Este nexo lo da el paciente, donde el médico
tiene que esperar que el enfermo se acuerde de las vivencias y se las cuente. El objetivo no es cancelar los síntomas,
sino poner en marcha el análisis. El enfermo sabe, entonces algo que no sabia, el sentido de su síntoma, pero este saber
tiene resultado si esta apoyado en un cambio interior. La meta del psicoanálisis se puede condensar en esta formula:
trasponer en consciente todo lo inconsciente.

3. Va a hablar que la humanidad tuvo que enfrentar dos grandes heridas narcisistica: la primera cuando se entero de
que nuestra Tierra no era el centro del universo. La segunda que el hombre provenía del reino animal (Darwin). A esto
se le suma una tercera, que pretende demostrar que el Yo no es amo en su propia casa, sino que depende del
inconsciente.

23 º conferencia: los caminos de la formación del síntoma (Vías de formación de síntomas)

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Freud dice que todos somos neuróticos porque todos tenemos condiciones para la formación de síntomas.

Freud distingue síntoma de enfermedad puesto que suprimir los síntomas no es lo mismo que suprimir la enfermedad,
que la enfermedad no termina cuando termina el síntoma. La desaparición de los síntomas no implica la desaparición
de la enfermedad.

Síntoma (definición de Freud): Actos psíquicos nocivos e inútiles que el sujeto realiza contra su voluntad y que le
provocan sensaciones displacenteras y dolorosas. Es el resultado de un conflicto entre fuerzas (por un lado el yo y por
otro la libido). Ambos se ven obligados a hacer una transacción y como resultado surge el síntoma.

El síntoma es una formación sustitutiva.

Freud diferencia la formación sustitutiva y la formación de síntoma. No toda formación sustitutiva es un síntoma, pero
sí todo síntoma es una formación sustitutiva. (Otras formaciones sustitutivas son los chistes, los actos fallidos, los
sueños, los lapsus).

Por ejemplo: La histeria se da en un solo tiempo (ahí coincide la formación sustitutiva con la formación de síntoma. En la
fobia, en cambio, el síntoma se da en dos tiempos (como en el caso Juanito, que tenemos que primero caballo es
formación sustitutiva y recién pasa a ser síntoma cuando aparece la fobia al caballo).

Formación reactiva: Consiste más en un reaseguramiento de la represión que en un mecanismo de defensa

independiente. Consiste en la estructuración de rasgos de personalidad que ponen de manifiesto la presencia
inconsciente de los rasgos contrarios en el sujeto.

(Por ejemplo: un exagerado interés por la limpieza y el orden pueden estar encubriendo tendencias inconscientes a la
suciedad y al desorden).

La formación reactiva es típica de la neurosis obsesiva. Se instituye como rasgo de carácter.

Cuando en esta neurosis se habla de lo SUCIO, tiene que ver esto con el período de inmoralidad infantil (que es todo lo
que tiene que ver con sexualidad infantil). Ese período es vivido como sucio. Y cuando la persona se vuelve obsesiva de
la limpieza, es que hizo síntoma.

Si la formación reactiva se viene rígida y muy forzada, entonces ya empieza a actuar como síntoma.

Si algo se instituye como rasgo de carácter, es decir que se viene permanente, podemos hablar entonces de neurosis de
carácter (que es intratable).

En la formación reactiva predomina la defensa.

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Proceso de formación de síntomas:

 La libido busca una satisfacción en la realidad y algo la frustra (pero la frustración externa no basta, sino que
debe haber una relación con una privación interna).

 Al no poder la libido lograr satisfacción en la realidad, entonces va a buscarla a la fantasía. Y la fantasía busca
satisfacerse al modo antiguo y por eso va al pasado (es en la fantasía donde perduran las fijaciones).

 Se produce así la regresión, como una defensa de la libido ante la imposibilidad de ser satisfecha en la realidad.

Y se regresa a los puntos donde hubo fijación libidinal:

- A objetos incestuosos
- A fases libidinales - Oral - Anal
- Autoerotismo - narcisismo

(En la regresión y fijación, se da un resurgimiento de lo pasado en el presente, se produce una actualización).

 Y pueden suceder dos cosas:

- Que el yo acepte esos modos de satisfacción antiguos  Se daría PERVERSIÓN.

- Que el yo NO acepte esos modos  Se daría CONFLICTO.

 Y si hay conflicto, aparece la angustia como señal de alarma.

 Ante la señal de alarma, el yo implementa los mecanismos de defensa, en especial la represión. De este modo,
la represión secundaria actúa cortando la ligadura entre la representación intolerable y su carga afectiva, esa
representación deviene Icc y el quantum de afecto se enlaza a una representación sustitutiva. La
representación reprimida es fijada en el Icc por la acción de la represión primordial.

 Y como la represión siempre falla, se da el retorno de lo reprimido y se produce el síntoma.

Fijación (definición por Freud): Cristalización de una determinada cantidad de energía libidinosa cuyo origen se ubica en
las actividades y sucesos de la sexualidad infantil, en pulsiones sexuales abandonadas y en los primitivos objetos
infantiles. Y estas fijaciones producen atracción.

La fijación tiene que ver con que la libido quedó unida a objetos determinados. Freud habla de acontecimientos de la
primera infancia.

En esta primera infancia, se dan ciertas vivencias (aquí hablamos de fantasías primordiales).

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Las vivencias más frecuentes son:

1) amenaza de castración: que no siempre se da de modo literal. Se ve ayudada a ser sentida, por un lado, porque
el niño sabe que la masturbación está prohibida. Y se ve ayudada además por la visión de los genitales
femeninos.

2) seducción por un adulto: No siempre es real. Pero Freud lo plantea a partir de la relación entre madre e hijo.

Esto se da cuando el aparato psíquico no está listo como para tramitar.

3) fantasía del coito parentario: Se ve apoyada en ver a los animales.

Freud dice que estas protofantasías no se dan porque sí. Hay ciertos enigmas que el niño debe responder, y las teorías
sexuales infantiles son una manera de dar respuesta.

- La amenaza de castración  da respuesta a la pregunta por la diferencia de los sexos.

- La seducción por un adulto  da respuesta al origen de la sexualidad

- El coito parental  Da respuesta al origen del sujeto.

(Freud dice que estas fantasías seguramente fueron verdad en una familia primordial. Dice que están presentes en
todos los sujetos y son de origen filogenético).

Una fijación está compuesta por:

1. Lo filogenético: Que es todo lo heredado, e influye lo deseado por los padres. Lo heredado es lo previo a la
existencia del sujeto, y no tiene que ver con lo orgánico ni lo genético. Tiene que ver con la cultura, con las
leyendas, mitos, tradiciones, etc.

Lo filogenético es lo que cae bajo represión primaria.

2. Lo ontogenético: Aquí hablamos de lo adquirido, lo vivenciado. Lo ontogenético cae bajo represión secundaria.

SERIES COMPLEMENTARIAS: Las series complementarias son tres.

(Según libro “Donde ello era” de Imbriano, pagina 93)

1º serie: Lo constitucional:

Esta serie está constituida por lo orgánico constituiconal y lo hereditario.

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Tiene que ver con lo filogenético, que es anterior a la constitución del yo. Y tiene que ver con la cultura, con las
leyendas, mitos, tradiciones, etc. Lo constitucional incluye factores genéticos, lo innato, lo congénito, las fantasías y los
deseos de los padres, etc. Lo constitucional es el terreno sobre el cual van a desarrollarse las experiencias infantiles.

2º serie: Las primeras experiencias infantiles:

Tiene que ver con lo ontológico, que es lo posterior a la constitución del yo. Aquí se trata de lo recordado y lo
vivenciado.

(Es lo constitucional más las primeras experiencias infantiles lo que determina los puntos específicos de fijación de la
libido para cada enfermedad, configurando una especial predisposición para la misma.

En la 1º y 2º serie, para Freud, se da el origen de la neurosis y la fijación libidinal)

3º serie: Las vivencias actuales (factor desencadenante):

Sobre la 1º y 2º serie actúa el factor desencadenante, que se relaciona con una vivencia actual. Este factor
desencadenante es inespecífico. Se trata de un hecho actual traumático que actualiza un hecho del pasado. Actualiza
un modo de satisfacción antiguo. Y puede no ser un hecho real, es decir que puede ser también una fantasía.

Para los legos los síntomas constituyen la esencia de la enfermedad y la curación, la supresión de los síntomas. Pero lo
que ocurre que tras eliminarlos la enfermedad genera nuevos síntomas.

Los síntomas (psíquicos) son actos perjudiciales, o al menos, inútiles para la vida en su conjunta. La persona se queja de
que los realiza contra su voluntad, con lo cual conlleva displacer o sufrimiento para ella. Su principal perjuicio consiste
en el gasto anímico.

Las consecuencias son:

 Empobrecimiento de la persona en cuanto a la energía anímica disponible.

 Por ende un empobrecimiento de las tareas importantes de la vida.

Los síntomas neuróticos son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de satisfacción
pulsional. Las dos fuerzas enemistadas se reconcilian en la formación del síntoma.

Esto hace que el síntoma se torne en si resistente, dado que esta sostenido tanto por la libido insatisfecha y rechazado
por la realidad que busca otro camino de satisfacción.

Puede ocurrir que la realidad permanezca resistente, aquí la libido insatisfecha emprende el camino de la regresión. En
este camino la libido para satisfacer su necesidad es cautivada por la fijación.

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Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere ahora su energía pertenecen al sistema inconsciente, regido
por los procesos primarios y las leyes de condensación y desplazamiento.

El síntoma se genera como un retoño del cumplimiento del deseo libidinoso inconsciente, desfigurado de manera
múltiple.

La diferencia con el sueño es que en este el propósito del Prcc se agota en la preservación del dormir, no deja que entre
a la Cc nada que la perturbe.

Ahora bien, la escapatoria de la libido es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. Las investiduras regresivas de
estas lleva a sortear a la represión y a una descarga o satisfacción de la libido.

¿Dónde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las represiones?

En las practicas y vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes parciales abandonados y en los objetos resignados de
la niñez. Hacia ello la libido halla las fijaciones que hacen falta para quebrantar las represiones.

En este periodo hay una doble importancia: primero, por primera vez se manifiestan las orientaciones pulsionales que
el niño trae consigo de forma innata y segundo las influencias externas, vivencias accidentales, que les despertaron
nuevas pulsiones.

En el adulto la fijación libidinal se conforma de la disposición heredada y la predisposición adquirida en la primera

infancia. Esquema:

Constitución sexual + vivenciar infantil

(vivenciar prehistórico)

predisposición por + vivenciar accidental

fijación libidinal (traumático del adulto)

neurosis

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Los síntomas crean un sustitutivo para la satisfacción frustrada, lo hacen por medio de una regresión de la libido a
épocas anteriores, lo que trae un retroceso a estadios anteriores en la elección del objeto u organización.

El síntoma repite de algún modo aquella modalidad de satisfacción de la temprana infancia, desfigurada por la censura
que nace del conflicto. Obviamente es irreconocible por la persona que esta sufriendo, dado que en otro momento fue
una satisfacción y ahora provoca resistencia y repugnancia.

Casi siempre prescinden del objeto y resigna el vinculo con la realidad exterior. Esto se logra reemplazando una
modificación del mundo externo por una modificación en el cuerpo, o sea una acción exterior por una interior.

Podemos decir que en esto han colaborado los procesos de desplazamiento y condensación. Al igual que el sueño el
síntoma figura algo como cumplido: una satisfacción a la manera de lo infantil.

Tomamos conocimiento, en el análisis de los síntomas, de las vivencias infantiles en que la libido esta fijada y desde las
cuales se crean los síntomas. Lo sorprendente es que estas escenas infantiles no siempre son verdaderas.

Fantasías

Ahora bien estas fantasías poseen una suerte de realidad. Por ende poseen realidad psíquica, por oposición a la
realidad material. Lo que nos deja como saldo que en el mundo de las neurosis la realidad psíquica es la decisiva.

La necesidad de crear estas fantasías proviene de las pulsiones. Ahora bien en distintos pacientes perduran las mismas
fantasías, las que se denominan: fantasías primordiales.

Protofantasias o fantasías primordiales

Lo que hace prever que existe un patrimonio filogenético, un vivenciar de la prehistoria. Estas son:

 La excitación sexual encendida por la observación del coito entre padres: se apuntala en la observación de
comercio sexual entre animales (perros) y su motivo es el insatisfecho placer de ver del niño en los años de
pubertad. El punto mas extremo es el haber observado el coito de los padres.

 La seducción por parte de una persona adulta: aunque pudo haber sido real, cuando no la hubo, el niño
encubre el periodo auto erótico de su quehacer sexual. Ahorrándose la vergüenza de la masturbación
fantaseando retrospectivamente con un objeto anhelado. Estos hechos de la infancia son impresiones
necesarias que pertenecen al patrimonio de la neurosis. Son necesarias porque son estructurantes del sujeto.

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  La amenaza de castración: el niño se compone esa amenaza sobre la base de indicios ayudado por saber que
la satisfacción autoerótica esta prohibida. También bajo la impresión del descubrimiento de los genitales
femeninos. Aquí el NO tiene como sinónimo la amenaza de castración.

¿De donde viene la necesidad de esas fantasías y el material con que se constituyen?

La fantasía se produce al tener el hombre que renunciar al placer prohibido. Esta lo emancipa del requisito de realidad y
el examen de realidad. La ganancia de placer se realiza independiente de la realidad. Esto lo vemos en los sueños
diurnos que se asimilan a los nocturnos.

Su fuente esta en las pulsiones. Son un patrimonio filogenético (lo heredado socio culturalmente). Freud va a suponer
que esto ocurrió en algún tiempo y que el niño lleno las lagunas de la verdad con la verdad prehistórica.

El Yo del hombre es educado y obedece al principio de realidad y a la influencia del apremio del mundo exterior. Dado
que esto le exige renunciar de forma transitoria o permanente a ciertos objetos y metas de aspiración de satisfacción, el
alma se ha reservado una actividad que le proporciona placer fuera del examen de realidad (el ejemplo, es como un
parque natural).

Sueño

El método de la interpretación de los sueños

Freud considera que los sueños pueden ser interpretados, puesto que todo sueño tiene un sentido que está oculto y el
interpretarlo singnifica indicar su sentido.

En la historia, existieron dos grandes teorias respecto de los sueños, una teoría científica ( que toma al sueño como un
correlato de un proceso somático) y una teoria profana (que sostenia ese sentido oculto). Cabe enunciar que el mundo
de los profanos siempre se empeño a interpretar los sueños, usando dos métodos diferentes por su esencia:

1. Interpretación simbólica: toma en consideración todo el contenido onírico y busca sustituirlo por otro contenido,
comprensible y en algunos casos análogos. Aunque este tipo de interpretación fracasa ante sueños incomprensibles y
confusos. Ejemplo: sueño de José a faraón, 7 vacas gordas y 7 vacas flacas. Lo que queda seguro es que este tipo de
interpretación esta librada a la ocurrencia y/o dotes particulares.

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2. Método del descifrado: se lo trata como una especie de escritura cifrada en que cada signo ha de traducirse,
merced a una clave fija, en otro de significado conocido. La clave se encuentra en el libro de los sueños. Aquí se dirige la
interpretación a c/u de los fragmentos y no a la totalidad del sueño.

Freud dice que el sueño tiene un significado y que es posible un procedimiento científico para descifrarlo. Él a partir de
la clínica va a observar que un sueño puede insertarse en el encadenamiento psíquico retrocediendo en el recuerdo, a
partir de una idea patológica. Lo que hizo que tratara a los sueños como síntomas.

La actitud del paciente debe ser:

 Que intensifique su atención hacia sus percepciones psíquicas.

 Suspender la critica que pretende sofocar los pensamientos que afloran.

 Adoptar una posición de reposo y cerrar los ojos (esto luego lo abandona).

 Que diga todo lo que se le pase por la cabeza y lo comunique.

Con esto se transforman las representaciones involuntarias en voluntarias. Freud observa que no hay que tomar todo el
sueño como objeto de atención, sino solo los fragmentos singulares de su contenido.

La pregunta es: ¿que se le ocurre sobre este fragmento?. Dando el paciente ocurrencias sobre el mismo. Freud va a
concluir que en el sueño se da a conocer un cumplimiento de deseo.

La desfiguración onírica: sueño del salmón ahumado

El sueño consiste: ¨ quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmón ahumado. Me
dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde y todos los almacenes están cerrados. Pretendo
llamar por teléfono a algunos proveedores, pero el teléfono esta descompuesto. Asi debo renunciar al deseo de dar una
comida. ¨

Análisis

1. El marido le había dicho de su deseo de hacer una dieta por lo cual no aceptaría invitaciones a comer. Notemos que
el sueño expresa algo que el marido no deseaba.

2. Acerca de su marido, este conoció a un pintor que lo quería retratar por las dimensiones de su cabeza. A lo que el
marido le respondió que mejor seria retratar el trasero de una hermosa muchacha. Aquí aparece el 1º deseo de su
marido, el trasero de una hermosa mujer.

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3. Hay un chiste entre ellos, donde ella le dice que no le obsequie caviar, aunque es su deseo de comer un bocadillo
antes de la comida, pero no se permite el gasto. Aunque esto de quiero pero no quiero le permite hacer bromas. El
deseo de la carnicera es caviar, no salmón.

Hasta aquí Freud nota que la carnicera se creo un deseo incumplido y el sueño muestra ese rehusamiento del deseo.
Pero hasta aquí las ocurrencias no alcanzan para expresar el sueño.

Ahora bien, a partir de un vencimiento de una resistencia, le cuenta que fue a la casa de una amiga, a la cual su marido
la alaba en demasía. Pero por suerte esta amiga es muy flaca y su marido es amante de las redondeces.

Esta amiga le comento su deseo de engordar y también le dijo que deseaba ser invitada a comer a su casa.

Aquí se aclara el sueño:

1. Si te invito a cenar, te podes engordar y por ende gustarle a mi marido.

2. El sueño le dice que no puede dar comidas.

3. El salmón ahumado es la comida predilecta de la amiga.

Otra interpretación

1. En el sueño hay un rehusamiento del deseo, denegado en la realidad: comer caviar, quiero pero no quiero.

2. La amiga desea engordar, y no es loco pensar que en el sueño le deniega ese deseo.

3. Ahora bien en lugar de soñar que a su amiga se le deniega un deseo, sueña que a ella se le deniega.

Por lo tanto, podemos decir, que ella se puso en lugar de la amiga, o sea, se ha identificado. Solo podemos agregar que
en la identificación histérica se produce una imitación de los síntomas de otros. Es mas que imitación, es una
apropiación (es igual que).

Ahora esto nos muestra que la joven. Bajo los efectos de los celos, en el sueño se pone en lugar de su amiga
identificándose con ella mediante la creación de un síntoma (el deseo denegado). Esta identificación parte de que
quiere ocupar el lugar de su amiga frente a su marido.

El trabajo del sueño: condensación y desplazamiento

Trabajo de condensación: se establece en la comparación entre el contenido y el pensamiento del sueño. El sueño es

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pobre y el pensamiento es rico.

La condensación adviene por vía de la omisión, puesto que el sueño no seria una traducción fiel, ni una proyección
punto por punto de aquellos pensamientos, sino un reflejo en extremo lagunoso e incomprensible.

