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Lançamentos

O lumpemproletariado não é a burguesia nem o proletariado. É uma espécie de limbo. (Cristo no


Limbo. Óleo de Hieronymus Bosch).

A ideologia do globalismo, que visa uma nova ordem global em que a


humanidade será administrada por uma elite de políticos iluminados, pode
facilmente ser descrita como resultado da ação de intelectuais neomarxistas
financiados por milionários liberais, em torno da utopia de um novo
iluminismo. Uma das chaves para entender esse jogo de cooperação histórica
está no papel do proletariado marginal ou o lumpemproletariado.

(http://livrariapius.com.br/shop/comuni
Não há dúvidas de que a classe revolucionária dominante nos dias de hoje news-fingindo-fazer-jornalismo-
compõe-se do que Marx chamava de lumpemproletariado, aquela classe cristian-derosa/)
desorganizada e cínica que poderia contaminar o proletariado e facilmente
acabar servindo aos interesses da burguesia. O proletariado marginalizado e Revista Estudos Nacionais
destituído de consciência de classe é potencialmente uma classe de
mercenários e traidores. Não é preciso pensar muito para prever que os
atuais ativistas LGBT, pró-banditismo revolucionário, etc, seriam os primeiros
a se revoltar contra uma ditadura comunista ou uma “ditadura financeira” de
megabilionários. Mas são justamente os liberais e marxistas que mantém viva
essa classe descartável de idiotas úteis.

Afinal, George Soros foi o responsável pelo fundo que criou a Fundação
Marielle Franco. Investiu mais de 10 milhões para causas como combate ao
racismo, lgbtfobia e audiência de custódia, clássicas causas que fortalecem o
subproletariado ou o proletariado em frangalhos. Ninguém questionará se
esse “proletariado” representa mesmo os que originalmente trabalhavam
para o sustento da prole. Afinal, se os marxistas desistiram de vez do (http://livrariapius.com.br/shop/periodi
proletariado originalmente descrito por Marx dada a sua falta de fidelidade à
classe, eles souberam substituí-lo por uma massa fiel ao dinheiro dos
metacapitalistas.

O lumpemproletariado, para Max, era uma classe abaixo do proletariado,


desprovida de recursos econômicos e de qualquer consciência de classe. Teria
sido com o controle dessa subclasse (também chamado subproletariado) que
Luis Bonaparte teria formado o grupo chamado Sociedade 10 de dezembro,
entidade de mercenários que tumultuava e ameaçava de morte e roubo os
adversários políticos de Bonaparte para intimidá-los em favor da sua causa. A
história é contada por Marx em O 18 Brumário de Luis Bonaparte e
exemplifica o uso estratégico do lumpemproletariado por qualquer classe que
consiga organizá-lo.

Mobilizados pela Escola de Frankfurt, os estudantes se uniram a essa massa


amorfa e disforme (palavras de Marx) que se ocuparam do verdadeiro
“trabalho do negativo”, recomendado por Hegel e seguido pelos
frankfurtianos. A “crítica total de tudo quanto existe” se tornou a atividade
preferida, e bem financiada, dos intelectuais ao longo do último século.

Essa mudança foi possível principalmente graças à percepção marxista de


que o proletariado jamais teria a capacidade concreta de organizar-se como
classe. A solução foi simbolizar a consciência proletária em outros grupos de
revoltados, incluindo aí as “revoluções subjetivas da burguesia” (feminismo,
lobby gay), que ironicamente eram associadas ao fascismo pelos marxistas
ortodoxos.

Mas a quem coube organizar a massa desorganizada dos fracassados, entre os


quais o século XX acrescentou misteriosamente a classe estudantil? Não pode
ter sido o proletariado, já que nem mesmo os marxistas confiam mais na sua
capacidade de organização. A resposta já tem sido dada por Olavo de
Carvalho: coube aos metacapitalistas, herdeiros da ideologia liberal, e
temerosos da promessa marxista da expropriação das suas propriedades.