Lo que ocurre en la condensación es que se suman elementos, o sea, una representación se inviste de otras, por esta
causa un contenido (representación esta formado por dos o más partes de otras. La condensación es posterior al
desplazamiento.

Trabajo de desplazamiento: en el trabajo onírico se exterioriza un poder psíquico, que por una parte despoja de su
intensidad los elementos de alto valor psíquico, y por la otra procura a los de ínfimo valor nuevas valencias por vías de
la sobre determinación haciendo que estos alcancen el contenido onírico. Si esto se concede, en la formación de los
sueños ocurre entonces una transferencia y desplazamiento de las intensidades psíquicas de los elementos singulares,
de la cual proviene la diferencia entre el contenido y pensamientos oníricos.

El desplazamiento y la condensación oníricas son los dos maestros artesanos que configuran al sueño. Este
desplazamiento es notable en que el contenido del sueño no representa lo mismo que el núcleo del pensamiento
onírico. Hay una desfiguración. Freud va a suponer que este desplazamiento se produce por influencias de la censura.

Chiste

El chiste y su relación con el inconsciente

La técnica: Es ante todo la mera forma la que convierte en chiste a un juicio. Podemos describir la formación del chiste,
y por lo tanto la técnica del chiste en este caso, como una condensación sustitutiva, en el ejemplo de FAMILLIONARIO,
la formación sustitutiva consiste en producir una palabra mixta. En otros casos lo que existe es una condensación con
modificación. Ambas formas corresponden a formaciones sustitutivas.

Según la intencion del chiste Freud determina dos clases:

 Chistes inocentes: Poseen un fin en si mismos, y ese fin es simlemente hacer reir.

 Chistes tendenciosos: Poseen un fin que va mas alla del chiste. Es un chiste hostil (que sirve a la agresión, la
satira, la defensa) u obseno (que sirve para el desnudamiento).

Las tendencias del chiste: va a notar dos tesis importantes, el primero tiene que ver con que el carácter del chiste
depende de la forma de expresión, y la segunda tesis seria que la técnica del chiste en sí misma, y no de la tendencia o
el contenido. Aquí los recursos técnicos (condensación, desplazamiento, figuración indirecta), tienen la capacidad de

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provocar en el oyente una sensación de placer. Freud va a suponer que la técnica del chiste y la tendencia de ahorro,
que la gobierna parcialmente, han quedado vinculadas con la producción de placer. Va a separar los chistes
tendenciosos, de los no tendenciosos, en estos últimos el efecto placentero es mas moderado.

Ahora bien, las tendencias del chiste se pueden agrupar en dos grupos, que aun pueden ser reunidas bajo un mismo
punto de vista: es un chiste hostil (que sirve a la agresión, a la sátira, a la defensa) u obsceno (que sirve al
desnudamiento).

Toma el chiste obsceno, y dice que a partir de este punto, dos factores pueden reclamar nuestra atención: el papel del
tercero, el oyente, y las condiciones de contenido de la pulla misma (palabra o dicho obsceno dicho con rapidez).

El chiste tendencioso necesita en general de tres personas: la que hace el chiste, la que es objeto de la agresión hostil o
sexual, y una tercera en la que se cumple el propósito del chiste, que es el producir placer.

Cabe describir así el proceso: el impulso libidinoso de la primera despliega, tan pronto como halla inhibida su
satisfacción por la mujer, una tendencia hostil dirigida a esta segunda persona, y convoca como aliada a la tercera
persona, originariamente perturbadora. Mediante el dicho indecente de la primera, la mujer es desnudada ante ese
tercero, quien ahora es sobornado como oyente, por la satisfacción fácil de su propia libido.

Diferencia a la sociedad vulgar con la refinada, donde en la primera no son necesarios los requisitos formales del chiste,
mientras que en la segunda la pulla se vuelve chistosa cuando se usa el recurso tecnecio de la alusión. La alusión es la
sustitución por algo pequeño, algo que se sitúa en un nexo distante y que el oyente reconstruye en su representar hasta
la obscenidad plena y directa.

Además de la alusión grosera y la refinada la pulla chistosa dispone de todos los otros recursos del chiste en la palabra y
el chiste en el pensamiento.

Por lo tanto, el chiste posibilita la satisfacción de una Pulsión (concupiscente u hostil) contra un obstáculo que se
interpone en el camino; rodea este obstáculo y así extrae placer de una fuente que sé había vuelto inasequible
(inalcanzable) por obra de aquel.

Ahora bien, la psique humana tolera muy mal cualquier renuncia, y así hallamos que el chiste tendencioso ofrece un
medio para deshacer esta, para recuperar lo perdido. Cuando reímos por un fino chiste obsceno, reímos de lo mismo
que provoca en un campesino en una pulla grotesca.

El chiste tendencioso dispone de otras fuentes de placer que el chiste inocente, en donde el placer se anuda a una
técnica. En el tendencioso se torna difícil diferenciar de donde viene el placer.

El mecanismo de placer y la psicogenesis del chiste: en el chiste tendencioso, el placer es resultado que una tendencia

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recibe una satisfacción que de otro modo seria interceptada. Esa satisfacción es una fuente de placer, pero bajo
particulares condiciones que proporciona el chiste. Cabe distinguir dos casos, la que la satisfacción de la tendencia
tropieza con un obstáculo exterior que es sorteado por el chiste, evitando una sofocación y la éxtasis psíquica. Y las que
el obstáculo es interior, el que estorba la realización directa de la tendencia, en este caso la resistencia interna es
vencida con el auxilio del chiste, y cancelada la inhibición.

La diferencia entre los obstáculos internos y externos, es que en los primeros se cancela una inhibición preexistente y
en los segundos se evita el establecimiento de una nueva. Va a considerar que tanto para establecer y conservar una
inhibición psíquica es necesario un gasto psíquico y que el chiste tendencioso al dar una ganancia de placer, otorga un
ahorro del gasto psíquico.

En el chiste tendencioso el ahorro en gasto de inhibición o de sofocación, parece ser el secreto del efecto placentero.

En el chiste inocente los mecanismos de placer, son un alivio psíquico, tanto en el chiste de palabra como en el de
pensamiento.

Olvido

Psicopatología de la vida cotidiana

El olvido de nombres propios

Va a observar que no solo se da el olvido sino que hay una sustitución por nombres incorrectos que se imponen, y que
el nombre que se busca se ha desplazado. Dice que este desplazamiento (donde aparecen otros nombres) tiene un
nexo asociativo con el nombre buscado. Lo asociativo pasa por el lenguaje. Este olvido tiene sentido porque fue
reprimido por algo.

El olvido de Signorrelli, nombre de un pintor que Freud quería recordar, imponiéndosele otros 2 nombres: Boticelli y
Boltrafio.

Datos importantes

 Freud iba a la estación de Herzegovina

 Hablaba con un extraño de las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y que estos tenían una total confianza
en el medico y cuando no hay nada mas que hacer, ellos dicen HERR (señor), se que si podría salvarlo, lo hubiese hecho

 Freud a su vez quería contar la estima de los turcos sobre el goce sexual y la desesperación ante la muerte del
mismo (como si fuera una vida sin sentido)

 También desvío los pensamientos a los temas de muerte y sexualidad. Dado que en su estadía en Trapoi recibió la
noticia que un paciente que le importaba mucho, dio fin a su vida por una insuficiencia sexual.

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Freud va a sostener que al querer olvidarse de este suicidio (algo reprimido). El nombre por nexo asociativo se impuso
contra su voluntad. Olvidando el nombre del pintor cuando quería olvidar lo otro.

Va a notar que se estableció un enlace entre el nombre buscado y el tema reprimido (muerte y sexualidad, dentro del
cual intervienen los nombres de Bosnia, Herzegovina y Trafoi).

Esquema:

SIGNORELLI BOTICELLI BOLTRAFIO

HERZEGOVINA Y BOSNIA

HERR (no hay nada mas que decir)

TRAFOI

MUERTE Y SEXUALIDAD

PENSAMIENTOS REPRIMIDOS

Condiciones para el olvido de un nombre con recordar un fallido

 Cierta predisposición para el olvido (algo tiene que haber)

 Proceso de sofocación poco tiempo antes

 Posibilidad de establecer una asociación extrínseca entre el nombre en cuestión y el elemento antes sofocado

 Siempre al olvido simple de nombres propios, se presenta también un olvido que esta motivado por represión

 El sentido viene por parte del sujeto.

El olvido de palabras extranjeras

Un pensamiento sofocado acerca de uno mismo o de la propia familia con frecuencia suministra el motivo para el olvido

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de un nombre, como si uno estuviera comparándose constantemente con otras personas.

En este articulo el nombre olvidado es ALIQUIS, Freud le propone que asocie, diciendo toda ocurrencia que le venga a la
mente. Obviamente este es el camino par llevar a la conciencia elementos de representación que se esconden.

Parece ser que un recuerdo sustitutivo es un signo constante, tanto en Signorelli, como en Aliquis, donde este olvido
tendencioso es motivado por la represión.

Unidad IV. Complejo de edipo. Falo – castración

Mito de Edipo

El oráculo ha anunciado a Edipo que dará muerte a su padre y se casara con su madre. Para evadir tal destino, Edipo
huye, pero en su fuga es, donde sin darse cuenta, encuentra a su padre y le da muerte. Siempre huyendo, salva a la
ciudad de Tebas de la Esfinge, es hecho rey y se le otorga a Yocasta (su madre, aunque lo ignoraba) por reina y
compañera. Al descubrir la verdad de su doble delito, Edipo se extrae los ojos y ciego vaga por Grecia hasta que muere.

Organización genital infantil

En este articulo se habla del primado del falo y que desde aquí se puede significar el complejo de castración. Dice que el
niño piensa que la mujer tiene pene y las que no lo tienen es por su carácter de despreciables. También el niño vive en
el vientre (intestino) y es parido por el ano. Dice que el estadio pregenital sádico – anal no cabe hablar de masculino y
femenino, sino de activo y pasivo. En el siguiente estadio hay algo de masculino, pero no femenino, sino genital
masculino o castrado. En la pubertad aparece lo masculino y femenino. Lo masculino reúna al sujeto, la actividad y la
posesión de pene, y lo femenino, la pasividad y el objeto. La vagina es apreciada como albergue del pene.

Establezca la diferencia entre el primado del falo, la Pulsión de investigación y génesis, y el nacimiento de los niños.

El carácter principal reside que para ambos sexos solo desempeña un papel, un genital, el masculino. Por lo tanto, no
hay un primado genital, sino un primado del falo.

La importancia del símbolo fálico es debido a la función que desempeña el falo en el imaginario y es ahí donde el niño
entra en el complejo de Edipo. La castración se da por intervención del padre que produce la ruptura madre – hijo. La
significación del falo aparece cuando el nombre del padre pasara a ocupar el lugar ocupado por el deseo de la madre.

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Con relación al varón, si bien este percibe una diferencia entre varones y mujeres, no relaciona la diversidad con sus
genitales. Piensa que todos tienen un genital parecido.

Ahora bien, la Pulsión de investigación se hace presente por lo altamente sensible que es el pene, dándose cuenta que
no todos lo tienen. Ante esto va a reaccionar de distintas formas:

 Desconocer esa falta y ver un miembro pese a todo

 Pensar que va a crecer

 Pensar que estuvo y fue quitado = castración. Él plantearse que le puede pasar a él.

 Menospreciar a la mujer. Pensar que la castración fue un castigo. Pero que la madre lo tiene

Desde aquí van a realizar conjeturas sobre el embarazo (ej. Que se da en los intestinos) y el nacimiento (ej. Que se pare
por el ano)

Los tiempos de Edipo en el varón son tres:

 La metáfora paterna actúa en si por cuanto la primacía del falo es instaurada en el orden de la cultura. En este 1º
tiempo el niño esta en relación con el deseo de la madre, es deseo de deseo. El objeto de deseo es el falo. La
satisfacción es llegar al lugar del objeto del deseo de la madre.

 El padre aparece como privador de la madre. Esto es doble: lo priva al niño del objeto de su deseo y a la madre del
objeto fálico. En este tiempo el padre real releva al padre simbólico, el padre simbólico debe encarnarse en el padre
real. Por eso cumple una función en el padre real. Por eso cumple una función decisiva en la castración, que va a estar
marcada en la intervención o desequilibrada en la ausencia. Es el momento de la crisis crucial donde el sujeto sé sitúa
en el Edipo. Para que el sujeto encuentre la madurez genital debe haber sido castrado. Aquí encuentra la ley. El deseo
de c/u esta sometido a la ley del deseo del otro.

 Es la declinación del Edipo. El padre aparece como el que tiene el falo y no como tal.

Sexualidad femenina

Las niñas tienen múltiples renuncias que conducen al deseo del hijo. En una 1º instancia esta el deseo de ser hombre,
tener pene, dado que se ve imposibilitada, se le priva el falo por estar castrada. Por esta causa Freud dice que la niña
hace su entrada al complejo de Edipo por medio de la angustia de castración. Luego pasa a querer tener pene. Al verse
imposibilitada, desplazara su interés al producto del órgano: un hijo y un hijo de su padre.

La niña desea ocupar el lugar de su madre (ser esposa y madre). El hijo seria el pene. Sale desplazando la figura del

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padre por otro, que pasara a ser evocador del padre y por lo tanto querido por lo que tiene y no por lo que es. Pero
como lo que tiene ese otro nunca será como el del padre, la insatisfacción femenina es una constante.

En las niñas se observa una envidia al varón por la posesión de pene. Las consecuencias de ello son:

 Se establece un sentimiento de inferioridad

 Explica su falta de pene como castigo personal. Aunque comparte con el varón al menos, el menosprecio de su sexo
mutilado

 Construye una fantasía onanista (pegar a un niño, que es pegar al clítoris)

 Disminuye él vinculo con el objeto madre, a quien culpa

 Resigna el objeto del pene por el objeto dl hijo y con este propósito se acerca al padre. Así la castración la fuerza al
complejo de Edipo

 Otras dos formas de salir de la envidia al pene son: extrañarse totalmente de la sexualidad o preservar lo
masculino.

Los motivos que la niña se aparta del vinculo materno son:

 Por celos a los que su madre da amor

 Esta relación no tiene finalidad real y no puede ser satisfecha

 La madre prohibe la masturbación

 Ante la castración, culpándola y rechazando la femineidad

 Reprocha a la madre haberla seducido

Etapas

 Oral: el modelo es la relación del sujeto con el pecho materno. La Pulsión se manifiesta a través de la actividad de
succión, mediante la cual el niño satisface la necesidad de alimento. El chupeteo, es lo que provoca placer en sí mismo.
Esta actividad puede ser posteriormente el modelo de cuestiones psicosomaticas. En la etapa oral ubicamos las 4
características de la pulsión:

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 Fuente: boca, mucosa bucal

 Objeto: el pecho materno

 Fin: disminución de la zona erógena

 Empuje: succión

Luego se agrega la actividad placentera de masticar.

 Anal: cuyo modelo es la relación narcisista del sujeto con sus propios excrementos. La zona es el ano y la mucosa
anal. Freud dice que el valor erógeno de este sector del cuerpo es muy grande. Por lo tanto, sobre esta etapa se
asentaran futuras manifestaciones de la vida. Se suele enlazar o relacionar la actividad de retención – expulsión.
También el interés de la madre (preocupación por el control de esfínteres), en esta zona que también aporta la
erogenización. Otro punto importante es que el niño cree que lo que hay en los intestinos es una parte de sí mismo.
Seria el 1º regalo que da al medio el cual significa su obediencia y sí lo rehusa su desafío. En la zona anal el niño tiene
sus 1º teorías con respecto a la procreación.

 Genital o fálica: después sigue el periodo de latencia, en que la estructura de sujeto queda acogida a los moldes de
femineidad y masculinidad, siendo estos los puntos de llegada. La excitación se centra en la zona de los genitales, los
cuales se transforman en una fuente de excitación. Esto es necesario, pues comienza así el camino hacia la sexualidad
normal. En esta etapa comienza a desplegarse la conflictiva edípica, que agregara a esta etapa el dinamo que culminara
en la regresión de la sexualidad infantil y la posterior elección de objeto. La actividad relacionada con la etapa fálica, es
la masturbación. Esta etapa culminara con un periodo de latencia posterior.

En el cap.2 Freud da cuenta de la renuncia a la satisfacción personal. Mediante el relato del 1º juego de un varón de 1
año. Explique.

El juego consiste en la desaparición – reaparición, juego que se repite, llevando a cabo en su mayoría la 1º parte, a
pesar que el mayor placer estaba ligado a la 2º parte. Esto tiene que ver con permitir sin resistencia alguna la marcha de
la madre. La interpretación esta en relación con la función de cultura del niño, esto es, con la renuncia pulsional
(renuncia a la satisfacción pulsional).

La marcha de la madre es representada como la condición preliminar de la reaparición. Pero notamos que la marcha del
objeto se da en mas frecuencia que la aparición. Llegamos así a sospechar que el impulso a elaborar psíquicamente algo
impresionante, consiguiendo de este modo su total dominio, puede llegar a manifestarse primariamente y con
independencia del principio de placer.

Los juegos en los niños están relacionados con lo que le ha causado impresión, lo que les permite ser dueños de la

79
situación. También se puede ver que el juego esta relacionado con el deseo de ser grandes y poder hacer lo que hacen
los mayores.

En el juego el niño pasa de la pasividad a la actividad, haciendo sufrir al que lo hizo sufrir. Lo que nos muestra que en el
principio de placer existen medios para convertir en objeto de recuerdo y de elaboración psíquica lo desagradable en si.

Concepto de sexualidad

Freud enuncia una teoría en donde el sufrimiento psíquico tiene relación con la sexualidad, pero no con lo sexual
genital, y describe la causa en términos de trauma. La sexualidad específicamente, la promoción del deseo sexual y sus
modalizaciones es inconsciente, ligado a las vicisitudes del amor y sus complejidades. Allí el instinto no responde. Freud
va a mostrar que la sexualidad va a ser reprimida como un modo de regularización y cuando se reprime es porque no se
quiere saber nada de algo que pide ser reconocido: que no hay saber unido al sexo.

Va a discriminar el concepto de sexualidad por su extensión y por su comprensión:

 Por su extensión:

 Dado que hay distintas formas de elección de objeto.

 La observación clínica establece la existencia de numerosos grados de transición entre sexualidad perversa y la
llamada normal.

 La clínica muestra que los síntomas constituyen realizaciones de deseos sexuales que se efectúan en forma
desplazada, modificadas por el compromiso del Yo con la realidad.

 La sexualidad infantil, que no-solo son excitaciones de los genitales, sino también actividades que hacen intervenir
zonas corporales erógenas que buscan el placer independientemente del ejercicio de una función biológica (chupeteo).

 En su comprensión:

 Existe una energía sexual, o libido, de la que la clínica nos muestra evidencias de su génesis en la infancia.

 En psicoanálisis el concepto de fantasía corresponde a un argumento imaginario que representa la realización de

un deseo. En la fantasía esta escenificado el deseo, lo prohibido y, junto con ello, lo correspondiente a la castración.

Totem y tabu

80
Explique brevemente que representa el asesinato del padre en tótem y tabú.

Freud va a trabajar el lugar del padre en la cultura, su función, en tanto que es esencial para su constitución y la
constitución del sujeto. Esta función del padre en la cultura es necesaria pues su existencia es lo que da fundamento a
la ley.

Va aseverar que lo que asegura, en el grupo social la prohibición del incesto es el padre muerto.

Básicamente el asesinato del padre en principio representa la posibilidad de apoderarse de las mujeres. Pero una vez el
padre muerto, las mujeres del grupo está prohibidas, para los integrantes del mismo grupo, o sea que la ley de
prohibición se sigue observando.

Freud va a conectar la prohibición universal del incesto con el totemismo. Los distintos tótem, dentro del grupo social
cumplen la función de resguardar el incesto.

Lo que enuncia es que una vez muerto el padre y satisfecho los deseos hostiles y de odio, surge el amor, y esto se da por
un sentimiento de culpa inconsciente.

Lo que reasegura la muerte es la norma social. El padre en tanto muerto, pasa a ser el padre simbólico, es el padre
función, el que transmite la ley cultural. Es el que sujeto se identifica incorporando su ley: no te acostaras con tu madre.
La función paterna implica un No

Psicología de las masas: la identificación

La identificación es un proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo
de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de este. La identificación es la forma más originaria de
ligazón afectiva con un objeto.

(La personalidad se constituye y diferencia mediante una serie de identificaciones ).

IDENTIFICACIÓN PRIMORDIAL:
La identificación primera, tiene que ver con una ligazón afectiva y no tiene que ver con la historia edipiana
En un comienzo, antes del Edipo, ya el niño (varón) toma al padre como ideal, lo toma como modelo, se identifica
con él. Y toma además a la madre como objeto libidinal según el tipo del apuntalamiento (pulsión sexual que surge
apuntalada, apoyada, en una pulsión de autoconservación).
Hasta aquí, la madre tomada como objeto libidinal y la identificación con el padre (tomado como modelo)
no producen conflicto, no producen perturbación para el niño.

A partir de la historia edipiana, la identificación es ambivalente. Es decir que a partir de que el niño nota que el

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 padre es un estorbo (rival) que le impide su acercamiento a la madre, entonces la identificación con el padre se
vuelve hostil. Es decir que la identificación es ambivalente, se trata de amor y odio hacia el padre, se lo ama pero se
lo odia porque se rivaliza con él.

IDENTIFICACIÓN AL RASGO O REGRESIVA:

Aquí la identificación reemplaza a la elección de objeto. La elección de objeto ha regresado hasta la identificación,
vuelve a la identificación. Y el yo toma sobre sí las propiedades del objeto.
Por ejemplo: una mujer desea a su padre. Y la madre de esta mujer tiene tos. La mujer entonces, impulsada por el
deseo de sustituir a la madre, debido a la culpa la sustituye ahora adquiriendo su misma tos. (Quiso sustituir a su
madre, y la sustituyó al menos en su sufrimiento –tos–). Aquí la identificación se dio con la persona no amada.
Pero puede darse también la identificación con la persona amada, donde la misma mujer podría estar en realidad
imitando la tos de su padre (objeto amado).  Caso Dora

IDENTIFICACIÓN PROPIAMENTE HISTÉRICA:

La identificación aquí descarta la relación de objeto con la persona copiada. Aquí el mecanismo de identificación
busca poner al yo en la misma situación que ese otro.
(Ejemplo de esto: Si una muchacha recibió en el pensionado una carta de su amado secreto, la carta despertó sus
celos y ella reaccionó con un ataque histérico, algunas de sus amigas –que saben del asunto– pescarán este ataque
por la vía de la infección psíquica. Aquí las estas otras querrían tener también una relación secreta).

El yo y el ello
III - El yo y el supero yo

Los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad más temprana, serán universales y duraderos. Esto
nos reconduce a la génesis del ideal del yo, pues tras este se esconde la identificación primera, y de mayor valencia, del
individuo: la identificación con el padre de la prehistoria personal.

NOTAS:

 El YO adviene por herencia de las identificaciones, sin estas no hay yo.

 El Super yo es el heredero del complejo de Edipo, surge como precipitado.

82
El psicoanálisis conoce la identificación como la más temprana exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona.
Desempeña un papel en la prehistoria del complejo de Edipo, al que contribuye a formar.

El varón manifiesta un particular interés hacia su padre, querría crecer y ser como él, tomándolo como ideal.
Contemporáneamente a esta identificación con el padre, y quizás ante, el varón emprende una cabal investidura de
objeto de la madre según el tipo de apuntalamiento:

 A la mujer nutricia: investidura directa sexual sobre el objeto

 Al hombre protector: identificación como modelo

El apuntalamiento es de las pulsiones sexuales sobre las yoicas, no del niño a su madre. La elección de objeto puede
tener dos caminos:

 Según el tipo narcisista:

 A lo que uno mismo es

 A lo que uno mismo fue

 A lo que uno querría ser

 A la persona que fue parte del si mismo propio

 Apuntalamiento:

 A la mujer nutricia: investidura directa sexual sobre el objeto

 Al hombre protector: identificación como modelo

Muestra entonces dos lazos psicológicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto, con el
padre, una identificación como modelo. Ambos coexisten por un tiempo, pero al unificarse la vida anímica, ambos lazos
confluyen y por eso nace el complejo de Edipo. La identificación del pequeño con el padre cobra una tonalidad hostil.

También pude ocurrir que el complejo de Edipo experimente una inversión, tomando al padre como objeto en una
actitud femenina, un objeto donde las pulsiones sexuales directas esperan su satisfacción.

Aquí es necesario diferenciar identificación con elección de objeto. La 1º es lo que querría ser y la 2º lo que querría
tener. La diferencia es que la ligazón recaiga en el sujeto o en el objeto del Yo.

83
Freud propone discernir el papel de la identificación en la formación neurótica de síntomas y presenta tres ejemplos:

1. Una niña que tiene la misma tos que la madre, aquí aparece la voluntad de sustituir a la madre. Se expresa el
amor al padre a través de la identificación del sufrimiento de la madre. Es un mecanismo de formación
histérica del síntoma.

2. Dora: que tiene el mismo síntoma que la persona amada (tos del padre). Aquí la identificación reemplaza la
elección de objeto

En estas dos el Yo copia, siendo la identificación parcial, tomando un rasgo de la persona objeto.

3. Una joven que recibe una carta de su secreto amor y tiene un ataque histérico. Las amigas del pensionado
también tuvieron por vía de la infección psíquica ataques. La identificación esta sobre la base de poder o
querer ponerse en la misma situación.

Aquí hay una identificación en un punto que lo desplaza al síntoma y este es el punto de coincidencia entre los dos Yo.

Sintetizando

 La identificación es la forma más originaria de ligazón afectiva con el objeto

 Pasa a sustituir a una ligazón libidinosa de objeto por la vía regresiva

 Puede nacer a raíz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las
pulsiones sexuales. Mientras más significativa es la comunidad, tanto mas exitosa es la identificación parcial y así
corresponde al comienzo de una ligazón. Esto ocurre entre la ligazón reciproca entre individuos de la masa, con una
ligazón con su conductor.

Unidad V: Transferencia

Se trata de una repetición de prototipos infantiles vividos con un marcado sentimiento de actualidad. Se habla de
transferencia en la cura psicoanalítica.

Son reediciones de las mociones y fantasías que a medida que el analista avanza se despiertan y se hacen conscientes.
La característica es la sustitución de una persona anterior en la figura del analista.

La cura psicoanalítica solo la revela, no la crea. Por ende se pone al servicio de la cura, permitiendo hacer actuales los
impulsos eróticos reprimidos, lo que permite elucidar y resolver los conflictos inconscientes.

La transferencia la podemos ver también como resistencia, dado que lo que se traslada al terapeuta es lo que no se
quiere ver o saber, lo resistido. Aparecen ocurrencias, que son transacciones entre las fuerzas favorables a la cura y

84
fuerzas opuestas a ella. Cuando hacemos consciente a la transferencia se logra cancelarla.

La transferencia puede ser positiva (sentimientos tiernos), negativa (sentimientos hostiles), erótica. Estas dos ultimas
son resistencias que señalan lo reprimido y tratan de mantener distancia entre el Yo del discurso consciente y el sujeto
inconsciente. Lo reprimido es un pasado que debe ser reprimido.

La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. Revela lo que falta.

Neurosis de transferencia: Freud en Recuerdo, Repetición y Elaboración dice que es una neurosis artificial. Se
constituye en la relación con el sujeto. Va a decir que el analizado no recuerda nada de lo olvidado, o reprimido sino
que lo vive en la relación de transferencia. No lo reproduce como recuerdo, sino como acto, lo repite sin saber. Por esta
causa en el trabajo analítico interesa la relación de la repetición con transferencia y resistencia. Este es un elemento
mas de la cura.

Se constituye en torno a la relación con el analista, representa una nueva edición de la neurosis clínica, su
esclarecimiento conduce al develamiento de la neurosis infantil. La instauración de la neurosis de transferencia
constituye un elemento positivo en la dinámica de la cura. Varias son las ideas que aparecen en el texto:

 En sí el analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de nuevo en la relación
transferencia. No lo reproduce como recuerdo sino como acto, lo repite sin saber.

 La cura se inicia con la repetición

 En el trabajo analítico interesa la relación de la repetición con la transferencia y la resistencia.

 Cuanto mayor es la resistencia mas queda sustituido el recuerdo por la repetición

 Se repite todo lo que se ha incorporado a su ser, partiendo de las fuentes de lo reprimido

 La repetición en la neurosis transferencial supone evocar un trozo de la vida real, y por lo tanto, no es inocua.

 A través del manejo de la transferencia convertiremos la repetición en recuerdo, lo que llevara a la posibilidad de la
elaboración.

El psicoanálisis como espacio de la transferencia

El psicoanálisis es un espacio de configuración habilitado por la transferencia. Esto implica una dinámica. Esta dinámica
la podemos tomar desde tres modos:

 Como una fuerza que mueve continuamente el aparato, por ende aludiría a un movimiento en continua
transformación que es lo que caracteriza a la psiquis, transformación que se lleva a cabo por juegos de sustitución

85
 Como conflicto de fuerzas que ejercen una determinada presión, entre el deseo y la defensa que provoca una
representación sustitutiva que establece cambios en las relaciones de sentido que ligan al deseo y su representación.

 Sirve para calificar al inconsciente y su relación con otros sistemas, es lo que posibilita reconocer la dinámica del
inconsciente y actúa a través de la condensación y el desplazamiento. Aquí va a decir el psicoanálisis que todo enfermo
con su medico establece una relación amorosa y que el carácter de la misma es psicoterapeutico. También que los
síntomas van a desaparecer una vez disuelto el vinculo con el medico.

El termino transferencia implica para Freud a su vez tres posibles sentidos;

 Como homologable a desplazamiento, que implicaría un cambio de energía o un cambio tópico, un ejemplo es la
diferencia entre neurastenia donde la energía no descargada genera angustia, y la neurosis de angustia, que por
desplazamiento se convierte en síntoma.

 Como investimiento libidinal de objetos desde un objeto original.

 Como concepto clínico, como reedición de la figura del analista (caso Dora, donde Freud representa al padre)

La definición del concepto clínico: todo enfermo establece con su medico una relación amorosa y que el carácter de la
misma es psicoterapeutico, siendo un factor importante para la cura. En el epilogo de dora, dice que los síntomas no
desaparecen mientras dura el trabajo, pero sí un poco despues de disuelto el vinculo con el medico.

La dinámica de transferencia: motor y obstáculo de la cura:

 ¿Por qué surge la transferencia en toda cura psicoanalítica?. Dado que surge en toda relación humana. El individuo
neurótico, cuyas necesidades eróticas no son satisfechas en la realidad, orientara sus representaciones libidinosas
inconscientes hacia toda persona, por ejemplo el analista.

 ¿Cómo llega a desempeñar en el tratamiento el lugar más importante?. Permite elucidar y resolver los conflictos
inconscientes pues la transferencia se hacen actuales y manifiestos los impulsos eróticos reprimidos.

Fundamentos.

 Desde las series complentarias: la cuestión será, para el analista, sostener la pregunta sobre que pide en la
demanda y a quien. La transferencia es una demanda de que ocupemos el lugar de aquel clisé que colmaría los deseos
del paciente. La propuesta freudiana es que a través de la transferencia, el paciente se hará cargo de lo que realmente

86
demanda detrás de lo que pide: un imposible

 Desde la teoría de la libido: en la neurosis hay una introversión y regresión de la libido. Esto reanima imágenes
infantiles que en la transferencia son sobre impuestas al analista. La cura debe redescubrir la libido, hacerla asequible a
la conciencia y ponerla al servicio de la realidad; pero cada vez que se intenta todas las fuerzas que han motivado a la
regresión se alzaran en calidad de resistencias.

 Transferencia como resistencia: el análisis es un análisis de resistencias. Lo que hay que analizar es el conflicto
ambivalente, es la única forma de analizar el conflicto edipíco. En el terreno transferencial se luchara continuamente
entre el analista que quiere incluir los impulsos afectivos hacia él en el tratamiento y el paciente que no quiere. Todo lo
que perturba la continuación del trabajo es una resistencia. La resistencia es tanto mayor cuanto más se aproxima el
sujeto a un discurso que seria el último y el bueno, pero que rechaza de plano. Las tres fuentes de la resistencia son: el
carácter de inaccesibilidad, el ego y el ego del terapeuta. La resistencia es aquello que señala lo reprimido. Lo reprimido
es un pasado que debe ser restituido. Restituido en su categoría de pasado, el cual es ambiguo. Con lo cual la dinámica
de la transferencia implica la dinámica de lo inconsciente, es decir, su movimiento.

MAS ALLÁ DEL PRINCIPIO DEL PLACER (1920 )

En este escrito, Freud intenta demostrar que más allá del principio del placer y de su dialéctica con el principio de
realidad, existiría un principio que es independiente de estos principios anteriores y que es la compulsión a la
repetición sostenida por la pulsión de muerte.

Freud presenta el principio de constancia y el principio del placer. Y se habla de dos fuentes generadoras de displacer: el
principio de realidad y la represión.

En principio, vale recordar que es a partir de la primera vivencia de satisfacción (experiencia que no puede ser repetida)
que se instala el deseo que motorizará al aparato psíquico en la búsqueda de aquella primera vivencia (irrepetible).
Siempre habrá un más (que el otro tiene) o un menos (que al otro le falta) que marcará la imposibilidad de asir aquello
que el sujeto realmente desea.

En psicoanálisis se adopta el supuesto de que el transcurrir de los procesos anímicos es regulado por el principio del
placer.
Generalmente hablamos de placer o displacer en relación a la cantidad de excitación (todo aumento de tensión es
vivido como displacentero). Se asocia al placer con una disminución de esa cantidad de excitación, y se asocia al
displacer con un aumento de esa cantidad de excitación.

Recordemos el principio de constancia (que rige todo el aparato psíquico), que es el principio básico del aparato

87
psíquico y que tiene la función de que dicho aparato se mantenga con un nivel de tensión lo más bajo posible o, al
menos, constante.

Es de este principio de constancia que deriva el principio del placer.

Recordemos que por el principio del placer-displacer (que rige en el sistema Icc), El Icc busca una descarga automática e
inmediata de la tensión (alto nivel de excitación), para ya no seguir sintiendo displacer. Y recordemos que el Icc no
repara en cuales los medios más adecuados para lograr esa descarga.

Recordados estos puntos, ahora diremos que es en realidad incorrecto hablar de un predominio del principio del placer
sobre el transcurrir de los procesos anímicos, porque si tal predominio fuera cierto entonces la mayoría abrumadora de
nuestros procesos anímicos debería ir acompañada de placer y tal cosa no ocurre.
Por lo tanto, la situación debe ser la siguiente: En el alma existe una fuerte tendencia al principio del placer, pero hay
otras fuerzas que la contrarían y es debido a esto que el resultado final no siempre corresponde con una tendencia al
placer.

Fuentes generadoras de displacer:

1) Primera fuente generadora de displacer : El principio de realidad.

Dado que el principio del placer se relaciona con el proceso primario y rige para el sistema Icc, es debido a esto
que no repara en los medios más adecuados para conseguir el placer (es decir que no repara en cuáles son los
objetos adecuados para lograr la descarga de excitación). Y debido a que esto es peligroso para la
autopreservación del individuo, es bajo el influjo de las pulsiones de autoconservacion del yo que este
principio del placer será relevado por el principio de realidad (relacionado con el proceso secundario y que rige
para el sistema Prcc – Cc). Mediante el principio de realidad se renuncia al placer inmediato para buscar los
medios y los objetos más adecuados para alcanzarlo.
(Sin embargo, el relevo del principio del placer por el de realidad solo es responsable de una muy pequeña
parte de las experiencias de displacer).

2) Segunda fuente generadora de displacer : La represión.

En el curso del desarrollo, ocurre repetidamente que ciertas pulsiones (debido a sus metas) se muestran
inconciliables con las restantes. En estos casos actúa la represión y se les corta la posibilidad de alcanzar
satisfacción. Y si luego (como ocurre con las pulsiones sexuales reprimidas), consiguen por medio de rodeos
una satisfacción directa o sustitutiva, ese logro que normalmente hubiera producido placer es sentido por el Yo
como displacer.
La pulsión reprimida nunca deja de aspirar a buscar su satisfacción, satisfacción que consistiría en la repetición
de una vivencia primaria de satisfacción.

En un segundo capítulo Freud muestra evidencias de que hay algo que va en contra del principio del placer. Estas
evidencias surgen de la observación de las neurosis traumáticas y del juego infantil.

88
Tomando el caso de las neurosis de guerra y de las neurosis traumáticas de los tiempos de paz, diremos:
Respecto a las neurosis de guerra, diremos que el mismo cuadro patológico sobreviene a veces sin la cooperación de
una violencia mecánica cruda.
Respecto a las neurosis traumáticas, decimos que la causa principal de las mismas parece ser el factor sorpresa, el
terror (pero si en estos casos se da al mismo tiempo un daño físico entonces puede que no se produzca esta neurosis).

Diferencia entre angustia, miedo, terror:

- Angustia: Designa cierto estado como de expectativa frente al peligro y preparación para él.
- Miedo: Requiere un objeto determinado, en presencia del cual uno lo siente.
- Terror: Estado en el que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado. Aquí entra en juego
fundamentalmente el factor sorpresa.

Evidencias que surgen de las neurosis traumáticas:

En neurosis traumática, la persona puede soñar una y otra vez sobre aquella situación traumática (por ejemplo: el
accidente ocurrido), y la persona se despierta una y otra vez con gran terror.
El enfermo estaría entonces fijado al trauma.
(No se ha sabido que los enfermos de neurosis traumática frecuenten mucho en su vigilia al recuerdo de la situación
traumática, sino que de hecho rehúyen a pensar en eso).
Si la tendencia del sueño es el cumplimiento de un deseo, sucede entonces que: en este estado la función del sueño
resultó afectada y desviada de sus propósitos o, de lo contrario, tendríamos que pensar en las enigmáticas tendencias
masoquistas del yo.