Quando a classe intelectual, representada por professores universitários,


reduziu-se a um amontoado de ideólogos mercenários, obedientes ao
dinheiro de incentivos governamentais, benesses de fundações internacionais
financiadas por milionários estrangeiros, reduziu-se a uma classe útil
justamente ao comando dos estudantes, que respondem ao estímulo que os
marxistas ortodoxos mais temiam: o dinheiro dos capitalistas.

í
Família, Igreja e Estado: trindade maldita
Não vem só de velhos marxistas, como Marx e Engels, o ódio ao conceito
universal de família, o papel da Igreja e as funções originais do Estado.
Liberais que almejam uma sociedade planejada e funcional também desejam
ver essas instituições plenamente domesticadas e direcionadas à
produtividade.

Para os marxistas, a família é o berço da exploração e também origina a


autoridade do Estado. Assim como a Igreja, essas instituições criam
obstáculos à formação da consciência de solidariedade de classe. Família atua
na solidariedade parental, Igreja na caridade cristã e o Estado (burguês) na
obediência às leis (burguesas e portanto exploradoras).

Já para os liberais, essas instituições representam obstáculos à livre


consciência e à liberdade individual, oferecendo regramentos externos e
solidariedades alheias à racionalidade e gestão racional da vida humana.
Para o liberalismo, embora essas instituições sejam respeitáveis, elas não
poderiam jamais suplantar a autoridade individual sobre cada um. A
autoridade da família limita modelos e projetos de vida, assim como a
religião influencia nos limites da ação humana (moralidade).

Uma nova ordem socialista e liberal?


Marxismo e liberalismo são, portanto, raízes comuns do globalismo, que
desenvolve-se como um plano de administração total em um novíssimo
mundo cujos princípios são a combinação de projetos das duas ideologias. E
não é a toa que as duas únicas correntes política permitidas pelo globalismo
sejam duas espécies do mesmo gênero: social-democracia e neoliberalismo.
Uma estranha dualidade entre socialismo democrático e um liberalismo
social, dois nomes para a mesmíssima coisa.

Um plano de governança global agradaria evidentemente os dois lados, mas


também poderia ser criticado por ambos. Para marxistas, a solidariedade do
proletariado sempre foi supranacional e o controle dos meios de produção,
como recursos naturais por exemplo, são tranquilamente satisfeitos com o
ambientalismo e ecossocialismo.

Para os liberais, a administração e gestão com o foco na eficiência e no mútuo


desenvolvimento das nações em um mundo globalizado. No caso do
ambientalismo, a soma da visão ecossocalista e do liberalismo traduz-se no
arranjo retórico-prático da sustentabilidade Para esse desenvolvimento, todas
as balizas morais e religiosas são obviamente obstáculos inúteis e velharias
tradicionais que precisam ser sacrificadas em nome da prosperidade das
nações.

O papel do estado é obviamente dúbio no jogo estratégico. Para o socialista,


seria preciso atrair funções cada vez mais profundas para as mãos estatais,
cujos únicos obstáculos são família e religião, representando o estágio
intermediário entre individuo e estado. Neste caso, o liberal coopera quando
combate os mesmos obstáculos, mas na esperança da auto-diminuição estatal,
o que traria exatamente o mesmo resultado socialista sem que houvesse um
fortalecimento da sociedade, o que só ocorreria através das suas instituições
naturais.

O universo liberal é o de um estado mínimo e uma sociedade menor ainda,


cujo único valor que sobra é o da produtividade, eficiência etc, ou seja,
justamente o sonho dos grandes capitalistas. É evidente que sem moralidade
a produção será muito maior e a geração de riqueza econômica se
multiplicará.

Indivíduos sem família, sem filhos, sem religião ou balizas morais são
funcionários perfeitos e exímios trabalhadores produtivos e eficientes, cujo
único sentido de solidariedade seria com seus patrões, empresas ou
organizações para as quais trabalham. Para satisfazer o sonho liberal, o
lumpemproletariado trabalha dia e noite nas suas revoluções subjetivas de
liberdade sexual, prazeres ilimitados e uma vida aparentemente livre de
amarras morais que fatalmente termina na escravidão dos vícios em drogas,
sexo e consumo.