Evidencias que surgen del juego infantil:

Freud cuenta que en una ocasión observó el juego de un niño de un año y medio (convivió con el niño y sus padres).
Algo importante a tener en cuenta es que este niño, cuando su madre lo dejaba solo por horas, no lloraba ante esta
ausencia materna.
El juego del niño que Freud observó consistía en arrojar objetos debajo de algún mueble, diciendo “o-o-o-o” (que
según la madre y Freud quería decir en realidad “fort”, que significa “se fue”).
Luego observó que el niño tomaba un carretel de madera que tenia atado un piolín, y lo arrojaba diciendo “o-o-o-o” (se
fue) y lo recogía con el piolín diciendo “Da” (acá esta). Pero generalmente hacía solo la primera parte, lo relacionado al
alejamiento.
La interpretación del juego es la siguiente:
Debido a que es imposible que la ausencia de la madre no le molestara sino que le resultaba desagradable dicha
ausencia, el niño repetía ese alejamiento al arrojar objetos.
El niño repetía así algo penoso para él, no algo placentero.

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Es decir que mediante el juego el niño trata de elaborar una situación traumática.
Y recordemos además que en el juego se hace activo lo que se ha sufrido pasivamente.
El niño convirtió en juego esa vivencia que sufrió pasivamente (la del alejamiento de la madre), y ahora en un papel
activo la repetía como un juego al arrojar objetos que se alejaban. Era en cierto modo una forma de vengarse de la
madre, de decirle”vete, no te necesito, yo mismo te hecho”.
La repetición entonces iba conectada a otro tipo de placer.
Ese mismo niño, una año después, luego de enterarse que su padre había ido a la guerra, arrojaba un juguete con el
que se había irritado al suelo y le decía “vete a la guerra”

Los niños repiten en juegos todo lo que les ha causado gran impresión en la vida.
Si a un niño el medico lo somete a una intervención de la garganta, seguramente el niño jugara luego a operar a algún
muñeco. Así el niño pasa de la pasividad a la actividad, vengándose en ese muñeco de lo que a el le ocurrió.

En síntesis: En el juego se busca elaborar una situación traumática, la forma suele ser repitiendo esa situación y
actuando de forma activa lo sufrido de forma pasiva.

En el 3º capítulo Freud muestra evidencias de que hay algo que va en contra del principio del placer. Estas evidencias se
observan en las neurosis de transferencia.
En los comienzos del psicoanálisis, dice Freud, se procuraba reconstruir y comunicar al paciente aquello inconsciente
que estaba oculto para él.
Luego se procuró que el paciente recordará por sí mismo y aquí se descubrieron las resistencias, y entonces se procuró
mostrar esas resistencias al paciente.
Después se observo que el enfermo puede no recordar todo lo que hay en el de reprimido. Y se ve forzado a repetir lo
reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo en calidad de pasado (como el medico preferiría).
Esta repetición tiene siempre por contenido un fragmento de la vida sexual infantil (y por tanto del complejo de Edipo).
Y esto se juega siempre en el terreno de la transferencia en la relación con el medico.
Cuando en el tratamiento las cosas han llegado a este punto, puede decirse que la anterior neurosis ha sido sustituida
por una neurosis de transferencia. Por lo general, el medico no puede ahorrar al analizado esta fase de la cura.
Debe dejarlo revivenciar cierto fragmento de su vida olvidada, cuidando que a medida que lo haga conserve la reflexión
suficiente que le permita entender que se trata de un reflejo de un pasado olvidado.

Lo inconsciente, lo reprimido, no ofrece resistencia alguna.

La resistencia parte siempre del Yo.
La compulsión a la repetición va a estar relacionada con lo reprimido inconsciente.
No hay duda que la resistencia del Yo consciente y preconsciente esta al servicio del principio del placer, que quiere
ahorrar el displacer que provocaria la liberación de lo reprimido.
¿Qué relación guarda con el principio del placer la compulsión a la repetición, la exteriorización de lo reprimido?
Lo que la compulsión a la repetición hace revivenciar provoca displacer al yo (debido a que saca a la luz operaciones

90
de mociones pulsionales reprimidas). Pero este displacer no contradice al principio del placer, dado que lo que causa
displacer para un sistema puede causar placer para otro.

Lo nuevo ahora es que: La compulsión a la repetición devuelve vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna
de placer, y que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfactorias.

El desengaño (modo en que sucumbió el vinculo tierno con el progenitor del sexo opuesto), los celos (ante la llegada
de un hermanito), el retiro de la ternura (que se daba al niñito), etc., todas estas ocasiones indeseadas y dolorosas
relacionadas con el periodo de sexualidad infantil son repetidas por los neuróticos en la transferencia.
En la vida anímica existe realmente una compulsión a la repetición que se instaura más allá del principio del placer
(porque no produce placer a ningún sistema).

La compulsión a repetir en la transferencia los episodios del período infantil de su vida se sitúa, en todos los sentidos,
más allá del principio del placer.

91
 Casos Clínicos:

Dora

Hans
El hombre de las ratas

92
 El caso Dora (paciente histérica) – Freud

(escrito a principios de 1901 y publicado en 1905)

Introducción:

Freud dice que la causa de las histerias está en intimidades de la vida psicosexual de los enfermos, que los síntomas
histéricos son la expresión de los más secretos deseos reprimidos. (Es decir que la causa de los síntomas en la histeria
se hallaría en fantasías sexuales reprimidas).

El tratamiento de Dora llevó tres meses, y las soluciones del caso de dieron gracias a la interpretación de dos sueños
que relató la paciente.

El tratamiento no fue terminado debido a que la paciente decidió interrumpir el mismo.

Con este historial clínico, Freud pretende mostrar especialmente la determinación de los síntomas y la estructura
interna de la neurosis.

Cuadro Clínico:

Freud nos dice que es indispensable conocer lo relacionado con la interpretación de los sueños para tener un claro
conocimiento psicoanalítico. Y mediante el presenta caso, se intenta mostrar cómo la interpretación de los sueños
interviene en la labor analítica.

Freud dice además que él inicia el tratamiento haciendo que el sujeto le relate su historia y la de su enfermedad.

Freud dice que la incapacidad de los enfermos para desarrollar una exposición ordenada de la historia de su vida se
debe a varias causas:

- En ocasiones la repugnancia que siente el paciente de comunicar sus intimidades (aquí hablamos de insinceridad
consciente) impide que las cuente.

- Otras veces, datos que normalmente el paciente conoce, escapan de su conciencia en el momento del relato (sin
que el se haya propuesto conscientemente silenciarlos).

- Otras veces tenemos amnesias verdaderas que pueden haber sido llenadas con falsos recuerdos.

 El fin práctico del tratamiento  Suprimir todos los síntomas posibles y sustituirlos por ideas conscientes.

 El fin teórico del tratamiento  Curar todos los fallos de memoria del enfermo.

93
 (ambos fines coinciden: de modo que si se alcanza uno de ellos, el otro queda conseguido también).

¿Por qué consulta Dora?

El padre de Dora era antiguo paciente de Freud. Y es él quien lleva a Dora para que la trate Freud. Dora tiene claros
síntomas neuróticos, según Freud.

Dora ya de niña mostró síntomas nerviosos:

- A los 8 años tuvo disnea.

- A los 12 años tuvo jaquecas y tos nerviosa.

- A los 16 años los ataques de tos le continuaban (y es entonces cuando visita a Freud por primera vez, aunque
luego no asiste a tratamiento puesto que la tos desaparece).

- A los 18 años es cuando vuelve a ver a Freud para hacer un tratamiento. Entonces tenía nuevamente los
ataques de tos, además tenía depresión, alteración del carácter. Por entonces trataba secamente a su padre y
no se entendía con su madre. Evitaba el trato social alegando fatiga. Había escrito una carta que encontraron
sus padres donde anunciaba un suicidio. Luego de una discusión con su padre tuvo un primer acceso de
inconsciencia.

Para Freud, desde un comienzo, el caso presentaba todas las caracrterísticas de una “pequeña histeria” con los
síntomas somáticos y psíquicos mas vulgares: disnea, tos nerviosa, afonía, jaquecas, depresión de animo,
excitabilidad histérica.

Los personajes principales en la vida de Dora (de 18 años) son:

- El padre: Más de 45 años, industrial de excelente posición económica, quien padeció graves enfermedades.
Dora tenía mucho cariño hacia su padre pero últimamente lo trataba secamente. Dora le exigía que
rompiera relaciones con el matrimonio K, y especialmente con la señora K (a quien consideraba su amante).

- La madre: A quien Freud no conoció personalmente pero de quien, debido a lo escuchado, pudo decir que era
una mujer poco ilustrada, poco inteligente, que al enfermar el marido se concentró en las tareas del hogar,
poco interesada en los intereses espirituales de sus hijos, se pasaba el día limpiando lo limpio (características

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 obsesivas). Freud hablaba de esto como de la “psicosis del ama de casa”. Esa tendencia obsesiva a l a limpieza
y el orden exagerado suele indicar algún tipo de trastorno sexual. Dora hacia su madre tenía un trato muy
poco amistoso, no se interesaba en ella e incluso la criticaba mucho.

- El hermano: (Año y ½ mayor que Dora). No mantenía mucha relación con Dora. Él se ponía siempre del lado
de la madre, mientras que Dora se ponía siempre del lado del padre.

- Tía (hermana del padre): Que estuvo aquejada por una grave psiconeurosis y luego murió. Dora la había
tomado como modelo pues le tenía cariño.

- Sr. K: Siempre se mostró cariñoso con Dora. Según ella, él le hizo proposiciones amorosas luego de un paseo
por un lago aunque él lo negó, y él la acusó a ella demostrar demasiado interés en la cuestión sexual (esto lo
supo él debido a una charla donde su esposa le contó dicha confidencia). Anteriormente, cuando ella tenia 14
años, él la abrazó al pie de una escalera y la beso a la fuerza. (Ambas situaciones, la del lago y la de la
escalera, apropiadas para producir la vivencia de un trauma psíquico).

- Sra. K: Cuidó en un comienzo de la enfermedad del padre de Dora (la madre de Dora ni siquiera se acercaba al
enfermo), por lo que se ganó el reconocimiento del mismo. Para Dora, esta mujer era amante de su padre.

- Los dos hijos pequeños del matrimonio K: Dora los había cuidado en varias oportunidades mostrándose con
ellos de forma maternal.

- La institutriz: Dora mantuvo excelentes relaciones con ella hasta que un día se enemisto e hizo que la
despidieran.

Vale recordar que para Freud, en los casos de histeria, se daban las siguientes condiciones:

- trauma psíquico

- conflicto de los afectos

- conflicto en lo sexual

Las proposición amorosa del señor K el día que paseaban y su posterior acusación hacia ella (de que su esposa le
contara que se interesaba en temas sexuales debido a ciertas obras que leía), habrían constituido para Dora el trauma
psíquico necesario para su enfermedad histérica.

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La tos y la afonía (síntomas relacionados con la vía oral) aquejaban a la paciente ya años antes del trauma, puesto que
aparecieron cuando ella cumplió los 8 años.

Dora contó un incidente anterior con K mucho más apropiado para haber ejercido sobre ella acción traumática,
cuando tenia 14 años, en donde el señor K se las ingenio para quedarse a solas con ella y la abrazo fuerte y la beso en
la boca. En aquel momento Dora sintió repugnancia y partió. Salió corriendo pero nunca mencionó esto a nadie y
ambos lo mantuvieron en secreto. Para entonces, según Freud, la conducta de Dora ya era totalmente histérica.

Al recordar aquello, Dora dice aún tener repugnancia al recordar la presión del brazo de ese hombre sobre su busto al
abrazarla, pero según Freud aquí se dio un desplazamiento y en realidad no se trataba del brazo sino del miembro
erecto. Y Dora evitaría actualmente pasar cerca de un hombre que conversa acalorado con una mujer (al que supone
sexualmente excitado), para no sentir nuevamente esa muestra de excitación.

De dicho suceso vemos entonces surgir 3 síntomas: la repugnancia, la sensación de presión en el busto, y la
resistencia a acercarse a individuos abstraídos en un dialogo amoroso.

A Dora le molestaba terriblemente que su padre no le creyera que el señor K la había hecho propuestas amorosas en su
paseo por le lago. Cuando Dora se sentía amargada, se le imponía la idea de que su padre la entregaba a el Sr. K,
como compensación de su tolerancia de las relaciones con su mujer. Y dado el cariño que Dora sentía por su padre, es
de imaginar la ira que le causaba tal idea. Naturalmente, los dos hombres no habían concertado jamás pacto alguno
formal en el que ella figurase como objeto de una transacción.

Freud dice que si bien Dora tenia razón al afirmar que el padre no quería enterarse verdaderamente de la conducta
del señor K para con ella, con objeto de no verse perturbado en su relación con la señora K, también es cierto que
Dora había obrado exactamente igual que su padre. Es decir que Dora había permitido siempre, hasta entonces, que
su padre se viera con la señora K sólo porque así ella podía ver al señor K.

Y la prueba de que ella antes sí sabia del romance de su padre con esa señora y no lo impedía está en el hecho de que
jamás los iba a visitar cuando suponía que podían estar solos (para no interrumpirlos), y además por lo ocurrido con
cierta institutriz. Esta institutriz que tuvo Dora le insistía en abrirle los ojos para que viera lo que pasaba entre su padre
y la señora K. Y pese a que Dora tenia un excelente trato con esta institutriz, de repente hizo que la despidieran.
Además, por varios detalles, se notaba que la institutriz estaba enamorada del padre (la trataba mejor cuando el padre
estaba presente). Dora hacia algo similar con los hijos del matrimonio K, dado que los niños eran un enlace para ella con
el señor K.

Por lo visto hasta ahora: el centro de atención de Dora es la señora K porque justamente el deseo del padre de Dora
está en esa señora. Y el padre de Dora pretendía ignorar las pretensiones del señor K para con su hija para no tener
problemas en poder seguir viendo a la señora K. Y Dora estaría enamorada del señor K, y por eso mismo había tolerado
que su padre se viera con la señora K.

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Dora reconoció a Freud que talvez hubiera estado enamorada del señor K durante una época, pero que luego eso se
había desvanecido tras las propuestas que este le hiciera en aquel paseo por el lago.

En una ocasión Dora se quejaba de dolores de estomago, y justamente la tarde anterior había visitado a sus primas
(una de las cuales se quejaba de dolores de estomago).

En cierta ocasión, los accesos de tos de Dora duraron entre 3 y 6 semanas, coincidentemente con las ausencias del
señor K.

Para Freud, todo síntoma histérico necesita cierta colaboración somática (predisposición debido a una dolencia
anterior) para que se pueda dar la conversión. Y dice que donde este factor no aparece surge entonces algo distinto de
un síntoma histérico, es decir una fobia o una idea obsesiva (es decir un síntoma psíquico).

No cabía duda de que Dora perseguía un fin (separar a esa mujer de su padre) y esperaba lograrlo a través de su
enfermedad (por supuesto que lo esperaba de forma inconsciente). Freud estaba seguro de que los síntomas de Dora
desaparecerían si su padre decidía dejar de ver a la Sra. K en beneficio de la salud de Dora. Pero Freud esperaba que
el padre no hiciera tal cosa, para que Dora no tomara como arma su enfermedad usándola siempre que quisiera para
obtener beneficios.

Según Freud, uno de los sentidos de un síntoma se relaciona siempre con una fantasia sexual. Y Freud interpretó la
tos nerviosa de Dora como expresión de una situación sexual fantaseada. Del análisis Freud dedujo que esa tos
periódica originada por un cosquilleo en la garganta expresaba una situación de satisfacción sexual (a partir de sexo
oral) entre su padre y la señora K. Y el hecho de que al poco tiempo de dada esta explicación la tos desapareciera por
completo, parecía confirmar esa teoría (recordemos que al comprender el sentido de un síntoma ese mismo síntoma
desaparece, según Lección 17 y 18).

Freud dice que la conducta de Dora iba mas allá de su condición final. Dora sentía y obraba mas bien como una mujer
celosa, tal y como hubiera parecido comprensible que obrase su madre. Con el dilema que a su padre planteaba (“esa
mujer o yo”), se estaba situando claramente en el lugar de su madre.

Su disposición congénita la había impulsado siempre hacia el padre (a quien se apegó más debido a las enfermedades
que el hombre padecía). En ocasiones, el padre sólo había consentido que lo cuidara Dora. Y la aparición de la señora K
la había suplantado, en muchos sentidos, más que a su madre.

Según Freud, la inclinación de Dora hacia su padre tenía carácter de enamoramiento desde edades muy tempranas.

Y este enamoramiento hacia el padre no se había manifestado desde ya mucho tiempo, lo que indicaba que ahora había
resurgido como síntoma de reacción para reprimir otro impulso más poderoso (el deseo hacia el señor K). Es decir que
para reprimir su enamoramiento con el señor K tuvo que evocar y exagerar su inclinación infantil hacia el padre.

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(Podríamos decir que la inclinación hacia el padre actuaría como contrainvestidura de el deseo hacia el señor K).

Y además, podríamos hablar de una superdeterminación de los síntomas (es decir de varias causas que ocasionarían los
síntomas).

Se puede decir que detrás de las ideas preponderantes que giraban entorno de las relaciones del padre con la señora
K, se escondía tambien un impulso de celos cuyo objeto era aquella mujer, es decir una inclinación de Dora hacia la
misma señora K.

Según Freud, en los casos de mujeres histéricas cuya libido orientada hacia el hombre ha quedado enérgicamente
reprimida, aparece regularmente intensificada la corriente homosexual.

Dora, de hecho, durante años había tenido con la señora K una estrecha amistad. Y además hablaba del cuerpo de esta
mujer alabándolo. Y jamas Freud escuchó palabras ofensivas de parte de Dora hacia la señora K (lo que hubiera sido
esperable).

Dora se sintió traicionada por la señora K, dado que esta mujer le contó al marido acerca de que Dora leía textos de
carácter sexual y que por tal cosa no podía exigir respeto de un hombre.

Para Freud, los celos de Dora también eran hacia la señora K, eran celos de carácter masculino, y esto es típico en la
vida amorosa inconsciente de las muchachas histéricas.
Caso Dora ( PRIMER SUEÑO )

Dora cuenta a Freud un sueño soñado por ella en repetidas oportunidades.

Este sueño repetitivo es el siguiente:

“Hay fuego en la casa. El padre de Dora acudió a su alcoba para despertarla y está de pie al lado de su
cama. Dora se viste apurada. Su madre quiere poner a salvo el alhajero con sus joyas, pero el padre protesta
diciéndole que no quiere que por culpa de ese alhajero ardan él y los chicos. Bajan corriendo. Y al salir a la calle
se despierta”

Ese sueño lo tuvo Dora tres noches consecutivas durante su estadía con los K (lugar donde ocurrió su escena con K).
Luego volvió a tener el sueño una noche atrás ya en Viena.
Los sueños de repetición tienen que ver con la vida infantil, con lo traumático.

Los elementos más importantes a tener en cuenta en este sueño son: el fuego y el alhajero.

Freud invita a Dora a descomponer el sueño en sus elementos, tratando en un comienzo de averiguar el porqué del
ultimo retorno del sueño:

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- Dora dice que su madre y su padre discutieron las ultimas noches porque ella se empeña en cerrar con llave el
comedor, y su marido no quiere tal cosa puesto que así quedaría encerrado el hermano de Dora y podría ocurrir
algo que los obligara a salir de urgencia por la noche.

- El padre de Dora había expresado directamente su temor a un incendio cuando llegaron a la localidad donde
ocurrió la escena del lago, dado que allí la casita que habitarían era toda de madera y no tenía pararrayos y había
además una tormenta.
Los sueños de Dora comenzaron después de la escena del lago.

 Dora cuenta que ella y K regresaron del paseo del lago. Y que después de almorzar ella se recostó en un sofá
de la alcoba del matrimonio K. Y de pronto Dora despertó y lo vio a K de pie junto al sofá (de igual modo que
vio a su padre en el sueño de pie junto a su cama).
Dora después de eso pidió la llave del cuarto a la señora K, pero luego la llave desapareció y ella estaba segura
que el señor K la había quitado. (Ella no podría entonces dormir tranquila hasta que saliera de aquella casa, y
justamente en el sueño cuando ella sale de la casa es que logra despertar).
 Dora cuenta de una discusión entre su padre y su madre por una joya. Dice que su padre no le regaló a su
madre la joya que esperaba sino otra, y su madre entonces le dijo que se la dé a quien quiera pero que ella no
la quería. (Freud interviene aquí preguntándole a Dora si ella acaso no pensó que ella sí aceptaría la joya de
su padre, y ella le contestó que no sabía si lo había pensado).
 Dora cuenta que K le había regalado poco antes un alhajero precioso. (Freud le hace ver que ese nombre
“alhajero” se utiliza para denominar al genital femenino. Y ella dice que lo sabía).

El sueño era una reacción a aquel suceso en el lago con el señor K. Estos sueños fueron efecto inmediato del suceso con
K. En el sueño, ella reemplazaba a K por su padre.
Freud interpreta que: Ella con el sueño se dijo que K andaba detrás de ella, que su “alhajero” corría peligro, y que si
sucedía algo la culpa seria de su padre. Y Freud dice que en ese sueño todo se transforma en su contrario y que por
eso, finalmente en el sueño, es su padre quien la salva.
Debido a esta transformación en lo contrario, también diremos que:
Dora había estado dispuesta a “dar” a su padre lo que su madre le negaba (y esto es lo relacionado a la “joya” y más
precisamente con lo que esta representaba). Esto nos habla de una conflictiva edípica sin resolver típica en la histeria.
Y de la misma manera estaba dispuesta a dar a K lo que su mujer le negaba (y esta idea ha de ser reprimida con tal
esfuerzo que transforma todos los elementos en sus contrarios).

En el sueño, entonces, se confirmaría que Dora se esfuerza en despertar de nuevo su antiguo amor a su padre para
defenderse contra el amor a K. Y Dora temería a la tentación de ceder a sus deseos.

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Un sueño regular posee dos puntos de sustentación:
1) el motivo esencial actual
2) un suceso infantil de graves consecuencias

El deseo que crea el sueño proviene de la infancia: quiere volver la infancia a la realidad, corregir el presente
conforme al modelo de la infancia.

El componente del fuego tambien es muy significativo y se relaciona con lo sexual. Su madre quiere salvar el alhajero
para que no se queme, y en los pensamientos oníricos se trataría de que el alhajero no se moje.
El sueño, traducido a lo consciente, diría: “tengo que salir de esta casa donde corre peligro mi virginidad”.
El propósito de huir de la casa no es por si solo suficiente para producir un sueño, y solo adquiere esa capacidad al
agregarle otro apoyado en deseos infantiles. Y es el deseo de reemplazar a K por el padre el que proporciona la energía
productora del sueño.
Es decir que además de la idea diurna, es necesario un deseo de lo inconsciente que corra con el gasto psíquico
necesario para la formación del sueño.

Dora se identifico durante algunos días en ciertos síntomas y singularidades con su madre, lo que le dio ocasión a
mostrarse particularmente insoportable . Y dijo que pasaría una temporada en el balneario de Franzensbad. Allí había
ido anteriormente con la madre. La madre tenia catarro genital (enfermedad que obtuvo por contagio sexual con su
marido), síntomas que aconsejaban esa agua. Y la persistencia en la identificación de Dora con su madre lo llevo as
Freud a pensar que Dora debía tener también una afección genital (que en efecto existía). Dora tenia flujo blanco,
enfermedad que en las jóvenes solteras en realidad se atribuía a la masturbación mas que a otras cosas.

En una oportunidad Dora llevó un bolsito pequeño a terapia, con el que jugaba metiendo en el sus dedos mientras
hablaba. Esto era un acto sintomático (actos sintomáticos: actos que los sujetos realizan automática e
inconscientemente, sin darse cuenta de ellos, como jugando, y a los que niegan toda significación, declarándolos
indiferentes y casuales cuando se los interroga sobre ellos. Esto actos exteriorizan ideas inconscientes).
Ese bolsito era una representación de su genital femenino, y el acto de jugar con el constituía una exteriorización
mímica de la masturbación.
La tos de Dora tuvo seguramente su origen en un catarro real insignificante. Pero constituía además una imitación
compasiva del padre enfermo del pecho. Pero esa tos en Dora expresaba además que ella era hija de su padre, que
tenia como el un catarro, que la había contagiado como antes la contagio a su madre.
Dora dijo que cada vez que tuvo ese sueño, al despertar advirtió olor a humo. Su padre y K, al igual que Freud eran
fumadores empedernidos. Freud deduce que en algún punto del tratamiento, debido a una transferencia, Dora debió
desear que él la besase. Esta podría ser la repetición del sueño al estar ya en Viena y probablemente el motivo por el
cual Dora abandonara la cura.
El caso Dora (SEGUNDO SUEÑO)

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Este sueño se dio pocas semanas después del primer sueño.

El sueño era así:

“Dora paseaba como extranjera por una ciudad que le era desconocida hasta llegar a la casa en la que supuestamente
vivía. Sube a la sería su habitación y sobre la cama encuentra una carta. La carta es de su madre, donde le dice que el
padre de Dora murió y que si quiere puede ir. Dora entonces va a buscar la estación y pregunta unas cien veces ‘dónde
está la estación’. Sólo le responden ‘cinco minutos’. Luego ve un bosque, entra en él y encuentra a un hombre a quien
le pregunta, y este le contesta ‘todavía 2 horas y media’. Se ofrece a acompañarla. Ella lo rechaza y se va. Luego de
pronto ya se halla en casa, no sabe cómo. Llega a la portería, y la muchacha le dice que la madre y los otros ya están en
el cementerio”.

En este sueño se explicará el motivo que la llevó a Dora a sentirse tan ofendida por el cortejo de K.

En el sueño aparecen muchos componentes producto de restos diurnos, como por ejemplo:
- Para Navidad le habían enviado un álbum con postales de una ciudad alemana y justo un día anterior al sueño lo
había vuelto a ver.
- Para las fiestas había recibido la visita de un primito a quien debió mostrarle la ciudad de Viena.
- El primo le trajo a la memoria una breve estadía en Dresde, donde deambuló como extranjera.
- Otro primo, que estaba con ellos, quiso hacer de guía por la galería y ella lo rechazó. Se fue sola y se detuvo frente
a la Sixtina, donde se detuvo 2 horas. Lo que más le gustó de allí fue la Madonna (la virgen).
- El día anterior, el padre le pidió que le buscara coñac, ella le pidió a la madre la llave del lugar donde este se guardo
pero no recibió respuesta. Tuvo que decirle a la madre: “Te he preguntado unas cien veces”. (Para Freud, la
pregunta por la lleve se relaciona con los genitales. La llave la relaciona con el correspondiente masculino de la
cajita en la mujer).
- La carta del sueño nos remite a otra carta, la de Dora en donde atemorizaba a su padre con la idea de un suicidio
para que así su padre se horrorizara y renunciara a la señora K. (Es importante ver lo siguiente: la carta que en la
realidad dejó al padre, procuraba que dejara con eso a la señora K o en su defecto mortificarlo a modo de
venganza. Y en el sueño, justamente, ella estaba en el extranjero, lejos de casa, y el padre había muerto
probablemente de nostalgia por su ida. Aquí entonces la venganza estaría cumplida, y este sería entonces un
cumplimiento de deseo de este sueño. Recordemos que los sueños son siempre un cumplimiento de deseos.).
- La frase “si tu quieres” que figura en la carta que le envía en el sueño su madre, se relaciona con una carta que le
envío la señora K cuando la invitó a su estadía con ella y su esposo (al lugar donde se dio la escena del lago). En esa
carta, la señora K le dice que puedes ir “si tu quieres” (y coloca allí un signo de interrogación que le llamó la
atención a Dora, razón por la cual esta frase fue recordada). De aquí se desprende que aquel 2º sueño estaba
también relacionado con la escena en el lago. Y Freud aprovecha para pedirle que le cuente en detalle la escena del
lago, dado que nunca comprendió cuál era realmente el motivo por el cual ella se ofendió tanto con K en la escena
en el lago. Ella le contó que K comenzó a hacerle una propuesta y que de inmediato le dio una bofetada. Dice que

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 sólo recuerda que K dijo: “no me importa nada de mi mujer”. (El motivo real se aclarará más adelante).
- Luego del incidente en el lago, ella se fue sola y preguntó a un hombre qué distancia había y este le respondió 2
horas y media.
- El bosque junto al lago por donde ella se fue era similar al del sueño, y para Freud se trataba de una geografía
sexual simbólica.
- En el sueño el padre había muerto (y si esto hubiera sido así, ella hubiera podido amar como quisiese 
nuevamente cumplimiento de deseos).

Otros detalles importantes relacionados que prueban la histeria de Dora:

Dora había tenido en Viena una supuesta apendicitis, poco después de la muerte de su tía. Esa apendicitis también fue
un producto de su histeria.
Dora reveló que antes de aquello había buscado en una enciclopedia para averiguar sobre los síntomas de la apendicitis
debido a que un primo suyo la padecía.
Y tras la apendicitis de Dora, ella había quedado con una dolencia extraña: dificultades para caminar (pues arrastraba
un pie). Y esto llamaba la atención a los médicos porque no entendían la relación entre esto y l apendicitis padecida.
Esto era en realidad un genuino síntoma histérico.
Ella se había procurado una enfermedad sobre la cual había leído en la enciclopedia, y se había castigado por la lectura
de aquella enciclopedia. Pero claro que el castigo no pudo deberse a haber leído un articulo inocente, sino que debió
ser mas bien por haber leído además otro tipo de articulo más culposo como un articulo sexual.
Freud le preguntó si la apendicitis fue antes o después de la escena del lago, y Dora dijo que fue nueve meses después.
Ella no pudo negar, tras dicho esto, que probablemente el otro articulo leído aquella vez fuera sobre embarazo y
nacimiento. Respecto a la pierna que se arrastraba, podía deberse a que “había dado un mal paso” y que lógicamente
podía parir entonces 9 meses después de la escena junto al lago. Dora, incluso, de niña había tenido una dolencia real
en ese pie tras una torcedura, lo que facilitó que esta fuera la zona propicia para que desarrollara un síntoma histérico.

El motivo real por el cual Dora se ofendió y abofeteó a K en la escena del lago:

Un día Dora dice a Freud que va a abandonar el tratamiento y que ya había decidió hacer esto hace 14 días. Freud le
comenta que casualmente 14 días es el plazo que da una muchacha de servicio como preaviso al renunciar. Y así surge
una importante novedad hasta el momento desconocida para él:
Dora contó luego que en la estancia del lago, había una muchacha de servicio que parecía llevarse mal con el señor K,
dado que casi ni se hablaban. Esta muchacha, en determinada oportunidad, la llamó a ella y le contó cómo el señor K
había tenido amoríos con ella, explicándole que “no le importaba nada de su mujer” (exactamente esas mismas
palabras que le dijera a ella en el lago antes que lo abofeteara). Luego el señor K no le dio mas trato a esa muchacha y

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ahora la misma estaba enojada y por eso no le hablaba. Y esa muchacha no había dado el preaviso de 14 días pero
estaba a punto de hacerlo, sólo que esperaba que el señor K volviera a ella. (nótese que Dora le habla a Freud
justamente de 14 días  ¿esperaba algo más de Freud como producto de un sentimiento hacia él surgido a partir de la
transferencia?)
De lo anterior se desprende que la bofetada de Dora se debió en realidad a celos, a una venganza, a no tolerar que le
dijera a la muchacha las mismas palabras que le acababa de decir a ella, casi como si fueran lo mismo.

El Caso Dora (epílogo):

En el epílogo, Freud dice que la sexualidad constituye la clave para el problema de las psiconeurosis, así como de las
neurosis en general.
Dice que los síntomas no desaparecen mientras dura el trabajo psicoanalítico, pero sí un tiempo después, cuando se
han disuelto los vínculos con el medico.
Freud habla sobre las transferencias, y dice que son reediciones, recreaciones de las mociones y fantasías que a medida
que el análisis avanza no pueden menos que despertarse y hacerse concientes; pero lo característico de todo el genero
es la sustitución de una persona anterior por la persona del medico. Toda una serie de vivencias psíquicas anteriores no
es revivida como algo pasado, sino como vínculo actual con la persona del medico.
La transferencia es algo necesario y no hay forma de evitarla, pero es preciso combatir a esta ultima creación de la
enfermedad como se lo hace con todas las formaciones anteriores. Y esta es la parte mas difícil.
La transferencia, destinada a ser el escollo máximo para el psicoanálisis, se convierte en su auxiliar mas poderoso
cuando se logra colegirla en cada caso y traducírsela al enfermo.
Freud dice que con Dora no logro dominar a tiempo la transferencia. Desde el comienzo fue claro que el hacia en su
fantasía del sustituto del padre. Luego lo identificó con K. Freud admite que debió haberle dicho: “Ahora usted ha hecho
una transferencia desde el señor K hacia mi. ¿Hay algo en particular por lo cual usted a puesto su atención en mi como
lo ha hecho antes con K?”
Freud cree que así tal vez hubiera surgido algo, algún detalle en su propia persona que fuera análogo con K, y que
mediante la solución de esa transferencia el análisis hubiera conducido hacia nuevo material mnémico.
Freud omitió esa advertencia y así fue sorprendido por la transferencia y, a causa de esa incógnita por la cual él le
recordaba a K, ella se había vengado de él abandonándolo del mismo modo (dejando el tratamiento).

Quince meses después del tratamiento, Dora visitó a Freud:

En mayo de ese año había muerto un hijo de los K, por lo cual Dora se reconcilió con ellos. Tras el reencuentro, Dora le
dijo a la señora K que sabía que tenia una relación con su padre (y la señora K no lo negó), y movió al marido a confesar
la escena junto al lago. Luego llevó al padre esta noticia. No reanudó el trato con esa familia.
Luego ella estuvo bien hasta octubre, donde tuvo otro ataque de afonía, tras haberse cruzado en la calle con el señor K
y haberlo visto cuando una carruaje lo arrollaba. Dice que se aseguró de que estuviera bien.
Actualmente ella tenia una neuralgia facial.

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La pretendida neuralgia entonces respondía a un autocastigo, al arrepentimiento por la bofetada que propino aquella
vez a K y por la transferencia vengativa que hizo después sobre mí.

Si el primer sueño dibujaba el apartamiento del hombre amado y el refugio en el padre, vale decir, la huida de la vida
hacia la enfermedad, el segundo sueño anunciaba que se desasiría del padre y se recuperaría para la vida.

Inhibición, síntoma y angustia (Freud)

( Texto intermedio entre la primera y la segunda teoría de la angustia, es decir entre conferencia 25 y conferencia 32 )

Inhibición: Freud señala que la inhibición es la expresión de una restricción funcional del yo. Y esa restricción puede
obedecer a diferentes causas.
En las inhibiciones que son específicas, se reconoce el propósito. Por ejemplo. Si hablamos de tocar el piano, escribir,
etc. Estas tareas sucumben a inhibiciones neuróticas, donde el análisis revela la causa, la cual es una intensísima
erotización de los órganos que en tales funciones intervienen. El yo renuncia a estas funciones puestas como ejemplo
para no tener que llevar a cabo una nueva represión, para evitar un nuevo conflicto con el ello.
Otras inhibiciones están al servicio del autocastigo, y son frecuentes en la actividad profesional.
El yo no debe hacer determinadas cosas porque habrían de traerle consigo provecho y éxito, lo cual ha sido prohibido
por el Superyo. Entonces el Yo renuncia a tales funciones para no entrar en conflicto con el Super yo.
Las inhibiciones son restricciones de las funciones del yo como medida de precaución a consecuencia de un
empobrecimiento de energía.

En síntesis:

las inhibiciones: son limitaciones de las funciones yoicas, ya sea por precaución o por
empobrecimiento del nivel energético.
No tienen por qué ser patológicas. Si es patológica, se transformó en síntoma.
Síntoma: Es sustituto de una satisfacción pulsional, es decir que es una modalidad sustitutiva de
satisfacción. Siempre es patológico. En otro texto, Freud decía que los síntomas son actos nocivos
e inútiles que el sujeto realiza en contra de su voluntad y que le producen displacer. El síntoma es
creado para evitar el desarrollo de angustia. O mejor dicho, los síntomas son creados para evitar
la situación de peligro que es señalada mediante el desarrollo de angustia.

En este texto, Freud dice que se tiende a pensar en el Yo como impotente frente al Ello, pero que sin embargo al Yo le
basta con emitir una señal de displacer (angustia) para que actúe la represión. De esto se desprende que en realidad el
Yo tiene gran influencia sobre el Ello.

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El Yo tiene bajo su dominio el sistema de percepción – consciente (percibe lo que viene de afuera y de adentro). Si lo
que percibe es displacentero, envía una señal de displacer (angustia) para alcanzar su propósito de alejarlo de la
conciencia (represión).

¿ De dónde proviene la energía empleada para producir la señal de displacer ?

Ante la representación que por intolerable deberá ser reprimida:

El yo quita la investidura preconsciente de esa representación que es preciso reprimir (desalojar), y es esa investidura lo
que toma y utiliza para enviar una señal de displacer como alarma (angustia).
En síntesis: para enviar esa señal de alarma que activa la represión el Yo toma la energía de la investidura preconsciente
de la representación indeseable.

En este texto Freud afirma que el Yo es el genuino almácigo de la angustia. (El único que puede sentir angustia es el
Yo).
En este texto Freud empieza a cambiar su anterior teoría de la angustia. Dice que aquí la angustia crea a la represión y
no a la inversa (como opinaba en la conferencia 25).

Freud dice que la angustia de la mayoría de las fobias, hasta donde podemos abarcarlas hoy, se remontan a una
angustia del yo frente a exigencias de la libido.

Dice que puede seguir siendo correcto que tras la represión se forme angustia, pero dice que la angustia de las fobias es
una angustia yoica, que nace en el yo, que no es producida por la represión sino que la provoca.

Freud dice que ya una vez dijo que las fobias tienen el carácter de una proyección, debido a que se sustituye un peligro
interno (pulsional) por un peligro externo (para así poder huir).
Y dice ahora que eso no era incorrecto, pero que era superficial. Ahora observa que la exigencia pulsional no es un
peligro en sí misma sino porque conlleva un auténtico peligro exterior, el de la castración. Es decir que en la fobia, en
el fondo, sólo se ha sustituido un peligro exterior por otro.
En un comienzo hubiéramos dicho que, antes, en el caso Juanito, se daba un desplazamiento de la “representación
hostil al padre” (que antes veíamos como peligro interior) a la representación caballo (que es un peligro exterior),
porque de caballo podíamos huir. Y ahora vemos que, sin embargo, esa representación hostil al padre también se
relacionaba en realidad con un peligro exterior (la castración).
La angustia en las zoofobias es una reacción afectiva del yo frente al peligro, y ese peligro es la castración.
Y la diferencia de esta angustia neurótica con una angustia realista, es que en la primera el contenido de la angustia

105
permanece inconsciente y solo deviene consciente tras una desfiguración.