O projeto deste tipo de cidadania dos prazeres satisfaz perfeitamente o plano


liberal de sociedade consumista que se vê profundamente livre enquanto é
escravizada por seus desejos (e não mais por suas necessidades, como no
passado). Ao mesmo tempo, os gostos e prazeres mais subjetivos convertem-
se em motivos para a organização de grupos que lutam pelo direito de gostar,
desejar e consumir.

Essas “comunidades de sentido” são úteis também ao avanço do marxismo


culturalista, que simboliza todo tipo de anseio por libertação de amarras
morais como sujeito histórico da revolução, o proletariado perdido.

Uma dúvida que pode ser colocada é: será que depois de extintos todos os
valores morais a sociedade será capaz de identificar o que significa
prosperidade, riqueza e felicidade? Talvez o velho proletariado, aquele que
trabalha para o sustento da prole, foi protestar contra a ordem globalista no
dia 26 de maio. Como diz Olavo de Carvalho, estamos vendo o fenômeno de
uma esquerda elitista tentando sufocar uma direita genuinamente popular,
algo impensável e imprevisível pelo discurso marxista tradicional.

Oposições meramente doutrinais


É claro que há pontos contrários ao globalismo em ambas as doutrinas. Um
marxismo mais ortodoxo seria obviamente contrário a essa tutela global das
nações, principalmente se não se tratasse de uma governança de base
socialista. O financiamento do Grande Capital também seria motivo suficiente
para marxistas combaterem a ordem global.

Da mesma forma, o liberalismo, como doutrina contrária a toda centralização


de poder, principalmente quando este poder pretende determinar crenças,
valores e uma ética supraindividual.

Mas a crítica meramente doutrinal, liberal ou marxista, do globalismo não


significa absolutamente nada quando o uso dos seus meios de ação caminha
exatamente para a efetivação dessa ordem global. Além disso, tendo os
valores universais cada vez mais excluídos da sociedade e ausentes dos
debates públicos como questões de foro íntimo e arbítrio meramente
individual, sobra-nos o valor da produtividade e da prosperidade material
como único valor moral.

Desde que liberais e marxistas aprenderam a utilizar o lumpemproletariado,


isto é, a massa de manobra de vagabundos do sistema, como motor das
mudanças globais, o único caminho diante do mundo é o do holocausto
revolucionário defendido por Marx, que fatalmente eliminará a humanidade
antiga em nome do “novo homem”.
Jardim das Delícias (Hieronymus Bosch)

O verdadeiro efeito e objetivo


Mas os intelectuais que comandam a massa de lumpem estudantes prometem
um mundo maravilhoso a eles. Se uma ditadura proletária nos pareceu ruim
no passado, esses ideólogos prometem um tipo de “lumpem ditadura”, onde
valores e virtudes ultrapassadas seriam preenchidos por uma lucrativa e
próspera libertinagem defendida como única moralidade possível. Mas esse
jardim das delícias nunca vai existir e é apenas uma promessa vã que engana
estudantes idealistas e jovens imaturos.

O verdadeiro efeito e objetivo por trás do uso do lumpemproletariado é o de


uma ordem global centralizada, cujos critérios de moralidade não terão nada
de individuais ou livres, mas administrados juridicamente pela elite de
iluminados que os utilizarão conforme entenderem que é necessário para
aquilo que acreditam ser o progresso humano.

Mas se você faz parte dessa elite e sabe exatamente qual é o melhor caminho
para a humanidade, então pode relaxar e esperar chegar a grande plenitude
dos tempos trazida pelos arquitetos da nova ordem globalista.

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Cristian Derosa (http://estudosnacionais.com/author/cristian-
derosa/)
Mestre em jornalismo pela UFSC e autor dos livros “A transformação social:
como a mídia de massa se tornou uma máquina de propaganda” e “Fake
News: quando os jornais fingem fazer jornalismo”. Colunista do site
Estudos Nacionais e autor do blog A transformação social. Aluno do
Seminário de Filosofia de Olavo de Carvalho.

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