La angustia de muerte puede concebirse como un análogo de la angustia de castración: Esto es así porque nunca se ha
experimentado nada semejante a la muerte, o bien, como es el caso del desmayo, no ha dejado tras de sí ninguna
huella registrable. En lo inconsciente no hay nada que pueda dar contenido a nuestro concepto de la aniquilación de la
vida.Y por esto Freud dice que, al no haber registro, huela mnémica de la muerte, concibe a la misma como análoga de
la angustia de castración.

Angustia: En este texto, la angustia es la reacción frente a la situación de peligro, es una señal – afecto del peligro. Y
Freud agrega que se trata del peligro de la castración como de la reaccion frente a una separación o perdida.
Dice que la vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento y que por deberse a una separación de
la madre podría compararse con una castración de la madre.
Toda angustia es siempre una angustia de castración.
La angustia es una estado afectivo que solo puede ser registrado por el yo.

Recordamos que las neurosis actuales hallan su causa en libido desligada de sus representaciones. Y dice Freud que
sobre estas neurosis actuales se pueden desarrollar psiconeurosis, como un intento del Yo por ahorrarse esa angustia
(la que está flotante) ligándola mediante una formación de síntoma.

Freud declara a la angustia de castración como el único motor de los procesos defensivos que llevan a la neurosis.

La perdida de amor como condición de angustia desempeña en la histeria un papel semejante a la amenaza de
castración en las fobias, y a la angustia frente al superyo en la neurosis obsesiva.

 La angustia realista es la que sentimos ante un peligro realista (peligro que amenaza desde un objeto externo).
 La angustia neurótica es la que sentimos ante un peligro del que no tenemos noticia (ante un peligro pulsional).

El Yo y el Superyo (De “El yo y el Ello” de 1923)

En este texto Freud supone la existencia de un grado, de un estadio, de algo dentro del yo diferente de él, y a esto lo
llama “ideal del yo o super yo” (Será en otros textos futuros que diferenciará “ideal del yo” de “super yo”, asignándole
al primero una faz posibilitadora mientras que al segundo una faz tanática).
Esta instancia del “ideal del yo” no mantiene un vínculo firme con la conciencia sino más bien todo lo contrario.
Freud parte del estudio de la melancolía, y a partir de esto llega a la conclusión de que los objetos perdidos vuelven a
ser erigidos en el yo a partir de identificaciones. Es decir que, tras la perdida de un objeto, una identificación con el
mismo permitiría así introyectarlo, hacerlo formar parte del Yo. Y será así cómo ese objeto, al ser introyectado,
alterará al Yo contribuyendo en la formación de su carácter.
De esta manera, cuando el Yo cobra los rasgos del objeto, puede imponerse entonces él mismo ante el Ello, a modo de

106
consuelo, como si le dijera “perdiste ese objeto pero me tienes a mí, que ahora soy parecido a ese objeto”.

Freud también nos dice que los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad mas temprana
(identificaciones con los padres), serán universales y duraderas. Y esto nos conduce a la génesis del “ideal del yo”.
Tras el “ideal del Yo” se esconde la identificación primera y de mayor valencia, que es la identificación con el padre de
la prehistoria personal.
Recordamos que el Super yo es el heredero del complejo de Edipo (porque al concluir el complejo de Edipo, la
identificación con el padre va a hacer que el yo se modifique, y esa modificación dará origen al superyo. Este Superyo
se forma entonces de la interiorización de las exigencias y prohibiciones parentales).
El ideal del yo o Superyo es la agencia representante de nuestro vinculo parental. Es por lo tanto la herencia del
complejo de Edipo.

Freud dice que en la pacientes histéricas generalmente se da una mayor identificación con el padre (complejo de Edipo
negativo).
El complejo de Edipo simple es el menos frecuente.
Freud dice que generalmente, y muy particularmente en los neuróticos, suele darse el complejo de Edipo completo.
El que este complejo sea positivo o negativo dependerá de la bisexualidad originaria del niño.

Organización genital infantil ( Freud – 1923 )

Aquí Freud rectifica determinadas omisiones que había hecho en un estudio previo (en “Tres ensayos”) sobre la
evolución sexual infantil.

Freud dice que con frecuencia hay en los años infantiles una elección de objeto semejante a la que caracteriza la fase
evolutiva de la pubertad.

Pero fundamentalmente Freud plantea diferencias entre la sexualidad del adulto y la del niño. Y la diferencia está tan
sólo en que la síntesis de las pulsiones parciales y su subordinación a la primacía de los genitales no aparecen aún
establecidas en la infancia, o sólo parcialmente.
La fase fálica sería la última fase de la organización sexual infantil; y la constitución de tal primacía a favor de la
reproducción se da en la última fase de la organización sexual (la fase genital).

En el niño las pulsiones están parcializadas, incompletas. Pero estos sí tienen interés en la genitalidad, que en cierto
punto puede ser semejante a la de la madurez (semejante pero no igual).

El niño percibe las diferencias externas entre hombres y mujeres, pero al principio no relaciona tales diferencias con
una diversidad de órganos genitales. La organización sexual infantil admite un solo órgano (el masculino) y a este le

107
otorgan la primacía del falo. En este período el niño atribuye a todos los demás seres (animados e inanimados)
órganos genitales como los suyos (penes). En esta etapa le da gran importancia al pene porque este es fácilmente
excitable, puede cambiar de estructura, ampliar su sensibilidad, etc. Es una etapa de curiosidad sexual.
Freud dice que los niños consideran que todos tienen falo hasta que, a partir de la visión de los genitales femeninos,
descubren que no todos lo tienen. La visión casual de los genitales de una hermanita (o compañera de juegos) le inicia
en este descubrimiento. (Lo niños de inteligencia despierta han concebido ya anteriormente, al observar que las niñas
adoptan al orinar otra postura y producen ruido distinto, la sospecha de alguna diversidad genital; pero la amenaza
de castración sólo se hace efectiva cuando ven los genitales femeninos ). Ante la primera percepción de la falta de
pene en las niñas, primero pretenden que el órgano es todavía muy pequeño pero que ya les crecerá cuando la niña
vaya siendo mayor. Poco a poco llegan finalmente a la conclusión de que la niña poseía al principio un miembro
análogo al suyo, del cual fue luego despojada. La carencia de pene es interpretada como el resultado de una
castración, surgiendo entonces en el niño el temor a la posibilidad de una mutilación análoga.
No debe creerse que el niño generaliza rápidamente su observación de que algunas personas carecen de pene. Por el
contrario, cree que sólo algunas personas han sido despojadas de sus genitales (aquellas que tenían los mismos
deseos incestuosos que tienen ellos mismos). Las mujeres respetables (como la madre) conservan el pene.
Sólo cuando el niño aborda los problemas de la génesis y el nacimiento de los niños, descubre que únicamente las
mujeres pueden parirlos, es cuando dejan de atribuir a la madre un miembro viril, construyendo entonces complicadas
teorías encaminadas a explicar el trueque del pene por un niño.

Transformaciones de la polaridad sexual infantil:

 En el estadio de la organización pregenital sádicoanal no puede hablarse aún de masculino y femenino. Aquí
predomina la antítesis de activo y pasivo.

 En el estadio de la organización genital la antítesis es aquí genital masculino o castrado (es decir lo que tiene y lo
que no tiene).
- Lo masculino comprende el sujeto, la actividad y la posesión de pene.
- Lo femenino integra el objeto, la pasividad.

Super Resumen de Organización genital infantil (escrito de Freud):

Antes de este escrito, Freud había establecido las organizaciones: oral, anal, y el período de latencia entre estas
dos y la genitalidad. Es en este artículo donde agrega la fase fálica (continuando de la fase anal).
Al introducir esta fase fálica (u organización genital infantil), aproxima aún más la sexualidad infantil a la adulta. Es
ahora esta fase fálica la última etapa de la organización sexual infantil.
Freud plantea diferencias entre la sexualidad del adulto y la del niño. En el niño las pulsiones están parcializadas
y no hay primacía de la genitalidad sino del falo. Es una etapa donde creen que todos y todo (personas, animales
y objetos) tienen pene. De hecho, cuando ven desnuda a su hermanita (o compañera de juegos) creen que
todavía es chico pero que ya le crecerá. Luego creen que antes debía haber tenido un miembro como el suyo pero

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 que fue castrada como castigo (por tener ideas incestuosas como las suyas). Aquí se da en el niño el miedo a la
castración.
Sólo cuando el niño descubre que solamente las mujeres pueden parir bebes, es que dejan de atribuir a la madre
un miembro viril.

 En el estadío de organización oral: La antítesis es sujeto – objeto.

 En el estadío de la organización sádico anal: La antítesis es activo – pasivo.

 En el estadío de la organización genital infantil (fase fálica): La antítesis se da entre fálico – castrado.
(esta fase se relaciona además con el Complejo de Edipo).

 Culminada la organización sexual infantil, se entra en el período de latencia, y es en la pubertad donde

se abre paso a la genitalidad (sexualidad adulta) y donde la antítesis ya es: masculino – femenino.

Dora Freud y el vínculo materno (Maria E. Lisazo)

Freud reconoce en un texto que no atinó en el momento oportuno a descubrir y comunicarle a Dora que la mas fuerte
de las corrientes inconscientes de su vida anímica era la moción de amor homosexual hacia la señora K.

La mujer llega a la situación edípica normal positiva (atracción hacia el padre) luego de superar una prehistoria
gobernada por el complejo negativo (atracción hacia la madre).
Lo que transcurre en la mujer como Edipo positivo es una consecuencia del primer vinculo con el objeto materno.
Cuanto mas fuerte es la ligazón paterna, eso implica una mayor intensidad en el vinculo con la madre, y esto quiere
decir que ese vinculo con la madre ha sido altamente traumatizante, sea por exceso materno o por ausencia materna.
Y la histérica sale de la ligazón-madre traumaticamente, compensando con la identificación al padre.
Esta vinculación materna debe ser desplegada en la transferencia. Y en relación a esto, Freud dice que las analistas
mujeres perciben estas cosas con mas facilidad por el hecho que ocupan una posición femenina.

Dora tiende a remediar lo no dado en el complejo de Edipo, repite buscando en la otra mujer (la señora K) las
respuestas ausentes en la madre, busca el enigma de la feminidad.

Freud se preguntó qué desea Dora en lugar de preguntarse quién desea en Dora.

La señora K es el objeto que verdaderamente desea Dora.

El yo de Dora es el señor K (ella se ha identificado con él).

109
En tanto ella es el señor K, todos sus síntomas cobran su sentido definitivo (la afonia de Dora se produce durante las
ausencias del señor K).

¿Qué dice Dora mediante su neurosis? ¿Qué dice la histerica mujer? Su pregunta es la siguiente: “¿Qué es ser una
mujer?”.

Respecto al complejo de Edipo en el varon y en la hembra, Freud hablo de muchos rasgos comunes. Pero habló de una
disimetría fundamental respecto de ambos.

La razon de la disimetría se situa esencialmente a nivel simbolico, se debe al significante.

Si tanto para la hembra como para el varón el complejo de castración adquiere un valor pivote en la realización del
Edipo, es muy precisamente en función del padre, porque el falo es un símbolo que no tiene correspondiente ni
equivalente. Lo que está en juego es una disimetría en el significante.

La castración es ordenadora de lo simbolico.

En la histeria masculina la situación es mas compleja que en la mujer. La pregunta histerica tiene menos posibilidades
de formularse. Pero si se formula ¿cuál es? El histerico y la histerica se hacen la misma pregunta. La pregunta del
histerico tambien atañe a la posicion femenina.

Consideraciones sobre la sexualidad femenina (Imbriano)

El don femenino se revela como “aquel” lugar que desde el no tener es capaz de constituir el ser.
En un comienzo podemos hablar de una similitud entre niño y niña. En ese comienzo encontramos que ambos (niños
y niñas) rivalizan con el padre y que para ambos sólo existe un único órgano sexual (el falo). En ese comienzo no
hablamos de hombres y mujeres sino más bien de quienes tienen y quienes no tienen falo.
El niño debe renunciar al primer objeto de deseo (la madre), pero sólo para dirigir su deseo hacia otra mujer. En la niña
el caso es más complejo, ya que primero renuncia a la madre pero entonces orienta sus investiduras libidinales hacia
el padre. Es decir que la niña debe resolver en el curso de su desarrollo sexual dos problemas (lo que la diferencia del
niño). Esto se relaciona con el modo diferente que tienen niños y niñas de salir del Edipo.

En un comienzo, ambos, niños y niñas creen que todos y todo tiene falo. Entonces no hay primado genital sino primado
del falo.
La niña, en un principio, cree haber encontrado el falo en la parte de su propio cuerpo que mejor responde a la forma
del falo, es decir en el clítoris.
En relación a los efectos del complejo de castración en la niña, diremos que la niña no tiene que temer la pérdida del
pene, no tiene que temer la castración. Ella entra al complejo de Edipo creyéndose castrada.
Ella va a envidiar al varon por su falo, y se va a establecer en la mujer un sentimiento de inferioridad.

110
En un momento, la niña tratará de explicar su falta de pene relacionándolo con un castigo personal sufrido (castración).
Aflojará entonces los vinculos tiernos con la madre, debido a que la responsabiliza por su falta de falo. En un segundo
momento, orientará sus catexias entonces hacia el padre, esperando que este trueque su falta de pene por un hijo. Es
así como la castración fuerza a la niña al complejo de Edipo. La mujer hace su entrada en el Edipo por medio de la
angustia de castración.

La feminidad se caracteriza psicológicamente por una tendencia hacia fines pasivos. La niña se muestra menos
agresiva y mas dependiente que el niño.

Tomando el caso Dora, entonces, podemos pensar en tres inversiones dialécticas:

1º inversión dialéctica: Aquí Freud observa que la relación de amantes entre el padre de Dora y la señora K fue
en realidad bajo la propia complicidad de Dora; que si bien el padre la ofrecía como objeto de intercambio, ella
calló y aceptó durante un tiempo por el mismo motivo (según Freud en un principio: porque a ella le interesaba el
señor K).

Y por entonces la relación Edípica en Dora se revelaba constituida por una identificación al padre

 2º inversión dialéctica: Se relaciona con la observación de que los celos por el padre enmascaraban en realidad
a los celos que sentía por la señora K. Había una atracción de parte de Dora hacia la misma señora K.

 3º inversión dialéctica: Esta inversión sería la que nos daría el valor real del objeto que era la señora K para Dora.
Es decir que Dora veía más que un individuo en la señora K; veía en ella un misterio, la posibilidad de descifrar
el enigma de su propia femineidad, de cómo ser el objeto de deseo.

Lacan dice que Freud debía haber orientado a Dora, hacia el reconocimiento de lo que era
verdaderamente para ella la señora K (la más fuerte de las corrientes inconscientes de su vida anímica).

Caso Hans:

 Freud estudia la fobia en un niño de menos de 5 años

 Tomo encuentra tres puntos de vista para este estudio

1. saber si refrenda la tesis que ha formulado en Tres ensayos de teoría sexual

2. eventual contribución al entendimiento de esta forma tan frecuente de enfermedad,

3. ver si de ella se puede extraer algo para el esclarecimiento de la vida anímica infantil y para la crítica de
nuestros propósitos educativos.

111
 Freud tiene dos objeciones en relacion con este analisis:

4. Hans no es un niño normal, tiene predisposicion para la neurosis

5. El trabajo carece de todo valor objetivo, ya que fue realizado por su padre

 No hay arbitrariedad en la psiquico, sea la edad que sea, en cuanto a la incerteza en los enunciados infantiles, se
debe al hiperpoder de su fantasia, en los adultos deriva del hiperpoder de sus prejuicios. El niño no miente sin
razon, en general se inclina mas que los grandes al amor a la verdad.

 En la epoca de la enfermedad y en el curso del analisis, aparecen las incongruencias entre lo que dice y lo que
piensa, lo asedia un material incc.

 Durante el analisis fue necesario darle muchas cosas, cosas que el mismo no sabe decir, insitarle pensamientos de
los que nada se ha mostrado en el todavia.

 Un psicoanálisis no es una indagación científica libre de tendencia, sino una intervención terapéutica; en sí no
quiere probar nada, sino sólo cambiar algo. Siempre, en el psicoanálisis, el médico da al paciente las
representaciones-expectativa con cuya ayuda pueda este discernir y asir lo inconciente.

 Sin esa ayuda nadie sale del paso. Lo que uno puede liquidar por sí solo son perturbaciones leves, nunca una
neurosis que se haya contrapuesto al yo como algo ajeno; para dominar esta se necesita del otro, y en la medida en
que el otro pueda ayudar, en esa misma medida es curable la neurosis.

 Como todos los niños, Hans aplica a su material sus teorías sexuales infantiles, sin recibir incitación alguna para
ello. Las cuales son enteramente ajenas al adulto.

 El tema del nacimiento tenía que pasar para Hans a través del complejo de excreción, por lo cual se empezo a
ocupar en el «Lumpf»

 Las fantasías del instalador, que hace Hans proceden del «complejo de castración» tempranamente adquirido.

 El primer rasgo imputable a la vida sexual en el pequeño Hans es un interés particularmente vivo por su «hace-
pipí», descubre que basándose en la presencia o falta del hace-pipí uno puede distinguir lo vivo de lo inanimado.

 En todo ser vivo, que él aprecia como semejante a sí, presupone esta sustantiva parte del cuerpo, tambien la
estatuye en su hermana recién nacida no dejándose disuadir por lo que ve con sus ojos.

 Decidirse a renunciar a ella en un ser semejante a él importaría, se podría decir, una sacudida demasiado violenta
de su «cosmovisión»; sería como si se la arrancaran a él mismo.

 La amenaza de la madre, “ si hace esto (tocar a su pene), va a llamar al Doctor...” representaba la pérdida del hace-

112
 pipí,

 El pequeño procura ver el hace-pipí de otras personas, desarrolla una curiosidad sexual, y gusta de mostrar el
propio.

 Uno de sus sueños del primer período de la represión tiene por contenido el deseo de que una de sus amiguitas lo
asista para hacer pipí, vale decir, partícipe de esa visión.

 El yo sigue siendo el criterio con el cual uno mide al mundo; por una comparación permanente con la persona
propia se aprende a comprenderlo. Hans ha observado que los animales grandes tienen un hace-pipí tanto más
grande que el suyo; por eso conjetura igual proporción también respecto de sus progenitores, y le gustaría
convencerse de que así es. La mamá, opina él, tiene sin duda un hace-pipí «como el de un caballo». Y luego se
apresta el consuelo de que el hace-pipí crecerá con él; es como si el deseo del niño de ser grande se volcara sobre
el genital.

 Por tanto, dentro de la constitución sexual del pequeño Hans, la zona genital es, entre las zonas erógenas, la teñida
desde el principio con el placer más intenso. Además de esta, se atestigua en él sólo el placer excrementicio,
anudado a los orificios de descarga de la orina y las heces. Si en su última fantasía de dicha, con la cual queda
superada su condición de enfermo, tiene unos hijos a quienes lleva al inodoro, los hace hacer pipí y les limpia el
trasero (en suma, «hace con ellos todo lo que se hace con los hijos», parece irrefutable suponer que durante su
propia crianza estos mismos desempeños fueron para él una fuente de la sensación de placer.

 Adquirió pronto los hábitos de limpieza: ni el mojar la cama ni la incontinencia cotidiana desempeñaron papel
alguno en sus primeros años;

 Destaquemos, desde ahora, que en el curso de su fobia es inequívoca la represión de estos dos componentes del
quehacer sexual, bien marcados en Hans. Le da vergüenza orinar delante de otros, se acusa de pasarse el dedo por
el hace-pipí, se empeña en resignar también el onanismo, y le produce asco el «Lumpf», el «pipí» y todo cuanto los
recuerde. En la fantasía de cuidar a los hijos vuelve a revocar esta última represión.

 Una constitución sexual como la de nuestro pequeño Hans no parece contener la predisposición al desarrollo de
perversiones o su negativo. En quienes después serán homosexuales hallamos la misma preponderancia infantil de
la zona genital, en especial del pene. Más aún: esta elevada estimación por el miembro masculino se convierte en
destino para ellos. Escogen a la mujer como objeto sexual en su infancia mientras presuponen en ella la existencia
de esta parte del cuerpo que reputan indispensable; cuando se convencen de que la mujer los ha engañado en este
punto, ella se les vuelve inaceptable como objeto sexual. Lo que define a los homosexuales no es una
particularidad de la vida pulsional, sino de la elección de objeto. Hans es homosexual, como todos los niños pueden
serlo, en total armonía con el hecho, que no debe perderse de vista, de que él sólo tiene noticia de una variedad de
genital, un genital como el suyo.

113
 El muchacho había hallado, por el camino corriente -a partir de su crianza-, la senda del amor de objeto; y una
nueva vivencia de placer se había vuelto determinante para él: dormir al lado de la madre; aquí destacaríamos el
placer de tocar la piel.

 Hans, es realmente un pequeño Edipo que querría tener a su padre «fuera», eliminado, para poder estar solo con
la bella madre, dormir con ella.

 Este deseo nació en aquella residencia veraniega, cuando las alternancias de ausencia y presencia del
padre le señalaron la condición a la que se ligaba la ansiada intimidad con la madre.

 Se contentó con la versión de que ojalá el padre «partiera de viaje»,

 Vueltos a Viena, donde ya no se podía contar con la partida de viaje del padre, se elevó hasta el
contenido de que ojalá el padre estuviera fuera de manera permanente, estuviera «muerto».

 Hans ama a ese mismo padre por quien alimenta deseos de muerte; y al par que su inteligencia objeta esta
contradicción, no puede evitar el dar testimonio de su existencia pegándole al padre y besando enseguida el lugar
donde le pegó.

 Para el desarrollo psicosexual de nuestro joven revistió la máxima significación el nacimiento de una hermanita
cuando él tenía 3½ años de edad. Este suceso exacerbó sus vínculos con los padres,

 Pocos días después, del nacimiento de su hermana, en medio de un estado febril, deja traslucir cuán poco de
acuerdo está con ese aumento de su familia. La angustia de que venga un hijo más tiene desde entonces un sitio en
su pensar conciente. En la neurosis, la hostilidad ya sofocada es subrogada por una angustia particular: la angustia
a la bañera; en el análisis expresa sin disfraz su deseo de muerte contra la hermana

 En su fantasía triunfante del final, extrae la suma de todas sus mociones eróticas de deseo, las que provienen de la
fase autoerótica y las entramadas con el amor de objeto. Está casado con su bella madre y tiene innumerables hijos
a quienes puede cuidar a su manera.

HISTORIAL DE LA ENFERMEDAD:

 Un día, por la calle, Hans enferma de angustia: aún no puede decir de qué tiene miedo, pero al comienzo de su
estado de angustia deja traslucir al padre el motivo de su condición de enfermo, la ganancia de la enfermedad.
Quiere permanecer junto a la madre, hacerse cumplidos con ella; acaso, como opina el padre, contribuya a esta
añoranza el recuerdo de haber estado separado de ella cuando vino la niña.

 Pronto se revela que esta angustia ya no puede retraducirse en añoranza: también tiene miedo cuando la madre va

114
 con él.

 Exterioriza el miedo, totalmente especializado, de que un caballo blanco lo morderá.

 Llamamos «fobia» a un estado patológico como este, y podríamos incluir el caso de nuestro pequeño en la
agorafobia si esta última afección no se singularizara.

 La fobia de Hans no obedece a tal condición, pronto prescinde del espacio y toma, cada vez con mayor claridad, al
caballo como objeto; en los primeros días exterioriza, en el apogeo del estado de angustia, el temor: «El caballo
entrará en la pieza», que tanto me facilitó entender su angustia.

 El estallido del estado de angustia no fue tan repentino como parecía a primera vista. Días antes el niño había
despertado de un sueño de angustia cuyo contenido era que la mamá había partido y ahora no tenía ninguna
mamá para hacer cumplidos. Ya este sueño apunta a un proceso represivo de seria intensidad.

 El niño ha soñado sobre ternuras con su madre, sobre dormir con ella; todo placer se ha mudado en angustia y
todo contenido de representación se ha mudado en su contrario. La represión ha obtenido la victoria sobre el
mecanismo del sueño.

 Desde esta época, más o menos, tendríamos derecho a suponer la existencia en Hans de una excitación sexual
acrecentada, cuyo objeto es la madre, cuya intensidad se exterioriza en dos intentos de seducir a esta -el último fue
muy poco anterior al estallido de la angustia-, y que, junto a ello, se aligera cada anochecer en una satisfacción
masturbatoria.

 El hecho es el vuelco de la excitación sexual en angustia. «Un caballo me morderá».

 Ahora bien, aquí sobreviene la primera injerencia de la terapia. Los padres señalan que la angustia sería
consecuencia de la masturbación, y lo orientan para deshabituarlo de ella.

 El estado permanece inmutable. Poco después, Hans halla que el miedo a que lo muerda un caballo deriva de la
reminiscencia de una impresión de Gmunden. Un padre advirtió entonces a su hija, que partía de viaje: «No le
pases el dedo al caballo; de lo contrario te morderá».

 El texto con que Hans viste la advertencia del padre recuerda a la versión textual de la advertencia contra el
onanismo (no pasar el dedo). Así, al comienzo parece que los padres tienen razón cuando dicen que Hans se aterra
de su satisfacción onanista.

 Yo había exteriorizado la conjetura de que su deseo reprimido podría rezar ahora: «Yo quiero a toda costa ver el
hace-pipí de la madre». Como su comportamiento hacia una doméstica recién contratada está en armonía con ello.

 Aquí, el padre le imparte el primer esclarecimiento: las señoras no tienen ningún hace-pipí. El reacciona a este
primer auxilio comunicando una fantasía: ha visto cómo la mamá le enseñaba su hace-pipí.

115
 Pero nosotros no aspiramos al éxito terapéutico en primer lugar; queremos poner al enfermo en condiciones de
asir concientemente sus mociones inconcientes de deseo.

 Ahora, tras haber dominado parcialmente el complejo de castración, es capaz de comunicar sus deseos hacia su
madre, y lo hace, en forma todavía desfigurada, por medio de la fantasía de las dos jirafas, una de las cuales grita
infructuosamente porque él toma posesión de la otra. Figura esa toma de posesión con la imagen de sentarse
encima.

 El padre y la madre son las dos jirafas. La vestidura en la fantasía de las jirafas está suficientemente determinada
por la visita a estos grandes animales en Schonbrunn

 Padre y madre, son presentados como jirafas, lo cual proporciona un indicio, no aprovechado por el momento, para
la interpretación de los caballos de la angustia.

 Dos fantasías menores, presentadas por Hans inmediatamente después de la invención de las jirafas:

1. en el zoológico se mete en un recinto prohibido

2. hace añicos una ventanilla en el ferrocarril metropolitano

 En ambas se destaca lo punible de la acción y el padre aparece como cómplice, podemos decir que son fantasías
simbólicas de coito, «Me gustaría hacer algo con la mamá, algo prohibido, no sé qué, pero sé que tú lo haces».

 Hans sentía angustia ante el padre a causa de sus deseos celosos y hostiles contra este. Con ello le había
interpretado parcialmente la angustia frente a los caballos; el padre debía de ser el caballo a quien, con buen
fundamento interior, le tenía miedo.

 Hans tiene angustia. No sólo ante caballos que lo muerdan -de esto pronto no se hablará más-, sino ante carruajes,
carros mudanceros y diligencias, cuyo rasgo común, según se averiguó enseguida, era su carga pesada-, además,
ante caballos que se ponen en movimiento, caballos de aspecto grande y pesado, caballos que viajan rápido, o
caballos que se tumben.

La vivencia, que puede ser considerada como el ocasionamiento que antecede al estallido de la enfermedad sucedió
cuando: Iba de paseo con la mamá y vio a un caballo de diligencia tumbarse y patalear. Esto le causó una gran
impresión. Se aterrorizó mucho, creyó que el caballo estaba muerto; a partir de entonces, todos los caballos se
tumbarían. El padre le señala que a raíz del caballo caído no pudo menos que pensar en él, en el padre, y desear que se
cayese y quedase muerto

Resumamos: tras la angustia primero exteriorizada, la de que el caballo lo morderá, se ha descubierto en un plano más
hondo la angustia de que los caballos se tumbarán, y ambos, el caballo que muerde y el que se cae, son el padre que
habrá de castigarlo por alimentar él tan malos deseos contra este.

116
Sin embargo, para nosotros quizá sea interesante destacar cómo la mudanza de libido en angustia se ha proyectado
sobre el objeto principal de la fobia, el caballo. Los caballos eran para él los animales grandes más interesantes, y el
juego al caballo, el preferido con sus compañeritos. La conjetura de que el padre le hubiera servido primero de caballo
es corroborada mediante una inquisición al padre, y así, a raíz del accidente en Gmunden, fue posible que la persona
del padre sustituyera a la de Fritzl.

Nueva fantasia de Hans sobre la procreacion:

La bañera grande, en cuyo interior Hans está sentado en el agua, es el seno materno; el «taladro», que ya el padre
reconoce como un gran pene, debe su mención al ser parido. Se podia interpretar como: «Con tu gran pene me has
"taladrado" {"gebohrt"} (hecho nacer {zur Geburt gebracht}) y metido dentro del seno materno». Pero la fantasía
escapa a la interpretación y sólo sirve a Hans como anudamiento para proseguir sus comunicaciones.

Relacion de Hanna con el Lumpf:

Hans admite el deseo de que la madre deje caer a la pequeña en el baño, para que se muera; su propia angustia al
baño era una angustia a la retribución por este mal deseo, al castigo que le aparejaría. Abandona ahora el tema del
Lumpf, y pasa inmediatamente al de la hermanita. Esta secuencia significa: que la pequeña Hanna es un Lumpf,
todos los niños son Lumpf y son paridos como Lumpf. Ahora comprendemos que todos los carros mudanceros,
diligencias y carros de carga sean sólo carruajes de cesta de cigüeña, que le interesen sólo como subrogaciones
simbólicas de la gravidez, y que en el tumbarse los caballos pesados, o con pesada carga, no pueda ver sino ... un
alumbramiento. Por tanto, el caballo que cae no era sólo el padre que muere; también, la madre en el parto.

“Dos Fantasias Conclusivas de Hans”:

 Una, la del instalador que le coloca un hace-pipí nuevo y más grande, es una fantasía de deseo triunfante y
contiene la superación de la angustia de castración.

 La segunda fantasía, que confiesa el deseo de estar casado con la madre y tener con ella muchos hijos, que por lo
dicho anteriormente desarrollo la angustia a la vista del caballo que caía.

La llegada de Hanna:

Le aparejó muchas cosas que desde entonces no lo dejaron tranquilo.

117
En primer lugar, privación, separación temporaria de la madre, y disminución de sus cuidados y atencion.

En segundo lugar, reanimación de sus vivencias placenteras en la crianza, provocada por lo que veía hacer a su madre
con la hermanita.

De ambos empezó a sufrir una falta de satisfacción. Su excitabilidad erótica acrecentada se exteriorizó en fantasías que
conjuraban a sus compañeritos del verano, y en satisfacciones. autoeróticas por estimulación masturbatoria del genital.

En tercer lugar, se le planteó el gran enigma: de dónde vienen los hijos? Hans rechaza creer que la cigüeña trajo a
Hanna. Había observado, meses antes del nacimiento de ella, que la madre tenía un gran vientre; luego se metió en
cama, gimió durante el nacimiento y se levantó delgada. Infirió, que Hanna había estado en el vientre de la madre y
después salió como un «Lumpf».

Pero ahí había otra cosa, El padre tenía algo que ver con el nacimiento de Hanna, pues aseveraba que Hanna y
Hans, eran sus hijos. Pero no era él quien los había traído al mundo, sino la mamá. Ese padre le estorbaba estar junto
a la madre. El hecho de que se viera forzado a odiar como competidor al padre que había amado seguía amando, su
primer compañero de juegos y cuidador desde los años tempranos, dio por resultado el primer conflicto de
sentimientos.

La neurosis se anudó directamente a esta vivencia accidental, ver tumbarse en la calle al caballo de diligencia. y
conservó su huella en la entronización del caballo como objeto de angustia.

A esa vivencia, le corresponde la significación del caballo como asunto de predilección, y a la vivencia de Gmunden, el
factor de trauma,(cuando Fritzl se tumbó en el juego al caballo y se lastimo la pierna y le sangro´). Desde ahí quedaba
expedito el camino para el retorno de lo reprimido, y se lo recorrió de tal manera que el material patógeno apareció
refundido (trasladado) sobre el complejo del caballo, y los afectos concomitantes aparecieron uniformemente mudados
en angustia.

El primer texto de la angustia exteriorizado por Hans fue: «El caballo me morderá»; proviene de otra escena de
Gmunden, que por una parte remite a deseos hostiles contra el padre y, por la otra, recuerda a la amonestación contra
el onanismo, que la madre le amenazo.

Las únicas consecuencias del análisis son, que Hans ha sanado, ya no teme a los caballos, y mantiene un trato más
familiar con su padre, como este lo comunica complacido. El análisis no deshace el resultado de la represión (las
pulsiones qué fueron sofocadas siguen siendo sofocadas); pero alcanza ese resultado por otro camino: sustituye el

118
proceso de la represión por el «dominio» dirigido a una meta, con auxilio de las instancias anímicas superiores

En una palabra: sustituye la represión por el juicio adverso.

Apéndice al análisis del pequeño Hans. (1922)

En la primavera de 1922- se me presentó un joven declarando ser el «pequeño Hans», acerca de cuya neurosis de
infancia yo había informado en 1909. El pequeño Hans lucía su brillante juventud de 19 años. Aseveró hallarse
totalmente bien y no padecer de males ni inhibiciones. No sólo había pasado sin daño la pubertad, sino que había
superado una de las más difíciles pruebas para su vida afectiva. Sus padres se habían divorciado, y cada uno de ellos
concertó un nuevo matrimonio. En consecuencia, él vivía solo, pero se mantenía en buenos términos con ambos
progenitores, lamentando únicamente que la disolución de la familia lo hubiera separado de su querida hermanita.

Cuando leyó su historial clínico, no pudo acordarse de nada. Así, el análisis no había preservado de la amnesia el
episodio, sino que él mismo había caído bajo ella.

A propósito de un caso de neurosis obsesiva (1909)

– El hombre de las ratas–
Datos principales:

– Nombre del paciente: Paul Lorenz

– Nivel: Estudiante universitario.
– Psicopatología: Neurosis obsesiva.
– Duración del tratamiento: 1 año.
– Resultado: Se logró la cura del paciente.
Motivo de consulta:

– Padece de representaciones obsesivas desde la infancia (pero estas se volvieron más fuertes desde hace 4
años).
– Temor fundamentalmente a que le ocurra algo malo a personas queridas (su padre y una mujer amada). 
Nótese que su padre ya murió hace 9 años.
– Impulsos obsesivos (como el de querer cortarse el cuello con una navaja).

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 – Pierde mucho tiempo con sus ideas obsesivas y por eso sus estudios están retrazados  Nótese que este es el
beneficio de la enfermedad, puesto que si no termina sus estudios no puede casarse con esa mujer que le
imponen en su familia. Así, al no recibirse, no necesita verse en la disyuntiva de tener que decidir entre esa
mujer rica y la que ama.

Sexualidad actual:

– Relaciones sexuales esporádicas.

– Su primer coito fue a los 26 años.
– Las prostitutas le dan asco.
Vida social:

– Tiene un amigo a quien va a ver cada vez que le viene un impulso criminal, y su amigo le da apoyo y le dice que
es un hombre intachable.
– Antes de eso, en su adolescencia, otro joven también le brindaba afecto. Pero luego Paul descubrió que en
realidad se había acercado a él sólo para conquistar a la hermana. Esto dice Paul que fue la primer gran
conmoción de su vida.

(Nótese la importancia que Paul le dio a esas relaciones con hombres, lo que tal vez sea relevante más
adelante en algun punto de este texto. O tal vez no)

Sexualidad infantil: (importante)

– A los 4 ó 5 años, tenía una gobernanta (Sta. Peters), a quien le pedía permiso para deslizarse bajo sus faldas y
le tocaba los genitales y el vientre. (Desde entonces tiene curiosidad por ver cuerpos de mujeres desnudas). 
(Nótese que el apellido de esa señorita es “Peters”, nombre de hombre, y la llama así en lugar de usar su
nombre de mujer. Quizá esto también sea relevante más adelante)
– A los 6 años ya tenía erecciones, y una vez acudió a su madre para quejarse.
– A los 6 años, en su casa trabajaba otra señorita (Srta.Lina), quien tenía abcesos (granos) en las nalgas y él la
observaba cuando se los estrujaba por las noches.
– Él a veces dormía con Lina, pero casi siempre dormía con los padres.
– A los 7 años escucha conversación entre las sirvientas, donde Lina dice que con el hermano de Paul podría
hacerlo pero no con él porque es torpe. Él no sabía de qué hablaban pero se sintió menospreciado.
– Por entonces, creía que sus padres podrían leer sus pensamientos. Y Paul cita en aquel período el comienzo de
su enfermedad.
– Desde entonces, Paul deseaba ver mujeres desnudas. Y cuando deseaba eso, se le venía a la mente la idea de
que ocurriría algo malo (como la muerte del padre), y entonces debía llevar a cabo acciones obsesivas.

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 Cada vez que aparece el deseo, surge el temor de que pase algo malo y debe llevar a cabo distintas acciones.

Inventario de neurosis: (importante)

Freud dirá que Paul, por lo que a contado, ya a los 6 ó 7 años tenía una neurosis obsesiva completa y no sólo el
comienzo de la misma.
El componente pulsional sexual en Paul es ver mujeres desnudas. Y cada vez que piensa algo así, lo invaden temores
de que ocurra algo terrible (como la muerte de su padre). Y entonces debe llevar a cabo acciones obsesivas para que
aquello terrible no suceda. Es decir que si tiene el deseo de ver desnuda a una mujer, tiene que morir su padre. (Esto
más adelante se verá que se relaciona con el hecho de que su padre era un prohibidor del goce).
El inventario de la neurosis está completo al existir: una pulsión erótica (el deseo de ver mujeres desnudas) y una
sublevación contra ese deseo (el temor de que pase algo malo); un afecto penoso y un esfuerzo hacia acciones de
defensa.

( Freud dice que los factores constitutivos de la psiconeurosis no deben buscarse en la vida sexual adulta sino en la
infantil. Y en Paul, ya antes del 6º año sobrevinieron vivencias traumáticas, conflictos y represiones que, si bien cayeron
bajo la amnesia, dejaron como residuo ese contenido del temor obsesivo ).El gran temor obsesivo:

Paul cuenta que haciendo maniobras militares, en una marcha, perdió sus quevedos (anteojos). Luego charló con unos
oficiales, uno que le parecía que era cruel debido a distintas razones. Este Capitán “cruel” contó sobre una tortura que
se hacía en Oriente, que consistía en atar al condenado y colocarle sobre el trasero una lata por la que luego hacían
entrar ratas (Raten) que se introducían por su ano.  (Más adelante se verá que RATTEN se relaciona con
SPIELRATTEN, que significa “rata de juego” y que se refiere al padre de Paul).

Freud dice que Paul contaba esto con una expresión que podría entenderse como de “horror ante su placer, placer por
el ignorado”.

Paul dice que mientras le contaban esa tortura, lo asaltó el pensamiento de que eso mismo le ocurría a una persona
que él quería (a la dama amada y a su padre). Y para que aquello no ocurriera, Paul debió realizar en su momento una
acción obsesiva que consistía en pronunciar un “pero” seguido de un movimiento de las manos. Este temor obsesivo es
curiosamente más disparatado al tener en cuenta que el padre de Paul ya había muerto.

Al día siguiente de aquel relato, el Capital cruel le alcanzó un paquete con sus quevedos perdidos, que le habian sido
reenviados por correo, y le dijo que un teniente había pagado ese reembolso y que Paul debía devolvérselo a ese
mismo teniente. Y en ese momento se le ocurrió a Paul que debía devolver ese dinero a ese teniente o que de lo
contrario ocurriría esa escena de la tortura de las ratas con su padre y con la dama amada.

El Capitan Cruel se había equivocado y en realidad no era al teniente a quien debia devolverle el dinero Paul (sino a la

121
empleada de la estafeta postal); pero Paul ya se había hecho el juramento de que debía devolverle a ese teniente el
dinero para que no ocurriera aquello terrible, así que dio una serie de vueltas confusas para finalmente poder terminar
dándole el dinero a ese teniente y no a otro.

La introducción en el entendimiento de la cura: ( importante: la idea del padre como perturbador )

El padre de Paul habia muerto hacía 9 años de enfisema pulmonar y Paul no había estado allí para presenciar su
muerte. Y una enfermera encima dijo que lo había nombrado.

Un año y medio después de esa muerte, fue que surgió en Paul el sentimiento de sentirse casi un criminal por no haber
estado allí. En este sentido se puede hablar de una “mesalliance” (es decir de un enlace falso), dado que la magnitud
del reproche (sentirse un criminal) es exagerado para lo ocurrido (dado que él simplemente no estuvo en ese
momento). Este concepto de enlace falso implicaría que ese sentimiento de ser un criminal en realidad corresponde a
otra representación, alguna que es inconsciente y se desconoce, y que ha ocurrido un desplazamiento.

Paul cuenta que a los doce años amaba a una niñita, con una amor no sensual, pero que ella lo ignoraba, y que a él se le
ocurrió que ella podría amarlo si le ocurría una desgracia como la muerte del padre. Tambien año y medio antes de la
muerte real del padre a Paul se le cruzó por la cabeza la idea de que si este moría entonces heredaría como para
casarse con la dama que amaba.

Al parecer, estas ideas nos hablarían de un deseo inconsciente en Paul de que su padre muriera.

Paul dice a Freud que amaba intensamente a su padre, pero Freud responde que justamente ese amor intenso podría
estar indicando la existencia de un odio reprimido (por formación reactiva).

Para Freud, debió ser antes del 6º año de vida que se le instalara a Paul la idea (ahora inconsciente) de eliminar a su
padre (a quien sentía como perturbador, prohibidor del goce).

Paul cuenta la escena ocurrida a los 8 años, donde a su hermano menor le colocó una escopeta de juguete y presionó el
gatillo. No le hizo nada, pero quiso hacerlo. Y esto lo perturbó porque lo llevó a cuestionarse ¿”Cómo había podido
hacer tal cosa?!”. Para Freud, esto implicaba que, justamente, Paul habría sido capaz antes de aquello de hacer algo
similar (o haberlo deseado) hacia su padre.

Algunas representaciones obsesivas y su traducción: (importante)

Las representaciones obsesivas aparecen como inmotivadas, sin embargo se las debe traducir buscándoles su sentido
inconsciente.

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EJEMPLOS:

- Impulso suicida: Es muy frecuente en Paul. Cierta vez su dama habia partido a cuidar a su abuela enferma. Paul
estudiaba y lo invadio la idea de cortarse el cuello con una navaja. Tomó la navaja y, en seguida lo detuvo otra
idea, la de viajar y matar a la abuela de su amada.

Aquí el impulso suicida habría surgido como una forma de autocastigo, puesto que inconscientemente deseó
matar a la abuela de su amada porque por culpa de esa mujer, por haber enfermado, su amada había viajado lejos
para cuidarla y no estaba con él.

(Aquí observamos una secuencia invertida: primero se le representa la idea de matarse y luego la de matar a la
anciana, pero inconscientemente es al revés).

- La idea de adelgazar: Paul recuerda que por el verano le vino la idea de que estaba gordo (gordo en alemán es:
DICK). Entonces salió a correr y a trepar por montes. Y en uno de ellos le vino la idea de saltar al vació. Esto se
relaciona con el hecho de que su dama tambien estaba en aquel lugar de veraneo, pero en compañía de un primo
llamado Ricardo y a quien le decían justamente “Dick”. Esto indica que en realidad Paul al querer adelgazar,
sacarse la gordura, sacarse lo “dick”, en realidad estaba deseando eliminar a Dick.

(Tanto la abuela como Dick le robaban la presencia de la dama).

- Compulsión protectora: Paul también había tenido una compulsión protectora, de proteger a su dama y
constreñirla (esto ocurrió cierta vez que viajaban en barco) deseando que no le pasara nada.

- Quitar y colocar la piedra: Cierta vez encontró en la calle una piedra y debió retirarla porque pensó que el carruaje
de su amada pasaría por allí y podía accidentarse. Más tarde pensó que era ridículo y llevó nuevamente la piedra
hasta allí y la colocó otra vez.

Esto de colocar la piedra nuevamente tiene que ver con deshacer el acto de amor, colocando la piedra como para
que ahora sí se haga daño (inconscientemente en Paul por supuesto). Esto nos habla de ambivalencia hacia su
amada.

- La compulsión a comprender: Paul tenía la compulsión a preguntar “¿qué?” cada vez que alguien decía algo,
preocupado por haber entendido mal.

Y esto se relaciona con el hecho de que su dama, cierta vez, tras un entredicho lo hizo sentir muy desdichado y
luego le dijo que la había entendido mal. Esta compulsión a comprender se relacionaba con esto y manifiesta
fundamentalmente una duda en cuanto al amor de ella para con él.

Todas estas acciones obsesivas tienen dos tiempos (el segundo anula al primero). Y este mecanismo de
anulación es típico de la neurosis obsesiva.

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Paul tenía, a modo de sueños diurnos, fantasías de venganza  tiene una actitud vengativa.

Por ejemplo: cuando enferma la dama y el le desea que “se quede yacente” o cuando desea que se muera la abuela de
la dama.

El ocasionamiento de la enfermedad: (Muy importante)

Paul cuenta un episodio fundamental, aunque para él no tenía gran importancia. Esto se debe a que, en la neurosis
obsesiva, en lugar de olvidar el trauma se le sustrae la investidura de afecto.

El episodio es el siguiente: La madre de Paul era de familia rica y el padre se casó con ella mejorando su propia situación
economica. Antes de casarse con la madre de Paul, el padre tenía otra novia bella, pero pobre, y prefirió casarse con
quien era rica.

Tras la muerte del padre, la madre le dijo a Paul que le pensaban presentar una joven rica para que se case cuando
terminara los estudios. Paul entonces estaría en un conflicto entre casarse con esa joven rica y casarse con la bella
dama que ama, es decir que el conflicto estaría entre hacer la que habría sido la voluntad del padre (si viviera) o
quedarse con la joven que ama. Y este conflicto Paul lo resolvió enfermando. Gracias a esta enfermedad sus estudios
cada vez se retrazan más y por lo tanto no puede casarse con esa joven que le imponen. Mientras esté enfermo,
entonces, se evita tener que decidir entre la disyuntiva de casarse con la rica (como quiere su familia) o con la pobre.

En este episodio vemos cual ha sido el ocasionamiento de la enfermedad de Paul.

Digamos que el plan de la familia de casarlo con la joven rica fue lo que le encendió el conflicto.

Además, Paul le contó a Freud acerca de una joven que vio en la escalera de su consultorio, la que creyó hija de Freud.
Paul pensó que Freud esperaba que él se casara con ella, tal como lo esperaría su padre respecto a la otra joven. Incluso
Paul soñó con esa chica con dos parches de excremento en los ojos (el excremento significa dinero). Aquí se ve que Paul
hizo una transferencia de aquella situación conflictiva sobre la relación con Freud.

El complejo paterno y la solución de la idea de las ratas: ( Importante: deuda impaga del padre )

El padre de Paul, antes de casarse, había sido soldado. Y era de tener un carácter fuerte. Habría aquí una similitud
entre el capitan cruel y su padre. A Paul y a sus hermanos, de pequeños, muchas veces les dio una reprimenda.

En lo relacionado a la sexualidad algo se interponía entre padre e hijo. El padre habría estado en oposición con el
erotismo del hijo.

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Recordemos que de pequeño, una vez pensó que cierta niña se le acercaría si él sufría una desgracia como la muerte
del padre.

Cuando de mayor Paul tuvo su primer coito, se le ocurrió la idea “ ¡esto es grandiosos!. A cambio de esto uno podría
matar a su padre”.

Paul no desarrollo onanismo en la pubertad, sí en cambio a partir de los 21 años (poco tiempo después de la muerte del
padre).

Paul tenía una conducta extraña: Entre las 12 de la noche y la 1 de la mañana preparaba sus cosas de estudio y abría la
puerta del zaguán. Luego contemplaba en el espejo del vestíbulo su pene desnudo. (Por entonces jugaba con la fantasía
de que su padre muerto podía regresar). Es decir que esperaba la visita del padre a la hora de los espectros (el padre se
alegraría si lo veía estudiando). Y respecto a observar su pene desnudo, diremos que con esto desafiaba al padre. Aquí
hablamos de ambivalencia hacia el padre (la misma ambivalencia que demostró con la dama amada  quitaba la
piedra, la colocaba de nuevo).

Freud dice que a los 6 años debió llevar a cabo cierto acto relacionado con el onanismo y que debió haber recibido de
su padre una seria reprimenda, que esto debió fijar para siempre el papel del padre como perturbador del goce,
como prohibidor del goce. Paul, en relacion a esto, contó que su madre le decia algo que el no recordaba, relacionado
con cierta vez en que debió haber hecho algo malo pues su padre le pegó. Y entonces el niño Paul, presa de ira,
comenzó a insultar a su padre como podía (no sabia malas palabras). Lo insultaba usando palabras comunes (plato,
pañuelo, etc.). Al padre esto le debió impactar pues nunca mas lo golpeó. Y dijo “este chico será un gran hombre o un
gran criminal”.

Paul hizo una transferencia hacia Freud: Al respecto decimos que Paul en sus fantasías diurnas y sueños pensaba en
insultar a Freud y a sus familiares de manera grosera. Y durante la comunicación de tales fantasias a Freud, se
comportaba nervioso paseándose por la habitación (Paul dijo luego que se alejaba de él al contarle esto por angustia de
que le pegara, lo que también confirma la transferencia de la relación del padre a Freud).

Un enigma es por qué el cuento de la tortura de las rastas y su reclamo de devolver el dinero al teniente le provocaban
reacciones patológicas violentas. Ya dijimos que habia una identificación inconsciente entre ese capitan cruel y su padre
(tambien soldado y de carácter fuerte). Y Paul contó que una vez, su padre, siendo suboficial, perdió una suma de
dinero en el juego y pidio plata prestada a un camarada. Su padre –dijo Paul– habia sido un jugador empedernido
(spielratte)  la traducción del alemán que significa “rata de juego”, de aquí la asociación con el relato del Capitan
cruel. Paul contó que luego su padre buscó a ese camarada para devolverle el dinero y nunca mas lo encontró  la
deuda quedó impaga. Y en relación a esto podríaimos pensar que las palabras del teniente a Paul: “tienes que
devolver este dinero al teniente” le sonaron como una alusión a aquella deuda impaga del padre para con su
camarada.

En realidad quien habia pagado el reembolso era la empleada de la estafeta postal (era a ella a quien debia devolverle

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el dinero). Y ella estaba interesada en Paul. Y cerca de esa estafeta postal estaba la hija de un posadero que tambien se
interesaba en él. Y podemos decir que, como el padre antes de casarse, él tambien podía vacilar entre esas dos
jóvenes. La situación entonces también lo remitía a su padre. Y al parecer, la atracción por viajar hacia aquel lugar de
la estafeta postal era, según creía Paul, porque hacia podría devolver el dinero al teniente. En realidad, el objeto de su
añoranza era la empleada de la estafeta que se hallaba en el mismo sitio y el teniente no era mas que un buen
sustituto.

Agregado sobre el hombre de las ratas: (distintos significados que adquirieron las ratas)

Las ratas, en el lapso entre entre el relato del capitan y su reclamo de devolver el dinero, habian cobrado una serie de
significados.

El castigo de las ratas despabiló sobre todo el erotismo anal, que en su infancia había desempeñado considerable papel
y se había mantenido durante años por un estímulo constante debido a gusanos intestinales

 Las ratas adquirieron el significado de dinero  Rata (ratten) / Cuotas (raten)

 Las ratas adquirieron el significado de pene  El pene de un niño se parece a un gusano, y también se relaciona
con el erotismo anal.
 Las ratas significaban también hijos.
 Las ratas se asociaban al casamiento con su amada  Rata (ratten) / casarse (beiraten)
 (Recordamos que su amada no podía tener hijos y que esa era una de las razones que pesaba para no casarse con
ella).

LA METÁFORA PATERNA 1 y 2 (Lacan)

La metáfora paterna surge del estudio de la función del padre. Y esta función paterna tiene un lugar muy importante en
la historia del análisis, y se ve presentificada alrededor del lugar otorgado al complejo de Edipo.
Recordamos que Freud habla del complejo de Edipo como universal (se da no solo en el neurótico sino también en el
sujeto normal).

Lacan menciona a Melanie Klein, para quien es importante la etapa preedípica. Y si bien Lacan va a decir que lo que
sucede antes del Edipo también tiene importancia, para él el nudo va a ser el complejo de Edipo. Alrededor de la
cuestión del campo preedípico, se ubican por una parte la cuestión de la perversión y por otra parte la cuestión de la
psicosis.

126
El complejo de Edipo tiene una función normativa, no solo respecto a la estructura moral del sujeto y a sus relaciones
sino también en relación a la asunción de su sexo. Y podríamos hallar en la virilidad y la feminidad dos términos que
son esencialmente la función del Edipo. El Edipo es además el fundamento y la base de nuestra relación con la cultura.
Y es importante ver que no hay Edipo si no hay padre, hablar de Edipo es introducir como esencial la función del
padre. Claro que un Edipo puede muy bien constituirse incluso cuando el padre no esta ahí, pero es porque en realidad
hablamos de función paterna.
El padre interviene sobre varios planos. Ante todo, él prohíbe a la madre. La relación entre el niño y el padre está
comandada por el temor a la castración. Y es en tanto que el padre es amado que el sujeto se identifica con él y llega a
su término el Edipo.
El padre prohíbe al pequeño hacer uso de su pené en el momento en que dicho pené comienza a manifestar lo que
llamamos veleidades. Pero esta prohibición la madre la hace también.
La castración es un acto simbólico, cuyo agente es alguien real (padre o madre).
¿Qué es lo que se prohíbe con esta amenaza de castración? Se prohíbe a la madre como objeto. El padre frustra
perfectamente al niño de la madre.

Toda la cuestión es saber lo que el padre es en el complejo de Edipo. Y podemos decir que el padre no es un objeto
real. El padre es el padre simbólico. Pero para dar mas precisión a esta noción de padre simbólico, diremos que el
padre es una metáfora. Y recordemos que en una metáfora viene un significante a sustituir a otro significante.
Lacan dijo que el complejo de Edipo tiene la estructura de una metáfora (la que él llama metáfora paterna). Y en esta
metáfora paterna, el nombre del padre viene a sustituir al deseo de la madre.
Es decir que la función del padre en el complejo de Edipo es ser un significante que sustituye a un primer significante
que es el deseo de la madre (el padre viene al lugar de la madre), separando de este modo al sujeto del objeto
incestuoso (a la madre de su hijo). La metáfora paterna introduce entonces una legalidad, un orden.

Las primeras relaciones de realidad se dibujan entre la madre y el niño. El padre no entra desde el comienzo a formar
parte de la tríada que existe más tarde entre “niño, padre, madre”. El niño viene, para la madre, a ocupar el lugar de lo
que a ella le falta y desea: el falo (ecuación niño-falo mediante). Y es así que se desarrolla la primera Vinculación
entre la madre y el niño, estando siempre el falo como tercer elemento.
Y así el niño, en su relación con la madre, encuentra su significación de lo que él es. Es decir que La significación fálica
se introduce por la metáfora paterna. El niño requiere identificarse al falo para ser el objeto de deseo de la madre. Ahí
el padre priva a la madre del objeto de su deseo: la castra (que el hijo no sea su falo). La metáfora paterna remite a
una división del deseo que impone que el objeto niño no lo sea todo para el sujeto materno.
El padre entrará en función como prohibidor del objeto que es la madre para ese niño. Y la prohibición (cuyo objeto es
la madre) vía amenaza de castración, el niño la puede asumir o no, la puede aceptar o rechazar. Y este punto es
central, nodal en el Edipo.

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 Recordemos la importancia que tiene cómo se salga de la castración:
- Si el sujeto REPRIME la castración  Va a ser neurótico.
- Si la RECHAZA (FORCLUSIÓN)  Va a ser psicótico
- Si la RENIEGA O DESMIENTE  Va a ser perverso.

CONFERENCIA XVI:

Diferencias entre Acto Somático y Síntoma.

El Acto somático es momentáneo, fugaz, pasajero. Está en lo cotidiano. Pasa inadvertido, en cambio el síntoma
permanece, no pasa inadvertido, va apegado a algún impedimento. Es algo contra lo que el sujeto, en menor o mayor
medida, lucha. Va conectado a un intenso sufrimiento subjetivo y subjetivamente amenaza la convivencia de una
familia.
Ideas delirantes: Son delirantes porque el motivo es delirante.

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